1
00:00:00.200 --> 00:00:21.900
من قال مرة الشيخ ابو مالك حتى الله يبارك لنا في عمرك. الله يحفظك ان شاء الله. اللهم امين يا الله يا كريم لا اله الا الله من اجل الفائدة يا استاذ

2
00:00:22.050 --> 00:00:54.250
طوال فائدته. اي نعم. الان سمعتم صياح الديك. ونحن كنا نعمل عموم قوله عليه السلام اذا سمعتم صياح الديكة اسأل الله من فضله فانها رأت ملكا وكانت النفس تتحدث مع هذا الخبر

3
00:00:54.500 --> 00:01:19.450
وتتساءل ايش معنى كل ما سمعنا صياح الديكة وبخاصة الفقرة الثانية واذا سمعتم نهاق الكبير فتعوذوا بالله من شر الشيطان فانها رأت شيطانه في كل ما سمعنا صياح اديها خلاص هو الحمير

4
00:01:19.600 --> 00:01:50.100
نعم نسأل الله من فضله ونستعين بالله من شر الشيطان  هذا حديث النفس وكما تعلم لا نؤاخذ والحمد لله مع ذلك كنت اجيب نفسي بنفسي قال وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت بلسان المسلمين

5
00:01:50.150 --> 00:02:18.000
اذا نصلي تسليما وكما يقول العلماء والفقهاء اذا ورد الاثر بطل النوم اذا جاء نهر الله بطلة انه معقل الفلل  ثم اه اعالج الخاطرة الاولى اقول يا اخي اذا سمعنا صياح وسألنا الله

6
00:02:18.000 --> 00:02:40.300
ومن فضله وانهاق الحبيب وسعدنا بالله من شر الشيطان هذا ذكر لله عز وجل وما بين آونة واخرى. ولماذا ننكر هذا ولا ننكر على المتصوفة الذين يجلسون حلقات النقص بقولوا الله الله الله

7
00:02:40.350 --> 00:02:59.150
العشرات والمئات مرات. فالذين يعني لا ينكرون هذا من باب اولى لا ينكرون هذا بخاصة انه هذا عليه نص وذاك ما عليه نص هكذا قضينا كل هذه السنين مع عموم الحديث

8
00:03:00.600 --> 00:03:28.500
انا الان في صدد اه مشروعي القديم المتعلق بتقريب السنة بين امة. ومن ذلك المشروع الذي اشرت اليه ونحن قادمون في  آآ تقسيم الكتب السنة الى صحيح والى ضعيف كان من اه مخطط هذا الادب المفرد للبخاري

9
00:03:29.200 --> 00:03:49.200
وهذا شردت فيه منذ نحو عشرين سنة لانني كنت القي دروسا منه على النساء في دمشق فبطبيعة الحال لا القي درسا الا بعد ان ادقق في الحديث. فما كان صحيحا

10
00:03:49.350 --> 00:04:11.750
او حسنا على الاقل القيته عليهن وعلقوا ما يسر الله عز وجل مما يناسب المقام الان استأنفت اتمام هذا المشروع فوصلنا الى هذا الحديث واذا حديث الادب المفرد بزيادة باللين

11
00:04:13.750 --> 00:04:40.650
اذا سمعتم صياح الديكة بالليل وفي لفظ من الليل اه كيف؟ الحديث في الصحيحين والسنن ليس فيها ذيادة فممكن ان تكون شاذة. ممكن ان تكون من كرة اذا عليك بالبحث والتحقيق الذي انت نذرت نفسك

12
00:04:40.850 --> 00:05:02.700
وبدأ الوحش ارأيت عجبا وتساءلت في نفسي كيف اعرض عن هذه العادة صاحبا الصحيح بل كيف لم يستدرك الحاكم في المستدرك؟ هذه الزيادة وكيف كيف لم يروه ابن حبان في صحيحه

13
00:05:02.700 --> 00:05:27.000
وهو في المسند وحده من طريق ثقتين الدين  يدي وخارج المسند ايضا  وكان من ذلك البحث في صفحات اودعته في سلسلة الاحاديث الصحيحة. اه الرقم ثلاث الاف يا هو نحو ثمانين

14
00:05:27.600 --> 00:06:01.750
وخرجت بالنتيجة النزافة الذي كنت اتسائله الان اخذت جوابه لانه الحديث الروايات الاكثر والتي رواها الثقات من يابس بالليل اذا فيما افهم من السنة الان حينما اسمع صياح الدين لا اعمل بما كنت اعمل سابقا

15
00:06:02.150 --> 00:06:30.200
لانه جاء قيد والنص كما تعلمون جميعا المطلق يجري على اطلاقه ما لم ياتي ما يقيده اما وقد جاء قيده فلا يجوز المصير الى مفهومه لان المقيد يبقى مقيدا والمطلق يبقى مطلقا

16
00:06:30.650 --> 00:07:03.500
فلا يجوز اطلاق ما قيد الشارع كما لا يجوز تقييد ما اطلق الشارع فاحببت ان اذكر لكم هذا لعلنا نستفيد شيئا شيئا والعلم والعلم المذاكرة تفضل. تفضل   ما شاء الله شاميم رائحة

17
00:07:05.650 --> 00:07:25.850
هذا الحمضيات بدأ يفتح. سبحان الله. ما شاء الله. الله اكبر انا حكيت شيخنا امس كنت اتصلت اخونا طاهر عصفور اللي بيسأل عن تاريخ كنت يعني مش مسجل على الشريط لما اتكلمت في

18
00:07:26.200 --> 00:07:47.550
يعني بعد ما تكلمت عم توفى رحمة الله عليه. اخونا جميل الرحمن فكنت كادر التاريخ بالميلادي وفات علقته بالهجرة فالي كان يعني بدي اعيد الان تنظيم الشريط الجديد حتى اضع مع هذا الشريط كلماتكم الاخيرة اللي تكلمت فيها اول امس

19
00:07:47.700 --> 00:08:08.950
تناسب مع هذا الشريط فحتى يكون عندك الكلام يعني انك كنت تكلمت في هداك سابقا وقبل حركة الجيوز تسع شهور اوضع التاريخ للسامع كذلك طيب واضع تاريخ كلامك الاخير اللي هو تبع اول امس. مع اخواننا من البحرين. مم

20
00:08:09.200 --> 00:08:29.150
اه الله المستعان الله المستعان بقي آآ ايضا امس ذكرت لكم قضية اه احب اخذ رأيكم فيها. هناك الان بعض الاخوان من طلاب العلم المهتمين بالسنة يدعو مع لانه بالمملكة عندنا انتشرت جماعات تحفيظ القرآن

