1
00:00:00.900 --> 00:00:17.300
ما انا ردوه من المطار مرتين. يعني هو ممنوع ان السفر؟ نعم. كالسفر  اه اه لكن ان شاء الله اذا جئتم ان شاء الله. نعم. تأخذون وتناقشون معها لانه حصل ما اعلم من

2
00:00:17.300 --> 00:00:37.300
اجود طلاب العلم ما شاء الله في المملكة. ما شاء الله. والله هذا ما نعرفه عنه. نعم. وبخاصة الاهتمام في السنة. ما شاء الله. ويخصصه هو تخصص السنة ان شاء الله. ومع ذلك هذه المسائل التي ذكرتم المسائل المقدرة يا شيخنا. نعم. وقادرة للنقاش معه ليبين لكم ما ترون ويستفيد من توجيهاتكم

3
00:00:37.300 --> 00:01:02.150
على كل حال آآ المؤمنون نصح جزاكم الله خير. النقطة الثانية. نعم. ثانيا  انما ما هو مقرر في قواعد الشريعة ان ما لا يكون الواجب الا بما هو واجب. نعم. فالحكم على الشيء سواء عن تصوره. اي نعم. ولذا وعلى من يتصدى للحكم على الواقع والخوض في

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.400
ان يكون ملما لهذا الواقع. فهذا من يتوجه للخوض في هذا الواقع. اه. للحديث عن الواقع. اه. ان يكون ملما بهذا الواقع مدركا لاتراه يعني عند اصوله وفروعه وان لم يتخصص فيه فعليه بالرجوع الى المتخصصين. تمام. فالبارح انطلاقا من التوجيه الرباني يسأل

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
ان كنتم لا تعلمون. تمام. ثالثا ان كان يسع طالب العلم ان لا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية كالطبي والاقتصادي والهندسة فانه لا يته الا يلم ببطء الواقع الماما هاما وان لم يتخطط فيه. الناس ان يتخطط فيه ولكن له اماما عاما

6
00:01:42.400 --> 00:02:02.400
والفرق بين هذا العلم والاولى عليه عبارة. نعم. اعد علي. اعيدها. اكانته طالب العلم. الا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية كالطب والاقتصاد والهندسة فانه لا يسعه الا يلم الصدق الواقع. هذا خطط. نعم

7
00:02:02.400 --> 00:02:23.750
ده خطأ آآ ارفع امن الواقع وضع مكانهما هو اهم منه. نعم. فقه الكتاب والسنة فهل يكون سديدا الكلام؟ الكلام آآ قليل يا شيخ لكن انا سيأتي ما بعدها ماذا يا شيخ؟ معليش معلش نعم ارجوك

8
00:02:23.750 --> 00:02:50.950
هو ان هذا من اليسرى لو كان يعني لو رفعنا صوت الواقع. نعم. بعد كلمة لا يسعها. نعم. ووضعنا شوف الواقع حكم الكتاب والسنة هل يكون الكلام صحيحا بالنسبة لهؤلاء الذين انت تتحدث عنهم

9
00:02:51.250 --> 00:03:19.850
نعم واضح يا شيخ ما هو جواب بايجاز وما الجواب ثم قلتم فاذا رأيتم فانا ان شاء اوضح لك وجهة نظري انا مرحبا انا لست هنا يا شيخ في بيان هذا سميك يريد ان يسلم عليك ايضا هو ناصح اهلا مرحبا

10
00:03:19.850 --> 00:03:39.850
اذا اذنتم الى انا اتحدث الان عن ثقل واقارب. نعم. اما ما يجب على طالب العلم بالنسبة لفقه السنة وكتاب السنة فقد بينت في رسالته مستقلة. ليس هذا هو اليوم. نعم. لكن في هذا الموضع. هل يدفع طالب العلم يا شيخنا

11
00:03:39.850 --> 00:04:09.850
اما يلم بفضل الواقع. الا يلبي اطلاقا؟ لم يسألك. نعم. بفقه الواقع السنا متفقين طيب ولماذا لا ينفعه حضرت الجنازة وهو في المسجد ومقامه يصلي الواقع انا اقول للامام غير التخصص حتى الامام لا ترى ذلك؟ بارك الله فيك انا اقول له ان التخصص انه ليس كلامك

12
00:04:09.850 --> 00:04:36.500
انا اقول كلامك نفسه. نعم نعم. يقول الا يلم بحكم الكتاب والسنة حتى انا لما قلت لك ارفع وقت واقع. نعم. وحط الكتاب والسنة. ايضا العبارة غير صحيحة لانه كنا في الجلسة السابقة اسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. هؤلاء الذين لا يعلمون يسعهم

13
00:04:36.500 --> 00:04:56.200
ان لا يعرفوا وان لا يلموا الكتاب والسنة. ايوة. ولا يسعهم الا يلموا بحق الواقع. وما دعونا واضح ولا لا؟ ولذلك هذه الوزارة من جملة العبارات التي تحتاج الى تعديل ان لم تكن بحاجة الى الغاء الغاء

14
00:04:56.200 --> 00:05:16.200
هذا الذي افكر الان بالالغاء لكن اريد اكمل لك العبارة اولا. نعم. تفضل. حتى اذا اردناها لم ترفعين شاهدين الى هذا افيد من شئتها. نقولها. نعم والفرق بين هذا العلم اه نعم اول ثم ان كان نيته

15
00:05:16.200 --> 00:05:37.700
العيش الا يتعلم كثيرا من العلوم الدنيوية الطبي والاقتصادي والهندسة فانه لا لا يسعه الا يلم بصدق الواقع الماما هاما  والفرق بين هذا العلم وغيره. انا فقها من علوم الشريعة التي يبنى بعضها على بعض

16
00:05:38.050 --> 00:05:54.950
اما تلك فمن علوم الدنيا مما لا يلزم الفقيه علمها ودراستها بخلاف فقهاء الذي لا يستغني عنه طالب العلم للحاجة اليه في كثير من مسائل الاسوة المعاصرة  امام الكلام كاوله

17
00:05:55.000 --> 00:06:17.400
لا يغير شيئا من عوج هذه العوار. ولذلك انا انصح بتعديلها يمكن ان يقال مثلا يحصل لطالب وش لا يسعه كيف لا يسعه نعم اذا نعود الساعة كنا بناء على هذا المنحط. نعم. اي نعم

18
00:06:19.850 --> 00:07:06.100
لانه يسع الا ينام  السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله  لان ايوة   اتفضل انا عندي ان شاء الله طيب جزاك الله خير  نعم  آآ قلت هذه الرسالة رابعا علاقة جهد وبحث وعناء التقيت من اجلها بعدد من طلاب العلم والعلماء وناقشتها وناقشوني وسألتهم

19
00:07:06.100 --> 00:07:18.900
وافكارهم ولا ادعي انها تسلم من ملحظ او وجهة نظر او خطأ ولكن حثي على اخواني الكرام او على اخوتي الكرام ان كن على ما يرون من وجهة نظر او تصوير

20
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
لاتداركه في طبعة اخرى باذن الله. والا يحملوا العبارة اكثر مما تحتمل. بل عليهم ان يحملوها على المحمل الحسن. ما داموا يجدون لها في الخير محملا وما توفيقي الا لله. مع شكري لهم سببا ودعائي لهم لي ولهم بالتوفيق والاخلاص والسداد. هذه المقدمة نعم

21
00:07:39.000 --> 00:08:01.800
حول ما يتعلق بالحكم وانا الان سجلت فيما يتعلق بهذه الطريقة ايضا في صلب الكتاب كيف هي نعم اريد آآ احدثك عن فقر واقع كيف كان كلامك فيه؟ انا الفت

