من قال مرة الشيخ ابو مالك حتى الله يبارك لنا في عمرك. الله يحفظك ان شاء الله. اللهم امين يا الله يا كريم لا اله الا الله من اجل الفائدة يا استاذ
طوال فائدته. اي نعم. الان سمعتم صياح الديك. ونحن كنا نعمل عموم قوله عليه السلام اذا سمعتم صياح الديكة اسأل الله من فضله فانها رأت ملكا وكانت النفس تتحدث مع هذا الخبر
وتتساءل ايش معنى كل ما سمعنا صياح الديكة وبخاصة الفقرة الثانية واذا سمعتم نهاق الكبير فتعوذوا بالله من شر الشيطان فانها رأت شيطانه في كل ما سمعنا صياح اديها خلاص هو الحمير
نعم نسأل الله من فضله ونستعين بالله من شر الشيطان هذا حديث النفس وكما تعلم لا نؤاخذ والحمد لله مع ذلك كنت اجيب نفسي بنفسي قال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت بلسان المسلمين
اذا نصلي تسليما وكما يقول العلماء والفقهاء اذا ورد الاثر بطل النوم اذا جاء نهر الله بطلة انه معقل الفلل ثم اه اعالج الخاطرة الاولى اقول يا اخي اذا سمعنا صياح وسألنا الله
ومن فضله وانهاق الحبيب وسعدنا بالله من شر الشيطان هذا ذكر لله عز وجل وما بين آونة واخرى. ولماذا ننكر هذا ولا ننكر على المتصوفة الذين يجلسون حلقات النقص بقولوا الله الله الله
العشرات والمئات مرات. فالذين يعني لا ينكرون هذا من باب اولى لا ينكرون هذا بخاصة انه هذا عليه نص وذاك ما عليه نص هكذا قضينا كل هذه السنين مع عموم الحديث
انا الان في صدد اه مشروعي القديم المتعلق بتقريب السنة بين امة. ومن ذلك المشروع الذي اشرت اليه ونحن قادمون في آآ تقسيم الكتب السنة الى صحيح والى ضعيف كان من اه مخطط هذا الادب المفرد للبخاري
وهذا شردت فيه منذ نحو عشرين سنة لانني كنت القي دروسا منه على النساء في دمشق فبطبيعة الحال لا القي درسا الا بعد ان ادقق في الحديث. فما كان صحيحا
او حسنا على الاقل القيته عليهن وعلقوا ما يسر الله عز وجل مما يناسب المقام الان استأنفت اتمام هذا المشروع فوصلنا الى هذا الحديث واذا حديث الادب المفرد بزيادة باللين
اذا سمعتم صياح الديكة بالليل وفي لفظ من الليل اه كيف؟ الحديث في الصحيحين والسنن ليس فيها ذيادة فممكن ان تكون شاذة. ممكن ان تكون من كرة اذا عليك بالبحث والتحقيق الذي انت نذرت نفسك
وبدأ الوحش ارأيت عجبا وتساءلت في نفسي كيف اعرض عن هذه العادة صاحبا الصحيح بل كيف لم يستدرك الحاكم في المستدرك؟ هذه الزيادة وكيف كيف لم يروه ابن حبان في صحيحه
وهو في المسند وحده من طريق ثقتين الدين يدي وخارج المسند ايضا وكان من ذلك البحث في صفحات اودعته في سلسلة الاحاديث الصحيحة. اه الرقم ثلاث الاف يا هو نحو ثمانين
وخرجت بالنتيجة النزافة الذي كنت اتسائله الان اخذت جوابه لانه الحديث الروايات الاكثر والتي رواها الثقات من يابس بالليل اذا فيما افهم من السنة الان حينما اسمع صياح الدين لا اعمل بما كنت اعمل سابقا
لانه جاء قيد والنص كما تعلمون جميعا المطلق يجري على اطلاقه ما لم ياتي ما يقيده اما وقد جاء قيده فلا يجوز المصير الى مفهومه لان المقيد يبقى مقيدا والمطلق يبقى مطلقا
فلا يجوز اطلاق ما قيد الشارع كما لا يجوز تقييد ما اطلق الشارع فاحببت ان اذكر لكم هذا لعلنا نستفيد شيئا شيئا والعلم والعلم المذاكرة تفضل. تفضل ما شاء الله شاميم رائحة
هذا الحمضيات بدأ يفتح. سبحان الله. ما شاء الله. الله اكبر انا حكيت شيخنا امس كنت اتصلت اخونا طاهر عصفور اللي بيسأل عن تاريخ كنت يعني مش مسجل على الشريط لما اتكلمت في
يعني بعد ما تكلمت عم توفى رحمة الله عليه. اخونا جميل الرحمن فكنت كادر التاريخ بالميلادي وفات علقته بالهجرة فالي كان يعني بدي اعيد الان تنظيم الشريط الجديد حتى اضع مع هذا الشريط كلماتكم الاخيرة اللي تكلمت فيها اول امس
تناسب مع هذا الشريط فحتى يكون عندك الكلام يعني انك كنت تكلمت في هداك سابقا وقبل حركة الجيوز تسع شهور اوضع التاريخ للسامع كذلك طيب واضع تاريخ كلامك الاخير اللي هو تبع اول امس. مع اخواننا من البحرين. مم
اه الله المستعان الله المستعان بقي آآ ايضا امس ذكرت لكم قضية اه احب اخذ رأيكم فيها. هناك الان بعض الاخوان من طلاب العلم المهتمين بالسنة يدعو مع لانه بالمملكة عندنا انتشرت جماعات تحفيظ القرآن
والحمد لله عمت القرى والبوادي وهذي ظاهرة اصبحت ملموسة حتى النساء الان تخرج من البيوت حفظة من النساء حافظات من النساء ما شاء الله سنويا الان في داخل المملكة المساجد والحرم وغيره يمكن ان اقول في حدود عشرة الاف الى خمسة الاف ما بالغت هذا من الرجال والنساء الان اصبحوا يصل الى قرابة الالف
بل ما اصبحت تعلن الان اسمى عدد من الحافظات. فضلا عن من تقرأ نصف القرآن وتحفظ نصف القرآن. فبعض الاخوان من طلاب العلم فذكرت بالامس بدأ طرح فكرة الان وناقش مع الشيخ عبدالعزيز ووافق عليه الشيخ عبدالعزيز وبعض المشايخ ما يسمى بحفظ السنة والمسابقة مثل يقال الجمعية الخيرية لحفظ السنة ويبدأون بحفظ
البخاري ومسلم وكتب ستة وغيرها. نعم. من السنن وغيرها. فما رأيكم بهذه الفكرة ورعايتها رأيي المسؤول الاول وهو العناية بتحفيظ القرآن. نعم لكن انا كنت ابديت اكثر من مرة ان هذه الظاهرة
آآ غير شرعية ايضا تحفيظ القرآن. نعم. والسبب ليس لانه في عناية بحفظ القرآن لاننا نربي الحافظين للقرآن على حفظ القرآن مقابل المال. نعم فتعود المسألة الى اخذ الاجراء على التعلم والعلم
والمكافآت التي اشرت اليها هي من هذا القبيل. يراد بها التشجيع في الناس على حفظ القرآن لانهم سيجدون مكافأة فلو ان هذا التحفيظ كان دون التشجيع بهذه الوسيلة المادية كانت من احسن ما يمكن ان يكون
ما فيه يا شيخ ما فيه عندنا ما فيه قال لك الاستاذ ذكر انه فيه مكافآت. لا عندنا حنا قسمين. عندنا مدارس تحفيظ القرآن الكريم. نعم. هذي تبع النظام. تبع
مدارس نظامية. ما هي فيها فلوس. يعطونهم مئتين وخمسين ريال شهريا كان من اول يعطونه الان حتى بعد ما يعطونه ابدا اربعة شهور اربع شهور لذلك الان نقبل عليه منقطع النظير لما كثر الاقبال عليه خفظ عدد
بالقبول الى عشرين طالب فقط. كان من اول يقبل كمدرسة عادية. الان ما عاد فيه الا عشرين طالب. من اول كان يفتح ستة فصول ابتدائي اولى الان ما عاد يفتح الا فصل
واحد يريدون قطع هذا الامر عندنا المدارس اللي تكلم عنها الشيخ جماعات تحفيظ القرآن الكريم هذي حلق في المساجد ما فيها مكافآت ما فيها ولا ريال لكن ما نسمع في الاذاعة لا لا انه في ها؟ لا
ما له علاقة بها ذي هذي تبع رابطة العالم الاسلامي تبع الاوقاف نتكلم عن المملكة تبع الشباب المشرفين على يعني الاخوان ما لنا دخل في هذه المسابقات ذي النظامية ما لنا فيها. ايوة. حتى ولا خيرة حفاظنا ما يدخلون فيها ولا ينظرون بها. جميل
ولا يعتبرونها شيء. فليتكلم عليه الشيخ اللي تخرج عشرة الاف حافظ. ايه. زين؟ انا عندي احصائية كاملة فيها. هذولا ما لهم علاقة بالمكافآت ولا يأخذون ولا درهما واحدا ولا دينارا في حفظهم. انما يريدون وجهه وكذلك فتيات. والسنة مثلها انا حضرت
مجموعة من الاخوان في القصيم عندنا في بريدة وهم اول من بدأ هذا الامر في حفظ السنة اتوا الى مختصر البخاري للزبيدي وحفظوه ثم اتوا الى مختصر المنذر في مسلم وحفظوه
ثم الان جمعوا المكرر في صحيح البخاري ومسلم المتفق عليه واخرجوه ثم الان اتوا بسنة ابي داوود المختصر الصحيح الذي اخرجتموه عن طريق مكتب التربية وقارنوه فاخرجوا ما فيه من سوء صحيحين
اللي غير صحيح اللي هو صحيح. ايه. فاخرجوه فبدأوا يحفظون فيه. ما شاء الله. فلما خلصوا الثلاثة الان اتوا بالترمذي. فاستخرجوا ما في صحيح البخاري وحفظوه ثم الان يشتغلون في النسائي وبعده في ابن ماجد فيكونون حفظوا صحيح الكتب الستة هم يسمونهم كذا صحيح
الاربعة مع صحيح البخاري ومسلم. وانا اعرف منهم اثنين الان اتموا صحيح البخاري ومسلم المختصرات اسموها اعرف من هم مجموعة وحظرت آآ حضرت مجلس وهم يسمعون لبعضهم وكانوا يتنافسون بالتسميع
فانا حضرت فيها المجالس وهم يسمعون اليوم ومن تلاميذ السلام اليوم طبعا اللي مشرف عليهم والذي له الفضل بعد الله عز وجل الشخص المانع له قول المشرف على هذي جزاك الله خير وهو صاحب الفكرة
كون مشرف عليها. جزاه الله خير. طبعا المشرف عليها نوع يحيى يحيى. يحيى والشيخ سلمان. والذي بدأ هذا نعم. نعم. الشيخ سلمان. سلمان العودة. سلمان الله ومعه واحد من اه معه يحيى اليحيى كذلك مساعد له قوي هو الذي يدعم هذه الفكرة. الحمد لله
واول من طبقه واول من حفظ ثم اتوا تلاميذهم وحفظوه. طيب هذا يبشر بخير لكن نعود الى ما سبق ان تحدثت نبه اه حفظ الحديث وسيلة وليس بغاية. نعم. وسيلة وليس بغاية. هم
فاذا ينبغي ان تبي هذه الخطوة خطوة اخرى هي الغاية وهو فقه الحديث. نعم فلعله يكون هناك ولو يعني يعني فرع لهذا المشروع ان بعض هؤلاء على الاقل لاننا لا نزال نعمل في الفرض
الكفاء. نعم. اه. ان يكون هناك طائفة من هؤلاء لهم اه اه تميز على الاخرين يخصصون للتفقه فيما حفظوه. هذا حاصل موجود يا شيخنا. هذا حاصل. منهم مجموعة عندهم درس يومي عند الشخص المال العودة يقرأون عليه يسمعون ما يحفظون ويشرح لهم
في صحيح البخاري ومسلم. ودرس الاسبوع. ودرس الاسبوعي يسمعون عليه بلوغ المرام ويشرح لهم بس باستفاضة بلوغ المرض. اما هذا فهو بالقول الراجح فتبين آآ الالفاظ وما شابه اما بلوغ المرن باستفاضة عجيبة جدا. نعم. يعني باستفاضة باستفاضة بتتبع الاسانيد وتخريج الروايات
وباستفاضة يعني الشروح موجودة ومكتوبة بخط اليد موجودة عندي كاملة شرح شخص المال بلوغ المرض نعم فهذا موجود يعني جزاه الله خير يأتي بالشاب نفسه ويسمع عليه ويشرح باستفاضة له درس من بعد صلاة العشاء يستمر ويطول بعد صلاة العشاء حتى يقرأه
يعني في الدرس مثل درس حديثين فقط. اكثر من خمس مئة حصان مسجل. نعم مسجل مسجل هذا نوصل مئة وخمسة وستين على عدد من العلماء على شرح البلوغ وفقه الحديث. اما اللي بالاسبوع كل يوم عنده بعد الفجر الى طلوع الشمس في كل يوم خمسة ايام في الاسبوع. يحفظون في البخاري ومسلم
المختصرات كما اشار شيخ ويشرح الشيخ لهم وفقه الحديث. الى اين وصل في البلوغ بلوغنا اخر تتبعي له انا وانهى كتاب المساجد المساجد وعلى انه سمي ثم الشيء الثاني آآ طبعا هو درس كشف الشبهات والاصول الثلاثة من كتاب التوحيد وزاد المعادن وزاد المعادن
اقول له هذي الكتب طبعا كذلك جزاه الله خير بس عائض القرني كذلك عنده مسألة الحفظ هذي يسمعون عليها البخاري ويسمعونها ويقرأون عليه في الفتح الرباني شكرا. هذا يوميا بالفتحة الرباني يوميا طبعا مسند نعم ايه يقرأون على يومين ويسمعون عليه في البخاري ولله الحمد والمنة يعني في نهضة علمية طيبة
شيئا ما طبعا ناهيك عن اه حفظ المتون على كثير من المشايخ الحفظ على الشيخ عبد الله بن جبرين الراجحي مما سواه والله المستعان لكن حنا يبقى عندنا شي و
سألنا عنه بزيارتنا الماضية وتكلمت حفظك الله وتطرق له وبدر في رسالته او في محاضرته امتحان القلوب الى الان ما عندنا احد يدرس اعمال القلوب اه. وان كانوا بدروا صراحة هذا كلهم قلنا لعله يبدأ لكنه للاسف. ما بدأ
الله المستعان فلذلك يعني اعمال القلوب التي هي التصفية موجودة باقي التربية. صحيح. وهذي الان هذا ينقذ العالم الاسلامي. نعم وهذا يحتاج الى طبقة معينة من العلماء وهؤلاء مع الاسف في اعتقادي لا وجود لهم
كان من ابرز يعني الموجودين الشيخ حسين جزاه الله خير له حسنات طيبة بهذا الموضوع اسأل الله ان يقبل منه الله يوفق لذلك ان شاء الله يلا ماشي انت السلام عليكم
المسيء صلاته لما حضر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم قال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم علق عليه الشيخ علق عليها المشايخ وقال في هذا الدليل على انه يجوز ان يرد
عليك لا ارى ذلك. كيف التوفيق بين هذا وبين او ردوها هو المهم ليس النظر الى نص بعينه فقط في المسألة المعينة بل لا بد من النظر الى مجموعة النصوص المتعلقة بالمسألة الواحدة. وهذه مسألة فيما اظن
ولئن تطح فيها عن ذلك. اليس كذلك؟ الله. اذا كيف الجماع كان ينبغي ان تسألوا الشيخ المشار اليه. هذه السورة. اليس كذلك؟ ستقول ايضا فلماذا لا تسألوا؟ والله ليس الا من اجل فقط اني اريد انا اصلا مقتنع بان
استبدال الشيخ ليس في محله. انا علي ابدا لكني انا لم ادم يعني ما دمت الله بقوله بارك الله فيك لكن انا اسألك من باب عضدك مستعجلا علي. نحن نسألك لماذا لم
كنت اقتنعت او لم تقتني كما قلت انفا بكاء ان تأخذ وجهة نظره اولا فقد تقتنع بعد ان لم تكن مقتنعا. ثم ان وبقيت على ما كنت عليه من عدم الاقتناء تحاول ان تأخذ مع الشيخ وانت في توقيرك
اعطيك اياه فلا ينافي ذلك ان تسأل وجهة نظر. كيف هذا اية تقول كذا وكذا. ما هو التوفيق؟ افيدونا. فقد يفيدك ما يزيدك آآ قوة في موقفك السلبي تجاه جوابه. وقد يفيدك ما يضطرك الى ان تعدل من
السلبية الى موقف ايجابي. اليس كذلك يا ابا بدل؟ اذا سكوتك ليس حسنا اقل ما يقارب. اه هذا اولا. ثانيا ففيه قاطبة ان انه اذا ورد نصان مختلفان فيجب التوفيق بينهما
بوجه من وجوه التوفيق الكثيرة التي اوصلها الحافظ الى الدين العراقي في على مقدمة علوم الحديث لابن صلاح الى اكثر من مائة وجه. اكثر من مائة وجه يمكن بوجه من هذه الوجوه التوفيق
بين نصين مختلفين. رقم واحد ما مشي الحال. رقم اتنين هكذا. الى المئة والديار يقول الحافظ ابن حجر فان لم يمكن التوفيق سير الى اعتبار الناسخ من المنسوخ. اذا لم يمكن ان يساعد التاريخ على معرفة الناسخ
ليرة الى الترجيح. مثلا حسن وصحيح. قدم الصحيح على الحسن متواتر على مخالف للصحيح قدم المتواتر على الصحيح. اذا تساويا في القوة وكل الامر الى عالمه. ولا يقال الا اقول لاني كنت حنفيا. وصاحب
دار ادرسنا فيها. ولا يقال تعارض فتساقطا. لا يليق هذا الكلام بالنسبة لكلام النبوي لكن مثل الاذن العلم الى عالمه الان الخطوة الاولى يجب التوفيق. فان النص القرآني صريح بان الله عز
وجل جعل في رد السلام مرتبتين اثنتين. عليا ودنيا. الدنيا ردوها اي لا دنيا زنا. جاء الحديث ظاهره يخالف الاية فحينئذ نحاول التوفيق. فيبدو لي والله انه اول ما ينبغي ان يقال ان هذا اختصار من الراوي
فرد عليه السلام قال وعليك السلام. هذا لا ينبغي ان نصير اليه لولا النص القرآني. الله اكبر الله اكبر هذا الاذان الان قبل الوقت الشرعي بربع ساعة. مم. عندي هناك
وله تعرفون المزولة. هناك شاخص وحوله جوائز هذا الشاخص كما بالمشاهدة حينما تطلع الشمس من مشرقها من المشرق يكون ضد الشاق الضارب طويلا اضعاف ثم كلما ارتفعت الشمس كلما قصر ظله. هكذا
الى ان ترى الظل وقفة. فلا هو بالذي يتقاصر وله بالذي يتطاول هذا يظهر بالعين المجردة ظهورا يعني عاما مش دقيقا. لكن هذه الدوائر تحدد الطول والقصر. فاذا فرضنا ان الضد الشاخص وقف
عند الدائرة الاولى مثلا او الثانية. ثم صبرت صبرت له يتطاول ولا هذا هو وقت الكراهة. فاذا بدأ يطول هذا هو وقت الظهر واضح هذا؟ شيخنا اذا لم اذا انجب الظل اذا؟ اذا انتبه الظل لا ينتفي الظل في
نعم الذي ينتفي هو في خط الاستواء. نعم. اه الظل في خط الاستواء يكون الشاخص راكبا ظله. نعم. لكن عملية طول وقصر هذا وارد فاذا في خط الاستواء لم يبدو للشاق الظل هذا وقت الكراهة. فاذا يأتيك الكلام. فاذا
بدا الظل في الجانب الاخر هذا هو وقت الظهر. عندنا وعندكم الان هو ما كنت في صدده مع فوارق طبعا. نعم كلما كان المنطق اقرب الى خط الاستواء كان الظل اقصر
وكلما كان ابعد كان الظل ابعد. نحن الان في شرق في شمال خط الاستواء اليمن مثلا في جنوب خط الاستواء. فهنا فيه اختلافات يعني واقعية اه يعرفها من مارس هذا الامر
الشاهد نحن الان ان نرى الظل وقف عند دائرة من الدوائر فهنا تكون الصلاة مكروهة المحرمة. فاذا خرج عن الدائرة من فوق من معنى قال الظل دخل وقت الكراهة هنا يؤذنون حينما يكون الظل واقفا
وجربنا هذا مرارا واريتهن باعينهم انظروا بانفسكم الان. قضية ما تحتاج الى عقل قياس وقياسة وذكاء لا امر مشاهد بالعين. وفعلا ربع ساعة على الحرق يعني عندنا الاذى حينما يكاد ظل يتقاطر صاحبته يكون الاذى
هذا وقت الكراهة لما اتابع طبعا ظلي او ظل اي شاخص اشوف حينما ينطبق يتقاصر جدا يقول اذن عندك لا هذا هو اذن هنا اذا نحن كذلك انتم كذلك على ما تدخل
اه نعود الى ما كنا فيه بعد الجملة الطويلة العريضة انزلنا المعترضة فقلت انه اول ما ينبغي من التفكير في الجمع بين الحديث والاية ان نقول ان نقول وعليك السلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله اهلين هذا هو الكتاب اللي في مسألة الاستعانة بالمخلوق كيف؟ في هذي اللي كاتب لك يا تبع احاديث العربان في كذب عليك. اه نعم. هذا هو تبعنا. دراسة حديثية في حديث
وهو يقول لنا ان الشيخ قال يقرأ على يقول على لسانك وبدت لو يكتب تلاميذي شيئا استفيد انا منه وريني. السطر الاول من السطر اسمعوا هذا الكلام. بقول عني انه اجابني ان تصحيح المتساهلين
لا يعتد به اذا عرفنا ان للحديث علة يضاعف الحديث بها. اقول ولم يورد هذا الحديث مصححا الا المتساهلون من المتقدمين وتابعهم على ذلك المتأخرون وهم كثيرا ما يقلدون واليك التفصيل في اقوالهم. انظروا الان تفصيل. رقم
واحد الترمذي نعم. لا. لا هو الذي صرح. نعم. اي نعم وين وين التنين؟ لا هو بتكلم بفصل الكلام تلاتة البزار اربعة الحاكم خمسة ابن عبد البغي. ستة ابو نعيم واصفهاني
وضع ابو العباس الدغودي. من البغوي؟ نعم تسعة ابن العربي. عشرة ضياء المقدسي ادعش الذهبي. اظن هذا اخرهم. لا انا دعني جانبا انتهى. شو رأيكم في غر مغرور يتهم هؤلاء الائمة بانهم
يقلد بعض وهو المجتهد. وهو لا ينظر الى ابعد من ارنبة امره. والان تشوف الشباب وصدق رسول الله ان لكل عمل سرة ولكل شرة اسرة فمن كانت فسرته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته الى بدعة فقد ضلت. شف هذا الاحمر
جلسنا معه ابو مالك ما اشرنا لك هذه النصوص الايداعش نحن قد له وقلنا له كيف تتجرأ؟ على تطيف هذا الحديث صرح بتصحيح هؤلاء واكثر من هذا الذين احتجوا الى هذا الحديث. لم يصرحوا لكن احتجوا والاحتجاج لازمه التصفية
وليس هذا فقط بل الذين شرحوا الحديث. كيف انت؟ الشيخ لك من سن البلاء على قواعد هو كذلك فانسان بعد ذكر الجلسة وبعد ما ذكرنا له قاعدة قد ذكرناه لكم اردت انه اسبوعكم كلامه. مع الاسف اه كيف لا يزال مسكين
لا يعرف قاعدة المثبت مقدم على النافي. الله اكبر هلأ عامة الناس لما بشوفوا طرق ايش بدنا نقولوا؟ العالم هل كان تسمعون ما يقولون وكنت قد جالست كيف الفاضل يشير الى تلك الليلة. نعم. للبحث في حديث العرباض بن سارية هذا فتعرض الشيخ لهذه
طرق وحاول ان يثبت لي بان هذه الطريق هي طريق عبدالرحمن ابن عمرو السلبي. صحيحة متصلة ان السماع من يحيى ابن ابي المطاع ظاهر فاجبته. هو يعترف بانه السماء ظاهر. نعم
يحيى ابن ابي طالب يقول سمعت العباط فيعترف بهذا لانه هذا هو الواقع. قال فاجبت اذ ذاك ان دحيما وغيره هذا صفا تلاتة وعشرين اذا كان ما في. طيب. اه فاجبت ازا كان دحيما وغيره انكروا ذلك السماء. انظروا
الان التدليس في التعبير ان زحيما وغيره لا انكروا المتبادر من صيغة كما انهم ثلاثة فصاعدا وان كان هناك وجه ان اقل الجماع ليش؟ لكن الذي يتبادر الى القارئ ما هو؟ ثلاثة فاكثر الواقع انه ليس هناك الا جحيم هذا واخر مثله
ليس الا كما يقال. انكروا ذلك السماء في هذه الرواية. وهم اهل الصنعة. اسمعوا الان واهل بلده واعرف به وبرواياته فانهم ادرى به اذا سمع او لم يسمع اللغو اسمع هنا المناقشة حول القاعدة هذه. فانتقل الشيخ حينها الى امر عجبت
ان تعرض له ذاك انه قال الرواية ظاهرة السماء فهي اثبات والجانب الاخر اخر ناف فنقدم المثبت على النافذ القاعدة الاصولية المشهورة فقلت اما انا فلا اعترف بهذه القاعدة على اطلاقها. اذ لا بد من الترجيح بين الرواية
اولا. ثم نجى ان تساوت الى المثبت ترجيحا لا جزما. الى اخره هذا ما يكون به عالم. بل القول في الاصول كما ذكرت لكم انفا بمناسبة وعليك السلام تصنيف التوفيق بين الروايات المختلفة. اولا التوفيق بوجه من تلك الوجوه كثيرة. اه اذا لم
تيسر لنا التوفيق فطلب الناسخ من المنسوب اذا لم يتيسر الترجيح. الترجيح رجع لوين؟ المرتبة التالتة. فهو جعلها المرتبة الاولى. فاذا جاءت رواية مثل هذه الراوي الصدوق بل الثقة يقول سمعت العربات. وجاء متأخر عنه يقول
لم يسمع. طيب هنا يجب على رأيه ان نعمل مقابلة. شو هي المقابلة؟ اي الرواية افضل سبحان الله. اه هو يعترف بان يحيى ابن الذي قال سمعت السند اليه صحيح. وهب ان آآ دحيم هذا وغيره ايضا السند اليه صحيح
في مجال الترجيح ولا؟ جرح في يحيى بن ابي موظف انه كاذب في قوله سمعت؟ لا نحن ما نقول يعني الحقيقة نحن ما الى هذا المصير. نحن نقول كما قال الامام البخاري في قصة اه بلال لما ذكره عن الرسول انه صلى في جوف الكعبة
وابن عباس نفى ذلك. قال البخاري كل ثقة. لكن من علم حج عمله من يعلم اذا جحيم ثقة هو فعلا حافظ. لكن نحن ما نقول له لماذا لم تعلم سماء يحيى ابن ابي
من الرباط ذلك ما بلغه من العلم. لا نكذب ولا نتهم. لذلك جاءت هذه القاعدة المثبت مقدما من علم حجة على من لم يعلم مئات النصوص هذا هو توجيهها. فجاء هذا المسكين الجاهل مغرور
بالقليل من العلم الذي عنده. فوضع قواعد لنفسه وانطلق منها. ويشرق ويورث وهذا مثال ولا المسألة ما تحتاج الى ترجيح بين من قال سمعت؟ وبين من قال لم يسمع لانه
صاحب العلاقة هو التابعي الثقة بدون خلاف. يقول سمعت الالوان نقول له كذبت لانه فلان ممن جاء بعده بقرن او قرنين لم يسمع اقل ما يقال نخطئ الثقة الذي قال سمعت بمجرد ان قال قائل ما سمع هذا من مصاعب هذا الزمان. اسمح لي شيخنا انا ما ادري
ما يعني الان صفحات حتى اجد في كتاب الجهاد. اه. ما وجد. انا الي لو اني دافعني التاريخ نرجع نسخة هي نسخة غير هديك. هاي نسخة جديدة يعني. لنبين هاي مصورة. اي نعم. نعم
لعلي اقول اذا مش موجود برضه بالسابقة شو معنى عدم وجود التاريخ؟ يعني هل كلام الشيخ قبل ولا كلامي انا قبل؟ على كل حال تراجع النطفة النسخة هذيك. اي نعم شيخ حميد وهي عندنا ان شاء الله في وضعها. نعم. هذي بتطبع هذه الزفت؟ نعم. هذي راح تطبع؟ اظن انه
عرامته ستحمله على ذلك. تكلم عن النظام في المقدمة اي نعم. دفعني اي نعم. نظام شاركه في الموضوع مشاكل ولا يزال مسكين يعني هو ماشي معه. عنده كلام حول هذا الموضوع. وانا قلت له
يلا احكي ان اتكلم لكن لا احسب على من يجلس معي في هذه المسائل يعني. يعني مثلا الاخ حسان جلس معي عدة جلسات زارني في البيت. اه. وتكلم معي في هذه المسائل. اي نعم. واخبرني ان ازوره فزرته
واطلعت على المراجع التي يرجع اليها. فوجدت انها كتب اهل العلم المتأخرين. هذه المراجع يرى البحث حول حول عبدالرحمن السلمي وحول ما ذكرت فهو يقول نعم انا اقول انه يرجح لكن بعد
ان نثبت انه سمع ام لم يسمع. ما تفضلت به الان. اه كيف ما يعني قال لي ليش العلماء اذا وضعوا او انه فلان سمع او لم يسمع. ما الفائدة من قولهم انه لم يسمع
وكثيرا من الاحاديث اخذت ان فلانا لم يسمع من فلان من اخبرنا؟ قول اهل العلم الذين يعرفون حاله من ابناء بلده. بارك الله فيك. هذا الكلام يقال فيما اذا لم يصرح
الراوي الثقة بالسماء. نعم. اظن انت تعلم كما هو يعلم وكل طالب علم يعلم ان الراوي الثقة المعروف بالتدليس لا يحتج بحديثه. نعم اذا لم يصرح مثل السماء طيب واذا سرها بالسماء
شو بقولوا علماء اذا سرها بالسماء قد يكون حديثه عج؟ نعم شيخ. فما بالك براوي لم يوصم ولم يتهم بالتدليس يقول سمعت لا يؤخذ بشهادة احد. شهادة مين؟ في غيره. لانه لم يصم بالتدليس ثم صرح بالسماع. ايه
فلا يؤخذ من غيره. فلا يؤخذ كل المنكر ليس منهجي. بهذا ما فعله الرجل هو يا اخي والله المستعان اذا كان يونسكم هذا الذي نبع من ارضكم استطاع بدله وبزلاقة لسانه
ان يكسل حوله بعض الناس وقد يكون فيهم بعض الشيوخ وهذا جائنا هنا الذي ابتلي بالانحراف. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه وقد يكون هناك بعض المشايخ والدكاترة يقترون بمثله. فما بالك بهذا الانسان وهو
في علم قل من يخوض فيه فالان انت تنقل عنه هذا الكلام. شو قيمة هذا الكلام ما دام الراوي يقول سمعت. نعم وهو ليس مدلسا ولو كان مدلسا وصرح في التحديث
انتفت شبهة التدليس. نعم. فكيف هو ليس من ذل انت ما انتبهت لقراءة هو لا يفقه قاعدة المثبت مقدم على الناس. نعم هذا من شاء ها؟ بل انه عجب وكما سمعت كلامه. اه. يعني مشكلة
انه نحط دقننا اليوم بدي واضطر اقول انه ابحث مع صبيان. شيخنا هم احترامهم بالاشرطة انه الشيخ ما بسمح لنا مجال في النقاش. يتكلم والزمنا بنقاط حتى يعني يعني محاصرة هكذا يقولون نعم الشيخ لما يتكلم معنا اجلس انت
اقول لك واجيب لي كذا. يعني قال انا ما اخذت راحتي حتى سمعته وانا في الشريط يتكلم عند ابوي احمد في المحل سمعت بعظ مقتطعات من الشريط وهو يصلح محال الشريط فكان اخر شيء قال لك شيخنا خليني اتكلم
كل اللي عندي ثم علق ما شئت. طيب شو رأيك؟ كل عنده عنده الرسالة هاي. لا هو اسمع. عنده هالرسالة هيك. نعم نحي الليل بسماع رجالته؟ لا. نعم المناقشة وبعدين يا اخي نقلوا لك بعض الكلام
وهذا شأن المبطلين. فالذين يقولون قال رب العالمين فويل كما يستطيع ان يتكلم امامنا بكلمة على يعني ينتقص من علمك او كذا ما نسمح له هو وغيره. يا اخي بارك الله فيك انا قلت لاخواننا هو اول ما جلس رفعني الى السماء
وقال اه وقال انه انا اعترف بانه ان كان عندي شيء من العلم فمن كتبك استفدته. ولولا كتبك ما كنت شيئا مذكورا. بل وقال فضح الشيخ شعيب اللي هو شيخه وقال بل الشيخ شعيب يعترف بهذا. الشاهد بارك الله فيك هو نقل شيئا
ونفى او سكت عن شيء. انا اقول لكل من يريد ان يناقش. يا اخي تكلم ما شئت بس انا الاختلاس. اذا سألتك هذا فنجان بيقول لك كأس. تقول فنجان. مش تعمل لي محاضرة
بعدين تقل لي او ما تقل لي. اكيد هذا. فاسأل به خبيرا. انا عاشرت وجادلت اه ملاحدة وكفار رباعسيين وشيوعيين وحزبيين مختلف الاحزاب والجماعة. سمعتنا. فانا بقول يا اخي انا اسألك سؤال
الشمس طالعة ولا مو طالعة؟ مش تعمل لي محاضرة. قل لي يا اخي طالعة واذا انا كنت بحاجبها تشرح لي بقول لك جزاك الله خير واذا كان جوابك موافق لما عندي. لماذا تريد ان تضيع وقتي وقتك؟ ها شيخنا انا
المناقشة مع اخونا مراد كذلك تقول له ان قلت لك كذا فاجبني بكذا. قالوا فقط لو ما استطاع يخوض ويجود وبالمناسبة ذكرتني قل له بان الشيخ بانتظارك. هو بده يجي حكى لي. شيخنا؟ اه
اه نعم مسألة سماحة شيخنا انه يوخذ الاشرطة. ويسمعهم. سمعها معي عندي ليش انا قلت افضل عشان يعرف يعني لعله شيخ مش عارف مع انه ما تاخدني اسلوبك دايما بحكي لاخواننا لما بنيجي نجلس مع بعض المبتدعة او بعض الاحزاب الاسلامية اسلوب طريق الشيخ في اللقاء
ولا يخفى عليك شيخ لتطرح مسألة ما بتنتهي صارت مسألة ثالثة ورابعة وخامسة. اي نعم. انتهى البحث دون اي شيء. يا اخوانا اي مناقشة اسلوب الشيخ وبس ما ما انتهيتوا من من اول سؤال ما تقصدوا بالتاء او استفدتم المجلس. اي نعم. يا اخواني ما يعملوا هيك. مشان هيك وبنضحك. كل
نناقشه. المشكلة ما يتفق مع الشيخ انه متعود على الليزر او على اللي هيك وهيك وهيك. والشيخ رافضة واوصافه عدنان عدنان عجيب هذا من عند ابو احمد قلت له تعال اسمعهم الان عندي لو سمعتهم
ادنى شيخنا فاخذ الاشرطة. وذهبت انا واياه الى عمان واشترى كتاب شرح الاسناوي في الاصول الشيخ انني انظروا هذه. نعم. طالب العلم. الشيخ قال له اقرأ في الاصول. قال انا ما بعرف في الاصول. والله لافقد الشيخ اني
اني بعرف الاصول وذهب الى عمان ودور على كتب نوادر في الاصول. طبعا شيخنا هو عنده علم في الاصول. انا جلست معه طلبت عنده علم في الاصول يعني درست عنده بعض الامور. فعنده مراجع كثيرة في الاصول ويبحث فيها دائما حتى غالب قراءته في في الالفية
شروحاتنا زائد شروحات الاصول فراح اشترى كتب اصول والان هو لا يجلس جلسة حتى في جلساتنا الحبيب بالكلام يبقى يعلق على فقلت انا مراد شكري لا اخ من السلفيين نعم. نعم
الكتب لاهل العلم في الوقفات وقوف القرآن وكذا. واصبح يعني قال انا قلت له انا هو ما لمح لنا لكن انا لانني سمعت الشريط قلت له انت الان تخالف الشيخ لكن اراك تأخذ بما قال لك معترف يا شيخ مراد فصار يضحك طبعا لو قيل لك
ماذا تقول في حسان عبد المنان ككلمات التخريب؟ تصدق له اوهام مجهول متروك. لا اقول جاهل مبرور عندي اقتراح نعم؟ تفضل عنده اقتراح بارك الله من خلال آآ نجلس معكم وسبق ايضا كما قلت بان كانت دراسات لكن كافية يعني عشرين سنة
الان قربت من عشرين عام اجازة التانية في بيت الشيخ محمود. وهذا من الامس الحمد لله افدنا كثيرا وغيرها بارك الله فيك. انتم اشرتم الى قضية عرظة وهي قظية اسلوب المجادلة والمحاورة
واكمل الاخ يقول نعم بعض الناس يدخل القضية ويخرج القضية ويطلع بناء بلا شيء. نعم. آآ سألت انا الاخ وليد هل كتب الشيخ رسالة في ادب وحاء الحوار؟ نعم. او المناظرة. نعم. ولماذا عمر متفردا لهذا؟ يا شيخ
الجهات اربعة وخمسين ستين سنة وبدأت تكررت مع الملحدين وغيرهم حتى الى طلاب العلم وبينهما كبيرة فاذا هنا كما وكيد نفي. حتى في تجربة كما وكيف؟ ومساحه طويلة. لو تفرض برسالة بالرخيص
وهي انا لا تكلفنا كبيرا سوء خاص تكتبها تجربة يقول المغراية في لغة السوريين هو وعاء الذي يوضع فيه الغراء الغراء تعرف الغراء؟ نعم الذي كان النجارين من قديم كان من قديما يسخنوا هذا الغراء حتى يلقط الخشب الان
في غراء بارد ما في حاجة. فكان قديما يضطروا لسخن غلاء. والغراء اعتبار فاذا سخن وانكب على عضو من اعضاء النجار هذا يحرقه اشد من النار لانه يلتصق. هم. فهناك مثل هل لماذا المغراية ما يعرف ايش الحكاية. الله اكبر
بارك الله فيك مثلك عشرات وارضاء الناس غاية لا تدرك كل هؤلاء الذين انهم امثالك مقترحاتهم لا مرد لها لكن لا مجال لتنفيذها شو السبب؟ ما اجد هذا الفراغ بارك الله فيك. انا الان انصرفت عن مشاريعي العلمية بمثل هذه المجادلات والمناقشات
التي ليس فقط ان يوافق رغم انفي. وتقولون خشمي. هم. لماذا لانه المؤمن اولا هين الليل. فاذا كان واحد ناصح متل حكايتك بتقول يا اخي هذا الميزان لازم تجتمع فيه لعله فيه خير لعله كذا لعله كذا. لا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خير. نجتمع واذا بنا نفاجأ
بخلاف ما ظن ووظن ثم نبتلى بانه بدل ما يتجاوب معنا واذا به يؤلف رسالة الان فماذا افعل؟ فيقول غيرك وانت الان ما تقول؟ فيقول غيرك يجب ان ترد على هذا. وما اكثر مثل هذه
قوارب الكثيرة. فمتى انا اؤلف مثلا رسالة؟ في اصول المناظرة والمناقشة. متى انفذ اقتراحات متقدمة انت ما دام مارست هذا العلم وهو علم التخريج والتطهير والتضعيف وقرأت عنهم الصلاة وطبقته عمليا فضع لنا رسالة صغيرة ايش رأيك في هذا القراءة؟ شكرا. والله لا يشعر اني اهل لفعلت. اسمح لي شيخنا
المهم المهم المقترحات كثيرة ما شاء الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. كيف انت؟ اي والله نسأل الله ان يجعلنا واياكم بلغنا يعني اه بتألفوا رسالة في اذان المناظرة والمناظرة
لو تركونا لو تركونا بقول الله واعرض عن الجاهلين. ما بس بدنا نتبين انه من جاهلي ام لا؟ ومن اجهل الجاهلين. الله المستعان. راح نشوفكم اليوم. اه والله ان شاء الله
الاخوان متى مسافرين طالعين من عمان؟ ساعة نحو الساعة السادسة. اي نعم نحو ذلك. نعم. ممكن؟ احكي مع احدهما؟ ايوه ممكن. تفضل خصوصا معي قد يكون هذا اول اتصال او ثاني اتصال ولا شيء لا ثالث بعده. انا اخبرته
بانه ادعاء صحبة هذا الراوي لا دليل عليه. بل هو تابع وتحدث بما يسأل الله وراحت الايام كما يقولون واذا تفاجأ بهذا الكتاب. واقرأ في الكتاب وشوف تكلم من جملة ما يتكلم في هذا
يخطئ العلماء الذين يفرقون بين جهاد العين والجهاد الكفائي وبيقول انه لا فرق وان قوله عليه السلام ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما هذا مطبخ. راحت ايامه اجت ايام. جاءني هذا الكتاب
قرأت الكتاب بسرعة فاجده يخلط من الناحية الفقهية التي اشرت اليها لما جاء بهذا الحديث هذا الكلام وهذا التخريج وهذا هذا كلام يخالفك فيه نعم هذا كلامي. طيب. قلبت الورقة الاولى
انا حسن انا ما اعرف اسمه يومئذ حسان عبد المنان ليكون هذا اخونا علي بس اتذكر باسم مستعار من كتر منطابق كلامه لكلامي مسجل. والله غريبة. بعدين شفت اخونا علي
اخي شو قصة الكتاب هذا؟ مين هذا المؤلف؟ قال لي هذا حكى لنا اللي اتصل معه كذا وكذا. قلت له شوف انت والعلماء اما بيعالجوا مثل هذه القضايا بيقول اذا كان هناك قصيدة شعر
تنسب لشخص ثم تنسب لشخص واحد لا يمكن الا يكون احدهما هو السارق لان طبيعة لا يمكن ان يوافق شهر شهر مطابق لاحدهما الاخر لا يمكن هذا. فما بالك بعس علمي بمثل هذا غير مطروح سابقا اطلاقا. مش معقول انه خاصة انه سبق انه حكى معي. نعم
هو بيحلف يمينا بهذه التفاصيل جزاك الله خير الان بينت وهو يقول قد اوافقه في تخريج حديث قلت واي انسان وقد قال انا نسيت يعني المهم نسأل الله له اهل الهداية
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي المرض نسأل الله له الهداية. قال انه حلف يمين. واحنا حتى قبل مدة نهاية المجلس بس كان نظام شيخنا يريد انه يعني يحلف اليمين امامنا لما انت قلت احنا الان هذا بينه وبينه خزائن الرحمن
تأخذ بيدك الى الجنة