21
00:08:29.500 --> 00:08:52.100
والحمد لله عمت القرى والبوادي وهذي ظاهرة اصبحت ملموسة حتى النساء الان تخرج من البيوت حفظة من النساء حافظات من النساء ما شاء الله سنويا الان في داخل المملكة المساجد والحرم وغيره يمكن ان اقول في حدود عشرة الاف الى خمسة الاف ما بالغت هذا من الرجال والنساء الان اصبحوا يصل الى قرابة الالف

22
00:08:52.600 --> 00:09:17.350
بل ما اصبحت تعلن الان اسمى عدد من الحافظات. فضلا عن من تقرأ نصف القرآن وتحفظ نصف القرآن. فبعض الاخوان من طلاب العلم فذكرت بالامس بدأ طرح فكرة الان وناقش مع الشيخ عبدالعزيز ووافق عليه الشيخ عبدالعزيز وبعض المشايخ ما يسمى بحفظ السنة والمسابقة مثل يقال الجمعية الخيرية لحفظ السنة ويبدأون بحفظ

23
00:09:17.350 --> 00:09:44.550
البخاري ومسلم وكتب ستة وغيرها. نعم. من السنن وغيرها. فما رأيكم بهذه الفكرة ورعايتها رأيي المسؤول الاول  وهو العناية بتحفيظ القرآن. نعم لكن انا كنت ابديت اكثر من مرة ان هذه الظاهرة

24
00:09:45.550 --> 00:10:18.000
آآ غير شرعية ايضا  تحفيظ القرآن. نعم. والسبب ليس لانه في عناية بحفظ القرآن لاننا نربي الحافظين للقرآن على حفظ القرآن مقابل المال. نعم  فتعود المسألة الى اخذ الاجراء على التعلم والعلم

25
00:10:19.400 --> 00:10:43.900
والمكافآت التي اشرت اليها هي من هذا القبيل. يراد بها التشجيع في الناس على حفظ القرآن لانهم سيجدون مكافأة فلو ان هذا التحفيظ كان دون التشجيع بهذه الوسيلة المادية كانت من احسن ما يمكن ان يكون

26
00:10:44.850 --> 00:10:57.950
ما فيه يا شيخ ما فيه عندنا ما فيه قال لك الاستاذ ذكر انه فيه مكافآت. لا عندنا حنا قسمين. عندنا مدارس تحفيظ القرآن الكريم. نعم. هذي تبع النظام. تبع

27
00:10:57.950 --> 00:11:12.500
مدارس نظامية. ما هي فيها فلوس. يعطونهم مئتين وخمسين ريال شهريا كان من اول يعطونه الان حتى بعد ما يعطونه ابدا اربعة شهور اربع شهور لذلك الان نقبل عليه منقطع النظير لما كثر الاقبال عليه خفظ عدد

28
00:11:12.500 --> 00:11:22.500
بالقبول الى عشرين طالب فقط. كان من اول يقبل كمدرسة عادية. الان ما عاد فيه الا عشرين طالب. من اول كان يفتح ستة فصول ابتدائي اولى الان ما عاد يفتح الا فصل

29
00:11:22.500 --> 00:11:40.150
واحد يريدون قطع هذا الامر عندنا المدارس اللي تكلم عنها الشيخ جماعات تحفيظ القرآن الكريم هذي حلق في المساجد ما فيها مكافآت ما فيها ولا ريال لكن ما نسمع في الاذاعة لا لا انه في ها؟ لا

30
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ما له علاقة بها ذي هذي تبع رابطة العالم الاسلامي تبع الاوقاف نتكلم عن المملكة تبع الشباب المشرفين على يعني الاخوان ما لنا دخل في هذه المسابقات ذي النظامية ما لنا فيها. ايوة. حتى ولا خيرة حفاظنا ما يدخلون فيها ولا ينظرون بها. جميل

31
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
ولا يعتبرونها شيء. فليتكلم عليه الشيخ اللي تخرج عشرة الاف حافظ. ايه. زين؟ انا عندي احصائية كاملة فيها. هذولا ما لهم علاقة بالمكافآت ولا يأخذون ولا درهما واحدا ولا دينارا في حفظهم. انما يريدون وجهه وكذلك فتيات. والسنة مثلها انا حضرت

32
00:12:20.150 --> 00:12:32.700
مجموعة من الاخوان في القصيم عندنا في بريدة وهم اول من بدأ هذا الامر في حفظ السنة اتوا الى مختصر البخاري للزبيدي وحفظوه ثم اتوا الى مختصر المنذر في مسلم وحفظوه

33
00:12:32.850 --> 00:12:51.050
ثم الان جمعوا المكرر في صحيح البخاري ومسلم المتفق عليه واخرجوه ثم الان اتوا بسنة ابي داوود المختصر الصحيح الذي اخرجتموه عن طريق مكتب التربية وقارنوه فاخرجوا ما فيه من سوء صحيحين

34
00:12:51.300 --> 00:13:11.300
اللي غير صحيح اللي هو صحيح. ايه. فاخرجوه فبدأوا يحفظون فيه. ما شاء الله. فلما خلصوا الثلاثة الان اتوا بالترمذي. فاستخرجوا ما في صحيح البخاري وحفظوه ثم الان يشتغلون في النسائي وبعده في ابن ماجد فيكونون حفظوا صحيح الكتب الستة هم يسمونهم كذا صحيح

35
00:13:11.300 --> 00:13:30.000
الاربعة مع صحيح البخاري ومسلم. وانا اعرف منهم اثنين الان اتموا صحيح البخاري ومسلم المختصرات اسموها اعرف من هم مجموعة وحظرت آآ حضرت مجلس وهم يسمعون لبعضهم وكانوا يتنافسون بالتسميع

36
00:13:30.300 --> 00:13:43.450
فانا حضرت فيها المجالس وهم يسمعون اليوم ومن تلاميذ السلام اليوم طبعا اللي مشرف عليهم والذي له الفضل بعد الله عز وجل الشخص المانع له قول المشرف على هذي جزاك الله خير وهو صاحب الفكرة

37
00:13:43.650 --> 00:14:03.650
كون مشرف عليها. جزاه الله خير. طبعا المشرف عليها نوع يحيى يحيى. يحيى والشيخ سلمان. والذي بدأ هذا نعم. نعم. الشيخ سلمان. سلمان العودة. سلمان الله ومعه واحد من اه معه يحيى اليحيى كذلك مساعد له قوي هو الذي يدعم هذه الفكرة. الحمد لله

38
00:14:03.650 --> 00:14:22.900
واول من طبقه واول من حفظ ثم اتوا تلاميذهم وحفظوه. طيب هذا يبشر بخير لكن نعود الى ما سبق ان تحدثت نبه اه حفظ الحديث وسيلة وليس بغاية. نعم. وسيلة وليس بغاية. هم

39
00:14:23.000 --> 00:14:44.000
فاذا ينبغي ان تبي هذه الخطوة خطوة اخرى هي الغاية وهو فقه الحديث. نعم فلعله يكون هناك ولو يعني يعني فرع لهذا المشروع ان بعض هؤلاء على الاقل لاننا لا نزال نعمل في الفرض

40
00:14:44.000 --> 00:15:06.800
الكفاء. نعم. اه. ان يكون هناك طائفة من هؤلاء لهم اه اه تميز على الاخرين يخصصون للتفقه فيما حفظوه. هذا حاصل موجود يا شيخنا. هذا حاصل. منهم مجموعة عندهم درس يومي عند الشخص المال العودة يقرأون عليه يسمعون ما يحفظون ويشرح لهم

41
00:15:07.350 --> 00:15:27.350
في صحيح البخاري ومسلم. ودرس الاسبوع. ودرس الاسبوعي يسمعون عليه بلوغ المرام ويشرح لهم بس باستفاضة بلوغ المرض. اما هذا فهو بالقول الراجح فتبين آآ الالفاظ وما شابه اما بلوغ المرن باستفاضة عجيبة جدا. نعم. يعني باستفاضة باستفاضة بتتبع الاسانيد وتخريج الروايات

42
00:15:27.350 --> 00:15:47.050
وباستفاضة يعني الشروح موجودة ومكتوبة بخط اليد موجودة عندي كاملة شرح شخص المال بلوغ المرض نعم فهذا موجود يعني جزاه الله خير يأتي بالشاب نفسه ويسمع عليه ويشرح باستفاضة له درس من بعد صلاة العشاء يستمر ويطول بعد صلاة العشاء حتى يقرأه

43
00:15:47.100 --> 00:16:15.650
يعني في الدرس مثل درس حديثين فقط. اكثر من خمس مئة حصان مسجل. نعم مسجل مسجل هذا نوصل مئة وخمسة وستين على عدد من العلماء على شرح البلوغ وفقه الحديث. اما اللي بالاسبوع كل يوم عنده بعد الفجر الى طلوع الشمس في كل يوم خمسة ايام في الاسبوع. يحفظون في البخاري ومسلم

44
00:16:15.650 --> 00:16:39.700
المختصرات كما اشار شيخ ويشرح الشيخ لهم وفقه الحديث. الى اين وصل في البلوغ بلوغنا اخر تتبعي له انا وانهى كتاب المساجد المساجد وعلى انه سمي ثم الشيء الثاني آآ طبعا هو درس كشف الشبهات والاصول الثلاثة من كتاب التوحيد وزاد المعادن وزاد المعادن

45
00:16:39.900 --> 00:17:07.200
اقول له هذي الكتب طبعا كذلك جزاه الله خير بس عائض القرني كذلك عنده مسألة الحفظ هذي يسمعون عليها البخاري ويسمعونها ويقرأون عليه في الفتح الرباني شكرا. هذا يوميا بالفتحة الرباني يوميا طبعا مسند نعم ايه يقرأون على يومين ويسمعون عليه في البخاري ولله الحمد والمنة يعني في نهضة علمية طيبة

46
00:17:07.200 --> 00:17:39.300
شيئا ما طبعا ناهيك عن اه حفظ المتون على كثير من المشايخ الحفظ على الشيخ عبد الله بن جبرين الراجحي مما سواه   والله المستعان  لكن حنا يبقى عندنا شي و

47
00:17:39.550 --> 00:18:02.750
سألنا عنه بزيارتنا الماضية وتكلمت حفظك الله وتطرق له وبدر في رسالته او في محاضرته امتحان القلوب الى الان ما عندنا احد يدرس اعمال القلوب اه. وان كانوا بدروا صراحة هذا كلهم قلنا لعله يبدأ لكنه للاسف. ما بدأ

48
00:18:02.800 --> 00:18:23.800
الله المستعان فلذلك يعني اعمال القلوب التي هي التصفية موجودة باقي التربية. صحيح. وهذي الان هذا ينقذ العالم الاسلامي. نعم وهذا يحتاج الى طبقة معينة من العلماء وهؤلاء مع الاسف في اعتقادي لا وجود لهم

49
00:18:24.400 --> 00:18:45.850
كان من ابرز يعني الموجودين الشيخ حسين جزاه الله خير له حسنات طيبة بهذا الموضوع اسأل الله ان يقبل منه الله يوفق لذلك ان شاء الله يلا ماشي انت السلام عليكم

50
00:18:45.850 --> 00:19:05.850
المسيء صلاته لما حضر الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليكم قال له النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي. نعم علق عليه الشيخ علق عليها المشايخ وقال في هذا الدليل على انه يجوز ان يرد

51
00:19:05.850 --> 00:19:35.850
عليك لا ارى ذلك. كيف التوفيق بين هذا وبين او ردوها هو المهم ليس النظر الى نص بعينه فقط في المسألة المعينة بل لا بد من النظر الى مجموعة النصوص المتعلقة بالمسألة الواحدة. وهذه مسألة فيما اظن

52
00:19:35.850 --> 00:20:05.850
ولئن تطح فيها عن ذلك. اليس كذلك؟ الله. اذا كيف الجماع كان ينبغي ان تسألوا الشيخ المشار اليه. هذه السورة. اليس كذلك؟ ستقول ايضا فلماذا لا تسألوا؟ والله ليس الا من اجل فقط اني اريد انا اصلا مقتنع بان

53
00:20:05.850 --> 00:20:25.850
استبدال الشيخ ليس في محله. انا علي ابدا لكني انا لم ادم يعني ما دمت الله بقوله بارك الله فيك لكن انا اسألك من باب عضدك مستعجلا علي. نحن نسألك لماذا لم

54
00:20:25.850 --> 00:20:55.850
كنت اقتنعت او لم تقتني كما قلت انفا بكاء ان تأخذ وجهة نظره اولا فقد تقتنع بعد ان لم تكن مقتنعا. ثم ان وبقيت على ما كنت عليه من عدم الاقتناء تحاول ان تأخذ مع الشيخ وانت في توقيرك

55
00:20:55.850 --> 00:21:25.850
اعطيك اياه فلا ينافي ذلك ان تسأل وجهة نظر. كيف هذا اية تقول كذا وكذا. ما هو التوفيق؟ افيدونا. فقد يفيدك ما يزيدك آآ قوة في موقفك السلبي تجاه جوابه. وقد يفيدك ما يضطرك الى ان تعدل من

56
00:21:25.850 --> 00:22:05.850
السلبية الى موقف ايجابي. اليس كذلك يا ابا بدل؟ اذا سكوتك ليس حسنا اقل ما يقارب. اه هذا اولا. ثانيا ففيه قاطبة ان انه اذا ورد نصان مختلفان فيجب التوفيق بينهما

57
00:22:05.850 --> 00:22:35.850
بوجه من وجوه التوفيق الكثيرة التي اوصلها الحافظ الى الدين العراقي في على مقدمة علوم الحديث لابن صلاح الى اكثر من مائة وجه. اكثر من مائة وجه يمكن بوجه من هذه الوجوه التوفيق

58
00:22:35.850 --> 00:23:05.850
بين نصين مختلفين. رقم واحد ما مشي الحال. رقم اتنين هكذا. الى المئة والديار يقول الحافظ ابن حجر فان لم يمكن التوفيق سير الى اعتبار الناسخ من المنسوخ. اذا لم يمكن ان يساعد التاريخ على معرفة الناسخ

59
00:23:05.850 --> 00:23:35.850
ليرة الى الترجيح. مثلا حسن وصحيح. قدم الصحيح على الحسن متواتر على مخالف للصحيح قدم المتواتر على الصحيح. اذا تساويا في القوة وكل الامر الى عالمه. ولا يقال الا اقول لاني كنت حنفيا. وصاحب

60
00:23:35.850 --> 00:24:01.350
دار ادرسنا فيها. ولا يقال تعارض فتساقطا. لا يليق هذا الكلام بالنسبة لكلام النبوي لكن مثل الاذن العلم الى عالمه الان الخطوة الاولى يجب التوفيق. فان النص القرآني صريح بان الله عز

61
00:24:01.350 --> 00:24:41.350
وجل جعل في رد السلام مرتبتين اثنتين. عليا ودنيا. الدنيا ردوها اي لا دنيا زنا. جاء الحديث ظاهره يخالف الاية فحينئذ نحاول التوفيق. فيبدو لي والله انه اول ما ينبغي ان يقال ان هذا اختصار من الراوي

62
00:24:41.350 --> 00:25:11.350
فرد عليه السلام قال وعليك السلام. هذا لا ينبغي ان نصير اليه لولا النص القرآني. الله اكبر الله اكبر هذا الاذان الان قبل الوقت الشرعي بربع ساعة. مم. عندي هناك

63
00:25:11.350 --> 00:25:51.350
وله تعرفون المزولة. هناك شاخص وحوله جوائز هذا الشاخص كما بالمشاهدة حينما تطلع الشمس من مشرقها من المشرق يكون ضد الشاق الضارب طويلا اضعاف ثم كلما ارتفعت الشمس كلما قصر ظله. هكذا

64
00:25:51.350 --> 00:26:21.350
الى ان ترى الظل وقفة. فلا هو بالذي يتقاصر وله بالذي يتطاول هذا يظهر بالعين المجردة ظهورا يعني عاما مش دقيقا. لكن هذه الدوائر تحدد الطول والقصر. فاذا فرضنا ان الضد الشاخص وقف

65
00:26:21.350 --> 00:26:51.350
عند الدائرة الاولى مثلا او الثانية. ثم صبرت صبرت له يتطاول ولا هذا هو وقت الكراهة. فاذا بدأ يطول هذا هو وقت الظهر واضح هذا؟ شيخنا اذا لم اذا انجب الظل اذا؟ اذا انتبه الظل لا ينتفي الظل في

66
00:26:51.350 --> 00:27:21.350
نعم الذي ينتفي هو في خط الاستواء. نعم. اه الظل في خط الاستواء يكون الشاخص راكبا ظله. نعم. لكن عملية طول وقصر هذا وارد فاذا في خط الاستواء لم يبدو للشاق الظل هذا وقت الكراهة. فاذا يأتيك الكلام. فاذا

67
00:27:21.350 --> 00:27:41.350
بدا الظل في الجانب الاخر هذا هو وقت الظهر. عندنا وعندكم الان هو ما كنت في صدده مع فوارق طبعا. نعم كلما كان المنطق اقرب الى خط الاستواء كان الظل اقصر

68
00:27:41.350 --> 00:28:01.350
وكلما كان ابعد كان الظل ابعد. نحن الان في شرق في شمال خط الاستواء اليمن مثلا في جنوب خط الاستواء. فهنا فيه اختلافات يعني واقعية اه يعرفها من مارس هذا الامر

69
00:28:01.350 --> 00:28:25.450
الشاهد نحن الان ان نرى الظل وقف عند دائرة من الدوائر فهنا تكون الصلاة مكروهة المحرمة. فاذا خرج عن الدائرة من فوق من معنى قال الظل دخل وقت الكراهة هنا يؤذنون حينما يكون الظل واقفا

70
00:28:25.800 --> 00:28:50.500
وجربنا هذا مرارا واريتهن باعينهم انظروا بانفسكم الان. قضية ما تحتاج الى عقل قياس وقياسة وذكاء لا امر مشاهد بالعين. وفعلا ربع ساعة على الحرق يعني عندنا الاذى حينما يكاد ظل يتقاطر صاحبته يكون الاذى

71
00:28:51.300 --> 00:29:10.500
هذا وقت الكراهة لما اتابع طبعا ظلي او ظل اي شاخص اشوف حينما ينطبق يتقاصر جدا يقول اذن عندك لا هذا هو اذن هنا اذا نحن كذلك انتم كذلك على ما تدخل

72
00:29:11.300 --> 00:29:37.900
اه نعود الى ما كنا فيه بعد الجملة الطويلة العريضة انزلنا المعترضة فقلت انه اول ما ينبغي من التفكير في الجمع بين الحديث والاية ان نقول ان نقول وعليك السلام

73
00:29:38.700 --> 00:30:06.750
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله اهلين هذا هو الكتاب اللي في مسألة الاستعانة بالمخلوق كيف؟ في هذي اللي كاتب لك يا تبع احاديث العربان في كذب عليك. اه نعم. هذا هو تبعنا. دراسة حديثية في حديث

74
00:30:06.750 --> 00:30:45.350
وهو يقول لنا ان الشيخ قال يقرأ على يقول على لسانك وبدت لو يكتب تلاميذي شيئا استفيد انا منه وريني. السطر الاول من السطر     اسمعوا هذا الكلام. بقول عني انه اجابني ان تصحيح المتساهلين

75
00:30:45.350 --> 00:31:15.350
لا يعتد به اذا عرفنا ان للحديث علة يضاعف الحديث بها. اقول ولم يورد هذا الحديث مصححا الا المتساهلون من المتقدمين وتابعهم على ذلك المتأخرون وهم كثيرا ما يقلدون واليك التفصيل في اقوالهم. انظروا الان تفصيل. رقم

76
00:31:15.350 --> 00:32:13.650
واحد الترمذي نعم. لا. لا هو الذي صرح. نعم. اي نعم وين وين التنين؟ لا هو بتكلم بفصل الكلام تلاتة البزار اربعة الحاكم خمسة ابن عبد البغي. ستة ابو نعيم واصفهاني

77
00:32:13.650 --> 00:32:53.650
وضع ابو العباس الدغودي. من البغوي؟ نعم تسعة ابن العربي. عشرة ضياء المقدسي ادعش الذهبي. اظن هذا اخرهم. لا انا دعني جانبا انتهى. شو رأيكم في غر مغرور يتهم هؤلاء الائمة بانهم

78
00:32:53.650 --> 00:33:26.150
يقلد بعض وهو المجتهد. وهو لا ينظر الى ابعد من ارنبة امره. والان تشوف الشباب وصدق رسول الله ان لكل عمل سرة ولكل شرة اسرة فمن كانت فسرته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته الى بدعة فقد ضلت. شف هذا الاحمر

79
00:33:26.150 --> 00:33:56.150
جلسنا معه ابو مالك ما اشرنا لك هذه النصوص الايداعش نحن قد له وقلنا له كيف تتجرأ؟ على تطيف هذا الحديث صرح بتصحيح هؤلاء واكثر من هذا الذين احتجوا الى هذا الحديث. لم يصرحوا لكن احتجوا والاحتجاج لازمه التصفية

80
00:33:56.150 --> 00:34:26.150
وليس هذا فقط بل الذين شرحوا الحديث. كيف انت؟ الشيخ لك من سن البلاء على قواعد هو كذلك فانسان بعد ذكر الجلسة وبعد ما ذكرنا له قاعدة قد ذكرناه لكم اردت انه اسبوعكم كلامه. مع الاسف اه كيف لا يزال مسكين

81
00:34:26.150 --> 00:35:10.500
لا يعرف قاعدة المثبت مقدم على النافي. الله اكبر  هلأ عامة الناس لما بشوفوا طرق ايش بدنا نقولوا؟ العالم هل كان تسمعون ما يقولون وكنت قد جالست كيف الفاضل يشير الى تلك الليلة. نعم. للبحث في حديث العرباض بن سارية هذا فتعرض الشيخ لهذه

82
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
طرق وحاول ان يثبت لي بان هذه الطريق هي طريق عبدالرحمن ابن عمرو السلبي. صحيحة متصلة ان السماع من يحيى ابن ابي المطاع ظاهر فاجبته. هو يعترف بانه السماء ظاهر. نعم

83
00:35:30.500 --> 00:35:54.200
يحيى ابن ابي طالب يقول سمعت العباط فيعترف بهذا لانه هذا هو الواقع. قال فاجبت اذ ذاك ان دحيما وغيره هذا صفا تلاتة وعشرين اذا كان ما في. طيب. اه فاجبت ازا كان دحيما وغيره انكروا ذلك السماء. انظروا

84
00:35:54.200 --> 00:36:24.200
الان التدليس في التعبير ان زحيما وغيره لا انكروا المتبادر من صيغة كما انهم ثلاثة فصاعدا وان كان هناك وجه ان اقل الجماع ليش؟ لكن الذي يتبادر الى القارئ ما هو؟ ثلاثة فاكثر الواقع انه ليس هناك الا جحيم هذا واخر مثله

85
00:36:24.200 --> 00:36:55.950
ليس الا كما يقال. انكروا ذلك السماء في هذه الرواية. وهم اهل الصنعة. اسمعوا الان واهل بلده واعرف به وبرواياته فانهم ادرى به اذا سمع او لم يسمع  اللغو اسمع هنا المناقشة حول القاعدة هذه. فانتقل الشيخ حينها الى امر عجبت

86
00:36:55.950 --> 00:37:24.500
ان تعرض له ذاك انه قال الرواية ظاهرة السماء فهي اثبات والجانب الاخر اخر ناف فنقدم المثبت على النافذ القاعدة الاصولية المشهورة فقلت اما انا فلا اعترف بهذه القاعدة على اطلاقها. اذ لا بد من الترجيح بين الرواية

87
00:37:24.500 --> 00:37:54.500
اولا. ثم نجى ان تساوت الى المثبت ترجيحا لا جزما. الى اخره هذا ما يكون به عالم. بل القول في الاصول كما ذكرت لكم انفا بمناسبة وعليك السلام تصنيف التوفيق بين الروايات المختلفة. اولا التوفيق بوجه من تلك الوجوه كثيرة. اه اذا لم

88
00:37:54.500 --> 00:38:19.700
تيسر لنا التوفيق فطلب الناسخ من المنسوب اذا لم يتيسر الترجيح. الترجيح رجع لوين؟ المرتبة التالتة. فهو جعلها المرتبة الاولى. فاذا جاءت رواية مثل هذه الراوي الصدوق بل الثقة يقول سمعت العربات. وجاء متأخر عنه يقول

89
00:38:19.700 --> 00:38:49.700
لم يسمع. طيب هنا يجب على رأيه ان نعمل مقابلة. شو هي المقابلة؟ اي الرواية افضل سبحان الله. اه هو يعترف بان يحيى ابن الذي قال سمعت السند اليه صحيح. وهب ان آآ دحيم هذا وغيره ايضا السند اليه صحيح

90
00:38:49.700 --> 00:39:12.600
في مجال الترجيح ولا؟ جرح في يحيى بن ابي موظف انه كاذب في قوله سمعت؟ لا نحن ما نقول يعني الحقيقة نحن ما الى هذا المصير. نحن نقول كما قال الامام البخاري في قصة اه بلال لما ذكره عن الرسول انه صلى في جوف الكعبة

91
00:39:12.600 --> 00:39:32.600
وابن عباس نفى ذلك. قال البخاري كل ثقة. لكن من علم حج عمله من يعلم اذا جحيم ثقة هو فعلا حافظ. لكن نحن ما نقول له لماذا لم تعلم سماء يحيى ابن ابي

92
00:39:32.600 --> 00:39:52.600
من الرباط ذلك ما بلغه من العلم. لا نكذب ولا نتهم. لذلك جاءت هذه القاعدة المثبت مقدما من علم حجة على من لم يعلم مئات النصوص هذا هو توجيهها. فجاء هذا المسكين الجاهل مغرور

93
00:39:52.600 --> 00:40:12.600
بالقليل من العلم الذي عنده. فوضع قواعد لنفسه وانطلق منها. ويشرق ويورث وهذا مثال ولا المسألة ما تحتاج الى ترجيح بين من قال سمعت؟ وبين من قال لم يسمع لانه

94
00:40:12.600 --> 00:40:42.600
صاحب العلاقة هو التابعي الثقة بدون خلاف. يقول سمعت الالوان نقول له كذبت لانه فلان ممن جاء بعده بقرن او قرنين لم يسمع اقل ما يقال نخطئ الثقة الذي قال سمعت بمجرد ان قال قائل ما سمع هذا من مصاعب هذا الزمان. اسمح لي شيخنا انا ما ادري

95
00:40:42.600 --> 00:41:02.600
ما يعني الان صفحات حتى اجد في كتاب الجهاد. اه. ما وجد. انا الي لو اني دافعني التاريخ نرجع نسخة هي نسخة غير هديك. هاي نسخة جديدة يعني. لنبين هاي مصورة. اي نعم. نعم

96
00:41:02.600 --> 00:41:22.600
لعلي اقول اذا مش موجود برضه بالسابقة شو معنى عدم وجود التاريخ؟ يعني هل كلام الشيخ قبل ولا كلامي انا قبل؟ على كل حال تراجع النطفة النسخة هذيك. اي نعم شيخ حميد وهي عندنا ان شاء الله في وضعها. نعم. هذي بتطبع هذه الزفت؟ نعم. هذي راح تطبع؟ اظن انه

97
00:41:22.600 --> 00:41:48.350
عرامته ستحمله على ذلك. تكلم عن النظام في المقدمة اي نعم. دفعني اي نعم. نظام شاركه في الموضوع مشاكل ولا يزال مسكين يعني هو ماشي معه. عنده كلام حول هذا الموضوع. وانا قلت له

98
00:41:48.350 --> 00:42:08.350
يلا احكي ان اتكلم لكن لا احسب على من يجلس معي في هذه المسائل يعني. يعني مثلا الاخ حسان جلس معي عدة جلسات زارني في البيت. اه. وتكلم معي في هذه المسائل. اي نعم. واخبرني ان ازوره فزرته

99
00:42:08.350 --> 00:42:28.350
واطلعت على المراجع التي يرجع اليها. فوجدت انها كتب اهل العلم المتأخرين. هذه المراجع يرى البحث حول حول عبدالرحمن السلمي وحول ما ذكرت فهو يقول نعم انا اقول انه يرجح لكن بعد

100
00:42:28.350 --> 00:42:43.750
ان نثبت انه سمع ام لم يسمع. ما تفضلت به الان. اه كيف ما يعني قال لي ليش العلماء اذا وضعوا او انه فلان سمع او لم يسمع. ما الفائدة من قولهم انه لم يسمع

101
00:42:43.950 --> 00:42:57.850
وكثيرا من الاحاديث اخذت ان فلانا لم يسمع من فلان من اخبرنا؟ قول اهل العلم الذين يعرفون حاله من ابناء بلده. بارك الله فيك. هذا الكلام يقال فيما اذا لم يصرح

102
00:42:57.900 --> 00:43:25.650
الراوي الثقة بالسماء. نعم. اظن انت تعلم كما هو يعلم وكل طالب علم يعلم ان الراوي الثقة المعروف بالتدليس لا يحتج بحديثه. نعم اذا لم يصرح مثل السماء طيب واذا سرها بالسماء

103
00:43:25.700 --> 00:43:51.500
شو بقولوا علماء اذا سرها بالسماء قد يكون حديثه عج؟ نعم شيخ. فما بالك براوي لم يوصم ولم يتهم بالتدليس يقول سمعت لا يؤخذ بشهادة احد. شهادة مين؟ في غيره. لانه لم يصم بالتدليس ثم صرح بالسماع. ايه

104
00:43:51.500 --> 00:44:16.150
فلا يؤخذ من غيره. فلا يؤخذ كل المنكر ليس منهجي. بهذا ما فعله الرجل هو يا اخي والله المستعان اذا كان يونسكم هذا الذي نبع من ارضكم استطاع بدله وبزلاقة لسانه

105
00:44:16.150 --> 00:44:40.600
ان يكسل حوله بعض الناس وقد يكون فيهم بعض الشيوخ وهذا جائنا هنا الذي ابتلي بالانحراف. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه وقد يكون هناك بعض المشايخ والدكاترة يقترون بمثله. فما بالك بهذا الانسان وهو

106
00:44:40.600 --> 00:44:59.700
في علم قل من يخوض فيه فالان انت تنقل عنه هذا الكلام. شو قيمة هذا الكلام ما دام الراوي يقول سمعت. نعم وهو ليس مدلسا ولو كان مدلسا وصرح في التحديث

107
00:44:59.750 --> 00:45:25.300
انتفت شبهة التدليس. نعم. فكيف هو ليس من ذل   انت ما انتبهت لقراءة هو لا يفقه قاعدة المثبت مقدم على الناس. نعم هذا من شاء ها؟ بل انه عجب وكما سمعت كلامه. اه. يعني مشكلة

108
00:45:25.300 --> 00:45:47.900
انه نحط دقننا اليوم بدي واضطر اقول انه ابحث مع صبيان. شيخنا هم احترامهم بالاشرطة انه الشيخ ما بسمح لنا مجال في النقاش. يتكلم والزمنا بنقاط حتى يعني يعني محاصرة هكذا يقولون نعم الشيخ لما يتكلم معنا اجلس انت

109
00:45:47.900 --> 00:46:07.900
اقول لك واجيب لي كذا. يعني قال انا ما اخذت راحتي حتى سمعته وانا في الشريط يتكلم عند ابوي احمد في المحل سمعت بعظ مقتطعات من الشريط وهو يصلح محال الشريط فكان اخر شيء قال لك شيخنا خليني اتكلم

110
00:46:07.900 --> 00:46:27.900
كل اللي عندي ثم علق ما شئت. طيب شو رأيك؟ كل عنده عنده الرسالة هاي. لا هو اسمع. عنده هالرسالة هيك. نعم نحي الليل بسماع رجالته؟ لا. نعم المناقشة وبعدين يا اخي نقلوا لك بعض الكلام

111
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
وهذا شأن المبطلين. فالذين يقولون قال رب العالمين فويل كما يستطيع ان يتكلم امامنا بكلمة على يعني ينتقص من علمك او كذا ما نسمح له هو وغيره. يا اخي بارك الله فيك انا قلت لاخواننا هو اول ما جلس رفعني الى السماء

112
00:46:47.900 --> 00:47:17.900
وقال اه وقال انه انا اعترف بانه ان كان عندي شيء من العلم فمن كتبك استفدته. ولولا كتبك ما كنت شيئا مذكورا. بل وقال فضح الشيخ شعيب اللي هو شيخه وقال بل الشيخ شعيب يعترف بهذا. الشاهد بارك الله فيك هو نقل شيئا

113
00:47:17.900 --> 00:47:37.900
ونفى او سكت عن شيء. انا اقول لكل من يريد ان يناقش. يا اخي تكلم ما شئت بس انا الاختلاس. اذا سألتك هذا فنجان بيقول لك كأس. تقول فنجان. مش تعمل لي محاضرة

114
00:47:37.900 --> 00:47:57.900
بعدين تقل لي او ما تقل لي. اكيد هذا. فاسأل به خبيرا. انا عاشرت وجادلت اه ملاحدة وكفار رباعسيين وشيوعيين وحزبيين مختلف الاحزاب والجماعة. سمعتنا. فانا بقول يا اخي انا اسألك سؤال

115
00:47:57.900 --> 00:48:17.900
الشمس طالعة ولا مو طالعة؟ مش تعمل لي محاضرة. قل لي يا اخي طالعة واذا انا كنت بحاجبها تشرح لي بقول لك جزاك الله خير واذا كان جوابك موافق لما عندي. لماذا تريد ان تضيع وقتي وقتك؟ ها شيخنا انا

116
00:48:17.900 --> 00:48:37.900
المناقشة مع اخونا مراد كذلك تقول له ان قلت لك كذا فاجبني بكذا. قالوا فقط لو ما استطاع يخوض ويجود وبالمناسبة ذكرتني قل له بان الشيخ بانتظارك. هو بده يجي حكى لي. شيخنا؟ اه

117
00:48:37.900 --> 00:48:57.900
اه نعم مسألة سماحة شيخنا انه يوخذ الاشرطة. ويسمعهم. سمعها معي عندي ليش انا قلت افضل عشان يعرف يعني لعله شيخ مش عارف مع انه ما تاخدني اسلوبك دايما بحكي لاخواننا لما بنيجي نجلس مع بعض المبتدعة او بعض الاحزاب الاسلامية اسلوب طريق الشيخ في اللقاء

118
00:48:57.900 --> 00:49:17.900
ولا يخفى عليك شيخ لتطرح مسألة ما بتنتهي صارت مسألة ثالثة ورابعة وخامسة. اي نعم. انتهى البحث دون اي شيء. يا اخوانا اي مناقشة اسلوب الشيخ وبس ما ما انتهيتوا من من اول سؤال ما تقصدوا بالتاء او استفدتم المجلس. اي نعم. يا اخواني ما يعملوا هيك. مشان هيك وبنضحك. كل

119
00:49:17.900 --> 00:49:45.800
نناقشه. المشكلة ما يتفق مع الشيخ انه متعود على الليزر او على اللي هيك وهيك وهيك. والشيخ رافضة واوصافه عدنان عدنان عجيب هذا من عند ابو احمد قلت له تعال اسمعهم الان عندي لو سمعتهم

120
00:49:45.800 --> 00:50:05.800
ادنى شيخنا فاخذ الاشرطة. وذهبت انا واياه الى عمان واشترى كتاب شرح الاسناوي في الاصول الشيخ انني انظروا هذه. نعم. طالب العلم. الشيخ قال له اقرأ في الاصول. قال انا ما بعرف في الاصول. والله لافقد الشيخ اني

121
00:50:05.800 --> 00:50:25.800
اني بعرف الاصول وذهب الى عمان ودور على كتب نوادر في الاصول. طبعا شيخنا هو عنده علم في الاصول. انا جلست معه طلبت عنده علم في الاصول يعني درست عنده بعض الامور. فعنده مراجع كثيرة في الاصول ويبحث فيها دائما حتى غالب قراءته في في الالفية

122
00:50:25.800 --> 00:50:55.800
شروحاتنا زائد شروحات الاصول فراح اشترى كتب اصول والان هو لا يجلس جلسة حتى في جلساتنا الحبيب بالكلام يبقى يعلق على فقلت انا مراد شكري لا اخ من السلفيين نعم. نعم

123
00:50:55.800 --> 00:51:15.800
الكتب لاهل العلم في الوقفات وقوف القرآن وكذا. واصبح يعني قال انا قلت له انا هو ما لمح لنا لكن انا لانني سمعت الشريط قلت له انت الان تخالف الشيخ لكن اراك تأخذ بما قال لك معترف يا شيخ مراد فصار يضحك طبعا لو قيل لك

124
00:51:15.800 --> 00:51:45.800
ماذا تقول في حسان عبد المنان ككلمات التخريب؟ تصدق له اوهام مجهول متروك. لا اقول جاهل مبرور عندي اقتراح نعم؟ تفضل عنده اقتراح بارك الله من خلال آآ نجلس معكم وسبق ايضا كما قلت بان كانت دراسات لكن كافية يعني عشرين سنة

125
00:51:45.800 --> 00:52:05.800
الان قربت من عشرين عام اجازة التانية في بيت الشيخ محمود. وهذا من الامس الحمد لله افدنا كثيرا وغيرها بارك الله فيك. انتم اشرتم الى قضية عرظة وهي قظية اسلوب المجادلة والمحاورة

126
00:52:05.800 --> 00:52:25.800
واكمل الاخ يقول نعم بعض الناس يدخل القضية ويخرج القضية ويطلع بناء بلا شيء. نعم. آآ سألت انا الاخ وليد هل كتب الشيخ رسالة في ادب وحاء الحوار؟ نعم. او المناظرة. نعم. ولماذا عمر متفردا لهذا؟ يا شيخ

127
00:52:25.800 --> 00:52:45.800
الجهات اربعة وخمسين ستين سنة وبدأت تكررت مع الملحدين وغيرهم حتى الى طلاب العلم وبينهما كبيرة فاذا هنا كما وكيد نفي. حتى في تجربة كما وكيف؟ ومساحه طويلة. لو تفرض برسالة بالرخيص

128
00:52:45.800 --> 00:53:25.800
وهي انا لا تكلفنا كبيرا سوء خاص تكتبها تجربة يقول المغراية في لغة السوريين هو وعاء الذي يوضع فيه الغراء الغراء تعرف الغراء؟ نعم الذي كان النجارين من قديم كان من قديما يسخنوا هذا الغراء حتى يلقط الخشب الان

129
00:53:25.800 --> 00:53:55.800
في غراء بارد ما في حاجة. فكان قديما يضطروا لسخن غلاء. والغراء اعتبار فاذا سخن وانكب على عضو من اعضاء النجار هذا يحرقه اشد من النار لانه يلتصق. هم. فهناك مثل هل لماذا المغراية ما يعرف ايش الحكاية. الله اكبر

130
00:53:55.800 --> 00:54:25.800
بارك الله فيك مثلك عشرات وارضاء الناس غاية لا تدرك كل هؤلاء الذين انهم امثالك مقترحاتهم لا مرد لها لكن لا مجال لتنفيذها شو السبب؟ ما اجد هذا الفراغ بارك الله فيك. انا الان انصرفت عن مشاريعي العلمية بمثل هذه المجادلات والمناقشات

131
00:54:25.800 --> 00:54:55.800
التي ليس فقط ان يوافق رغم انفي. وتقولون خشمي. هم. لماذا لانه المؤمن اولا هين الليل. فاذا كان واحد ناصح متل حكايتك بتقول يا اخي هذا الميزان لازم تجتمع فيه لعله فيه خير لعله كذا لعله كذا. لا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خير. نجتمع واذا بنا نفاجأ

132
00:54:55.800 --> 00:55:15.800
بخلاف ما ظن ووظن ثم نبتلى بانه بدل ما يتجاوب معنا واذا به يؤلف رسالة الان فماذا افعل؟ فيقول غيرك وانت الان ما تقول؟ فيقول غيرك يجب ان ترد على هذا. وما اكثر مثل هذه

133
00:55:15.800 --> 00:55:45.800
قوارب الكثيرة. فمتى انا اؤلف مثلا رسالة؟ في اصول المناظرة والمناقشة. متى انفذ اقتراحات متقدمة انت ما دام مارست هذا العلم وهو علم التخريج والتطهير والتضعيف وقرأت عنهم الصلاة وطبقته عمليا فضع لنا رسالة صغيرة ايش رأيك في هذا القراءة؟ شكرا. والله لا يشعر اني اهل لفعلت. اسمح لي شيخنا

134
00:55:45.800 --> 00:56:15.800
المهم المهم المقترحات كثيرة ما شاء الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. كيف انت؟ اي والله نسأل الله ان يجعلنا واياكم بلغنا يعني اه بتألفوا رسالة في اذان المناظرة والمناظرة

135
00:56:15.800 --> 00:56:35.800
لو تركونا لو تركونا بقول الله واعرض عن الجاهلين. ما بس بدنا نتبين انه من جاهلي ام لا؟ ومن اجهل الجاهلين. الله المستعان. راح نشوفكم اليوم. اه والله ان شاء الله

136
00:56:35.800 --> 00:57:06.050
الاخوان متى مسافرين طالعين من عمان؟ ساعة نحو الساعة السادسة. اي نعم نحو ذلك. نعم. ممكن؟ احكي مع احدهما؟ ايوه ممكن. تفضل خصوصا معي قد يكون هذا اول اتصال او ثاني اتصال ولا شيء لا ثالث بعده. انا اخبرته

137
00:57:06.050 --> 00:57:36.050
بانه ادعاء صحبة هذا الراوي لا دليل عليه. بل هو تابع وتحدث بما يسأل الله وراحت الايام كما يقولون واذا تفاجأ بهذا الكتاب. واقرأ في الكتاب وشوف تكلم من جملة ما يتكلم في هذا

138
00:57:36.050 --> 00:58:06.050
يخطئ العلماء الذين يفرقون بين جهاد العين والجهاد الكفائي وبيقول انه لا فرق وان قوله عليه السلام ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما هذا مطبخ. راحت ايامه اجت ايام. جاءني هذا الكتاب

139
00:58:06.050 --> 00:58:33.900
قرأت الكتاب بسرعة فاجده يخلط من الناحية الفقهية التي اشرت اليها لما جاء بهذا الحديث هذا الكلام وهذا التخريج وهذا هذا كلام يخالفك فيه نعم هذا كلامي. طيب. قلبت الورقة الاولى

140
00:58:34.200 --> 00:58:54.200
انا حسن انا ما اعرف اسمه يومئذ حسان عبد المنان ليكون هذا اخونا علي بس اتذكر باسم مستعار من كتر منطابق كلامه لكلامي مسجل. والله غريبة. بعدين شفت اخونا علي

141
00:58:54.200 --> 00:59:14.000
اخي شو قصة الكتاب هذا؟ مين هذا المؤلف؟ قال لي هذا حكى لنا اللي اتصل معه كذا وكذا. قلت له شوف انت والعلماء اما بيعالجوا مثل هذه القضايا بيقول اذا كان هناك قصيدة شعر

142
00:59:14.050 --> 00:59:44.050
تنسب لشخص ثم تنسب لشخص واحد لا يمكن الا يكون احدهما هو السارق لان طبيعة لا يمكن ان يوافق شهر شهر مطابق لاحدهما الاخر لا يمكن هذا. فما بالك بعس علمي بمثل هذا غير مطروح سابقا اطلاقا. مش معقول انه خاصة انه سبق انه حكى معي. نعم

143
00:59:44.050 --> 01:00:08.300
هو بيحلف يمينا بهذه التفاصيل جزاك الله خير الان بينت وهو يقول قد اوافقه في تخريج حديث قلت واي انسان وقد قال انا نسيت يعني المهم نسأل الله له اهل الهداية

144
01:00:08.600 --> 01:00:32.700
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي المرض نسأل الله له الهداية. قال انه حلف يمين. واحنا حتى قبل مدة نهاية المجلس بس كان نظام شيخنا يريد انه يعني يحلف اليمين امامنا لما انت قلت احنا الان هذا بينه وبينه خزائن الرحمن

145
01:00:32.700 --> 01:00:35.600
تأخذ بيدك الى الجنة