22
00:08:01.800 --> 00:08:31.800
هذا التكليف نعم؟ لما انزلتني بسفرك غدا والا كنت انا هذه الرسالة والتعاون على الله يبارك ابداء ما عندنا من نظر او الاستفادة من رأيه الى اخره. لكن لما انذرت بذلك الادارة. قلت نستقرض الطريق ونقول لفرحة ايضا كيف تفعل؟ نعم

23
00:08:32.000 --> 00:08:47.850
اساس هذا العلم نعم وتتصور بعض طلاب العلم ان فقه الواقع انهم جديد نقابة الحديثة وهذا قصور في التصور قناة في العلم. لان اساسه في القرآن والسنة وكلام سلف الامة

24
00:08:48.000 --> 00:09:10.350
ثم بدأت تنشر الادلة على اريد النساء المكان الذي تعرضت لبيان حكم هذا الفصل. تسعة  في الواقع علم اصيل تبنى عليه كثير من العلوم والاحكام وفي قوله تتخذ مواقف مصيرية

25
00:09:10.900 --> 00:09:26.800
نعم فلا نذكر اي نص انه يجب كل رسالة غير ما ذكرت لكم سابقا وهذه العبارة العبارة التي قرأناها بعد قبل قليل انه علم اصيل ومن علوم الشريعة فقط نعم. اما غيرها فهذا تفصيل لفكر الواقع

26
00:09:27.950 --> 00:09:58.100
بس  طيب قلت اخيرا فبعد ان بينت ان اسس هذا العلم بالكتاب والسنة اشير الى اهتمام السلف به. فهذا ابو بكر كما بينت لذلك الروم يعنى بهذه القضية عناية خاصة. نعم. وها هم الصحابة يتابعون هذه الاحداث متابعة ذات معنى ويحزنون ويفرحون. بناء على ما

27
00:09:58.100 --> 00:10:20.600
من تأثير للهزيمة والانتصار في حياة المسلمين حاضرا ومستقبلا والى اخره. نعم وقلت والعلماء من سلف هذه الامة كانوا خير مثال لحسن تعاملهم مع واقعهم الامام احمد ابن حنبل في فتنة القول بخلق القرآن وشيخ الاسلام ابن تيمية في موقفه من التتار وابن القيم فيما دونه عن فقه الواقع وحاجة المفتي اليه والعز بن عبد السلام في مواقفه

28
00:10:20.600 --> 00:10:40.500
من النصارى ومن خالفهم. كما ان الشيخ عبدالرحمن بن سعدي ذكر في تفسيره ان فقه الواقع وان فقه المسلم لواقعه من لوازم معرفة لا اله الا الله على صحيح وبفقه الواقع يكتمل تحقيق مبدأ الولاء والبراء وهذا المبدأ اصل من اصول عقيدة التوحيد التي جاءت بها لا اله الا الله. نعم

29
00:10:40.600 --> 00:11:04.800
اه ولم يأتي مخطوط معينة وبعد ومن خلال ما تبقى فبين لنا اساس هذا العلم واهميته من خلال الكتاب والسنة وثق في خلف الامة فحري بالعلماء خصوصا وطلاب العلم ان يدركوا هذه الحقيقة ويتعاملوا معها تحقيقا لمفهوم لا اله الا الله والتزاما بمنهج الكتاب والسنة واستبانا لسبيب المجرمين. نقول في

30
00:11:04.800 --> 00:11:26.900
يعني تكليف طلاب العلم بهذا الفقه هذا ليس جيدا هذا يكلف فيه العلماء الذين هم مرجع الامة في استصدار الفتاوى منهم. نعم. لمعالجة بعض الواقع مع طلاب العلم طلاب العلم يكلفهم ان يجتهدوا بفقه الكتاب والسنة

31
00:11:27.400 --> 00:11:49.100
والفقه كما تعلم انواع او في الكتاب شكر السيرة ترك السنة فقه السيرة لعلك تعرف كتابا اسمه فقه اللغة. المعروف. اه واخيرا ستسمع شيئا عجبا التوراة والانجيل ايش رأيك؟ اسألك الان

32
00:11:49.950 --> 00:12:14.650
الثورات والانجيل ايش رأيك  ان يدرس ما في التوراة والانجيل من النصوص يمكن الاستفادة منها لاقامة الحجة على هؤلاء الكفار المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا برسوله وينسبون الى بعض الانبياء والرسل ما لا يليق بهم الى اخره

33
00:12:14.850 --> 00:12:33.500
من باب عرفت الشر لا للشر لكن توقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه قال شو رأيك هذا الفقه اللي هندي يعني هذا الا ترى انه ينبغي ان يكون هناك اناس يعرفون كيف يجادلون الكفار

34
00:12:33.700 --> 00:12:56.000
لا لا. ايوة. اليس هذا ايضا من فقه الواقع الذي انت تدلدل حوله وانا بنيت عليه فقها اخر فقه الثورات والانجيل هذا منهج القبيل تماما. نعم. لكني اريد ان اقول هل نحن نكلف طلاب العلم بفقد اوراس والانجيل؟ الجواب لا لا. هل يكلف طلاب العلم

35
00:12:56.000 --> 00:13:18.950
في النطاق الواقع؟ الجواب لا. انما هذا من الواجبات الكفائية التي يغيب يليق ببعض علماء ان يكونوا على معرفة بذلك اما اشغال طلاب العلم هذا ما ينبغي هذه مبالغة. معليش معليش

36
00:13:19.150 --> 00:13:51.350
ما تقول انا اعلقه ايضا لكن انا اقول لك اوسع بهذه الورقة اكتب صفحة تعليق على صفحة كذا. نعم في كتابه   نعم هذا في فتحة  آآ اقرأ الوزارة التي قرأتها اخيرا

37
00:13:51.700 --> 00:14:16.450
ها  ومن خلال ما سبق تبين لنا اساس هذا العلم اساس هذا العلم. نعم واهميته من خلال الكتاب والسنة وفي سلف الامة حري بالعلماء خصوصا وطلاب العلم عموما ان يدركوا هذه الحقيقة ويتعاملوا معها تحقيقا لمفهوم لا اله الا الله

38
00:14:16.500 --> 00:14:38.700
والتزاما بمنهج الكتاب والسنة واستدامة لكبير المشركين. انا ارى ان ذكرى طلاب العلم في هذه الجملة آآ فيها مبالغة اه اكتر يفحذ الطلاب لان هذا العلم او هذا الفقه المسمى بفقه الواقع

39
00:14:39.000 --> 00:15:01.450
هو من المتفق عليه انه من الفروض الكفائية اه وهل في الامر كذلك الا ينبغي اولا ان يكلف طلاب العلم بان يشغلوا انفسهم به علما انهم بعد لم يتضلعوا في الفطر الاول

40
00:15:01.550 --> 00:15:33.050
والاهم الا وهو فصل كتاب وسنة   فلذلك اقول انها ذكر طلاب العلم في هذا السياق هو مما لا يحسن ذكره الذي لا استحسن اه توجيه هذه النصيحة الى عمة العلماء

41
00:15:33.400 --> 00:16:01.600
وانما الى بعضهم ممن اولا يساعدهم ظرفهم ووقتهم وثانيا عندهم شيء من الاستهداف النفسي الاطلاع على ما يجري في واقع العالم اليوم آآ هذا اولا وثانيا لا ارى من السياسة الشرعية

42
00:16:01.750 --> 00:16:31.750
آآ اشغال اذهان طلاب العلم بمثل هذه القروض الكفائية وقد ضربت لك مثلا انفا وقلت بانه اه ستسمع شيئا عجبا وهو الذي سماه بعضهم بفقد ثورات والانجيل ونحن نعلم ان الاصل بالنسبة لعامة المسلمين

43
00:16:32.100 --> 00:16:51.850
الا يدرسوا التوراة والانجيل كما جاء ذلك في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري الذي فيه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فرأى ذات يوم في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

44
00:16:52.100 --> 00:17:15.650
صحيفة فسأله عنها فقال هذه صحيفة كتبها لي رجل من اليهود من التوراة. فقال له عليه الصلاة والسلام متهوشون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا

45
00:17:15.750 --> 00:17:44.100
لنا وسعه الا اتباع وللفائدة اذكر ان ما جاء في هذا الحديث في تفسير الحافظ ابن كثير من لفظ لو كان موسى وعيسى حيين لنا واسعهما الا اتباعي هذه الزيادة اي ذكر عيسى عليه السلام في هذا الحديث

46
00:17:44.250 --> 00:18:08.100
وقرنه مع موسى منكرا لا تصح فهذا هو الاصل بالنسبة لقراءة واجرام المسلمين عامة المسلمين انفسهم بدراسة الكتاب والسنة هذا لا يجوز لانه من التخوف الذي انشره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

47
00:18:08.150 --> 00:18:31.050
على عمر بن الخطاب الذي وصفه نبينا صلى الله عليه واله وسلم بحق لانه صاروخ الا سلك الشيطان فجا غير فجه فما بالك اذا قلنا انه يحسن من باب معرفة الواقع

48
00:18:31.200 --> 00:19:04.950
ومن باب احسان مجادلة هؤلاء الكفار الذين يؤمنون بالتوراة والانجيل واقامة الحج عليهم لكن اذا قيل هذا الفقه وخصصت وضيقت دائرته وخصصت لطائفة من العلماء الذين لهم مواهب خاصة ولهم اوقات تساعدهم على ان يدرسوا التوراة والانجيل لاقامة الحجة على هؤلاء الكفار

49
00:19:05.200 --> 00:19:27.000
ما انكر ذلك بل اقول هذا من الواجبات ايضا كفائية لكن لا نكلف عامة العلماء الذين يشغلون انفسهم بركن كتاب وفقه السنة وتصحيح الاحاديث وتضعيف ودراسة التفاسير وما اكثرها في هذا

50
00:19:27.000 --> 00:19:51.000
ايضا ان هؤلاء العلماء كن لهم عليهم ان يكونوا على علم بفضل واقع ومن ذلك هذا الذي المحت اليه انفا ان يفقهوا ما في التوراة والانجيل. وان يعرفوا بهما كيف تؤكل الكتف وكيف تقام الحجة على هؤلاء الكفار

51
00:19:51.000 --> 00:20:13.450
اذا ضيقت دائرتك الواقع وخصصت لفائدة من العلماء والمواهب خاصة وظروف معينة تساعدهم فهذا هو الواجب ان توسيع الدائرة هذه بحيث تشمل العلماء كافة فضلا عن ان ندخل في ذلك ايضا طلبة العلم

52
00:20:13.500 --> 00:20:31.500
فانا اقول هذا الكلام في مبالغة اعرف ان الدافع على هذه المبالغة هو الاهتمام بهذا العلم لكن ليس كل علم ينبغي ان يهتم به كما هو الواجب في الفروض العينية

53
00:20:31.800 --> 00:20:58.850
وكل ما في هذا المسجد وفي غيره يعرف ان المسلم الذي بلغ سن التسليم يجب عليه وجوبا عينيا ان يعرف مثلا احكام الطهارة من غسل من وضوء طعام الثياب طهارة المكان. كيف صحة الصلاة الى اخره؟ لكنه اذا كان فقيرا

54
00:20:59.000 --> 00:21:20.550
لا يجب عليه ان يعرف كنزته لا يعرف عليه ان يحكم ان يعرف كيف مناسك الحج الى اخره. لكنه اذا صار غنيا وجب عليه وهكذا فبالاولى والاولى ان لا نوسع دائرة ايجاد هذا العلم الذي هو من فروض الكفاية الواقع

55
00:21:20.550 --> 00:21:42.300
انا كل الطلب بل على كل العلماء وانما يقال بعض العلماء والا لاوقعنا عامة العلماء في الحرم فكلنا يعلم ان كثيرا من العلماء قديما وحديثا يؤلفون في احكام الصلاة والزكاة الى اخره

56
00:21:43.100 --> 00:22:02.800
واكثرهم لا يعلمون الحديث في صحيحهم الضعيف آآ فنقول انه يجب عليهم ان يكونوا متخصصين لان الحديث نقول لا ليس كله ماذا وذلك لكن هذا لا يعني ان يوم ما هب ودب بل عليهم ان يسألوا اهل الذكر

57
00:22:02.950 --> 00:22:25.700
هذا الذي يقال في هذا العدد يعني ان قيل مثله في سوق الواقع بيكونوا رفعنا من سنة من شأن ترك الواقع اكثر مما يفرضه الواقع هذه الملاحظة اه قول هذه الكلمة وعسى الله ان يهدينا اه سواء الصراط الاخير

58
00:22:25.700 --> 00:22:45.600
انا اعتبرها كلمة قافية واضحة في الموضوع تأذنون لنا ان نرى ان اضعها مقدمة كنت لاحظت مع شيخي في بطني ثم ذكر ما ذكره او كلها بالنص والمواظع التي اشرتم اليها ارى عليها التعليقات. نعم. وابين ايضا

59
00:22:45.650 --> 00:23:04.400
بهذا الجانب فان اذنتم بهذا يكون فعلا اتضحت الصورة في هذا الجانب انا من جهتي لا مانع عندي لاني انا بينما اقول كلمة واراها صوابا اعتقد وجوب نشرها. بارك الله فيك. اي نعم

60
00:23:04.450 --> 00:23:40.450
لكن مع ذلك  شو هذا؟ الشيخ  واذا لك ذلك؟ نعم في عندك ملاحظة اه لاخوها قبل نشرها  هذا طبيعي هذا لا يحتاج الى شخص هذا طبيعي خلاص اجاوبه هذا لا هذا بدون طلب لانه اذا كان عند الشيخ ملاحظة فاوقفوا قبل النشر

61
00:23:40.450 --> 00:24:00.950
جزاك الله خير انعم جزاك الله خير. نعم. نرجع بنفس الخطأ لنقوله. انت ابو البدري ان شاء الله طيب اريد اقرأ الخاتمة. اتفضل. نسأل الله الخاتمة. اما بعد فها نحن بعد هذه الرحلة المباركة مع فقه الواقع

62
00:24:01.050 --> 00:24:16.700
نصل الى الحقيقة التي لا مراء فيها وهي ان هذا العلم اصل من اصول دعوتنا واساس لكثير من الاحكام والمواعظ. فحري بطالب العلم ان يعطيه حقه من الرعاية والعناية ويعتبره ركنا من اركان العلم ودعامة

63
00:24:16.700 --> 00:24:32.500
عند عائلة هذا يهدم نفسه عليه. سنعلق نفس التعليق انا اريد من هذا. نعم. ان اكتب واحد انظر المقدمة التي ذكرها الشيخ. اها. هنا طالب الادب ايضا كاناس لا يذكر طالب العلم. وقال اريد ان

64
00:24:32.500 --> 00:24:53.950
فاذا في قراءة هذا الموظوع. نعم نعم. وانما بعض العلماء للبيان السابق. والحذر الحذر ان يعتبر معلومه نقلا او اختيارا. ليش ان يعتبر نقلا او اختيارا ان يعتبر طلبه ايش؟ اي طلب نفل او اختيار نفلت. ايه نفلا او اختيارا. نعم. نعم

65
00:24:54.050 --> 00:25:10.950
يعني اتفقنا على النفر كفاية هاي اذا كان اذا كان فرض كفاية بالنسبة للباقي شو بيقول؟ مثلا طيب لماذا تنفي ذلك؟ ولذلك انا اردت ان اقرأ هذه العبارة لنضع فيها نعم؟ نعم. ان يبين انه على

66
00:25:11.150 --> 00:25:33.100
اه هو برده هداية ويتلى على الباقيين ارضوا عنه ارى هذا التعليق صح اه يعني حاشية انه اهل العلم طلبوا كفاية. نعم. فاذا قام به البعض اصبح للبقية نتما. نعم. واختيارا. اي نعم. نعم. والاعداء متوقدون. يعملون ليل نهار

67
00:25:33.100 --> 00:25:53.100
في الارض ويزعمون انهم مصلحون فاذا فاذا غفلنا عنهم وتركنا لهم الساحة يعبثون فمتى يكمل البنيان يوما تمامه اذا كنت تبني غيرك اه واذا تهاونا في هذا العلم وتركناه بغيرنا فسيستخف بنا الاعداء بالامة عموما وبطلاب العلم خصوصا كما هو حال المنافقين

68
00:25:53.100 --> 00:26:23.900
والعلمانيين وديدنهم في كل مجلس ومنتدى. وستظل امتنا تتخبط في مواقفها وسنة طلاب يا اخي. نعم ارفع كلمة طلاب. العلماء. نعم نعم  آآ فما هو وستظل امتنا تتخبط في مواقفها عالة على اعدائها وذهابا لريحها وقوتها فلا تخبيط للمستقبل ولا ثبات

69
00:26:23.900 --> 00:26:42.950
مواقف ولا منهج في الولاء الولاء والبراء واغفال هذا العلم واغتالوا هذا نعم. واغفال هذا العلم يضعف صلة القاعدة من طلاب العلم بالقيادة من العلماء والدعاة والمصلحين اه بالعلم. نعم

70
00:26:43.300 --> 00:27:04.000
ولو من بعض العلماء نعم فلو من بعظ العلماء نعم يوعظون الى اخره واغثال هذا العلم ولو من بعض العلماء يضعف صلة القاعدة من طلاب العلم بالقيادة من العلماء والدعاة والمصلحين. هذا غير صحيح. نعم. ويتيح الفرصة

71
00:27:04.000 --> 00:27:20.800
المنافقين والعابثين في تدمير الامة وتغريبها والسير بها خلف اعدائها في كل حائل وحين وبهذا يدب اليأس والقنوع في نفوس المؤمنين. وينوي الغيورون طلبا للسلامة وتجنبا للفتنة. وتترك الامة للمفسدين في الارض. وهذا غاية

72
00:27:20.800 --> 00:27:40.750
هنا العلمانيين ومحط رحالهم وهنا يقول على على الامة العطاء الا ان يتداركها الله برحمة منه وفضل. والله ذو فضل عظيم ارى ارى واخيرا اهمس في اذن كل طالب علم ان يضع يده في ايدي علمائه والا يقطع امرا دونهم

73
00:27:40.750 --> 00:28:03.850
فلا يطمع فيهم كلام الوشاة والافساد والمغرضين. وان يعلم ان العلماء مسمومة وسنة الله في منطقته المعلومة. فخذ بهذا والبنت حكم المفلحين خلاص ارى ان كنت لا ترى مانعا ان يضاف الى رسالة

74
00:28:04.950 --> 00:28:33.250
الرائد هادي. نعم وهو انه يجب على الدولة المسلمة بلاش تعظيم طبعا لانه الارض مسكونة انه يجب على الدولة المسلمة حقا  ان يكون في مجلس شوارع. نعم علماء من ذوي الاختصاصات المختلفة

75
00:28:34.450 --> 00:29:01.750
ومنهم علماء بفقه واقع ولو كانوا ليسوا علماء بفقه الكتاب والسنة لانه حينما يوجد في مجلس الشورى مجلس الشورى للدولة المسلمة آآ علماء بشكل واقع فالمفروض من باب اولى ان يكون في هذا المجلس

76
00:29:02.200 --> 00:29:34.200
فقهاء بالكتاب والسنة وبكل علم هو من فروض الكفاية بناء هذا المجلس هو الذي سوف يطرح عليه دراسة ما يحل بالمسلمين وما يصيبهم من نوائب بوضع حلول لمعالجتها هذا المجلس

77
00:29:34.400 --> 00:29:57.500
هو الذي بمجموعه وليس بفرد من افراده. نعم. سواء كان هذا الفرد فقيها في الكتاب والسنة او كان فقيها بالواقع. نعم. هذا وحده لا يفيد فهذا وحده لا يفيده وانما كما قال تعالى وامرهم شورى بينهم. نعم

78
00:29:57.550 --> 00:30:23.050
هذا اقتراح من عندي. نعم. ان رأيت ان تسجله فباما فعلته. انا اسجله بلسانك. وتنتبه اليه. نعم. هناك ولد  لانه هذا يا شيخ من باب شرف معلوم بارك الله فيك

79
00:30:23.250 --> 00:30:38.250
فنسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. وان يزيدنا علما. اقول حتى تستدرج على ابو بدر. تفضل. طبعا هو ذكر اه نبعث مصادر ايه وقال اولا القرآن الكريم وتكبيره الثاني والسنة النبوية

80
00:30:38.300 --> 00:30:56.600
ثالثا سير السند ورابعا كتب العميد والقصخ خمسة المقابر السياسية تابعا المصادر الاعلامية وهي من اهم المصادر المعاقة سواء اكانت مجموعة ام مقروءة ام مرئية من ابرادها رفق المجلات والدوريات

81
00:30:56.650 --> 00:31:20.300
الندوات وكالات الانباء العالمية الاذاعات ستة مليون الاترقة والوفاة الى غير ذلك من الوسائل الاعلامية وانبه في ختام هذا الفصل ما يلي ما رأيك في هذا المقطع مزالق كلنا يعلم ان هؤلاء ينشرون على العالم الاسلامي

82
00:31:20.650 --> 00:31:43.250
ما يكيدون به لهم فكيف اه يكون هذا سببا لمعرفة مواقع يجب ان يقال فينبغي ان يكون هناك يعني آآ ماذا يسمون مراسلين مثلا وفي الاعلاميين او اخباريين او اعلاميين

83
00:31:43.350 --> 00:32:04.100
صحفيين اسلاميين الذين يدرسون الواقع دراسة في حدود عقيدتهم ودينهم فلا ينبغي نحن ان نكون علة كما انت اشرت اه كيف هذا لا يلتقي مع هذا الذي اشرت اليه نلتقي مع هذه المقابر الاخيرة التي اشرت اليها

84
00:32:04.200 --> 00:32:39.900
هذا ايضا يحتاج الى  تفضل  فان هناك اخطاء قد يقع فيها بعض المنتسبين اليه. ثم يدعو الى وضع بعض الى بعض الاحاديث. صيانة لهذا العلم من الزملاء العظيمة  اولا الالتزام بالاصول الشرعية والمنطلقات في وقت الواقع وتوقع النتائج ورؤية المستقبل

85
00:32:40.150 --> 00:32:58.600
ثانيا التثبت في لفظ الاخبار وتلقيها وذكرت هذه القضية وبينت ان سبب هذا لان بعض المصادر من المصادر الحديثة. الاعتدال والتوازن بالتلقي. لا يكون على حساب الكتاب والسنة وبينت هذا الامر حب التعامل وتجنب المخاطر

86
00:32:58.800 --> 00:33:23.100
قد ذكرت ان اخذ من هذي الاشياء لابد من هذا ايه بس هذا لا يمكن تمهيده انت وضعت ضوابط نظرية لا تتم هذه الا بالاقتراع السابق هذه شأن لا يتعلق بالحكومة وليس بطرد من افراد او بجماعة كما نسمع

87
00:33:23.550 --> 00:33:46.600
انه اذاعة لندن ما هي اله حكومي؟ انما هي الجمعية مثلا الشركات يجب ان يكون هناك اذا ما قامت ما تعهدت الدولة للقيام بهذا الواجب الكفائي المساعد على حب الواقع فهل فقه الواقع

88
00:33:46.850 --> 00:34:09.800
اذا لم تكن الدولة فهي اولى واحق واقوى من يستطيع ان يقوم بهذا الواجب الكفاي فيجب ان يكون هناك شركة مؤلفة من اشخاص من الاسلاميين الغيورين آآ وان يوظفوا اشخاصا

89
00:34:09.850 --> 00:34:31.750
لنقل الاخبار كما يجعل الكفار وحينئذ لا نكون نحن عالة في تلقي الاخبار من اعدائنا وخصومنا ثم نحاول ان نطبق القيد الذي ذكرته انت. نعم لا تستطيع لا يستطيع اي انسان

90
00:34:31.800 --> 00:34:53.150
اذا اراد ان يتأكد من صحة بعض الاخبار ما يستطيع ان يتأكد من ذلك لان مصادرها اجنبية وما امنت لو اردنا ان نتأكد من صحب بعض الاخبار في التوراة والانجيل. ما في عندنا

91
00:34:53.150 --> 00:35:15.300
قيل بمعرفة اخبار نعم. التي في ما هو صحيح ما ليس بصحيح. الا بمقابلتها باخبار اهل صدق نعم الى اخره. نعم. فاذا هؤلاء لم يكونوا موجودين ذهبت ازراري من يريد ان يعرف صف الواقع معرفة حقيقية

92
00:35:15.550 --> 00:35:39.400
اعتماد منه على الاخبار التي تردنا من بلاد الكفر والضلال والفسق والفجور لا يمكن تحقيق ما اليه من التثبت. نعم. ولذلك فق الواقع هذا الان نظري ولا يمكن ان يكون واقعيا الا بايجاد شركة

93
00:35:39.600 --> 00:36:01.700
آآ توظف اناسا لنقل الاخبار بطريقة بطرق موثوقة ينطبق عليها تماما علمه الصلاح الحديث ونأكل اذا لم يوجد هذا يا شيخ حتى يوجد هذا الامر تحقيقه يا شيخ بارك الله فيك لكثرة الاخبار

94
00:36:02.350 --> 00:36:38.450
وكثرة المقدرين من الكفار يضيء الباحس بين هذه الاخبار وهذه ما يستطيع ان يتحقق كل ما نزل جدا جدا ولذلك فسؤالك هذا يذكرني لو توجهت سبحان الله خلاص ابني راح كلمة

95
00:36:38.600 --> 00:37:22.150
يبين فيها الفرق سيدنا المقلد والمجتهد فيضرب لكل منهما مثلا ويقول مثل  ومثل المجتهدين تناسب دايع الخفاف وصانع الخصام يأتي الرجل الى باع الخفاف فيطلب منه كفا يناسب قدمه ينظر فيما عنده من خفاف

96
00:37:22.700 --> 00:38:31.300
فلا يجوز القياس الذي يبغاهم  لكنه حينما يذهب الى صان القتال فهو يصنع له الخبث الذي ينادي الحمامة  هذا مثل المجتهد ومثل المخلف   وهذا  لا هو كده    هات الحبيب       نعم

97
00:38:31.550 --> 00:40:02.000
فضيلة الاسلام                    اه الذي يريد ان اصل اليه يقرأها هو ان ائمة الناس مخلدون واقلهم هم المجتهدون وهم العلماء  وكما كنا ذكرنا ما ادري انه يقف مراسل من طلاب العلم

98
00:40:02.850 --> 00:40:28.050
فمنهم من يستطيع ان يفهم لذلك النصر في مصر صريحة الموضوع ومنهم من هو يستطيع ان يفهم تحيا النصر او مفهوم النص او ما شابه ذلك من الدلالات التي هي اخفى من صريح النص وهكذا

99
00:40:28.050 --> 00:41:01.050
ولذلك ينبغي على المجتمع الاسلامي الصادق في اسلاميته ان يعرف هذه المراتب وان نعطي كل ذي حق حقه فالواجب على عامة الناس انهم اذا احتاجوا الى علم ان يسألوا اهل العلم

100
00:41:01.650 --> 00:41:37.100
وعلى هؤلاء ان يجيبوا وبذلك يشبه المجتمع الاسلامي مجتمعي موحدا فكريا لكن اقله اجتهادا واكثره اتباعا ونحن الان يفرق بين التقليد والاتباع يعني واقع ما له من دافع لان الذي يعرف

101
00:41:37.250 --> 00:42:04.600
جواب الشيخ بانه يجوز او لا يجوز العشوائي والذي عرف جوابه زايد دليله فلا يستويان مثلا ولكن مع ذلك هذا الثاني هو لولا العالم ما عرف الحق بدليله وهذا كله

102
00:42:04.750 --> 00:42:44.600
عودا لما الى حديثنا السابق من ساعات او لا هذي المخالفة اهل الكتاب وان المخالفة زور النهي عن التشبه بمجال المسلمين الذي اريد الان ان ابينه وان يوضحه هو ان الاسلام من جماله

103
00:42:45.450 --> 00:43:55.650
وفضله في تمام تشريعه انه عرف  امة الاجابة  ان تكون لها شخصيتها المتميزة لكن لا القراءة لها هدوء لكن الان نحن نريد ان تفيد منها شيئا غير ما هو مسجل في الكتاب. فضلا عن ما هو مسجل في الاشهر فقط

104
00:43:55.800 --> 00:44:26.700
يعني اخبار اهل مكة. فاقول هذا بالنسبة الواقع. نعم. لانها لا شك انها قوية اساسية قوية الموضوع نعم لهذا ونقل الشيخ وليد واستغفر الله هو الذي خلقته. ما ذكرته هو الذي

105
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
الحمد لله استطعت ان اعبر عن ذلك. الحمد لله ان كان هناك خطأ في التعبير او بالكلام. هكذا نعم هذا ما اقوله في هذه القضية كما بينت في مسألة الشيخ وليد والكتاب موجود

106
00:44:46.700 --> 00:45:26.700
ان شاء الله نقرأ ونستفيده منكم فائدة جديدة ان شاء الله مثلا ان هؤلاء اخوة ولو ادخل في موضوع الاخوان المسلمين وما لهم وما عليهم؟ فمنهم يستفيد مثل هذا لا تنقل هذه السفن مني عليها اشياء وهي باطلة يمكن ان نفهم بعض هذه

107
00:45:26.700 --> 00:45:56.700
كما قيل هذه هذا بني عليه اضافي. نعم. ما هي؟ لانه يرتبون بنات الاخوان. فانهم يناقش الاخوان. هذا الباطل الاول. نعم يا شيخ. هو الباطل هذا يا شيخ هو على ايه؟ على الباب الاول. اخذت المسائل والاخوان ولمسنا اياها

108
00:45:56.700 --> 00:46:26.700
اه هل انت اوضحت موقفك من الاخوان؟ نعم في شريط مثلا للكتب في كتبه نعم بدون قضية صغيرة التنازلات التي تقدم من ينظر وايضا في طرح لدروسه ومنهج منهج اهل السنة والجماعة

109
00:46:26.700 --> 00:47:05.300
ولا ارى ان هدف تحدثي عن الاخوان ملزما معنى سيسعدون بالفهم. آآ انا كان سؤالي ربما كان قاصرا. هل انت ففي محاضرة ما بينت موقفك من منهج الاخوان؟ اه مثل الاخوان؟ ايه نعم

110
00:47:05.300 --> 00:47:25.300
سنتهم بانك منهم وما داموا الحمد لله ان هذه التوبة باطلة. نعم. لماذا لا تصرح بقدر ان تستطيع ان تكون منهم يا شيخ كل هذه القرارات اذا دخلت فيها سادخل في تفاصيلها انا الى الان هنا الخلاف

111
00:47:25.300 --> 00:47:46.950
اشياء غير صحيح وارى ان افضل خلاف نشأ من خطأ شيطان فلا ارى اسلوب ان اعود مرة اخرى واقول انا اسلم بكذا وموقفي كذا قلت لك يا شيخ لم ادافع ولم اتكلم بكلمة وكما ذكر الشيخ علي خالد حتى

112
00:47:46.950 --> 00:48:05.050
آآ بيان الشيخ عبد العزيز هل يوجد في هذه القضية؟ انما يجب ان نقف المهرجان الشيخ وما يجري بين طلاب العلم بغض النظر عمل وراثي وكلنا نعرف نفسه في هذه القضية؟ انا اصلا لم ادخل ولا ارى الدخول في هذه القضية

113
00:48:05.250 --> 00:48:49.750
في اسباب كثيرة قال الذين يفسرون كلام الشيخ المرتب او المرتبة يقعون بهي مذهب مشرك  البيان كلام اخونا الشيخ ناصر رحمه الله قال فعلا يعني من اعظم الحروف نعم الذين تحدثوا او بعض الذين تحدثوا فهم فهموا هذا من خلال مجلس جهاز

114
00:48:50.150 --> 00:49:41.700
الم يأتي فلان وفلان وفلان وغير لنا الشيخ    لا يجوز الا على السلف  يعود الى الاسباب. اولا كان المقترح ان هناك فئة كارثة  فلا يزال هذا الامر في هذا النقاش فليكن النقاش بين طلاب العلم وبين اصحاب المنهج الواحد

115
00:49:41.700 --> 00:50:11.700
اتكلم عن كلمة تبين انت اولا لست بالاخوان المسلمين وثانيا منهجك يختلف منهج اخرى مسلمين. المسألة ما تحتاج الى ان نناقش فقط كلمات حق تقولها. تبرئ نفسك مما تريد هذا اولا وثانيا ان منهجك غير منهج الاخوان المسلمين

116
00:50:11.700 --> 00:50:37.800
نعم انا اقول مثلا كاجمال مذهبنا منهجنا يختلف عن منهج الاخوان المسلمين منهجنا ثم سهل ومنهج الاخوان المسلمين كسل ثم تقتل ثم لا تسقي. لا يمنعك ان تقول مثل هذا ما اقوله

117
00:50:37.800 --> 00:51:07.800
القصر. بسبب هذه المقالة او غيرها. فما تكلم وناصح كفايان هذا بيان للناس. انا سهلت ببطل انني للاصمتيين. انا اولا لفت للاخوان المسلمين منهج سلفي يختلف عن منهج قانوني منهجي بين للناس ما امرنا به على الكتاب والسنة

118
00:51:07.800 --> 00:51:48.750
الاخوان المسلمين كان الاصوات مشان الانتخابات مشان الدخول في البرلمان الى اخره. وهذا الى مناقشة ولعل الحديث فيما بعد نستفيد منك ان شاء الله  قام بيصلي بالنسبة للعلماء عن بعضهم انهم لا

119
00:51:48.750 --> 00:52:23.850
كان لا يعترفون بفضل العلماء بوجود انسان قد يخرجون من قناتهم. هذا طبعا سمعتموه مثل ما سمعنا هاشكر واكثر من ذلك. فهلك كمسموع. هل له صح عندكم  لا يوجد ناس يعني اه يخرجون من يمنعها

120
00:52:23.850 --> 00:53:10.300
لكن المعنيين هؤلاء المعنيون يعني باسمائهم وما تلوحهم. وقبيحا. اه. هناك ما صرح باسمائهم. ايوة ممكن نحن من الذي يعني صرح ومن الذي يذهب مصرح باسمه؟ ممكن؟ نعم بارك الله فيك من زوج المفعول المصادق على

121
00:53:10.300 --> 00:54:00.300
العلماء اما الاشخاص الذين يتهمون بانهم بارك الله فيك يعني المغموس فيه علماء المغروس فيهم انت تعني ان هذا مرموز فيه. هؤلاء هم الذين يتهموك هم الغامزون. يتساهمون ان هم الذي يرمزون اي والمغمز منهم ما ذكر اسماء معينة لا يحدث بعلمها فقط صحيح نعم

122
00:54:00.300 --> 00:54:40.300
هذا الاتهام لا اصل له اطلاقا لعلماء الامس للصلاة فبالتالي اه هذه المملكة تجدهم في العلم كذا ولكن لا تجد عندهم ولكن الحول على علمائها وانا لا اريدهم ان يكون كيدا لهؤلاء

123
00:54:40.300 --> 00:55:10.300
خاصة اما ان هؤلاء يقولون لهؤلاء الشعب عبد العزيز المصري. بس يا اخي الشيخ سلمان وللشيخ سمر والشيخ عايض ولغيره. تزكيات قوية جدا لهم. وعلاقتنا بالمشايخ. نعم يا شيخ. قوية جدا

124
00:55:10.300 --> 00:56:00.300
والحمد لله نعم الشيخ سليمان ذكرته الا يغمز من جماعات في كتاب الغرباء قاطعوه الى اخره فيما والله العلماء الشيء الذي اعرف انه له تقدير في عموم العلماء المحترمين. ولو اردت ان يسمى اللي هو

125
00:56:00.300 --> 00:56:50.300
لهؤلاء العلماء. يعني مثلا ذكر انا قريبا هذا ليس بحالة ولم يردوا ارجو ان تعيدنا عن السؤال الموجه الى اليس هناك كلام لا يعني شخصا معينا وانه يعني يعني طائفة او جماعة او او الى اخره. بس فمن يعني

126
00:56:50.300 --> 00:58:55.350
والله هو يعني ولكن        هذه ليست اولا واخرا. طيب جزاك الله خير مع غيركم عباد الله آآ انا بالنسبة لي  يقولون هناك تأثير انتم لا تذكرون منكم اذا الى وايضا

127
00:58:55.550 --> 01:00:55.250
اسمه ايه اخوانا العلماء   يعيشها على بعض الاراضي والبلاد والخضار كيف التي متى رأيتموها؟ نعم بل يسددها عليك وانت تعرفنا من قبل  يلزمني بانني الابناء بارك الله فيك باختصار الا يمكنكم ان تمدوا لنا الكرم

128
01:00:55.250 --> 01:01:45.250
سلام عليكم. اه اقول الحقيقة اجتهدنا اما ظروفنا الله يحفظك جزاك الله خير اللهم امين نحن كما تقولون ولكن اعتقد ان من واجهنا ايضا الالتقاء مع هذا اعتقد لي واجب. جزاكم الله خير. المهم اذا كان عندكم مجال ان تمدون

129
01:01:45.250 --> 01:02:35.250
لايام السنن عسى ان يكون ذلك قريبا ومع ذلك اليها من بعد الفجر لغيرها. جزاك الله خير. علينا. جزاك الله خير. سنعود الى ما ذكره اخونا اه الحقيقة انا قرأت شيئا من هذا الكلام

130
01:02:35.250 --> 01:03:05.250
وانا اعترف بانني كثير نسيان. انا احفظ يعني مثل هذه الكلمات لكن يبقى اثرها في نفسي. فلما يأتي اخر ويقول ان قراءة كذا وكذا اصدقه باني اجد صدر كلامه محبة في نفسي. فانا لما قرأت مثل هذا الكلام

131
01:03:05.250 --> 01:03:43.000
رأيت بان اولئك الذين يتهمون الرجل بما انتم لذلك مني وهو انه سروري اي انه اخواني انا اقدم لهم ايضا لان هؤلاء الذين يصلهم بما سمعت ما يتبادر الى اي قارئ لهذا الكلام من جهة. ويعرف هؤلاء

132
01:03:43.000 --> 01:04:13.000
فالناس المغموز في قناتهم هي الاخرى الا انه يقطع في ان هذا المؤلف يعني او اود ايضا لو كان من الممكن ان مع الاخ سليمان هذا؟ ونتبرع في بعض كلماته على ضوء ما اقترحت به انت

133
01:04:13.000 --> 01:04:43.000
ثالثا جزاك الله خيرا. انا اعرف من اياتي هذه آآ تسمع قول القائل قديما وما نشر الاخبار الا رواتب. اي نعم. ولذلك انا سردت بك جدا. اولا لتحقيق والى ذلك. ولو كان العكس اذا كان ذلك هو الافضل بالنسبة الي

134
01:04:43.000 --> 01:05:09.650
صلاة ما كل ما يتمنى المرء نعم الله يبارك فيك ايها حصل ان شاء الله اولا بقدومي ثانيا بطرفك لهذا الكتاب والنظر فيه. هذا الشرور على السرور وحضور على حضور الله يحفظكم

135
01:05:10.050 --> 01:05:40.050
وقراءة الكتاب الان ليس من السهل لكن آآ كما قلنا انفا آآ لانك تصل الى موضع الكلام الذي كان كما يقال او كما المحت في فيه شيء فعزلته. ممكن ان احنا الموضوع. نعم. قيل ان الاسم

136
01:05:40.050 --> 01:06:10.050
كان لا يهمني هذا يهمني ما قلت في في فقه الواقع قيمته في الشرع ما هذا هو انا قرأ في السطر الثانية في فضل علماء. ثم ايضا كلام للشيخ الذين يقرأون بالعلماء. نعم. نعم. وهذه نقطة ضرورية جدا

137
01:06:10.050 --> 01:06:50.050
وكلام اولا والمجالس ويبحثون عن المعايير وبخاصة ما يتعلق بعلماء الامة. واذكرهم بما قاله العلامة سماحة الشيخ سلطان بن عبد العزيز العلماء بانهم لا يفخرون الواقع حيث قال الواجب على المسلم ان يحفظ لسانه

138
01:06:50.050 --> 01:07:10.050
ما لا ينبغي والا يتكلم الا عن مصيره. والقول بان فلانا الواقع هذا يحتاج الى علم. ولا يقوله الا من عنده علم حتى يستطيع الحقرة في ان فلانا لم يكن الوقت. اما ان يكون هذا جزابا ويحكم رأيه على غير دليل فهذا موقع عظيم لا يجوز. والعلم بان صاحب الاجر

139
01:07:10.050 --> 01:07:34.300
وان لم يكمل ما يحتاج الى دليل ولا يتثنى ذلك الا للفلوس. في غمس انه في هناك ناس من يتكلم عن السلف نعم. صحيح. منهم؟ شباب. الشباب لابد انهم يصطفوا هذا الكلام من

140
01:07:34.350 --> 01:08:04.350
يعني يعني دونك في الواقع اولا في كل حياتنا الا في هذه الاونة الاخيرة. بالتالي من باب اولى لا نعرف ناسا يتهمون العلماء عندكم بالجهل بالصف الواقع. ما نعرف هذا ولذلك الان معليش

141
01:08:04.350 --> 01:08:34.350
مثل ما قلت لكنني تقول لا لا ينصب الى تلامذة بلادي. تلامذة المدارس ما يعرفون الواقع هذا تعبير عصري آآ قد يكون بدعة حسنات مؤنفا من بعض اخوانا نعمة البدعة هذه اشهد مناسبة ها؟ ايوة

142
01:08:34.350 --> 01:08:54.350
وقد يكون سيئة المهم كلام الشيخ الان هنا يلمس بان هناك اقواما يتهمون بعض المشايخ بالجهل بالواقع وانه هذا لا يجوز للخالد. اذا يوجد الان هناك من يقول هذا الكلام. فهل منهم هؤلاء

143
01:08:54.350 --> 01:09:14.350
فاذا كان طلبة مدارس هؤلاء لا يقال لها ان ذلك يصوم ولا يصومون ربما المنكرات هذا غير سلاسي وليس بفعلهم بل لقولهم لابد ان يكون لهم صونة ودولة على بعض الاشخاص بحيث ان

144
01:09:14.350 --> 01:09:36.550
انهم يثقون بهم ويتلقون منهم هذا او هذه التهم آآ يتحمسون لهم الشباب فيقولون فلان نعم العالم لكن ما عنده معرفة الواقع. واذا كان لا معرفة عنده فاذا الانسان الى اخره

145
01:09:36.650 --> 01:09:55.050
هؤلاء بارك الله فيك اه انتم يجب ان تكونوا اعلم بهم من نحن البعيدين الذين يتساءلون من هم هؤلاء الطلبة؟ ما ندري فتتوجه الانظار الى مسجد اخون هذا سليمان الذي يرمز من قناة نص شخص

146
01:09:55.200 --> 01:10:25.200
اشخاص وليس اشخاص غير معروفين بمنهج. وانما بمنهج. اه اظن بلغني انا الصلاة ان اخونا الدكتور الربيع له كتابي في هذا النجاح له كتابي في هذا المجال انت قرأته لكن ما في شيء طلع

147
01:10:25.200 --> 01:11:15.950
الشيخ قصدي انا ما في شيء بالميدان تحيا مصر بالنسبة انا اذكره وانا في اولى سعودي. شايف هذا الكلام قبل اه عام الف واربع مئة واثنين عشر سنوات  اول ما فيها

148
01:11:15.950 --> 01:12:21.850
ثلاث سنوات النشيد هنا نقول هؤلاء باسمائه لكن هؤلاء لكنهم يؤثرون على الشباب الشباب مضت بالايام من الله عز وجل علينا بعون الله عز وجل علينا به فحدث لا احد يبكي مثلا

149
01:12:22.100 --> 01:12:58.500
برمضان الف واربع مئة وعشرة  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا فكلمني قلت له وين رايح يا اخي؟ قال انا عندي خوف من على كل حال انا راح امشي اسئلة يفتي بجواز

150
01:12:58.500 --> 01:13:36.150
اه. اه. اسأله وهو الذي يرى جميل في اغراقك هذا انا ادري انه لا لا يؤيدك وانا لا يرى ما يرى هذا لي بالمثل الواحد ابن عثيمين ما يحفظه هذا قول ما يسمى

151
01:13:36.150 --> 01:14:36.150
ثم بدأوا يعني الاشخاص الذين عملاء السلام عليكم لا يوجد لا يستطيع احد ان ينصب نفسه ان يتصداها او ان يظهر انه يلمس العنوان لا يستطيع ذلك لكنها موجودة سببها امور عظيمة اخوتي فقط قديمة

152
01:14:36.150 --> 01:14:56.150
ليه؟ لكن بقيت في شباب تتناقش في المجالس. رسالة الشيخ عنوان هنا نحو ترتيب الصفوة. اه. ليش الشيخ ما يقام الشيخ موجود يدافع عن نفسه. نعم. لا يخاطب فيها طلبة علم كبار ومبراهين يقول انتم وقعوا فيها

153
01:14:56.150 --> 01:15:26.150
يقول انتم يا هؤلاء الشباب انتم تأخذون منا يا ناصر عمر من حوالي هؤلاء هم قادة الاشياء وانا لا احب ان اتكلم في وجهي لا ابو بدأ لانه والله يعني توجيهه للشباب وقول لهم الزموا

154
01:15:26.150 --> 01:16:16.150
العلماء جزاه الله خير شيئا لانه يقع في امور يجعل الناس تأولها ما يريده هو ما يريده هو ببناته بما كتب لك يده الشيء الثاني انه الشخص المعاش هذه ليست مشكورة اصلا هي اشرطة محرمة

155
01:16:16.150 --> 01:16:46.150
لانه يراجع فيها نظرا لمشاغله وكثرة الوافد عليه من ايش يقول مثل الناس؟ وتجد فئة الناس امام ذلك من الناس عنيت بالاسلام العلمي فهي تتعلم السنة والحرص تشتغل بالريان صحيح ام صديق؟ وتحب الناس من هواية الحديث الصحيحة والموضوعة وقد يصحب ذلك شيئا من

156
01:16:46.150 --> 01:17:26.150
او لا شيء اه من الجفاء او الغفلة عن واقع الامة الشيخ سلمان لكن لا لا نستطيع احنا ان ندافع عنه لانه يقال بما قصت يده وهو الان هو بنفسه كتب هذا الشيخ. طيب ما رجعته؟ ها؟ ما رجعت الناس؟ يقول لكم انه رجعوا بلدي يعني نصيب. اه

157
01:17:26.150 --> 01:17:56.150
تقول انه يعني يقولون انا ما عندي الشيخ سلمان انه ليس اخواني واكاد احلف على ذلك. ليس اخوانيا ولا شيعويا. نعم. اه لاحظوا على ذلك لكن في امر وسط. نعم. وهذا الذي نرجو ان نستفيده منكم. بل

158
01:17:56.150 --> 01:18:26.150
كما ارجو او ايجابا ايصال يكون نحن اسفين وهو قد لا يكون اخوانيا لكن يكون منهجه اخوانيا. اولا هل انت آآ تفرق معي بين الامرين اي لا يكون اسلاميا ولكن يكون منعته اخوانية. يعني يجب ينبغي هذا على شخص من الاشخاص. اسمح لي. يفرق معي بين

159
01:18:26.150 --> 01:18:46.150
انت بارك الله فيك اذا حلفت انه ليس اخوانيا وليس وليس مكلفا بان تحلف ولا اوجز الى ذلك لكن الامر المهم هو ليس ان يكون اخوانيا. الامر المهم الا يكون منهجي اخوانيا

160
01:18:46.150 --> 01:19:16.150
وهنا الان السؤال الا تشعرون بان منهجه اخواني والله الاسلام لائق قد توجد يا شيخ مسائل نعم قد توجد مسائل يفهم منها انه يعتذر انه منهجه اخوان وهذا كلامك يا شيخ مهم جدا ان القضية قضية منهج ليست اسماء هذا هو

161
01:19:16.150 --> 01:19:36.150
فأيها الأسماء تبقى مناهج لذلك بارك الله فيك القناة تتحمل كثيرا في قولك اني احلف بأنه ليس اخوانجيا هذا لا يوصف المهم ان لا يكون منهجه منهج الخامسين. فانا ادعو بك الان مثلا موضحا

162
01:19:36.150 --> 01:20:10.750
لسؤالي وبالتالي انسى توضح لي الواقع الذي تلمسه من اخونا سليمان. او سلمان لا اضرب لك الان مثلا من اخواننا السلفيين. انا مثلك اقطع لانه ليس اقتصاديا ولكنه اه منهجه ابراهيم وهو شرف. ولا اعتقد الا انك تعرفه جيدا. وهو عبدالرحمن عبدالخالق

163
01:20:10.750 --> 01:20:40.750
هذا التلميذ في الجنة. الاسلامية نعم واذا صحب تعبير بانه تكلف هناك في الجامعة. وكان من سيرة الشباب الواعيين يدرس مناهج وو الى اخره. انا اقول كما تقول انت في شيء. هذا ليس قليلا. لكن نناديه منهج الاخوان المسلمين

164
01:20:40.750 --> 01:21:00.750
كذلك اولا هو تحجب وتشتت. الا تعرفون هذا؟ عبدالرحمن. نعم. جميل. هذا التحجر تواجه تكتل ليس على المنهج السلفي الذي نحن ندعو به. اليس كذلك؟ نعم. طيب. اذا ان كان

165
01:21:00.750 --> 01:21:22.100
المنصوص عنه الان في هذه الكلمة وفي غيرها آآ نقول عنه انه ليس اخوانيا ونحن صادقون لكن ذلك لا يخليه عن ان يكون اه منهجه منهجا اسلاميا. هنا الحذر الان انه هو ليس اخوانيا

166
01:21:22.100 --> 01:21:49.650
لكن منهجه منهج اخوان المسلمين. فانا اسأل الان هل تشعرون منه بانه يقتل الناس الشباب ويحمسهم على مثل ما يحمس لطائف اعوانهم واصحابهم الاخرين كل شيء في السابقة لان منهج الاخوان يشكل ثم ثقف ثم لا شيء

167
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
ما في الا سكتت لا ثقافة ولا شيء بدليل يكاد يمضي قرن من الزمان على الاخوان المسلمين في مختلف البلدان وهم على النظام العسكري منهجهم هكذا يوحي اليه فهم لا يتقدمون

168
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
لا علما لا عقيدة لا سلوكا كما هو كما هو. لا يمكن ان تجد اخوانا اه كان في اقامة سنين ينهج منهج السنة ظاهرا على الاقل ظاهرا. تجد احدهم يتشبه

169
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
بحسب يأخذ من لحيته ويجعلها كما يقول بعض الفقهاء الحنفية كما يصعد الاعاجم او فهم يهتمون بالابتداء بحسن البنا ولا في بالهم الاتباع بشهيد الانبياء عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في نصوص

170
01:23:00.200 --> 01:23:40.200
عليه انشغل عبدالرحمن ومن حوله عن تثقيف الجماعة وعن تعليمهم وعن تربيعهم بسبب انا الان المسألة التي تفي بكل قلب مسلم ما وقع فيه اخواننا في الجزائر اخواننا في الجزائر عند الحماس للاخوان المسلمين. لكن ما عندن ابدا اه شخص في

171
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
وعندما غسلوا وجمعوا حولهم ملايين. لكن اكثرهم لا يفقهون. اكثرهم لا يعلمون. الا هذه الحرام الشراب نريدها دولة المسلمات ومن يستعجل الشيء قبل او انه لحرمانه كما تعلمون. فاذا بارك الله فيكم

172
01:24:00.200 --> 01:24:30.200
ليس من الضروري ان ننزه الانسان انسان ما بشخصه ان يكون اخوانيا لكن المهم ان له ان يكون منهجه منهج الاخوان المسلمين. الاخوان المسلمون رؤوسهم لا تجدون فيهم سلفية كما قلت لك عن عاطف. هو سلفي عن هو سلفي في عقيدته لكن لا يجوز. بينما نحن نعرف عن سلمان وكل

173
01:24:30.200 --> 01:25:00.200
الناس انهم ما شاء الله يدعون الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. لكن اذا تسرب اليهم منهج الاخوة من حيث التفصيل والتجميع فهذا يقدر على المنهج السلفي وانه سيصبح فانا ارجو الان ان افهم منكم ان يكون الجواب مطابقا لواقع رجل انه حتى في منهجه

174
01:25:00.200 --> 01:25:20.200
فاولا يكفل الشباب ولا يجمعهم وانما يحققهم ويعلمهم كما هو الواجب على كل داعية. الذي اعرفه عن الشيخ سليمان انه ليست خالدا ولا منهجه من منهج ايوه بل ان منهجه منهج اهل السنة والجماعة ومنهج سلك هذا

175
01:25:20.200 --> 01:25:40.200
في تعليمه وعلمه والذي اعرفه يا شيخ وآخر خبر انه الشيخ عبد العزيز واعطاه انه سيبدأ وانشأ ما يسمى بمسابقة لحفظ السنة على غرار حفظ القرآن الكريم موافق على البداية وعنده عدد من طلبته الصحيحين

176
01:25:40.200 --> 01:26:00.200
وانه دروس في الاسبوع. نعم. اغلبها في الحديث وفي السنة اغلبها وليس عنده درسا عاما الا درسا واحدا في الاسبوع. وهو ورشة ترونه وليسمعون اسئلته. نعم. هذا فاذا لا انتماء ولا منهجا هو المنهج. هذا

177
01:26:00.200 --> 01:26:29.150
لكن هذه الكلمات لا تنتقيه. هنا يا شيخ هنا اقول نعم هذا خطأ لكن يبدو انه ليس فقط في هذه الجملة له نحو ذلك الشيء الكثير لما بيفرق بين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة