1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
اسأل الله ان يقبل منه الله يوفق لذلك ان شاء الله. ما هذا الموضوع يا شيخ؟ موضوع موضوع امتحان القلوب يعني اشغلني كثيرا فيما رأيته في واقع الدعاة وطلاب العلم والمسألة عندي في رأي يرجع اكثرها لقضايا

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
كما تطرقنا قبل قليل حب الشهرة حب السمعة آآ اشياء اعمال قلبية خرجت اثارها كما نرى. ولذلك الذين يفصلون اعتقاد القلب وعون القلب العمل الظاهر كاذبون واهمون. فيقول الامام موجود بالقلب تجده في الظاهر لا وجود له غير صحيح. فما في القلب يخرس. فالظاهر العنوان

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
فاقول هذه القضية موجودة الان وخاصة اعتبرها من اكثر الملاحظ فيما رأيت على هذي الصحوة. اه. اي نعم. تجد القلوب مشحونة تجلط النفوس فيها ما فيها وقد تجد في نفس الاخر على الثاني مع انه لم يره. قيل له عنه ولم يتثبت من ذلك فامتلأ قلبه عليه

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وقد يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ببغضه. مع الاسف. نعم. وهذي من الاشياء التي استفدتها من خلال السنوات التي مضت. الانسان في فترة الشباب قد تمر عليه احوال لكن اه لملحظ ذكرته اه في احدى الرسائل وهي سن الاربعين التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وبعث عليها

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
منه نبينا صلى الله عليه وسلم. اي نعم. ان لها حكمة ولها معنى. واشعر اني وقد وصلت الان او على حافة الاربعين او دخلت في الاربعين ان هناك الانسان يحس به مما يراه من ما مضى من سنوات يحمد الله سبحانه وتعالى انه مرت عليه مزالق نجاه الله منها. الحمد لله. من الاندفاع من الحماس من اشياء

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
قد اذا تبين وجد انه لا حقيقة لها او ليست على الاقل كما قيل. اه. ليست كما قيل. فما ادري تعليقكم يا شيخ على هذه القضية. بارك الله فيك من نحو عشرين سنة نقول كل هذه الجماعات وهذه الاحزاب التي تدندن حول الاسلام

7
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
اطلب ما انزل الله لا يمكنهم ان يحققوا بغيتهم الا اذا حققوا قضيتين اثنتين اكني عنها بلفظة تصفية وتربية. واقول في اثناء الصلاة التصفية ظهرت معالمها منذ عشرات السنين لكن التربية لا نجد لها اثرا. ولذلك فانا احكم على كل الحركات

8
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
الاسلامية التي تدندن حول اقامة الحكم بما انزل الله على ارض مسلمة لا يمكن ان يصلوا حتى بالجهاد الافغاني وحتى الجهاد ان قام في الجزائر لا يمكن ان تتحقق البغية

9
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
التي ينشدها كل الجماعات الاسلامية ما دام انهم لم يتحققوا بهاتين القضيتين. التصفية والتربية نحن في تاريخ التصفية لا شك منذ عشرين او ثلاثين سنة. لكن لا نرى اثرا بموضوع

10
00:03:10.200 --> 00:03:27.950
تربية لاننا لم نجد هناك وجدنا علماء كثيرين والحمد لله يعملون في المجال الاول في التصفية. الدعوة الى التوحيد والدعوة الى اتباع الكتاب والسنة. وتصفية الصحيح من الضعيف الى اخره

11
00:03:27.950 --> 00:03:47.950
والرجوع في الفقه الى هذه المصدرين وعلى منهج هذا قائم. لكن ما وجدنا من يدعو الناس على هذه التربية التي هي ثمرة الدعوة الاولى وهي البصيرة. الارض الان يعني قهر

12
00:03:48.650 --> 00:04:08.650
فيما انا علمت. وكثيرا ما يقولون بعض اخواننا لماذا لا تتجه الى هذه الناحية؟ اقول انا لكل من رجال وانا لست اهلا لان اكون واعظا ومرشدا والى اخره. واتمنى ان اجد من يكون

13
00:04:08.650 --> 00:04:39.850
جمع بين التصفية والتربية في نفسه يقوم بواجب التربية لغيره. وعسى الله ان يمد عباده المؤمنين بتحقيق هذه القضية الثانية. وهي التربية على الاسلام المصفى  انتم ليه؟ اتفضل. الى نقاش اخر حرصت في الفترات الاخيرة ان اكتب فيه وقد كتبت فيه كتابين. جئت بهما

14
00:04:39.850 --> 00:05:03.400
معي وهما الحكمة وحقيقة الانتصار لاحظت ان كثير او بعض الدعاة والجماعات تستعجل الادنى القريب. اي نعم. على حساب البعيد وهو الهدف الاساس فمثلا رسالة في الحكمة قصدت بها هذا الجانب ما هي الحكمة فعلا في هذا الواقع المضطرب؟ ولكن حقيقة الانكسار قصدت بها معنى اخر

15
00:05:03.400 --> 00:05:23.400
قلت ان هناك ملحظ ان كثير من الدعاة يربطون بين المنهج وبين تحقق النتائج. يحكمون على المنهج من خلال تحقق النتائج فوقعنا في ثلاث فئات فئة استعجلت وفئة تنازلت قدمت تنازلات من اجل ان تحقق بعض الانتصار وفئة يأست

16
00:05:23.400 --> 00:05:43.400
وكلهم مخطئون. الذين تذكر في الرابعة. وهي؟ الذين هم ماضون. نعم؟ الذين هم ماضون في الطريق يمشون. لا انا اقول هذا اقول حدث خطأ يا شيخ. انا اقول. اه. الذين ربطوا مباشرة بين حكموا على المنهج من خلال تحقق النتائج

17
00:05:43.400 --> 00:06:03.400
قل هؤلاء الذين اخطأوا. هم. فذكرت ان حقيقة فبينت خطأ هؤلاء المتعجلون خطأ المتعجلين وخطأ المتنازلين وهم كثر كما تعلمون لانه بسبب ضغط الاتباع وبسبب يحاول ان يحقق ولو جزء ولو مقعد في البرلمان ولو مكانة الى غيرها. نعم. وبعضهم يأس من هذا الواقع

18
00:06:03.400 --> 00:06:23.400
وانزوى مع انه يستفاد منه. وقلت في النهاية ان الانتصار حقيقة الانتصار هو المنهج. اه. الالتزام بالمنهج سواء لا شك واخرى تحبونها نصر من الله ثم بينت ان الانتصار انواع تحقق النتائج نوع من انواع النصر. اه. واكثر الانبياء لم يتحقق لهم النصر وهو تحقق النتائج

19
00:06:23.400 --> 00:06:43.400
في في حياتهم. وما تحقق هذا الا لبعض الانبياء والرسل عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. نعم. فقلت التزام المنهج هو الانتصار. سواء حقق للداعية في حياته ما سعى الى او لم يتحقق. نقول اخواننا يعلمون باننا نحن لنا كلمات مبسطة

20
00:06:43.400 --> 00:07:03.400
حول هذه النقطة نذكر لهم بان الواجب على الداعية المسلم الحق هو ان يستمر في الطريق المستقيم. نعم. ثم لا عليه بعد ذلك وصل ان لم يصل. نعم. ونذكر الحديث الصحيح

21
00:07:03.400 --> 00:07:23.400
في صحيح مسلم وربما يكون ايضا في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم. فرأيت سوادا كبيرا او عظيما في الافق. فقلت من هؤلاء؟ قال

22
00:07:23.400 --> 00:07:55.300
قال هؤلاء قوم موسى ثم نظر في الجانب الاخر من الافق فوجد امته قال ما هذا؟ قال هذه امتك قال ثم عرض علي النبي ومعه الرجل والرجلان. النبي ومعه الرهط والرجل ومأوى النبي ومعه الرهط والرهفان. والنبي معه الرجل ورجلان والنبي وليس معه احد

23
00:07:55.300 --> 00:08:25.300
حال نحن نذكر هذا ردا على الاخوان المسلمين الذين يتفاخرون بكثرة عددهم اي يمتنون علينا بانه انتم عددكم قليل. ويستلزمون من ذلك ان دعوتكم ما هي قيمة لانها لو كانت سليمة كانت اتباعكم نقول سبحان الله. نحن لا نبرأ انفسنا

24
00:08:25.300 --> 00:08:45.300
من ان نكون مخطئين او مقصرين. لكن استدلالكم على خطأ دعوتنا بقلة اتباعنا. هذا يعود بالرد على اولئك الانبياء الذين تحدث عنهم الرسول حتى رأى النبي وليس معه احد. اذا انت

25
00:08:45.300 --> 00:09:15.950
يجب ان تنظر الى الدعوة وليس الى الاتباع كثرة وقلة واذكر انا بهذه المناسبة ايضا آآ واقول من العجيب ان الجاهلي العربي وهو مشرك لكنه كان ذكيا لما يقول في قصيدته بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقظ بان لاحقين بقويصر

26
00:09:15.950 --> 00:09:35.950
فقلت له لا تبكي اعدك انما نحاول ملكا او نموت فنعذره. يا جماعة المسلم اولى بكون عنده هذا نحاول ان نصل الى الهدف المنشود وهو اقامة حكم الله في الارض. فان وصلنا فالحمد لله وذلك

27
00:09:35.950 --> 00:09:55.950
من فضل الله. ان لم نصل المهم اننا نكون معذورين. لاننا نمشي في الطريق. فهذه بلا شك كلمة حق هذه. بارك الله فيك. اه مدار كتاب على هذا الحديث. نعم. كان مدار الكتاب على هذا الحديث. لكن هذا يقودني الى سؤال فرعي. تفضل. ورد حديث لكل نبي حديث

28
00:09:56.450 --> 00:10:21.800
اه. نعم. نعم. كيف نجمع بينه وبين يأتي النبي وليس معه احد هذا مستهل بارك الله فيك. تفضلوا. ما من عام الا وقد خص نعم. عموما خصوص يعني. الخصوص. اه. يعني كما قال عليه السلام كلكم يدخل الجنة. الا من ابى. الا من ابى. قالوا

29
00:10:21.800 --> 00:10:38.750
ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني فقد دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى. اه انت تعلم ولو ان هذا المثال الان اه لا نؤمن به لكن من باب التقريب

30
00:10:38.900 --> 00:11:02.750
لتعرف ان كثيرا من علماء المسلمين متأخرين كالنووي امثاله آآ لا يقولون من قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة طيب هل هم كفروا بهذا الحديث؟ الجواب لا. لكنهم خصصوه. خصصوه واصابوا

31
00:11:02.750 --> 00:11:22.750
اخطأوا ليس هذا مجال لانه نحن معروف مذهبنا ان هذا الحديث على عمومه وانه آآ كما يشرح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ان مثل هذه العموم لا يمكن تخصيصه لكثرة ما كان

32
00:11:22.750 --> 00:11:57.550
الرسول يكرره على مسامع الصحابة بكل مناسبة خاصة في خطبة الحاجة التي كان يفتتح فيها وخطابه فيقول في هذه الخطبة وكل بدعة ضلالة هذا الذي يكرر بهذه الصيغة العامة لا يمكن ان يدخلها تخصيص وهو لا يذكر المخصص مع كثرة تكرار. لكن مع ذلك وجد في

33
00:11:57.550 --> 00:12:21.650
علماء المسلمين من قالوا هذا عام مخصوص. وجاءوا بدليل مخصص من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخره اه فهم وان اخطأوا في هذه الدعوة لكن لا يمكن ان اتصور الا انهم

34
00:12:21.650 --> 00:12:46.800
بدون في قرابة نفوسهم ان مثل هذه الكلية يمكن ان يدخلها تخصيص ولذلك فالسؤال عن الجواب السابق انه هذا النبي ليس له اتباع. نعم. وذاك له بعض الاتباع لكن ربما ليس له حوارية. هذا نادر. فيكون مثل هذا الحديث

35
00:12:46.850 --> 00:13:15.450
مخصصا لذاك الحديث. وانا اقول هذا يعني اه تفقه لكن الحقيقة ان منهجنا يجب ان نتذكر الحديث الذي ابتدأت السؤال عنه لاني انا لا اذكر الان لكثرة الاحاديث التي تدور في مخيلتي. فهل انت او الاخ الوليد او احد الحاضرين

36
00:13:15.450 --> 00:13:33.150
آآ يذكرون مصدر الحديث اه والله ما سألني عنه طالب لما حقق تذكر؟ قال انا احد الاخوان. انت علي؟ في حديث ما من نبي الا وبعث الله معه حواريون واصحاب

37
00:13:33.150 --> 00:14:02.350
في هذا الوقت هذا المسلم الله اعلم هذا يكون الحديث واللي فيه ما من نبي الا وكان حقا عليه ان يدل امته. هو هذا نعم في مسلم هناك حديث ان لكل نبي حواري حواري

38
00:14:02.400 --> 00:14:42.400
كيف؟ وحواليه الزبير نتمنى لكل نبي حواري وحواري الزبير. اه. ها ليش؟ عشان يختلف هذا  لا هو الاشكال وارد على كل حال. يعني ايوه ما في ولا حوادث اه المهم بعد ان صح الحديث الجواب ما ذكرت

39
00:14:42.400 --> 00:15:13.900
والله اعلم. وهو التخصيص العفو. طبعا التخصيص يكون مقام الاستثناء. هو هذا. هو هذا  الاخ حسين يعني كان والدي سيسأل فاخذنا الوقت عنه فاعتذر يعني منه لوقته معليش هذا حقكم دائما خاصة هذا الذي بجنبي لا يفوت فرصة ولا يدع الشيخ

40
00:15:13.900 --> 00:15:33.900
الا بالخير. بعدين وجود الطفولة دي يا والله الشيخ اكرمنا يعني الله يبارك فيك يعني كنا نتمنى او يعني حقيقة انا اللي في ذهني كنت نظرت من الشيخ بساعة واحدة. تفضل. نعم. ان لكل نبي حواريا وان

41
00:15:33.900 --> 00:16:00.050
الزبير البخاري نعم الترمذي عن جابر والترمذي والحاكم عن علي صحيح الحمد لله. بعد آآ الحوادث حواريا. الحواري هذا معنى مجموع. لا حوارية. حواريا حواريا حواريا ان النبيين. اه. حواريا الزبير. نعم. لكن تبقى على كم قريش

42
00:16:00.050 --> 00:16:18.500
الشيخ نعم يعني هذا ان شاء الله عشان تزيل اشكال لم اضع هذا الحديث في حقيقة الانتصار مع الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل فسأضعه في الهامش وابين ان شاء الله. واجابتكم بارك الله فيكم. ان شاء الله. نعم

43
00:16:18.500 --> 00:16:41.050
يتسلفون ذكر المنهج السلف في كتبهم هدول من جماعة اهل السنة والجماعة ها؟ نعم. كورونا اه يعني ينزلون بكلمة اخرى وهي كلمة اهل السنة والجماعة ويقولون هذه كلمة عامة. فما رأيكم بهذا الكلمة

44
00:16:41.150 --> 00:17:09.600
تكلمنا في هذا اكثر من مرة. نعم. واليوم صباحا قلنا هذه الكلمة لها دلالتان ودلالة بحق ودلالة بباطل. وهم يقصدون الباطل ولا يقصدون الحق. ولو انهم جمعوا بين القصدين قصد الحق وقصد الباطل لكان امرهم

45
00:17:09.600 --> 00:17:42.250
اهون قليلا. انهم يقصدون باهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالعقيدة والاشاعرة ويخرجون عن اهل السنة والجماعة اهل الحديث. وبخاصة اولئك الذين ينتمون الى السلف الصالح واخرون من المحدثين اليوم يوسعون

46
00:17:42.550 --> 00:18:15.700
معنى هذه الجملة فيدخلون كل المسلمين الذين يشهدون ان لا اله الا الله  ونحن نرى عدم استعمال هذه الكلمة لانها ككلمات بعض السياسيين التي يمكن جلبها يمينا ويسارا اذا كنا

47
00:18:15.750 --> 00:18:45.650
وذلك من فضل الله علينا  انه تبارك وتعالى انعم علينا بان نفهم اسلامنا وكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. هم. على منهج سلفنا الصالح فينبغي ان ننتسب الى هؤلاء السلف

48
00:18:46.000 --> 00:19:19.000
ليس بعبارة يدخل فيها الخلف الذين ما خجلوا ولا استحوا ان لن يعلنوها صراحة سيقول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف احكم واعلم. وربما زادوا لفظة اخرى. لا آآ اعلم واحكم في اسلم

49
00:19:19.000 --> 00:19:38.550
ولا في ظلم ايضا. حتى بالظلم. اي نعم. الله. فالشاهد كلمة اهل السنة والجماعة يدخل في هؤلاء. اما سلفي فما يدخل هؤلاء بل هم يتبرأون كما قلت من هذه النسبة

50
00:19:38.550 --> 00:20:04.450
فكما قيل فحسبكم وهل التفاوت بيننا؟ وكل اناء بما فيها وحب. انا ابا بدر ان انسى كما يقال لا انسى لما كنت في الجامعة اه اجتمعنا في دار احد اخواننا

51
00:20:05.150 --> 00:20:27.300
وهو والد محمد الطفي هذا  كان هو معيدا في الجامعة الاسلامية. فاتفقنا ان نسهر عنده ليلة من الليالي  وكانت الغرفة كما تعلمون هناك اه مساكن الجامعة في الغرف رحبة واسعة

52
00:20:29.150 --> 00:20:55.850
غرفة كهذه وسيعة جدا امتلأت كل اطرافها باخواننا السلفيين لما دخل علينا احد الخطباء المشهورين ولا اعتقد ان هذا من الغيبة في شيء اذا ما سميته لكم لانني اؤمن بقول

53
00:20:55.850 --> 00:21:16.700
لمن قال من اهل العلم القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحلل جاهل فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. فهذا الذي انا ساسميه يدخل في التعريف كيف

54
00:21:17.000 --> 00:21:44.700
وهذا يترتب من وراءه اخذ العبرة. وكيف يسوغ لنا ان ندخله في زمرة اهل السنة والجماعة؟ واسمعوا وما جرى بيني وبينه دخل الرجل وسبحان الله وانا لما دخلت المجلس كان دوري ان جلست اخر واحد عند عتبة

55
00:21:44.700 --> 00:22:15.850
كما هو صاحب الدار الان هنا. فدخل الرجل المشار اليه وهو محمد الصواف تعرفونه انا اعرف منذ قديم كان رئيس الاخوان المسلمين في العراق. وانه اخوانجي مر ما ادري اذا تعتبر هذه غيبة اعتبرها لكن انا مطمئن انه هذا من المستثنيات. الست

56
00:22:15.850 --> 00:22:45.850
دخل الرجل فبدأ يصافح عن يمينه دار الدورة كلها. وانا اتفرس في وجهه ما احد من اخواننا يقوم خلافا لما تفعلون انتم. وانا تعبت من اجلكم حينما يدخل عليكم بعض اخواننا فاراكم تقومون. فهو ما احد قام له. فارى ملامح وجهه تتغير

57
00:22:45.850 --> 00:23:05.850
لما وصل الي قلت له ومد يده مصافحا قلت له يا استاذ انت تعلم في الشام يقولون عزيز بدون خياط. هو سمع هذه الكلمة وانفجر. وتعرف هو خطير. نعم. لابد سمعته. نعم. سمعته لابد

58
00:23:05.850 --> 00:23:35.850
قال هذه مسائل ثانوية هذه كذا قشور لا ينبغي ان نبحث في مثل هذه القضاء لازم على محاربة الشيوعية والبعثية والملاحدة والى اخره. اه اتفضل. هو جرى النقاش بيني وبينهم. كان من كلامه انه ما لازم نبحث الان مسائل خلافية. ولازم نجمع صفوفنا

59
00:23:35.850 --> 00:24:03.150
وكلمتنا لمحاربة الملاحدة. قلت يا استاز لا يكاد يوجد شيء هناك متفق عليه. لعلك تعلم ان الكلمة الطيبة لا اله الا الله مختلف. حتى اليوم في تفسيرها وانا قرأت رسالة عندنا في دمشق الشام للشيخ محمد الهاشمي شيخ الطريقة الشاذلي

60
00:24:03.150 --> 00:24:31.550
هي في دمشق  عنوانها لا اله الا الله. لما تقرأ التفسير لا معبود الا الله وقرأت نفس التفسير في رسالة صغيرة لاحد جماعة التبليغ  وانت تعرف انه لا اله الا الله تعني توحيد باقسامه الثلاثة الى اخره. ومعنى كلامك انه حتى هذه مسألة

61
00:24:31.550 --> 00:24:54.500
يجب ان نطفيها؟ قال نعم ونشاهد. قال نعم. قلت اذا كيف نتعاون وقد اختلفنا في العقيدة؟ وايش من تحارب هؤلاء الملاحدة بامثالهم ممن يشهدون ان لا اله الا الله لكنهم اعتقادا وعملا يكفرون

62
00:24:54.500 --> 00:25:26.250
بلا اله الا الله فلذلك المسألة خطيرة وخطيرة جدا. لا يجوز ان نغض النظر عن هذا الخلاف القائد اليوم خلافا جذريا. ويجب ان نصنع بالحق وان نعلن راية في التوحيد الخالص تحت كلمة تعبر عن الواقع الصحيح. وهو دعوة السلف الصالح وكل من

63
00:25:26.250 --> 00:25:56.250
اليها فهو سلفي. ولذلك هؤلاء الدكاترة الذين يقولون بانه هي جماعة ايش السنة والجماعة والى اخره. هذه كلمة يريدون تعمية الحق بواسطة البعض يعني من يقول نحن اه اه منهجنا سلفي وعقيدتنا سلفية ولكن طريقتنا اخوانية

64
00:25:56.250 --> 00:26:26.250
فما رأيك يعني بهذا الكلام؟ نرجو ان يكونوا صادقين في دعوتهم ان دعوتهم فهل رأيت ذلك انه من يتعبدون ويعتقدون على ما كان عليه السلف الصالح؟ ان هي الا هو قائلها. هم عرفوا الان ان دعوة الحق هي دعوة سلفية. فركبوا

65
00:26:26.250 --> 00:26:56.250
هذه الظاهرة الان وتستروا من ورائها. لا يمكن ابدا التوفيق بين الدعوة السلفية والاخوانية لابد ان يميل بحق الى احدهما دون الاخرى. لانه كما قلنا في اكثر مجالس كثيرة دعوة الاخوان المسلمين قائمة على كتل ثم

66
00:26:56.250 --> 00:27:26.250
ثم لا ثقافة. اه نكتبها. لانه هذه الحقيقة تمثل الله اكبر. وان كنت تسمعها. لكنها هي الواقع. نعم؟ كتل. ثم السلام عليكم. لا ثقافة. ثم جاهل. اهلا ابو عبدالرحمن. ها؟ بارك الله فيك. لمن قلت فيها هاي؟ قلدها النفس

67
00:27:26.250 --> 00:27:52.400
الارض مسكونة ترى. هذا هو الصحفاوي يا شيخ اه استخلاصنا  ما الذي حال بينك وبين ما تريد؟ لانني لا اعرف اين انت؟ وعمر يقول لما قال له ذلك الرجل او الاعرابي

68
00:27:52.400 --> 00:28:12.400
اتفر من قدر الله؟ قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله لانه قدر الله غايب عنا. نعم. ثم اتجد الاخوان المسلمين يكاد يمضي عليهم قرن من الزمان لا تثقيف اطلاقا. اذا هذا نستطيع ان نعدل ان

69
00:28:12.400 --> 00:28:32.400
بعبارة لا معاراة فيها. تسجيل هذا على الناس. هم دعوتهم سلفية لكن على منهاج اخوان ارجو ان يكون مختلفون فيه. فتجد بعضهم يعني الصوفية وتجد بعضهم اشعة. وقلنا هذا يوم الصبح بارك الله فيه

70
00:28:32.400 --> 00:28:52.250
اخوان مسلمين في عمان غير اخوان مسلمين في سوريا. نعم. هؤلاء وهؤلاء غير اخوان مسلمين في مصر. ثم ذكرنا الاخ ابو بدر انه هؤلاء كلهم غير اخوان مسلمين في ايش؟ في السعودية. هم الحقيقة يتلونون

71
00:28:52.750 --> 00:29:14.250
ثم ذكرنا الاخ ابو بدر انه هؤلاء كلهم غير اخوان مسلمين في ايش؟ في السعودية. هو من الحقيقة الاولون عن العراق المسلمين العراق. كمان في اخوان مسلمين ايوه هذا. بس هذا قديما. شيخنا انتم تذكرون الفرق بين اخوان مسلمين

72
00:29:14.250 --> 00:29:39.200
دمشق والاخوان المسلمين حلب حلب. صحيح. اخوان مسلمين في دمشق يدرسون فقه السنة اخوان مسلمين في دمشق يدرسون فقه السنة ويستعينون على فقه السنة بتمام المنة اخوان مسلمين في حلب ودير الزور يمنعون تدريس هذا الكتاب في سراء

73
00:29:39.950 --> 00:30:06.850
سراياهم ويقولون ان المؤلف هل هو من حواري حسن البنا الشيخ سيد ثابت يقولون وهابي ادعو الاخوان ودول اخوان. ما في عندهن منهج فكري اطلاقا الله المستعان كذلك بالكويت شيخنا الاخوان المسلمين عدة اقسام اشي فلسطينيين اشي كويتيين اشي مصريين

74
00:30:06.850 --> 00:30:36.850
للاخوان المسلمين كيف كنا نسمع كثير بكتاب مركز للرحمن اخوان مدلسين مين ؟ الفقهي. اه. اي نعم والله. خوان واحد الاخوة اول اول ما لقيت حسن الشيخ حامد الفقي ما اعظم

75
00:30:36.850 --> 00:31:01.450
معروف الشيخ لكن لا نذكره. اقول ما ذكرتموه اول حجة حججتها فزرته مع فهد المالك ايضا نعم ما اعرضتموه ازلت في في فندق ما ادري والله شو كان اسمه نسيت

76
00:31:02.200 --> 00:31:21.800
فجلست انا وصاحبي فهد المالك هو قائد الجيش السعودي الذي جاء محاربا في فلسطين زعمه آآ لما سمع به الشيخ حامد كان جالس آآ على سرير وانا مقاوله سرير ثاني

77
00:31:21.900 --> 00:31:38.700
فما كان يسمع بالالباني الا قاموا عنقا نيو الى اخره ما اكلنا نعرفه الله فما ادري كيف جاءت مناسبة فذكرت الاخوان المسلمين هناك في سوريا. قال لي الاخوان المسلمين الخوان المسلمين

78
00:31:40.100 --> 00:32:02.850
انا الحقيقة ما استحسنت منه هذه اللعبة واتكلمت معه بصراحة قلت يا شيخ انه اطلاق هذا الاسم لا يخلو من غلو لانه قد يكون في ناس طيبين وصالحين ومخلصين لكن شبه لهم. اما نقول خوان

79
00:32:03.000 --> 00:32:21.950
فنحن ما نقول مثل هذا الكلام لكن نعبر عن واقعهم انهم ليسوا على المنهج السلفي القائم على الكتاب والسنة ان وعلى منهج السلف الصالح. ثم يصرون على ما هم عليه. لا يتقدمون اطلاقا

80
00:32:22.250 --> 00:32:41.200
تفضل يا شيخ هذه قضية مرتبطة بالسؤال الاخ ذكرني بها كلنا ذكرتم ان استخدام اهل السنة والجماعة مصطلح واسع. اقول هب ان رجلا يستخدم هذا المصطلح وهو يريد بمعناها المعنى الصحيح

81
00:32:41.200 --> 00:33:07.350
والتي تعني السلف هذه الامة لا يجوز  كلموا الناس على قدر عقولهم لا يجوز هذا الاستعمال. فيها بخلاف ما يريده المتكلم لماذا؟ قد يوجد يا شيخ. ايش قد يوجد؟ قد يفهم انسان انه يا شيخ بارك الله فيك دعك وقد دعك وربما لانها تقابل

82
00:33:07.350 --> 00:33:27.350
موجود انا اقول موجود في حدود علمي. وموجود العكس ايضا ما يفيدك تغيير الكلام انا اقول يوجد شخص افهم انه عندما يستخدم مصطلح اهل السنة جماعة فانه يعني منهج السلف. يا شيخ بارك الله فيك هذه كلمة منشورة في كتب وفي رسائل. مش تتكلم مع شخص معين

83
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
اقنع بانه يفهم مقصدك انا اقول لك حينئذ بارك الله لك في كلمتك. نعم. لكن المسألة ليست محصورة في هذه الزاوية الضيقة التي انت تلجأ اليها لتثبيت هذه الكلمة وكأنها من وحي السماء. يا اخي محوناها. نقول نحن للاخوان

84
00:33:47.350 --> 00:34:07.350
المسلمين اذا كفر المسلم بالاخوان المسلمين مين رئيسهم الى مرؤوسهم كفر؟ طيب لكن الذي يكفر بالسلفيين يعني قدوتنا يكفر. نعم. لاننا نقول خير القرون وعلى رأس هذا القرنين رسول الله. فاذا هو

85
00:34:07.350 --> 00:34:27.350
نعم. وهنا نقول فحسبكم هذا التفاوت بيننا. وكل اله ما فيه ينضح. فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. فانا معك كالان في هذا الحدود الضيقة. نعم. اذا قلت الجماعة ليش اهل السنة والجماعة مع شخص

86
00:34:27.350 --> 00:34:45.550
يفهم منك ما تريد. نعم. اقول لك بارك الله فيك. لكن ليس الاستعمال في هذه الحدود الضيقة. الاستعمال منشور في بكتب ورسائل وهنا ما يأتي التدليس او على الاقل التوهيم لخلاف ما تريد

87
00:34:45.800 --> 00:35:08.450
فدع ما يريبك كما قال عليه السلام الى ما لا يريبك. يبقى نقطة. تفضل. على الاقل اقل ما نقول ان هذه من الالفاظ المجملة تحتاج الى تبسيط فساقول لك هل يجوز الاجمال في موضع التفصيل؟ لا. ستقولها. نعم. اذا. نعم. اذا دعك والاجمال وعليك

88
00:35:08.450 --> 00:35:38.450
قيل فاذا قلت انا سلفي جئت بالتفصيل. نعم. وقضي على الاجمال وكفى الله المؤمنين قتالا. صحيح. الله يعطيك العافية اجت هكذا. اهل السنة والجماعة تساوي الاسلام. نعم كلمة اهل السنة والجماعة معنى الاسلام. الاسلام على اجورهم وبجرهم. هي اخص الشيخ

89
00:35:38.450 --> 00:35:58.450
اساسه الطبيعي قال لها ان الاسلام هل يدخل فيه؟ حتى يدخل فيه حتى الرافضة؟ ايه نعم الذي لا يدخل فيه نعم فاهل السنة اخص اهو فهذا حتى ما واذا كنا بدل اخف اخص يكون ادق في التعبير. فينا نقول اخص اخص

90
00:35:58.450 --> 00:36:25.700
انا سمعت وفاء. نعم. شيخنا في كثير من الناس اه يتحدثون عن بعض السنن مثل اه وهي سنة الجمعة القبلية. فيقول وكذلك الاذان اه يعني تعجز الاذانين في الجمعة. فحينما تسألهم يعني سألت بعض الدكاترة قال

91
00:36:26.050 --> 00:36:41.600
نأخذ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي الراشيدية من بعدي فقال انه بهذا يعني هي سنة استنها عثمان ابن عفان عثمان وهم من الخلفاء فتكون هي كسنة النبي

92
00:36:41.600 --> 00:37:00.450
فمريك بهذا الاستدلال وطريقة الاستدلال هذه استدل على انها سنة بالحديث هذا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. هم يعني يستدل على ذلك بكثير من الافعال التي يفعلها الخلفاء الراشدين ويقول فيها سنة ما دام ان ثابت في هذا الحديث

93
00:37:00.600 --> 00:37:31.900
نحن جاوبنا عن هذه الشبهة معروف اولا هم يفهمون هذا الحديث خطأ لانه ليس معنى الحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين اي وسنة احد الخلفاء الراشدين. لا. ليس هذا هو المعنى

94
00:37:32.000 --> 00:37:54.200
وانما المقصود سنة جميع الخلفاء الراشدين وحينئذ يبطل اليسوا كذلك يا ابا عبدالرحمن؟ صدقت. حيث اراد صاحبك ان يحملك على انفاء بيت عليه. والان صدقت فيما قلته. وجزاك الله خيرا

95
00:37:55.650 --> 00:38:27.250
هذا اول شيء ثاني شيء سنة الخلفاء الراشدين امر بها لانها تكون عادة اه مطابقة اولا لسنة الرسول عليه الصلاة والسلام ثم قد تكون دالة عليها قد تكون دالة عليها

96
00:38:27.600 --> 00:39:02.750
ولا تعني او هذا الحديث لا يعني خذوا بسنة الخلفاء الراشدين ولو خالفت سنتي وهذا المعنى لهذا الحديث  انا استقيه من اية في القرآن الكريم ولا يمكن لاحد ان يفسرها

97
00:39:03.150 --> 00:39:32.500
بنحو ما فسر ذاك الدكتور حديث للبعض من سارية الاية هي قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

98
00:39:32.500 --> 00:39:55.900
يتبع غير سبيل المؤمنين على وزانها من حيث الدلالة وخلفاء الراشدين. وسنة يرحمك الله. وسنة الخلفاء الراشدين لا احد يستطيع ان يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين اي غير سبيل احد المؤمنين

99
00:39:56.300 --> 00:40:32.000
وانما الجميع. الاية هنا من حيث الدلال على عموم المسلمين كذلك الحديث من حيث الدلالة على عموم الخلفاء الراشدين فاذا وضح هذا الفهم الصحيح للحديث سقط سقط شلالهم جذريا من اصله. على انه لو اصروا وقد يصرون على اكثر من ذلك. شيخنا كانه هذه لفتة جديدة

100
00:40:32.000 --> 00:40:49.700
قد تكون جديدة نسبيا. لكن الله يشهد بانها منذ كنت في الشام وانا اكرر هذا المعنى لهذا الحديث. هذه المقابلة؟ اي نعم. بين الاية والحديث. اي نعم. اه جميل جدا. اي نعم

101
00:40:50.050 --> 00:41:25.650
لا نعيش اهل الجنة. فاذا فرضنا رحم الله قريب من قول الصحابي متى يكون في الجن  اذا انتشر ولم يجد ما يخالف يكون موافق عليهم طبعا بتكون قريبة من ذلك لكن الان كما اه هو ظاهر البحث في تلالة اللفظ

102
00:41:25.650 --> 00:41:45.650
اما الحكم فهو كما تقول قريبا. لانه ويتبع غير سبيل المؤمنين. فسبيل المؤمنون هنا انه اذا انتشر قول احد صحابي ووافقوه عليه او لم يجد مخالفهم يكون عجاجا. نعم. لكن ليس الامر كما لو ان هناك رأي ولا نعلم

103
00:41:45.650 --> 00:42:05.500
ام ان المسلمين مشوا عليه او علمنا بان المسلمين اختلفوا واحدهم قال بقول الا يراد حين هذه من الاية نعم احدهم ولو كان عالما كما انه لا يراد بالحديث احد الخلفاء الراشدين كما استدل. ثانيا نقول

104
00:42:06.050 --> 00:42:35.400
قد لا يعني يوافقون على هذا التفسير الواضح للحديث. وان المقصود خلفاء راشدين كلهم ومجموعهم وليس بعضهم او احدهم فسنقول لهم هل المقصود السنة التي عليها احد الخلفاء الراشدين امرنا الرسول بالاقتداء به

105
00:42:35.400 --> 00:43:12.800
ولو خالفت سنته بعض ان يكون الجواب ولو. الجواب ولعله اخيرا عثمان بن عفان آآ لم يكن اذانه هو الاذان الموجود في هذا الزمان وهذا ما كان جرى البحث بيني وبين احد الاخوان المسلمين وهو بالضبط

106
00:43:12.800 --> 00:43:51.800
الشيخ مصطفى الزرقا. كان هناك يوجد في دمشق مسجد في وسط الجامعة السورية الجامعة السورية في عهد الاتراك كانت سكنة عسكرية ثم لما استولى الفرنسيون على سوريا واستعمروها حولوا السكن العسكرية

107
00:43:51.800 --> 00:44:28.550
والتي كانت تسمى بسكنا الحميدية. حولوها الى سكن هم وجعلوا المسجد خمارة. الله اكبر وكما هو العادة مع الاسف ان تبقى اثار المستعمرين اذا انسحبوا من بلاد المسلمين تبقى اثارهم مدة مديدة. ثم قد تغير وقد تبقى كما هي

108
00:44:29.250 --> 00:44:56.400
هنا مثلا في عمان نعيش لا نزال في بعض الاحكام ذاك الانجليزي المستغرب شو اسمه؟ ها. باشا. اليوم نظام العسكري حرام على العسكري بربي لحيته اللي هو مكلف الى الان نعيش تحت ظل هذا النظام

109
00:44:56.450 --> 00:45:27.100
هناك في سوريا خرج الفرنسيون وقام الحكم الوطني زعموا تحت اللي يسموه ايش الوطنيين؟ لا للوطنية  كان في اسم هيك. المهم وعشنا سنين والمسجد في سكنة الحميدية الذي كان مسجدا

110
00:45:27.100 --> 00:45:55.400
لا يزال مرخص وخمارة والى اخره. تقدم احد الطلاب الغيورين ومنهم اذكره جيدا اخو الشيخ علي الطنطاوي اسمه سعيد ما ادري رأيتم سعيدا هذا في مكة لا يزال عندكم؟ موجود في مكة. في مكة. الشيخ طارق في مكة. في مكة. هذا سعيد الافغاني

111
00:45:55.400 --> 00:46:15.400
عفوا الطنطاوي هذا من الشباب المتمسك بدينه على عصبية مذهبية شديدة جدا هيمر ان شاء الله الشيخ سعيد؟ ايوه لكن لا ادري لعله تأقلم عندكم كما فعل اخوه اخوه عند

112
00:46:15.400 --> 00:46:46.100
في دمشق كان عدوا لدودا للدعوة السلفية. وكان يحمل عليه حملات خاصة. شهواء. نعم. اه  وكانوا يحكمون بالقوانين العثمانية من المجلة. نعم. هم. يوم كانوا يحكمون بتنفيذ الطلاق بلفظ الثلاث كنت انا افتي بانه هذا طلقة واحدة. قامت قيامته هو

113
00:46:46.100 --> 00:47:13.250
ثم فيما بعد كان هو من اعضاء اللجنة الذين عدلوا الاحكام اللي بيسموها الاحكام ايش؟ ايه فجعلوا الحكم كما هو في السنة من طلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد فهو طلقة واحدة. رجعوا الى السنة التي كان ينكرها عليه

114
00:47:13.250 --> 00:47:31.350
ليس بحكم اتباع السنة. وانما حلا لمشاكل تفضل. الفائدة الفائدة ايش؟ لن اقول فاذا جاء اسم علي عربا. اه. اه علي كان له ايام تعلم ان هناك فتح له الاعلان

115
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
ايه حلقاتي القديمة ولا يسجلون له جديد. هو الان مريض. لكن انا سمعت استاذ ولعلي لكم من سنتين سمعت باذني يقول والله يا اخوان هذه المسائل مذاهب مسائلها معقدة الان صرت امين

116
00:47:51.350 --> 00:48:14.150
السباع الحديث الصحيح يعني لكن نقول له في الصيف ضيعت اللبن. الله اكبر. وين؟ اكبر مني سنا هو ايه بس هذا هداية مجملة وقد خالف السنة في عشرات يعني عند الله عند الله هذا الكلام طيب سيدنا طيب

117
00:48:14.150 --> 00:48:39.700
ان شاء الله. الى الان لا يزوره لانه في بيتي واعرف هذا سعيد تمسك بدينه وكان ينقم على اخيه انه متساهل في من جملة تساؤلاته. نعم. التلفاز هذا. الشاهد سعيد هذا مع تعصبه لمذهبه الحنفي

118
00:48:39.800 --> 00:49:09.100
اه تعاون هو وبعض الشباب المسلم هناك وقدموا عريضة اي نعم الان جاء في باله الحكومة الوطنية. نعم. اه قدموا وكان يومين رئيس الوزرا  شكلي؟ لا. رجل ما هو عسكري. المهم رفعوا وطلبوا اعادة

119
00:49:09.100 --> 00:49:39.100
القسم الذي كان في زمن الفرنسي خمارة وملهى ونحو ذلك. اعادته سيرته الاولى مسجد فوفق على ذلك. وكان هذا في الحقيقة فتح طيب. وبدأ الاخوان المسلمون يخطبون في هذا المسجد يوم الجمعة وكنت انا من الذين يصطادون هذا المسجد دون سائر المساجد لاني ناقم على خطباء

120
00:49:39.100 --> 00:49:59.100
وعلى ثقافاتهم الى اخره. لان الذين كانوا يخطبون في هذا المسجد ما بين علي الطنطاوي ما بين الزرقاء ما بين عصام العطار واحيانا بعض اخواننا متل اخونا سعيد الطباع بتعرفه انت. نعم. سعيد طباع. ابنه

121
00:49:59.100 --> 00:50:28.000
وفاتح مكتبي بجنب اه عادل المبيدي. نعم. المهم كنا نحن على ضعفنا نحاول ان نطور المسجد الى مسجد سلفي. واثرنا موضوع الاذان العثماني هذا وجرى نقاش بيني وبين المصطفى الزرقا نفسه. فاحتج هو بما تنقله انت الان عن بعض الدكاترة

122
00:50:28.000 --> 00:50:55.300
وقلت له يا استاذ اذانكم هذا ليس عثمانيا اذا اردت ان تحتاج بالاذان العثماني انا اوافقك الان. لكن بشرط ان يكون عثمانيا اي مطابقا للاذان العثماني. كيف ذلك؟ قلت الاذان العثماني لم يكن بين يدي الخطيب. وفي المسجد. وانما كان

123
00:50:55.300 --> 00:51:22.350
على الزوراء على مكان يجتمع سوق يجتمع فيه التجار فلا يكادون يسمعون الاذان الذي يؤذن به في المسجد النبوي وبخاصة لم تكن يومئذ هذه الوسائل مقربة للصوت من بعيد فهو لم يبتدع. وحاشاه. وانما هذا انطلاق مما تعارف عليه علماء المسلمين

124
00:51:22.350 --> 00:51:42.350
او على القلب بعضهم فيما بعد مما يسمونه بالمصالح المرسلة. فهو حقق مصلحة مرسلة بوضع الاذان في الزوراء لكي ينتبه اهل السوق الى ان الصلاة قد حضرت فيستجيبون نادي الله. فانت

125
00:51:42.350 --> 00:52:12.350
ادارة يا استاز مصطفى ان تحتج اذان عثمان فانقل اذانك هذا الى باب قبل المسجد المسجد في ساحة كبيرة جدا. والطريق العام بعيد عن المسجد. فاسحب خط مكبر الصوت الذي يؤذن اذانا واحدا. هو الاذان النبوي وضع مكبر الصوت هناك بحيث انه المارة

126
00:52:12.350 --> 00:52:32.350
يسمعون الاذان ويستجيبون. اذا فعلت ذلك تكون قد ايش؟ تمسكت بالقاعدة وهو يدعي انه فقيه لكن انا اعرف فقهه فقط تقليدي ليس فقهاء المستنبطة من الكتاب والسنة والا لما احتج بفعل عثمان

127
00:52:32.350 --> 00:52:52.350
الاطفال اه وبهذا كنت وضحت له عثمان وضع اذانا ثانيا في مكان بعيد انت اذا وضعت هذا الاذان الثاني على باب المسجد كن فعلت مثل ما فعل عثمان لكن الان انت لست بحاجة لاذان ثاني

128
00:52:52.350 --> 00:53:25.900
يغنيك مكبر الصوت هذا الذي كنت قلته بالنسبة لمن يحتج بهذا الحديث. عثمان رضي الله تعالى عنه حقق الان هذه المصلحة المرسلة تتحقق بدون اتيان باذان ثاني. وانما بايصال صوت المؤذن النبوي الوحيد الى اي مكان يراد ايصال الصوت اليه. نعم. في

129
00:53:25.900 --> 00:53:45.900
يعني القضية اللغوية لعلها تحل الاشكال. تفضل. عليكم بالسنة والسنة خليفة راشدين المهديين عضوا عليها. شيخنا هنا ضمير الماء المفرط يدل على انها سنة ما قال عضوا عليهما. نعم. يعني الخلفاء الراشدون يعملون بسنة

130
00:53:45.900 --> 00:54:05.900
النبي وسلم فهي سنة واحدة. نعم. لا يعني كما قلنا انه احد الخلفاء وانما الخلفاء. نعم. فليسألهم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديا انقضوا عليها ما قال عضوا عليهما فالخلفاء يعملون بسنة النبي فهي سنة واحدة. اه. ما رأيك في هذا هذا الكلام جيد. اي نعم

131
00:54:05.900 --> 00:54:25.900
نحن قلنا انه لا يعني سنة الخلفاء الراشدين مخالفة وانما قلت لعلك تذكر التي تدل نعم على سنة الرسول كانها المغيرة يا شيخ اسمح لنا يا استاذ الله يجزيكم الخير يا استاذ الله يحفظك

132
00:54:25.900 --> 00:55:09.950
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفحه ونفخه وقال الذي امن يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع. وان الاخرة هي دار القرار. من عمل سيئة فلا يجزى الا

133
00:55:09.950 --> 00:55:54.400
لا مثلها. ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون. يرزقون فيها غير حساب ويا قوم ما لي ادعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم

134
00:55:54.400 --> 00:56:34.250
وانا ادعوكم الى العزيز الغفار لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب ار

135
00:56:34.600 --> 00:57:07.100
فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد  من ردوه من المطار مرتين. يعني هو ممنوع من السفر. نعم. كسفر. سبحان الله. اه لكن ان شاء الله تلتقون

136
00:57:07.100 --> 00:57:27.100
وبخاصة اذا جئتم ان شاء الله. نعم. تأخذونه وتناقشون معه لانه حسب ما اعلم من اجود طلاب العلم. ما شاء الله. في المملكة ما شاء الله. والله يعلم ما نعرفه عنه. نعم. وبخاصة الاهتمام في السنة. ايه. ما شاء الله. وتخصصه هو تخصص السنة. ما شاء الله. ومع ذلك هذه المسائل التي ذكرتم

137
00:57:27.100 --> 00:57:47.100
المقدرة يا شيخنا. اه. وصابرة للنقاش معه ليبين لكم ما ترون. ويستفيد من توجيهاتكم. عفوا بارك الله فيك. نعم ترك الحال آآ المؤمنون نصحوا. جزاكم الله خير. واياكم. هات نشوف. نعطي النقطة الثانية. نعم. ثانيا

138
00:57:47.100 --> 00:58:07.100
انما ما هو مقرر في قواعد الشريعة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم. والحكم على الشيء فرع عن تصوره. اي نعم. ولذا فعلى من للحكم على الواقع والخوض في غماره ان يكون ملما بهذا الواقع. فهذا من يتصدى ايش؟ للخوض في هذا الواقع. اه

139
00:58:07.100 --> 00:58:27.100
حديث عن الوقس. اه. ان يكون ملما بهذا الواقع. مدركا لاسراره عالم باصوله وفروعه. وان لم يتخصص فيه فعليه بالرجوع الى المتخصصين تمام. من بعده انطلاقا من التوجيه الرباني فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. تمام. ثالثا ان كان يسع طالب العلم الا يتعلم

140
00:58:27.100 --> 00:58:47.100
كثيرا من العلوم الدنيوية كالطبي والاقتصادي والهندسة فانه لا يسعه الا يلم بفقه الواقع الماما عاما وان لم يتخصص انا لا افترق ان يتخصص فيه ولكن يلموا الماما عاما. والفرق بين هذا العلم عليه العبارة. نعم. اعد علي

141
00:58:47.100 --> 00:59:17.100
ان كان يسع طالب العلم الا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية كالطب والاقتصاد والهندسة. فانه لا الا يلم بحب الواقع. هذا خطط. نعم. هذا خطأ. ارفع علم الواقع وضع مكانه ما هو اهم منه. نعم. فقه الكتاب والسنة. فهل يكون سليما الكلام؟ الكلام آآ سليم يا شيخ

142
00:59:17.100 --> 00:59:47.100
لكن انا اتبرع لانه سيأتي ما بعدها لو اتمنى يا شيخ. اه معليش. معلش. نعم. ارجو ان اه في هذا بده يسأل لو رفعنا فقه الواقع. نعم. بعد لا يسعه. نعم. ووضعنا هذا الفقه الواقع فقه الكتاب والسنة. هل يكون الكلام صحيحا؟ بالنسبة

143
00:59:47.100 --> 01:00:07.100
لهؤلاء الذين انت تتحدث عنهم؟ نعم واضح يا شيخ ما هو الجواب بايجاز ثم لا اريد اوضح ثم ارجع الى ما قلتم فاذا رأيتم فانا ان شاء الله اوضح لكم وجهة نظري. السلام عليكم. وعليكم السلام

144
01:00:07.100 --> 01:00:37.100
اهلا ومرحبا حضرت هنا يا شيخ في بيان هذا سميك يريد ان يسلم عليك ايضا هذا ناصر اهلا ومرحبا انا اتحدث الان عن فقه الوقار. نعم اما ما يجب على طالب العلم بالنسبة لفقه الكتاب والسنة وعلمه الكتاب والسنة فقد بينته في رسالة مستقلة. في هذا الموضع. ليس هذا هو الجواب. نعم. لكن بهذا

145
01:00:37.100 --> 01:00:57.100
انا اقول هل يسع طالب العلم يا شيخنا؟ طالب العلم. الا يلم بفق الواقع؟ يساره. الا يلم اطلاقا؟ يساره. يعني يسأله نعم المامه بفقه الواقع السنا متفقين انه فرض كفاية؟ لا طيب فلماذا لا يسعه؟ حضرت الجنازة

146
01:00:57.100 --> 01:01:17.100
في المسجد وما قام يصلي يسعه ام لا يسعه؟ يسعه. طيب لماذا لا يسعه الا يكون ملئما بفقه الواقع؟ انا اقول للامام غير التخصص. حتى لا ترى ذلك. بارك الله فيك. انا اقول لاهل التخصص ان اعيد كلامك يا ابا بدر. انا اعيد كلامك نفسه. نعم نعم. يقول الا يلم ببطن الكتاب

147
01:01:17.100 --> 01:01:37.100
والسنة قال حتى انا لما قلت لك ارفع نقد واقع. نعم. وحط فقه الكتاب والسنة. ايضا العبارة غير صحيحة لانه قلنا في الجلسة السابقة فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. هؤلاء الذين لا يعلمون يسعهم

148
01:01:37.100 --> 01:01:57.100
طيب اذا كان ينشأهم ان لا يعرفوا وان لا يلموا بفضل الكتاب والسنة. طيب. فلا يسعهم الا يلموا بفقه الواقع من باب اولى او لا؟ واضح ولا لا؟ ولذلك فهذه العبارة من جملة العبارات التي تحتاج الى تعديل ان لم تكن بحاجة

149
01:01:57.100 --> 01:02:17.100
الى هل هذا الذي افكر الان بالالغاء لكن اريد اكمل لك العبارة اولا نعم تفضل حتى اذا انت فهمت علي ملاحظتي ما شئت. نعم. والفرق بين هذا العلم وغيره. في شيء. اه. نعم. الاول ثم

150
01:02:17.100 --> 01:02:37.100
ان كان يسع طالب العلم ان لا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية كالطبي والاقتصادي والهندسة فانه لا يسع لا يسعه لا يلم لطف الواقع الماما عاما وان لم يتخصص به. نعم. والفرق بين هذا العلم وغيره. طبعا اصله غير من العلوم الدنيوية

151
01:02:37.100 --> 01:02:57.100
فقه العطاء من علوم الشريعة التي يبنى بعضها على بعض. اما تلك فمن علوم الدنيا مما لا يلزم البقيع علمها ودراستها بخلاف فقه الواقع الذي لا يستغني عنه طالب العلم للحاجة اليه في كثير من مسائل الفتوى المعاصرة. تمام الكلام

152
01:02:57.100 --> 01:03:17.100
كاوله. لا يغير شيئا من عوج هذه العبارة. ولذلك فانا انصح بتعديلها يمكن ان قال مثلا يحسد بطالب العلم. مش لا يسعه. كيف لا يسعه؟ يحسب. يحسد. نعم. اذا نعود الساعة قلنا بناء

153
01:03:17.100 --> 01:04:07.100
ولا حاجة منطلق. اه. على ما ذكرت. اي نعم. تعجل لانه يسعه الا ينام وعليكم السلام ورحمة الله. لان اتفضل. انا عندي ما شاء الله. طيب جزاك الله خير كل حكم الصلاة. نعم. نعم

154
01:04:07.100 --> 01:04:27.100
اه قلت هذه الرسالة رابعا خلافة جهد وبحث وعناء التقيت من اجلها بعدد من طلاب العلم والعلماء وناقشتهم وسألتهم ووجهوني واخذتهم من مشهوراتهم وافكارهم. ولا ادعي انها تسلم من ملحظ او وجهة نظر او خطأ. ولكن حقي على اخواني الكرام

155
01:04:27.100 --> 01:04:47.100
او على اخوتي الكرام ان يدلوني على ما يرون من وجهة نظر او تصويب لاتداركه في طبعة اخرى باذن الله. والا يحملوا العبارة اكثر مما تحتمل بل عليهم ان يحملوها على المحمل الحسن ما داموا يجدون لها في الخير محملا ان اريد الا اصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله. مع شكري لهم سلفا ودعائي لهم

156
01:04:47.100 --> 01:05:07.100
لي ولهم بالتوفيق والاخلاص والسداد. هذه هي المقدمة. نعم. حول ما يتعلق بالحكم الباطل. وانا الان سجلت ما يتعلق بهذه القضية طيب انا اريد العبارة في صلب الكتاب كيف هي. نعم. اما هنا اريد

157
01:05:07.100 --> 01:05:37.100
اذا تحدثك عن فقه الواقع كيف كان كلامك فيه؟ انا كلفتك هذا التكليف نعم؟ شرفتني شرفك الله. لما انزلتني بسفرك غدا. والله كنت انا اتفرغ لقراءة هذه الرسالة والتعاون على ابداء ما عندنا من نظر او الاستفادة من رأيه الى اخره لكن

158
01:05:37.100 --> 01:05:57.100
لما انزلتني ذلك الازار قلت نستقرض الطريق ونقول طيب في صفحة ايضا كيف تتعب؟ نعم. نعم واقف اساس هذا العلم. نعم. هذه نقطة مهمة نبدأ بها. وتتصور بعض طلاب العلم ان فقه الواقع علم جديد. وثقافة الحديث وهذا قصور في التصوف

159
01:05:57.100 --> 01:06:17.100
والصلاة في العلم لان اساسه في القرآن والسنة وكلام سلف الامة. اي نعم. ثم بدأت اذكر الادلة على ذلك. اريد منك المكان الذي تعرضت لبيان حكم هذا الفقه. تسعة. تسعة. ما ادري يا شيخ انه غير النص اللي ذكر. هنا قلت صدق

160
01:06:17.100 --> 01:06:35.300
خطأ. علم اصيل. تبنى عليه كثير من العلوم والاحكام. وفي ظوئه تتخذ المواقف المصيرية نعم هذا الم اذكر اي نص انه يجوز بكل رسالة غير ما ذكرت لكم سابقا وما عدلته وهذه العبارة والعبارة التي قرأنا بعد قبل قليل

161
01:06:35.300 --> 01:07:02.150
انه علم اصيل ومن علوم الشريعة فقط. اه. اما غيرها فهي تفصيل لفقه الواقع خيرا ان شاء الله خيرا  طيب ايضا قلت واخيرا فبعد ان بينت ان اسس هذا العلم في الكتاب والسنة اشير الى اهتمام السلف به. فهذا

162
01:07:02.150 --> 01:07:22.150
ابو بكر كما بينت في قصة فارس الروم يعنى بهذه القضية عناية خاصة. نعم. وها هم الصحابة يتابعون هذه الاحداث متابعة ذات معنى ويحزنون بناء على ما يعلمونه من تأثير للهزيمة والانتصار في حياة المسلمين حاضرا ومستقبلا. والى اخره. نعم. وقلت والعلماء من سلف

163
01:07:22.150 --> 01:07:42.150
لهذه الامة كانوا خير مثال لحسن تعاملهم مع واقعهم. الامام احمد ابن حنبل في فتنة القول بخلق القرآن. وشيخ الاسلام ابن تيمية في موقفه من التتار وابن فيما دونه عن فقه الواقع وحاجة المفتي اليه والعز بن عبد السلام في مواقفه الخالدة من النصارى ومن خالفهم. كما ان الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي ذكر في تفسيره ان فقه الواقع

164
01:07:42.150 --> 01:08:02.150
او ان فقه المسلم لواقعه من لوازم معرفة لا اله الا الله على معناها الصحيح. ولم لا؟ وبفقه الواقع يكتمل تحقيق مبدأ الولاء والبراء المبدأ اصل من اصول عقيدة التوحيد التي جاءت بها لا اله الا الله. نعم. نعم. فلم يأتي نصوص معينة غير ما تمنى. وبعد. ومن خلال ما تبقى

165
01:08:02.150 --> 01:08:22.150
تبين لنا اساس هذا العلم واهميته من خلال الكتاب والسنة وفقه سلف الامة سحري بالعلماء خصوصا وطلاب العلم عموما ان هذه الحقيقة ويتعامل معها تحقيقا لمفهوم لا اله الا الله والتزاما بمنهج الكتاب والسنة واستبانة لسبيل المجرمين. نقول في مبالغة

166
01:08:22.150 --> 01:08:42.900
يعني تكليف طلاب العلم بهذا الفقه هذا ليس جيدا. هذا يكلف به العلماء. الذين هم مرجع الامة في باستصدار الفتاوى منهم نعم. لمعالجة بعض الواقع. اما طلاب العلم طلاب العلم نكلفهم ان يشتغلوا بفقه الكتاب

167
01:08:42.900 --> 01:09:06.900
الكتاب والسنة. والفقه كما تعلم انواع. فقه الكتاب. فقه السيرة فقه السنة فقه السيرة فقه اللغة لعلك تعرف كتابا اسمه فقه اللغة. اه. واخيرا ستسمع شيئا عجبا فقه الثورات والانجيل. ايش رأيك؟ اسألك الان

168
01:09:07.000 --> 01:09:27.000
شف الثورات ايش رأيك؟ ما اعرف ما المراد بهذا. ان يدرس ما في التوراة والانجيل منه نصوص يمكن الاستفادة منها لاقامة الحجة على هؤلاء الكفار المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا برسوله

169
01:09:27.000 --> 01:09:47.000
وينسبون الى بعض الانبياء والرسل ما لا يليق بهم الى اخره. من باب عرفت الشر لا للشر لكني توقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. عاشورا لك هذا الفقه الجديد. يعني هذا الا ترى انه

170
01:09:47.000 --> 01:10:07.000
يكون هناك اناس يعرفون كيف يجادلون الكفار؟ بلى. طيب. اليس هذا ايضا من فقه الواقع الذي انت تدندن حوله وانا بنيت عليه فقها اخر وهو فقه الثورات والانجيل. هذا من هذا القبيل تماما. نعم. لكن

171
01:10:07.000 --> 01:10:27.000
اني اريد ان اقول هل نحن نكلف طلاب العلم بفقه التوراة والانجيل؟ الجواب لا لا هل نكلف طلاب العلم بفقه الواقع؟ الجواب لا انما هذا من الواجبات الكفائية التي يليق يليق ببعض العلماء ان يكونوا على

172
01:10:27.000 --> 01:10:50.850
بذلك. اما اجراء طلاب العلم هذا ما ينبغي هذه مبالغة. هل تسمحون معليش معليش اكتب حتى اكتب او لا؟ صحيح. ما تقولون اعلقه؟ تفضل لكن انا اقول لك اوسع في هذه الورقة اكتب صفحة تعليق على صفحة كذا. نعم. تاخد حرية في الكتابة. والله لا تكتب

173
01:10:50.850 --> 01:11:33.150
صفحة نعم هذا في فتحة الشتاء نعم آآ اقرأ التي قرأتها اخيرا ومن خلال ما سبق تبين لنا اساس هذا العلم اساس هذا العلم. نعم. واهميته من خلال الكتاب والسنة. وفقه سلف الامة. فحري بالعلماء خصوصا وطلاب العلم عموما ان يدركوا هذه الحقيقة

174
01:11:33.150 --> 01:11:53.150
يتعامل معها تحقيقا لمفهوم لا اله الا الله. والتزاما بمنهج الكتاب والسنة واستدامة لسبيل المشركين. انا ارى ان ذكرى طلاب العلم في هذه الجملة اه فيها مبالغة اه اقترح حذف الطلاب. لان

175
01:11:53.150 --> 01:12:23.150
هذا العلم او هذا الفقه المسمى بفقه الواقع هو من المتفق عليه انه من قروض الكفائية. اه. وايذ الامر كذلك فلا ينبغي اولا ان نكلف طلاب العلم بان يشغلوا انفسهم به علما انهم بعد لن يتضلعوا في الفقه الاول والاهم

176
01:12:23.150 --> 01:12:57.200
ولا وهو وافق الكتاب والسنة    فلذلك اقول انها ذكر طلاب العلم في هذا السياق هو مما لا يحسن ذكره بل لا استحسن اه توجيه هذه النصيحة الى عامة العلماء وانما الى بعضهم

177
01:12:57.300 --> 01:13:36.100
ممن اولا يساعدهم ظرفهم ووقتهم وثانيا عندهم شيء من الاستعداد النفسي للاطلاع على ما يجري في واقع العالم اليوم. فهذا اولا وثانيا لا ارى من السياسة الشرعية آآ اشغال اذهان طلاب العلم بمثل هذه الفروض الكفائية. وقد ضربت لك مثلا انفا

178
01:13:36.200 --> 01:14:02.600
وقلت بانه ستسمع شيئا عجبا وهو الذي سماه بعضهم بفقه التوراة والانجيل ونحن نعلم ان الاصل بالنسبة لعامة المسلمين الا يدرسوا التوراة انجيل كما جاء ذلك في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري

179
01:14:03.600 --> 01:14:23.600
الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب رضي الله صحيحة فسأله عنها فقال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود من الثورات فقال له

180
01:14:23.600 --> 01:14:59.300
عليه الصلاة والسلام متهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي. وللفائدة اذكر ان ما جاء في هذا الحديث بتفسير الحافظ ابن كثير من لفظ لو كان موسى وعيسى حيين لما

181
01:14:59.300 --> 01:15:29.300
دعهما الا اتباع فهذه زيادة اي ذكر عيسى عليه السلام في هذا الحديث وقرنه مع موسى منكرا. لا تصح. فهذا هو الاصل بالنسبة قراءة واشغال المسلمين عامة المسلمين انفسهم بدراسة الكتاب والسنة. هذا لا يجوز لانه من التهوف الذي انكره رسول

182
01:15:29.300 --> 01:15:49.300
الله صلى الله عليه واله وسلم على عمر بن الخطاب الذي وصفه نبينا صلى الله عليه واله وسلم بحق لانه صاروخ ما سلكت فجا الا سلك الشيطان فجا غير فجا. فما بالك

183
01:15:49.300 --> 01:16:19.300
اذا قلنا انه يحسن من باب معرفة الواقع. ومن باب احسان مجادلة هؤلاء كفار الذين يؤمنون بالتوراة والانجيل واقامة الحجة عليهم. لكن اذا قيل هذا الفقه وخصصت وضيقت دائرته وخصصت لطائفة من العلماء الذين لهم مواهب خاصة

184
01:16:19.300 --> 01:16:49.300
ولهم اوقات تساعدهم على ان يدرسوا التوراة والانجيل لاقامة الحجة على هؤلاء الكفار ما انكر ذلك فل اقول هذا من الواجبات ايضا كفائية. لكن لا نكلف عامة العلماء الذين يشغلون انفسهم بعقد كتاب وفقه السنة وتصحيح الاحاديث وتضعيفها

185
01:16:49.300 --> 01:17:09.300
راشد التفاسير وما اكثرها في هذا الزمان الى اخره. ايضا ان هؤلاء العلماء كلهم عليهم ان يكونوا على علم بفقه الواقع ومن ذلك هذا الذي المحت اليه انفا ان يفقهوا ما في التوراة والانجيل

186
01:17:09.300 --> 01:17:29.300
وان يعرفوا بهما كيف تؤكل الكتف وكيف تقام الحجة على هؤلاء الكفار. اذا ضيقت دائر الثقل واقع وخصص في طائفة من العلماء ذوي مواهب خاصة ودروس معينة تساعدهم فهذا هو الواجب

187
01:17:29.300 --> 01:17:49.300
اما توسيع الدائرة هذه بحيث تشمل العلماء كافة فضلا عن ان ندخل في ذلك ايضا طلبة العلم فانا اقول هذا الكلام فيه مبالغة اعرف ان الدافع على هذه المبالغة هو الاهتمام بهذا

188
01:17:49.300 --> 01:18:19.400
لكن ليس كل علم ينبغي ان يهتم به كما هو الواجب في القروض العينية. فكلنا في هذا المجلس وفي غيره يعرف ان المسلم الذي بلغ سن التكليف يجب عليه وجوبا عينيا ان يعرف مثلا احكام الطهارة من غسل من وضوء طهارة ثياب طهارة المكان

189
01:18:19.400 --> 01:18:39.400
كيف صحة الفقراء الى اخره؟ لكنه اذا كان فقيرا لا يجب عليه ان يعرف احكام الزكاة لا يعرف عليه يحكم ان يعرف كيف مناسك الحج الى اخره. لكنه اذا صار غنيا وجب عليه وهكذا. بالاولى والاولى ان

190
01:18:39.400 --> 01:18:59.400
لا نوفر دائرة ايجاد هذا العلم الذي هو من فروض الكفاية. الفقه الواقع على كل الطلب. بل كله علماء وانما يقال بعض العلماء. والا لاوقعنا عامة العلماء في الحرج. اه

191
01:18:59.400 --> 01:19:19.400
كلنا يعلم ان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يؤلفون في احكام الصلاة والزكاة الى اخره واكثرهم لا يعلمون الحديث الصحيح من الضعيف. آآ فنقول انه يجب عليهم ان يكونوا متخصصين

192
01:19:19.400 --> 01:19:39.400
يا علم الحديث نقول لا ليس كلهم هذا والواجب لكن هذا لا يعني ان يروا ما هب ودب بل عليهم ان يسألوا هذا الذي يقال في هذا العلم يعني ان قيل مثله في سوق الواقع بيكون رفعنا من سنة

193
01:19:39.400 --> 01:19:59.400
من شأن فوق الواقع اكثر مما يفرضه الواقع. هذه ملاحظة آآ حول هذه الكلمة. وعسى الله ان يهدينا اه سواء يا شيخنا الاخ انا اعتبرها كلمة راقية واضحة في الموضوع. اتأذنون لنا

194
01:19:59.400 --> 01:20:18.800
ان نضع ان اضعها مقدمة اقول تباحثت مع شيخي في ثم ذكر ما ذكره او كلها بالنص والمواضع التي اشرت نلاقيها ارى عليها التعليقات. نعم. وابين ايضا في هذا الجالس. فان اذنتم بهذا يكون فعلا اتضحت الصورة

195
01:20:18.950 --> 01:20:38.950
في هذا الجانب. انا من جهتي لا مانع عندي. لاني انا حينما اقول كلمة واراها صوابا اعتقد وجوب نشرها. بارك الله فيك. اي نعم. لكن مع ذلك امر شورى بينهم. ايش رأيك؟ والله كمان ارى ان هذا واجب

196
01:20:38.950 --> 01:21:08.950
شو رأيك؟ مش تقليدا ها. الشيخ قال هيك يلا اذا لك ذلك. نعم. اه. اذا اخونا قبل نشرها ان يرسل لك بالفعل هذا طبيعي هذا لا يحتاج الى شخص هذا ان ننشرها خلاص اجابوا هذا لا هذا بدون طلب لان اذا كان عند الشيخ ملاحظة فلتكن قبل النشر

197
01:21:08.950 --> 01:21:28.950
احسنت جزاك الله خير نعم جزاك الله خير نعم لانه طيب نرجع بنفس الخطأ لنقول انت ابو البدر ان شاء الله طيب تريد اقرأ الخاتمة؟ تفضل. نسأل الله حسن الخاتمة. امين اما بعد. ها نحن بعد هذه الرحلة المباركة

198
01:21:28.950 --> 01:21:48.950
مع فقه الواقع نصل الى الحقيقة التي لا مراء فيها. وهي ان هذا العلم اصل من اصول دعوتنا. واساس لكثير من الاحكام والمواقف فعلي بطالب العلم ان يعطيه حقه من الرعاية والعناية ويعتبره ركنا من اركان العلم ودعامة من دعائمه. هذا يهدي ما اتفقنا

199
01:21:48.950 --> 01:22:08.950
سنعلق نفس التعليق. انا اريد من هذا نعم. ان اكتب واحد انظر للمقدمة التي ذكرها الشيخ. اها. هنا طالب العلم ايضا كان هناك لا يذكر طالب العلم. فانا اريد قرأت هذا المبلغ. نعم. نعم. وانما بعض العلماء بالبيان السابق. والحذر الحذر

200
01:22:08.950 --> 01:22:26.350
ان يعتبر تعلمه نفلا او اختيارا. ليش؟ اي يعتبر تعلمه نفلا او اختيارا ان يعتبر طلبه ايش؟ اي طلب لا نفل او اختيار نفلة اي نفلا او اختيارا. نعم. نعم. لان اتفقنا على النفل كفاية

201
01:22:26.350 --> 01:22:46.350
هاي فاذا كان اذا كان فرض كفاية بالنسبة للباقين شو بكون؟ نفل. طيب لماذا تنفي ذلك؟ ولذلك انا عرفت هذه العبارة لنضع فيها نعم ان يبين انه على هو فرض كفاية ويثبت على الباقيين فرض عين

202
01:22:46.350 --> 01:23:06.350
هذا هو هذا التعليق تحت يعني حاشية اي نعم انه هذا العلم فرض كفاية نعم فاذا قام به المال اصبح للبقية نفلا. نعم. واختيارا. اي نعم. نعم. فالاعداء متيقظون. يعملون ليل نهار في الارض. ويزعمون انهم يصلحون

203
01:23:06.350 --> 01:23:26.350
فاذا فاذا غفلنا عنهم وتركنا لهم الساحة يعبثون فمتى يكمل البنيان يوما تمامه اذا كنت تبني غيرك يهدم اه واذا تهاوننا في هذا العلم وتركناه لغيرنا فسيتخف بنا الاعداء بالامة عموما وبطلاب العلم خصوصا كما هو حال المنافقين والعلمانيين وديدنهم في كل

204
01:23:26.350 --> 01:23:52.350
يجلس انه منتدى وستظل امتنا تتخبط في مواقفها ارفع كلمة طلاب يا اخي. نعم. ارفع كلمة طلاب. العلماء اي نعم. هو يا حبيبي؟ نعم  نعم ومن العلماء بارك الله فيكم. نعم. اه فما هو وستظل امتنا تتخبط في مواقفها عالة على اعدائها وذهابا لريحها

205
01:23:52.350 --> 01:24:12.350
قوتها فلا تخطيط للمستقبل ولا ثبات في المواقف ولا منهج في الولاء. ايها البراء. واغفال هذا العلم واغفال نعم. نعم. واغفال هذا العلم يضعف صلة القاعدة من طلاب العلم بالقيادة من العلماء والدعاة والمصلحين. اه نعم

206
01:24:12.350 --> 01:24:31.850
ارسال هذا العلم. نعم. ولو من بعض العلماء. نعم. نعم  ولو من بعض العلماء نعم يضعف هذا هو الى اخره. واغفال هذا العلم ولو من بعض العلماء يضعف صلة القاعدة من طلاب العلم بالقيادة من العلماء

207
01:24:31.850 --> 01:24:51.850
والدعاة والمصلحين. هذا هو الصحيح. نعم. ويتيح الفرصة للمنافقين والعابثين في تدمير الامة وتغريبها والسير بها خلف اعدائها في كل حائل وحين وبهذا يدب اليأس والقنوط في نفوس المؤمنين وينزوي الغيورون طلبا للسلامة وتجنبا للفتنة. وتترك الامة للمفسدين في العرش

208
01:24:51.850 --> 01:25:11.850
وهذا غاية من العلمانيين ومحط رحالهم. وهنا قل على على الامة العطاء الا ان يتداركها الله برحمة منه وفضل. والله ذو فضل عظيم ارى ارى ناس سباق واخيرا اهمس في اذن كل طالب علم ان يضع يده في ايدي علمائه والا يقطع

209
01:25:11.850 --> 01:25:31.850
امرا دونهم ولا يسمع فيهم كلام الوشاة والحساد والمغرضين. وان يعلم ان لحوم العلماء مسمومة وسنة الله في منتقصهم معلومة فخذ بها قال والزمت حكم من المفلحين. خلاص؟ نعم. ارى ان كنت لا ترى مانعا

210
01:25:31.850 --> 01:26:01.950
ان آآ يضاف الى الرسالة الرأي التالي. نعم. وهو انه يجب على الدولة المسلمة. نعم. بلاش تعيين طبعا. لانه الارض مسكونة انه يجب على الدولة المسلمة حقا. نعم. ان يكون في مجلس شوراها. نعم. علماء من

211
01:26:01.950 --> 01:26:36.650
ذوي الاختصاصات المختلفة ومنهم علماء بفقه الواقع. ولو كانوا ليسوا علماء لفقه الكتاب والسنة. نعم لانه حينما يوجد في مجلس الشورى مجلس الشورى للدولة المسلمة اه علماء بفقد الواقع فالمفروض من باب اولى ان يكون في هذا المجلس فقهاء

212
01:26:36.650 --> 01:27:16.950
والسنة وبكل علم هو من فروض الكفاية. حينئذ هذا المجلس هو الذي سوف يطرح عليه في ما يحل بالمسلمين وما يصيبهم من نوائب لوضع حلول لمعالجتها هذا هو الذي بمجموعه وليس بفرد من افراده سواء كان هذا الفرد فقيها في الكتاب

213
01:27:16.950 --> 01:27:36.950
والسنة او كان فقيها بالواقع. نعم. فهذا وحده لا يفيد وهذا وحده لا يفيده. وانما كما قال تعالى وامرهم شورى بينهم. نعم. هذا اقتراح من عندي. نعم. ان رأيت ان تسجله فنعما

214
01:27:36.950 --> 01:28:06.950
فعلتها. انا اسجله بلسانك وتنسبه اليه. نعم. وناقل نعم لانه هذا يا شيخ من باب شرف المعلوم بارك الله فيك ونسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. امين. وان يزيدنا علما. اقول حتى تستدرك على مبادرة. تفضل. طبعا هو ذكر اه سبعة

215
01:28:06.950 --> 01:28:26.950
من مصادر من مصادر فكر الواقع. ايه. وقال اولا القرآن الكريم وتفسيره كان السنة النبوية. ثالثا زيارة سلف رابع كتب العقيدة والصف خامسا دراسة الشريف صرف السنن سادس سادسا المصادر السياسية سابعا المصادر الاعلامية وهي من اهم المصادر المعاصرة. سواء اكانت مسموعة ام مقروءة

216
01:28:26.950 --> 01:28:46.950
امرئية من ابرزها الصحف والمجلات والدوريات. نشرات وكالات الانباء العالمية. الاذاعات التلفزيون الاشرطة والوتاث الى غير ذلك من الوسائل الاعلامية المعاصرة وانبه في ختام هذا الفصل ما يلي انهم انتهى. ما رأيك في هذا المقطع؟ مزالق

217
01:28:46.950 --> 01:29:16.950
كلنا يعلم ان هؤلاء ينشرون على العالم الاسلامي ما يفيدون به لا. فكيف آآ يكون هذا سببا لمعرفة الواقع. يجب ان يقال ينبغي ان يكون هناك يعني آآ ماذا يسمون مراسلين مثلا او اخباريين او

218
01:29:16.950 --> 01:29:36.950
صحفيين اسلاميين. الذين يدرسون الواقع دراسي في حدود عقيدتهم ودينهم ولا ينبغي نحن ان نكون عالة كما انت اشرت. اه كيف هذا لا يتقي مع هذا؟ نعم. الذي اشرت اليه لا يلتقي مع هذه

219
01:29:36.950 --> 01:29:56.950
الاخيرة التي اعجبت اليها. يا شيخ عائشة. هذا ايضا يحتاج الى تقييم. هذا هذا الذي ذكره الشيخ في قبله كلام يا شيخ بس. وهي ضوابط ومحايث. ضوابط ومحاريث قل نظرا لتعدد مصادر هذا العلم. وتنوع مجالاته فان هناك اخطاء

220
01:29:56.950 --> 01:30:16.950
يقع فيها بعض المنتسبين اليه. مما يدعو الى وضع منظر والتنبيه الى بعض المحايد. صيانة بهذا العلم من الزقلاء عليه وحماية للطلاب من الانحراف والتشدد هذا كارت اولا الالتزام بالاصول الشرعية والمنطلقات العلمية العقلية في وقت الواقع وتوقع النتائج ورؤية المستقبل. ثانيا التثبت في

221
01:30:16.950 --> 01:30:36.950
بنقل الاخبار وتلقيها. وذكرت هذه القضية وبينت ان سبب هذا لان بعض المصادر من المصادر الحديثة الاعتزاز والتوازن في التلقي لا يكون على حساب الكتاب والسنة. وبينت هذا الامر حسن التعامل وتجنب المخاطر والمزالة. ذكرت

222
01:30:36.950 --> 01:30:56.950
الاخذ من هذي الاشياء لابد من هذه الضوابط. ايه بس هذا لا يمكن تمهيده. انت وضعت ضوابط نظرية لا تتم هذه الا بالاقتراع السابق. وهذه شغلة يتعلق بالحكومة وليس بقرض الافراد. نعم. او

223
01:30:56.950 --> 01:31:16.950
جماعة كما نسمع انه اذاعة لندن ما هي اذاعة حكومية؟ انما هي الجمعية مثلا ولا ايش بيسموها شركات. نعم. يجب ان يكون هناك اذا ما قامت ما تعهدت الدولة بالقيام بهذا الواجب

224
01:31:16.950 --> 01:31:36.950
كفاية المساعد على حق الواقع. فهم فقه الواقع. اذا لم تقم الدولة وهي اولى واحق واقوى من يستطيع ان يقوم بهذا الواجب الكفائي فيجب ان يكون هناك شركة مؤلفة من

225
01:31:36.950 --> 01:32:06.500
اشخاص من الاسلاميين الغيورين آآ وان يوظفوا اشخاصا النقل الاخبار فما يفعل الكفار. وحينئذ لا نكون نحن عالة في تلقي الاخبار من اين وخصومنا ثم نحاول ان نطبق القيد الذي ذكرته انت. نعم. ماذا تستطيع

226
01:32:06.800 --> 01:32:30.250
لا يستطيع اي انسان اذا اراد ان يتأكد من صاحب بعض الاخبار ما يستطيع ان يتأكد من ذلك لان مصادرها اجنبية  تماما لو اردنا ان نتأكد من صحة بعض الاخبار. نعم. في التوراة والانجيل. نعم الحمد لله. يرحمك الله. ما في عندنا

227
01:32:30.250 --> 01:32:50.250
وسيلة لمعرفة الاخبار. نعم. التي في التوراة والانجيل ما هو صحيح ما ليس بصحيح. الا بمقابلتها باخبار اهل صدق نعم وثقة والى اخره. نعم. فاذا هؤلاء لم يكونوا موجودين ذهبت ادراج من يريد ان يعرف

228
01:32:50.250 --> 01:33:10.250
الواقع معرفة حقيقية اعتمادا منه على الاخبار التي تردنا من بلاد الكفر والضلال والفسح والفجور لا يمكن حينئذ تحقيق ما المحت اليه من التثبت. نعم. ولذلك اه فق الواقي هذا الان نظري ولا

229
01:33:10.250 --> 01:33:39.650
لا يمكن ان يكون واقعيا الا بايجاد شركة اه توظف اناسا لنقل للاخبار بطريقة بطرق موثوقة ينطبق عليها تماما علم مصطلح الحديث وانا اقول اذا لم يوجد هذا يا شيخ حتى يوجد هذا الامر. فمن الصعب تحقيقه. لكن الا نستفيد يا شيخ من بعظنا يا شيخ بارك الله فيك لكثرة الاخبار

230
01:33:40.200 --> 01:34:16.800
وكثرة المخبرين من الكفار يضيع الباحث بين هذه الاخبار وهذه ما يستطيع ان يتحقق الا ما نذر جدا جدا ولذلك آآ سؤالك هذا يذكرك  لو لو توجهت سبحان الله خلاص ابني رشد كلمة

231
01:34:16.800 --> 01:34:56.800
يبين فيها الفرق بيننا نقلد والمجتهد. فيضرب لكل منهما مثلا فيقول مثل المقلل هو مثل المجتهد كمثل بايع الخفاف وصانع الخفاف. يأتي الرجل الى باع الخفاف فيطلب منه خفا يناسب قدمه

232
01:34:56.800 --> 01:35:26.800
لا ينظر فيما عنده من خفاف فلا يجد القياس الذي يبغاه. فيعتذر لكنه حينما يذهب الى صان الخفاف فهو يصنع له الخف الذي يناسب قدماه هذا مثل المجتهد هو مثل المقلد

233
01:35:26.800 --> 01:37:36.800
وهذا له صلة هذي كلمة هات الفتة اه نعم   لا    سبحان الله نعم. آآ الذي يؤذيه ان اصل اليه هو ان عامة الناس مقلدون. واقلهم هم المجتهدون وهم العلماء. وكما كنا

234
01:37:36.800 --> 01:38:06.800
ما بين ذلك مراتب من طلاب العلم. فمنهم من يستطيع ان يفهم دلالة النص. كنص صريح في الموضوع. ومنهم من هو يستطيع ان يفهم صحو النص او مفهوم النص او ما شابه ذلك من الدلالات التي هي اخفى

235
01:38:06.800 --> 01:38:46.800
من صريح النصر وهكذا. ولذلك ينبغي على المجتمع الاسلامي الصادق في اسلاميته ان يعرف هذه المراتب وان يعطي كل ذي حقه. فالواجب على عامة الناس انهم اذا احتاجوا الى علم ان يسألوا اهل العلم. وعلى هؤلاء ان يجيبوا. وبذلك

236
01:38:46.800 --> 01:39:26.800
المجتمع الاسلامي مجتمعا موحدا فكريا. لكن اقله اجتهادا واثره اتباعا. ونحن اصطلاحنا الان يفرق التقليد والاتباع. وهذا التفريق يعني واقع ما له من دافع لان الذي يعرف جواب الشيخ بانه او لا يجوز لا يستوي والذي عرف جوابه

237
01:39:26.800 --> 01:40:06.800
زايد دليله. فلا يستويان مثلا ولكن مع ذلك هذا الثاني هو لولا العالم ما عرف الحق بدليله. وهذا كله عودا بنا الى حديثنا السابق منذ ساعات حول المخالفة لاهل الكتاب. وان المخالفة

238
01:40:06.800 --> 01:40:47.300
غير النهي عن التشبه مني غير المسلمين  الذي يريد الان ان ابينه وان اوضحه  هو ان الاسلام من جماله وفضله في تمام تشريعه انه عرف  امة الاجابة ان تكون لها

239
01:40:48.650 --> 01:41:11.950
تغطيتها المتميزة في بعضها لا تزال مآثر على باب الكتاب لكنني لا اوافق عليها ان نقرأ من مقدمته لا هذه بدها القراءة على هدوء وعلى نعم لكن الان نحن نريد

240
01:41:11.950 --> 01:41:31.950
نستفيد منك شيئا غير ما هو مسجل في الكتاب فضلا عن ما هو مسجل في الاشهر فقط. يريد هذه اخبار اهل مكة نعم يا شيخ اه تفضل. فاقول هذا بالنسبة للنقطة الاولى فقه الواقع. نعم. لان لا شك انها قوية اساسية طرحت في الموضوع

241
01:41:31.950 --> 01:41:51.950
كقضية اساسية. نعم. ولهذا كما سمعت ونقل ان رأيتم من الشيخ وليد ومن غيره واستغفر الله ان في مقام ان اعترف او اكون اقول ما ذكرته هو الذي اردته. تفضل ما ذكرته

242
01:41:51.950 --> 01:42:11.950
ما شاء الله اذا كنت الحمد لله استطعت ان اعبر عن ذلك. فالحمد لله ان كان هناك خطأ في التعبير او في كتابته وفق ما ذكر هكذا. نعم هذا ما اقوله في هذه القضية. ما شاء الله. كما بينت في مسألة كما قلت قبل قليل. وكما نقل الشيخ وليد وغيره. جزاك الله خير

243
01:42:11.950 --> 01:42:41.950
والكتاب موجود كما ترون بالصورة التي سوت. ان شاء الله نقرأه ونستفيده منكم فائدة جديدة ان شاء الله اشعر انا طرحت قضايا استغربها مثلا اقول ان هؤلاء يا اخوة من الاخوان المسلمين. ولو اريد في هذا الكلام ان ادخل في موضوع الاخوان المسلمين وما لهم وما عليهم

244
01:42:41.950 --> 01:43:01.950
فمنهم نستفيد مثل هذه القضايا؟ لكن اقول هذه التهمة بني عليها اشياء وهي باطلة من اصلها. نعم يمكن ان نفهم بعض هذه الاباطيل نعم. ان هؤلاء اخوان فما داموا اخوان

245
01:43:01.950 --> 01:43:21.950
واذا يرسلون منهج الاخوة هذا هو الباطل بني عليه ابا اعطيك. نعم. ما هي؟ انهم يمثلون بنات الاخوان. فلما يناقش الاخوان في هذا الباطل اول اول باطل هذا يا شيخ بني عليه هذا الباطل الاول اخذت مسائل تتعلق الاخوان ولبسنا اياها

246
01:43:21.950 --> 01:43:51.950
لا اسمح لي اه هل انت اوضحت موقفك من الاخوان قال نعم في شريط مثلا للكتب في كتبك نعم اوضحتها في شريط وفي ما بدون تكلمت عنها قضية التنازلات التي تقدم بينتها وايضا في طرح

247
01:43:51.950 --> 01:44:11.950
تجد روسي ومنهجي منهج اهل السنة والجماعة اما نقول محاضرة على الاخوان فلم افهم ولا ارى ان وتحدثي عن الاخوان ملزما لان اذا لم اتحدث ان اقول منهم. عفوا انا

248
01:44:11.950 --> 01:44:41.950
معنا حتى يساعدونا على الفهم. انا كان سؤالي ربما وكان خاسرا هل انت في محاضرة ما بينت موقفك من منهج الاخوان؟ بالتقرير باسم الاخوان؟ ها؟ باسم الاخوان لا لم؟ ما دام انت متهم بانك منهم. نعم. وما دام والحمد لله تقول ان هذه التهمة باطلة. نعم. لماذا لا

249
01:44:41.950 --> 01:45:01.950
من ان تكون منهم. انا لم ادخل في موضوع النقاش انا اخذت موقف يا شيخ. الا ادخل لمناقشة كل هذه القضايا. فاذا دخلت فيها فسأدخل في انا الى الان اقول الخلاف مبني على اشياء غير صحيحة وارى ان اصل الخلاف نشأ من خطأ في الفهم

250
01:45:01.950 --> 01:45:21.950
فلا ارى اسلوب ان اعود مرة اخرى واقول انا الزوجي كذا وموقفي كذا. ولا قدرك يا شيخ لم ولم اتكلم بكلمة وكما ذكر الشيخ علي قبل قليل لما جاء حتى آآ بيان الشيخ عبد العزيز هل يوجد نظر في هذه القضية

251
01:45:21.950 --> 01:45:41.950
انما يجب ان نقف مع بيان الشيخ وما يجري بين طلاب العلم بغض النظر عن من المراد وكل يعرف نفسه في هذه القضية فالاصل لم ادخل ولا ارى الدخول في هذه القضية. في اسباب كثيرة احفظها قال الذين يفسرون كلام الشيخ

252
01:45:41.950 --> 01:46:01.950
المركزة والمركبة يقعون بعين لها المشرك. هذه كانت كلمة بديعة في الحقيقة. لان بعض اخواننا فسروا الشريط البيان كل واحد على وجهة نظره وصاروا تلقيحات احيانا تصريحات. انا سمعت يعني للاسف. فكلام اخونا الشيخ ناصر حفظه الله كان فعلا يعني لقاء

253
01:46:01.950 --> 01:46:21.950
بعض الحروف الطيبة جدا. اي نعم. لكن في ايضاحة ما قلنا نناقش القضية هذي. نعم. ان بيان الشيخ عندما تحدث الشيخ عبدالعزيز هو بين لنا من المراد الذين تحدثوا او بعض الذين تحدثوا فهم فهموا هذا من خلال مجلس في عدد من المشايخ فلم

254
01:46:21.950 --> 01:46:41.950
يأتي منهم من مجرد تفسير او فكرة او تأويل لمقال الشيخ لكن رأيت عدم الدخول اصلا في الموضوع هذه نقطة لابد من ايضاحها واذا تحدثوا يقولون هذا ما اراد الشيخ ونحن في مجلس فيه فلان وفلان وفلان وغير لنا الشيخ. فهم منطلقون من هذه القضية. التي كانت وجهة نظري كما قلت

255
01:46:41.950 --> 01:47:01.950
مبدأ الذي في زمزم قال لا اتحدث بما هو اصلا. نعم. طيب ممكن السبب؟ نعم السبب. السبب يعود عدة اسباب اولا ان المقتنع ان هناك فئة ثابتة دخلت في الخط الا للتعبير

256
01:47:01.950 --> 01:47:21.950
فلا يزال هذا الامر بهذا النقاش. فليكن النقاش بين طلاب العلم وبين اصحاب المنهج الواحد. نعم. وبركاته استاذي انا ما سمعت ما اتكلم عن النقاش. نعم. اتكلم عن كلمة تبين انت اولا لست بالاخوان

257
01:47:21.950 --> 01:47:41.950
او ثانيا منهجك يختلف عن منهج الاخوان المسلمين. المسألة ما تحتاج الى مناقشة. فقط كلمات حق تقولها تبرئ نفسك مما سئلت بالباطل مع انك من الاخوان المسلمين. هذا اولا. نعم. وثانيا ان من

258
01:47:41.950 --> 01:48:11.950
نهجك غير منهج الاخوان المسلمين. نعم. انا بقول مثلا كاجمال مذهبنا منهجنا يختلف عن منازل الاخوان المسلمين. نعم. كلمة واحدة. منهجنا ثم كثر ومنهج الاخوان المسلمين كسل ثم ثقف ثم لا تثقف. ما يمنعك ان تقول مثل هذا ما اقوله

259
01:48:11.950 --> 01:48:31.950
ما دام متهم بانك من الاخوان المسلمين بسبب هذه المقالة او غيرها. فما من القضية ما تطلب مناقشة بيان هذا بيان للناس. انا اتهمت ببطل انني من الاخوان المسلمين. انا اولا لست من الاخوان المسلمين

260
01:48:31.950 --> 01:48:51.950
منهج سلفي يختلف عن مناهج قاموسية. منهجي ثقف بين للناس ما امرنا به على الكتاب والسنة الاخوان المسلمين كتل اجمع مشان الاصوات مشان الانتخابات مشان الدخول في البرلمان الى اخره

261
01:48:51.950 --> 01:49:31.950
هذا ليس منهجا. ما يحتاج المسألة الى مناقشة. ولعل للحديث فيما بعد. نستفيد منه قم بفضلهم وجوههم بالنسبة للعلماء ما يشاع عن بعضهم انهم لا يعترفون بفضل العلماء وجهودهم بل هم قد يرمزون من قناتهم. هذا طبعا سمعته

262
01:49:31.950 --> 01:50:01.950
مثل ما سمعنا وهو اكثر من ذلك. فهلك كمسموع. هل لو صح عن اخرج لا يوجد ناس يعني يهملون من المقامات ان لا يوجد ناس لا اظن ان يأخذ احد لكن المغنيين

263
01:50:01.950 --> 01:50:31.950
اه. طيب هؤلاء المعنيون اه يعني صرح باسمائهم والا تلويحا وصرح بأسمائه نعم. اه. هناك من صرح بأسمائهم. طيب. ممكن نحن ان نعرف من الذي يعني صرح؟ ومن الذي شبه مصرح باسمه؟ ممكن؟ نعم

264
01:50:31.950 --> 01:51:01.950
من منطقة بارك الله فيك مزدوج المفعول. اه. لكن لا اعني الذي لا رجل العلماء. اقول هناك من لبن العلماء لا استطيع لحما ولا يوجد احدا العلماء. هذا فهمناه. نعم. اما الاشخاص الذين يتهمون بانهم لمزوا

265
01:51:01.950 --> 01:51:21.950
احيانا يأتي الشيخ سفر قد يأتي ذكر اسم الشيخ في النار بارك الله فيه يعني المغموس فيه. اه العلماء المغظوب فيهم. انت تعني ان هذا مغموس فيهم. هؤلاء الاقوال هم الذين يتهموهم

266
01:51:21.950 --> 01:51:41.950
وتفهم الغامزون. يتهمون انهم هم الذين يعجزون. ايه. طيب والمغمزون منهم ما ذكر اسماء معينة لم يحدث في العلماء فقط. بس يا شيخ نعم. طيب هذا الاتهام لا اصل له اطلاق

267
01:51:41.950 --> 01:52:01.950
فيما اعرض علاقتي صلاتهم بعلمائهم؟ ابدا لا اصل له. الحمد لله. ولكن ثبت احيانا عبارات يا شيخنا. تحمل على غير محارمها نعم هذا باب واسع باب واسع نعم فمن هذا الباب يعني اه اه كنت اه جئت من

268
01:52:01.950 --> 01:52:21.950
خارج المملكة عنصر وجاء حديث ولكن لم اتصرح باسماء معينة قلت هناك من تجدهم في العلم كذا ولكن لا تجد عندهم مفهوم هناك من حول على علماء عندنا وانا لا اريدهم ولم يكن في زمن هؤلاء. حتى قلت لو علمت كيف تسميت ما قصرت في بعض البلاد خاصة في تونس

269
01:52:21.950 --> 01:52:41.950
تونس الجزائر فرأيت هناك من ينتسبون ويقال انهم علماء ولكن رأيت منهم الحجر. نحن فهمنا في بلدكم العبارة اما ان هؤلاء يغمزون العلماء بالعكس يعني هم احيانا يقولون جهة الحياء لكل هؤلاء من الشيخ عبد العزيز بن باز

270
01:52:41.950 --> 01:53:01.950
الشيخ سلمان وللشيخ سفر وللشيخ عايض ولغيره تزكيات قوية جدا لهم. وعلاقتنا بالمشايخ. نعم يا شيخ. قوية جدا والحمد لله. الحمد لله. لنا لقاء ثاني مع الشيخ عبد العزيز نعم هذا لا اساس له لا وعلى من يدعي ان يثبت نعم

271
01:53:01.950 --> 01:53:21.950
طيب اه الشيخ اه سليمان ذكرته انفا. نعم. الا يغمز من جماعات في كتاب الغرباء او سفن الغرباء او او الى اخره فيما صنعت وقرأت وعلمت والله لا احد آآ

272
01:53:21.950 --> 01:53:41.950
اه يعني انا ناقشته وسألته ولكن لم اقرأ هذا الاشارة انا لا اغرز من العلماء بل الذي اعلم ان له تقدير لعموم العلماء المعتبرين. ولو اردت ان اسمي سميته لانه سماه الهوا

273
01:53:41.950 --> 01:54:11.950
لا نفعل غدا لهؤلاء العلماء يعني مثلا ذكر مرة ان خطيبا قام وقرأ مكتوبة ايام المماليد او غيرها. نعم. هذا ليس بحالة. يوجد ولكن من حملها على العلماء ولم يرد هؤلاء العلماء. لا حاضر. كلها. احسنت

274
01:54:11.950 --> 01:54:31.950
طيب ارجو ان تفيدنا عن السؤال الموجه الى الاستاذ انس. اليس هناك كلام لا يعني به شخص معين وانما يعني يعني طائفة وجماعة او او الى اخره. بس فمن يعني

275
01:54:31.950 --> 01:55:37.250
والله هو يعني قال لا تهتم بالمسائل الروحية والتربية تجدهم قال نعم يالاه بسم الله الله يبارك فيك ولكن اولا حقيقة تحسم لا هذه ليست اولها نحن هذا تعليم ضعيف مع غيركم. نعم. اليوم دور عندنا يا شيخ. جزاك الله خيرا

276
01:55:37.250 --> 01:56:47.250
رحمه الله انا بالنسبة يقولون انتم لن اسوأ الاسرى. اذا ولذلك نحن نقول هذه احسنتم اذا بارك الله ابليس الى اخته يا شيخ وايضا لنا ارتباطات في مواعيد سيأتي طلاب العلم الى مكة ما في مجال صعب

277
01:56:47.250 --> 01:57:07.250
يعني نحن شاهدنا هذا لكن اول شيء اول شيء نصير مشغول جدا وثانيا انه في واحد من اخواننا من اهل العقيدة مسجون او الاقدمية وواعدونا بالافراج عنه ولم يثبتوا عنه شيء. تظافرت الجهود على انه اذا لم يخرج هذا الاسبوع ان يحدث العلماء

278
01:57:07.250 --> 01:57:47.250
ان يذهب وفدا يعني فلا بد منه. طبعا هذا الدين مشوار الغالية علينا في هذا اولا معكم اه ثم لابد ان ننبهكم ونفتحكم بعضا. يتفرجون على بعض الاراضي والبلاد والقضاء

279
01:57:47.250 --> 01:58:17.250
بما يتكلم الحق عن نفسي وانا هكذا نعم اما الشجر والحجر رأينا ورأينا رسالة رأينا هنا ورأينا رسالة في بلادنا. متى رأيتموها او لا؟ اكثر من مرة. خمسة سيدنا عمر تسعة وتسعين ميلاد هجري هذه يسددها عليك. وانت تعرفنا من قبل. لم تكن هنا انت يا شيخ

280
01:58:17.250 --> 01:58:37.250
الخمس وسبعين ميلادي تأسس الناس خمسة وتسعين طيب اذا كنت في سوريا بين هنا وسوريا شيخ لا عذر لي به ليس مجيء هنا يلزمني بانني لا بالعكس جزاك الله خير بارك الله فيك باختصار

281
01:58:37.250 --> 01:59:07.250
الا يمكنكم ان تمدوا لنا في الكرم اكرمكم الله. اه. انا قلت لك يا شيخ لاننا حقيقة اجتهدنا ظروفك وظروفنا في هذا الامر اما ظروفنا نحن والله نحن امام مشاريع شيخ كثيرة جزاك الله

282
01:59:07.250 --> 01:59:37.250
اللهم امين. نحن كما تقولون ولكن اعتقد ان من واجبنا ايضا الاستقام مع امهالكم. هذا نعتقد من واجب. اكرمكم الله. المهم اذا اذا كان ما عندكم مجال ان تمدون لايام

283
01:59:37.250 --> 02:00:07.250
هاي الشمس هنا. فعلى كل حال الان كل ما لا في تضيق بين الحروب يعني عسى ان يكون ذلك تفريجها من دخل للشيخ وليد انك فتحت للحج ومع ذلك يقول نذهب اليه الان فان جاء بالحج جزاك الله خيرا

284
02:00:07.250 --> 02:00:37.250
افضلت عليه. وجزاك الله خير. فنعود الى ما ذكره اخونا. اه اه الحقيقة انا قرأت شيئا من هذا الكلام. نعم. وانا اعترف بانني كثير النسيان انا احفظ يعني مثل هذه الكلمات لكن يبقى اثرها في نفسه

285
02:00:37.250 --> 02:01:07.250
فلما يأتي اخر مثل اخونا ابو عبد الله ويقول انا قرأت كذا وكذا اصدقه لاني اجد صدق كلامه مثبتا في نفسه. فانا لما قرأت مثل هذا الكلام شعرت بان اولئك الذين يتهمون الرجل بما انتم اسمع بذلك مني وهو انه

286
02:01:07.250 --> 02:01:37.250
مروري اي انه اخواني. انا اقدم لهم عذرا لان هؤلاء الذين يصلهم بما سمعت الفا ما يتبادر الى اي قارئ هذا الكلام من جهة. ويعرف هؤلاء الناس المغموس في قناتهم من جهة اخرى

287
02:01:37.250 --> 02:02:07.250
انه يقطع في ان هذا المؤلف يعني هؤلاء الناس. وآآ فاود ايضا لو كان من الممكن ان التقي مع الاخ سليمان هذا؟ نعم واحد في بعض كلماته على ضوء ما اقترحت به انت آنفا جزاك الله خيرا. لانه انا اعرف من

288
02:02:07.250 --> 02:02:37.250
حياتي هذه آآ صدق قول القائل قديما وما افة الاخبار الا رواتبها. اي نعم ولذلك انا شرست بك جدا اولا بتشريفك ايانا والى ذلك وهو لو كان العكس لكان ذلك هو الافضل. بالنسبة الي. ولكن ما كل ما يتمنى المرء من غير صحيح

289
02:02:37.250 --> 02:02:57.250
ها؟ ايه الله يبارك فيك عفوا الاجر حصل ان شاء الله. انا شردت اولا بقدومي ثانيا بطرحك في هذا الكتاب والنظر فيه. نعم. هذا الشروط على سرور. وحضور على حبور. الله يحفظكم

290
02:02:57.250 --> 02:03:27.250
وقراءة الكتاب الآن ليس من السهل لكن آآ كما قلنا انفا اه اهل مكة لعلك تصل الى موضع الكلام الذي في كان كما يقال او كما فيه شيء فعدلته. نعم. ممكن ان العبارة

291
02:03:27.250 --> 02:03:47.250
في ترهيب الموضوع. نعم. هو ما في الكلام انه قيل انني عندما اتحدث طلب من بعض حديثي ان هناك لمز للعلماء. كانوا لا يهمني هذا لا يهمني ما قلت في في فقه الواقع. اه نعم ما قيمته في الشرع؟ بارك الله فيك. هذا هو. اما اقول فوضعت مقدما

292
02:03:47.250 --> 02:04:07.250
العلماء تقدير العلماء ونقلت كلاما لسماحة الشيخ عبد العزيز في السطر الثاني بفضل العلماء وثم ايضا تكرم الشيخ الذين يفعلون في العلماء. نعم. نعم. وهذه نقطة ضرورية جدا. سمحتم لي. تفضل. من كل قارئ ان يعي هذه الحقائق

293
02:04:07.250 --> 02:04:37.250
اولا مرتبط اولا العلماء مسمومة وسنة الله في منطقتهم معلومة. وعلى اولئك الذين يتتبعون المكارك ويبحثون عن المعارك ان يتقوا الله. وبخاصة ما يتعلق بعلماء الامة وقادة الاجيال. واذكرهم بما قاله العلامة سماحة شيخنا الفاضل عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله الجزاز جواب

294
02:04:37.250 --> 02:04:57.250
في هذا العلماء بانهم لا يفقهون الواقع حيث قال الواجب على المسلم ان يحفظ لسانه عما لا ينبغي والا يتكلم الا عن بصيرة القول بان فلانا لم يفهم الواقع هذا يحتاج الى علم ولا يقوله الا من عنده علم حتى يستطيع الحكمة ان فلانا لم يقبل الواقع اما ان يقول

295
02:04:57.250 --> 02:05:17.250
جزاما ويحرم رأيه على غير دليل فهذا منكر عظيم لا يجوز. والعلم بان صاحب الفتوى لم يقبلها فيحتاج الى دليل ولا يتثنى ذلك الا للعلماء. طيب بس هذا الكلام بارك الله فيك في رمل وهو انه في هناك ناس من

296
02:05:17.250 --> 02:05:37.250
نعم صحيح من هم؟ شباب شباب لا بد انهم الكلام من يعني رأس او لا قد يثقون من المدارس انت تعرفها او من جماعات انت تعلمها لا يمنع وجود هذا الامر يا شيخ

297
02:05:37.250 --> 02:05:57.250
فنحن ما نعرف الناس يستعملون الفقه الواقع اولا في كل حياتنا الا في هذه الاونة الاخيرة. بالتالي لا نعرف ناسا يتهمون العلماء عندكم بالجهل بشق الواقع. ما نعرف هذا بس

298
02:05:57.250 --> 02:06:17.250
ولذلك الان معليش انا امنت بما قلت لكنني نعم اوضح ان الذي تقول لا لا ينصب الى سلامة المدارس ثلاثة المدارس ما يعرفون الوقظة الفقر. نعم. الفقهة في الاسلام. فضل ان يعرفوا فقه الواقع. هذا تعبير عصري

299
02:06:17.250 --> 02:06:47.250
مبتدع فقد يكون بدعة حسنة من بعض اخوانا جامعة البدعة المناسبة ايوه وقد يكونا يجبرها سيئة المهم كلام الشيخ الان هنا يلمح لان هناك اقواما يتهمون بعض المشايخ بالجهل بالواقع وانه هذا لا يجوز ان يقال اذا يوجد الان

300
02:06:47.250 --> 02:07:07.250
هناك من يقول هذا الكلام صحيح من هم هؤلاء اذا كان طلبة مدارس هؤلاء لا يقام لهم مجالس لا يصلون ولا يصومون ربما هو ارتكب المنكرات هذا لا يلتفت اليه وليس بفعلهم بل لقولهم ليذكر لا بد ان يكون

301
02:07:07.250 --> 02:07:27.250
صون وذول على بعض الاشخاص بحيث انهم يثقون بهم ويتلقون منهم هذا القذف او هذه التهم لا يتحمسونه شباب ويقولون فلان العالم نعم العالم لكن ما عنده معرفة بفقه الواقع واذا كان لا معرفة

302
02:07:27.250 --> 02:07:57.250
بالكتاب والسنة الى اخره. فهؤلاء بارك الله فيك اه انتم يجب ان تكونوا اعلم بهم من نحن البعيدين الذين نتساءل من هم هؤلاء الطلبة؟ اتتوجه الانظار الى اخون هذا سليمان الذي يغمز من قناة نص شخص اشخاص وليس اشخاص غير معروفين بمنهج

303
02:07:57.250 --> 02:08:27.250
بمنهج آآ اخونا الدكتور الربيع له كتابة في هذا المجال؟ له كتابة في هذا المجال. انت قرأته؟ فقط فقط انا اعرف ايه؟ ما صنع لكن ما في شيء طلع؟ ما يعرف الا هو كتاب الشيخ طلب ايقافه. ايها الشيخ عبد العزيز ونحن موجودين

304
02:08:27.250 --> 02:08:57.250
قال نعم قصدي انا ما في شيء في الميدان ذكر باسمه بقلمه مشروع في هذه المواضيع ما نعرف اه لكن سمح للشيخ تفضل هذا الكلام يا شيخ بالنسبة تسجيل العلماء بعلم الواقع او بفقه الواقع ليس جديدا للشيخ عباس. انا اذكره وانا

305
02:08:57.250 --> 02:09:25.450
بيقول انا يعني هذا الكلام قبل آآ عام الف واربع مئة واثنين قبل عشر سنوات اول ما من الله عليه بالهداية واستقامت كنا مع شباب اه همه لا يجد طلب العلم. اول صفقة حياتي ثلاث سنوات معهم. نعم يدلونا على المسجد وهذا

306
02:09:25.450 --> 02:09:45.450
ليس تبيرا فكان يعني يربونا على النشيد وعلى التنبيه وما شابهه ونسينا معه فكنا كلما اردنا ان نقول عندنا مشاكل قلنا نلاحظ هذا الشيخ وانا اذكره بالنص الواحد الان يظن في اذنك الا وقتي هذا. كنا نقول طيب عندنا مسائل

307
02:09:45.450 --> 02:10:15.450
نريد ان نطرحها على الشيخ والشيخ ابن باز. فيأتينا الجواب نعم من هؤلاء من هم؟ ما عندهم علم في الاصل مثل ما باسمائهم لكن هؤلاء لكنهم يؤثرون على الشباب يستقون هذه القصص مضت الأيام من الله عز وجل علينا بما من الله عز وجل علينا به

308
02:10:15.450 --> 02:10:45.450
طابت الايام بقى ده قبل النصيحة. فحدث عن احدهم في مسألة في رمضان الف واربع مئة وعشرة وكم جاني بعشرة تراويح؟ وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته العشر الاواخر ثمنطعش سبعطعش فكلمني قلت وين رايح يا فلان؟ قال انا عندي ظروفات تمثيل

309
02:10:45.450 --> 02:11:25.450
في رمضان والخلاف الجاري فيهم على كل حال انا راح امشي الى شيخ يبكي بجواز التمثيل في اغراقه اه اسألهم وهو الذي يرى جواد التربية جميل في اغراقك هذا انا ادري بانه لا لا يؤيدك مع انه يقول انه يقول بجواز ولا يرى ما يراه قال لي

310
02:11:25.450 --> 02:11:45.450
الواحد ابن عثيمين ما يعرف الوقت. هذا قول ما يصلح ما يسمى ما صلحت الايام جلسنا افغانستان افغانستان من مدرسة سيئة من مدرسة حكمتها ثم بدأوا ينبذون في المشايخ ليس للشيخ يذكرون

311
02:11:45.450 --> 02:12:05.450
كان منهم يصعد الى الدور الثالث في المسجد الحرام ويكثر ابن باز وبن عثيمين وسط المسجد الحرام. من هو؟ يكفرون ابن بادر اليه. يعني اه يقولون انقطعوا يعني الاشخاص الذين يقولون بحجة انهم

312
02:12:05.450 --> 02:12:25.450
عملاء للسلطة وانهم عملاء للحاكم وانهم لا يسمعون الواقع ولا يعرفون الواقع الذي تعيشه والسلام عليكم ورحمة الله فهذه الفتنة يعني نتحدث بنعمة الله لا يوجد لا يستطيع احد ان ينصب له

313
02:12:25.450 --> 02:12:45.450
ان يتصداها او ان يظهر انه يلمس لا يستطيع اللمس. لكنها موجودة سببها امور قديمة واعتراضات قديمة كانت الان بتناجي من فضل الله تعالى. ليه؟ لكن بقيت فيه شباب يتناقضوا في المجالس. رسالة

314
02:12:45.450 --> 02:13:05.450
شيخ عنوان هنا نحو ترتيب الصحوة. اه. الشيخ لا يخاطب فيها ما ادافع عن الشيخ الشيخ موجود اذا نعم لا يعني يخاطب فيها طلبة عيد كبار مبرزين يقول انتم وقعتم في هذا يقول انتم يا هؤلاء الشباب تقعون

315
02:13:05.450 --> 02:13:25.450
اتقوا الله في انفسكم انتم تأخذون منا يا ناصر عمر للاسف اكثر مما تأخذون من اكثر مما تأخذون من مات ونحن نردكم ونقول لكم فاتقوا الله لا تنهزون هؤلاء هم قادة الاشياء وانا لا احب ان اتكلم

316
02:13:25.450 --> 02:13:45.450
ابو بدر لانه والله يعني وش يعني توجيهه للشباب واقول لهم وان شئت اقرأ ان سمح لك الوقت تقرأ في العلم ضرورة شرعية تجدك من حق الشباب على منصة العلم جزاه الله خير. ولا اقول في وجهه شيئا لكن تكثر من

317
02:13:45.450 --> 02:14:05.450
لما انا نزلت عليه الشيخ ناصر وقلت له بالنص الواحد وهذا الكلام اللي على اساسه تم الالتقاء علينا نأتي اليه. انا مغبط على الشخص الملعون لانه يقع في امور يجعل الناس تأولها بخير ما يريده هو. نعم. زين؟ لخلاف ما يريده هو. نحن نعلم صدق نيته لا

318
02:14:05.450 --> 02:14:25.450
ببنات بما كتب لك يده. فهو مع الحماس. الشيء الثاني ان الشخص المال. هذه محاضراته. ليست مكتوبة اشرطة مفرغة والشيخ سلمان لا يدقق مثل الشيخ ناصر بن مثل استخراج مثل هذه الامور وانا اعرف هذا الشيء

319
02:14:25.450 --> 02:14:55.450
محاضرات نظرا لمشاغله وكثرة الوافدين عليه شوية التسلل. هنا يقول مثلا وتجد فئة ثالثة انا اقرأ عليك مما عنيت بالاسلام العلمي. فهي تتعلم السنة نشتغل ببيان صحيح امثالها. وتحذر الناس من زوايا الاحاديث الصحيحة والموضوعة. وقد يصحب ذلك شيئا من الجفاء او ضعف التعبد

320
02:14:55.450 --> 02:15:25.450
او القول عن واقع الامة. شيئا شيئا خطأ. يصحب ذلك شيء. اه. من الجفاء من الجفاء او بعد التعبد او الغفلة عن واقع الامة وما يدبر. هو هذا الكتاب نقول للشيخ الشيخ سلمان نحن نعرفه لكن لا لا نستطيع نحن ان ندافع عنه لانه يقال بما قصت يده. اه. ليه؟ فكيف ان وهو

321
02:15:25.450 --> 02:15:55.450
هو بنفسه كتب على الشيخ ما رجعت ها؟ ما رجعتما رجعوا باقي يعني من الطريق اه انا اذا سمحتم لي يا شيخ سلمان تفضل قضية تقول انه يعني يقولون الشيخ سلمان انه ليس اخواني واكاد احلف على ذلك. اعرف الشيخ طماطم ليس اخوانيا ولا سروريا. نعم. فاحرص على ذلك

322
02:15:55.450 --> 02:16:25.450
لكن في امر وسط. نعم. وهذا الذي نرجو ان نستفيده منكم. سلبا كما ارجو او ايجابا ان كان يكونوا نحن اسفين وهو. قد لا يكونوا اخوانيا لكن يكون منهجه اخوانيا. اولا فهل انت آآ تفرق معي بين الامرين

323
02:16:25.450 --> 02:16:45.450
اي لا يكون اخوانيا ولكن يكون منهجه اخوانيا. يعني يجب ينطبق هذا على شخص من الاشخاص. اسمح لي يفرق بين الامريك نعم طيب نعم فانت بارك الله فيك اذا حلفت انه ليس اخوانيا وليس ولست مكلفا

324
02:16:45.450 --> 02:17:05.450
ان تحلف ولا حاجة الى ذلك. نعم. لكن الامر المهم هو ليس ان يكون اخوانيا. نعم. الامر المهم ان لا يكون منهجه اخوانيا. فهنا الان السؤال الا تشعرون بان منهجه اخواني والله

325
02:17:05.450 --> 02:17:35.450
قد توجد يعني شيخ مسائل نعم قد توجد مسائل اه يفهم منها انه يتبع انه منهجه اخوان وهذا كلامك يا شيخ مهم جدا ان القضية قضية وليست اسماء هذا هو تغير الاسماء وتبقى المناهج لذلك بارك الله فيك انت لا تتحمس كثيرا في قولك اني احلف

326
02:17:35.450 --> 02:18:05.450
انه ليس اخوانيا هذا لا يشبه وحتى منهج المهم الا يكون منهجه منهج الاخوان المسلمين. فانا اضرب لك الان مثلا موضحا لسؤالي وبالتالي انت توضح لي الواقع الذي تلمسه اخونا سليمان او سلمان. انا اضربك الان مثلا من اخواني السلفيين

327
02:18:05.450 --> 02:18:35.450
انا مثلك اقطع لانه ليس اخوانيا ولكنه اه منهجه اخواني وما شابه. ولا اعتقد الا انك تعرفه جيدا. وهو عبدالرحمن عبدالخالق. نعم. تعرفه؟ اعرفه جيد. هذا تلميذي في الجامعة. الاسلامية. نعم. ويوم كان اخوانيا. نعم. واذا صح التعبير

328
02:18:35.450 --> 02:18:55.450
لانه تسلف هناك في الجامعة. وكان من خيرة الشباب الواعين للدروس وللمناهج وو الى اخره انا اقول كما تقول انت في هذا ليس اخوانيا لكن منهجه منهج الاخوان المسلمين. كيف ذلك؟ اولا

329
02:18:55.450 --> 02:19:15.450
بل هو تحزب وتكثف الا تعرفون هذا؟ نعم. عبدالرحمن. نعم. جميل. هذا التحزب وهذا التكتم ليس على المنهج السلفي الذي نحن ندعو اليه. اليس كذلك؟ نعم. طيب. اذا ان كان سلمان

330
02:19:15.450 --> 02:19:35.450
المبحوث عنه الان في هذه الكلمة وفي غيرها آآ نقول عنه انه ليس اخوانيا ونحن صادقون لذلك لا يخرجه عن ان يكون اه منهجه منهج اخوانيا. هنا الحذر الان انه

331
02:19:35.450 --> 02:20:05.450
وليس اخوانيا لكن منهجه منهج الصامتين. فانا اسألك الان هل تشعرون منه بانه للناس يكسل الشباب ويحمسهم على مثل ما يحمس الاخوان المسلمون اعوانهم واصحابهم الى اخره قلت في الجلسة السابقة بان منهج الاخوان كثر ثم ثقف ثم لا شيء

332
02:20:05.450 --> 02:20:25.450
ما في الا تكتل اعمى لا سقافة ولا شيء بدليل يكاد يمضي قرن من الزمان على الاخوان المسلمين في مختلف البلدان وهم على الدوام العسكري مكانة راوية. لم؟ لانه منهجهم هكذا يوحي اليهم. فهم لا

333
02:20:25.450 --> 02:20:55.450
يتقدمون لا علما لا عقيدة لا سلوكا كما هم تماما. لا يمكن ان تجد اخوانا آآ اخا للاخوان المسلمين ينهج منهج السنة ظاهرا على الاقل ظاهرا. تجد احدهم تشبه بحسن البذلة يأخذ من لحيته ويجعلها كما يقول بعض الفقهاء الحنفية في كتب الاناث اه كما يفعل

334
02:20:55.450 --> 02:21:15.450
الاعاجم او المغاربة. فهم يهتمون بالاقتداء بحسن البنا. ولا في بالهم الاقتداء بشهيد الانبياء عليه الصلاة والسلام. سلام. هل هناك شيء من هذا التكسل؟ وهذا التجنيد الشباب؟ هذا وقع في

335
02:21:15.450 --> 02:21:45.450
الكويت قبل ان تقع الواقع عليه. فانشغل عبدالرحمن ومن حوله عن تثقيف الجماعة. وعن تعليم وان ترميها التربية الاسلامية بسبب هذا التحدب وهذا التكتل وهذا من الاسعار العمياء اه تسمعون الان المشكلة التي كلها قلب مسلم ما وقع فيه اخواننا في الجزائر

336
02:21:45.450 --> 02:22:15.450
اخواننا في الجزائر عند القناعة للاخوان المسلمين. لكن ما عندن ابدا آآ اصحف وانما كسل وجمعوا حولهم ملايين لكن اكثرهم لا يفقهون اكثرهم الا هذه الحرارة الشباب نريدها دولة مسلمة. ومن استعجل الشيء قبل اوانه سوريا مثل ما تعلمون

337
02:22:15.450 --> 02:22:35.450
فاذا بارك الله فيكم ليس من الضروري ان ننزه الانسان في شأن ما بشخصه ان يكون اخوانيا لكن المهم ان ننزهه من ان يكون منهجه منهج الاسلام المسلمين. الاخوان المسلمون

338
02:22:35.450 --> 02:22:55.450
رؤوسهم لا تجدون فيهم سلفية كما قلت لك عن عاصم. هو سلفي عن عصاف. هو سلفي في عقيدته لكن لا يجوز بينما نحن نعرف عن سلمان وكل اخواننا انهم ما شاء الله يدعون الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح

339
02:22:55.450 --> 02:23:25.450
لكن اذا تسرب اليهم منهج الاخوان المسلمين من حيث التفسير والتجميع فحينئذ نكبر على وانهم سيصلح نفسيا. فانا ارجو الان ان افهم منكم ان يكون الجواب مطابقا لواقع الرجل انه حتى في منهجه فهو لا يفسر الشباب ولا يجمعهم وانما يفقههم ويعلمهم

340
02:23:25.450 --> 02:23:45.450
كما هو الواجب على كل داعية. الذي اعرفه عن الشيخ سلمان انه ليس اخوانيا ولا منهجه من منهج الله طيب هل ان منهجه حسب اللي منهج اهل السنة والجماعة ومنهج سلف هذه الامة؟ في في تعليمه وعلمه والذي اعرفه يا شيخ واخر

341
02:23:45.450 --> 02:24:05.450
مرحبا بلغه الشيخ عبدالعزيز واعطاه اذن انه سيبدأ وانشأ ما يسمى بمسابقة لحفظ السنة على غرار حفظ القرآن وافق على الشعب العزيز وعنده عدد من طلبته حضور الصحيحين. وعنده سبعة دروس في الاسبوع. نعم. اغلبها

342
02:24:05.450 --> 02:24:25.450
في الحديث وفي السنة اغلبها وليس عنده درسا عاما الا درسا واحدا في الاسبوع. وهو درس ترونه وتسمعون اشرطة وفيه. نعم. هذا فاذا اقول الشيخ سلمان لا انتماء ولا منهجا هو منهج الاخوان. هذا ما اعرفه اصلا. لكن هذه الكلمات لا تلتقي

343
02:24:25.450 --> 02:24:45.450
يا شيخ هنا اقول قبل قليل قلت ماذا انت؟ اتقى. هذا خطأ ومتأكد الشيخ سلمان. لبين وجهة نظره لكن يبدو انه ليس فقط في هذه الجملة له نحو ذلك الشيء الكثير. لما بيفرق بين

344
02:24:45.450 --> 02:24:51.050
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة