1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
المهم نسأل الله له الهداية. قال انه حلف يمين لا اله الا الله. واحنا حتى قبل مدة في نهاية المجلس كان نظام شيخنا يريد انه يعني يحلف اليمين امامنا. زي ما انت قلت احنا الان هذا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لاحظ انا يعني حقيقة يعني آآ لما مر الشيخ قال لي قال لي انتهى الامر الغسل يا اخي طبعا حكاية الشيخ جزاه الله خير على هذا الشيء انا لازم اقتنع فيه من اي باب يعني ما اناقش فيه. اما انا اتذكر يعني الحديث اللي هو عن عيسى عليه السلام

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
لما رأى قال له والله اني ما سرقت. وانا اقول كعيسى عليه السلام يعني اي نعم لكن هل فعلا عيسى عليه السلام رأوه الصلاة ورأى اسره لكن من اجل يمين سلم وانا اقول لك الله المستعان

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انه هذا من تأليفه. يعني نقتل الحديث نضيفه للحديث الذي يطابق في اسلوبه اسلوبه هذا لم يسبق له ان وقف على نقده بهذا الاسلوب. وانما هذا اتفاق. شيخ قلت مرة

5
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
لبعضهم والله دائما بدا ايمان الايمان بالغيب يعني لانه فوق العقل بقصص جحا زعموا بانه دخل ذات يوم حديقة او بستانا. فاخذ يحوش من الثمار ويدق في جيوبك حس به الناطور

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
القابض عليه. وساعده كيف انت تدخل هنا؟ قال له الهوى الريح رماني قال له قال له طيب. وهذا ثمار الذي في جيبه. قال والله انا عم بفكر فيه. كيف يعني

7
00:02:10.100 --> 00:02:41.750
لكن الهوا دخل ما عم يفكر نعم شيخ ابو عبد الرحمن السلمي  اه ابو عبد الرحمن السلمي السلفي القديم. اه. هنا الصوفي. لا لا. ثقة بنفسك لماذا؟ المتابعين. تابع. لا تصح له صحة. نعم. لكن لابيه صحبة. لعلك انت

8
00:02:41.750 --> 00:03:01.750
ابو عبدالرحمن ابو ليلى عبدالرحمن بن ابي ليلى. ابو عبدالرحمن السنمي تابع. اما ابوه فلا ادري نصف مكارم الاخلاق والخرائط. هم. طبعا اتوقع انه جديد. في بحث وانا ابحث في طبعا صححت

9
00:03:01.750 --> 00:03:21.750
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد عشر مرات بني له قصرا في الجنة. كنت ابحث انا هل هو مقيد ولا مطلق هذا مطلق الحديث اللي انت طلع عمر يقول يا رسول الله نستغفر؟ ايوا. قال له الله اكبر. كنت ابحث عن تقييد وجدت

10
00:03:21.750 --> 00:03:41.750
سمعت فيه الخرائط. نعم. اه قال انا ابي عبد الرحمن السليمي. من قرأ موقوفا من قرأ قل هو الله احد احدى عشرة مرة في يوم بعد صلاة الخبز بنى الله له قصرا في

11
00:03:41.750 --> 00:04:01.750
ما ادري هل ينفع هذا؟ هل هل؟ هذا الحديث هل هذا الاثر له علاقة في الحديث ام لا؟ عيب صحة يعني سند اليه. طبعا اه انا وقفت على رجاله. اه. موصول ورجالهم مقبولون. ايوا. لكن

12
00:04:01.750 --> 00:04:21.750
ان العلة المحققة اللي اسمها سعاد هذي. هم. هي التي لخبطت علي في ابي عبد الرحمن السنني. اه. انا اعرف انه تابعي. اه. فقالت له صحبة اه هي انه صحت له صحبة. فلخبطت عليه في هذا الشيخ قلت انا ومن حصل في اذا كانت اه

13
00:04:21.750 --> 00:04:41.750
في النقل ربما يكون هناك قول بعض العلماء لانه كثير من الرواة يختلف في صحبتهم لكن يكون الراجح عند المحققين انه تابع الى صحبة له. وهذا هو الذي نعرفه عن ابي عبدالرحمن. ليس من ثوار السبعين حتى

14
00:04:41.750 --> 00:05:01.750
فالان سؤالك كان انه ماذا انه هذا الاثر يعطي ايش؟ هل هو هل نستطيع ان نستفيد منه الثقيف في الحديث الصحيح؟ لا. لانه اولا انك تقول انه مقطوع بمعنى موقوف. نعم

15
00:05:01.750 --> 00:05:31.750
همه انه مرفوع. فايما يكون اقوى حينئذ نسبيا. اه يكون هذا المقطوع اقوى ام لو كان قال قال رسول الله اقوى. اكتشف ان الثاني اقوى. اه. فاذا كان مرسلا اقوى هل يجوز تقييد المطلق به؟ الجواب لا. بس انا اللي خلاني اتنفذ بهذا الامر. ان الحديث

16
00:05:31.750 --> 00:05:51.750
حسن لغيره لانك قلت فهذا الحديث بان مجموع هذه الطرق اقل احواله الحسنة. نعم. فقلت بما انه حسن لغيره. قد ينفع المرسل بان يكون مقيدا له مفيدا بالتقييم. بارك الله فيك هذا يكون شاهدا قاصرا. جزاك الله خير. يكون شاهدا قاصرا

17
00:05:51.750 --> 00:06:11.750
لو كان مرسلا مرفوعا. نعم. فما بالك وهو مقطوع؟ مم. ثم لفظة احدى عشر لا تؤثر؟ وهناك عشر وهناك عشر ايه هذا هذا يمنع من الاستشهاد به حتى لا يكون قصد. اي نعم. ها؟ هم

18
00:06:11.750 --> 00:06:41.750
هو هو من زاوية من ناحية يكون قاصرا من ناحية يكون زائدا ومن الناحية الاولى يكون قاصرا فلا يصحح او يقوى الحديث الذي قومناه من طرف الفقراء. ومن ناحية الاخرى يكون زائدا فتكون زيادة من كرة. لانها مخالفة للطرق الاخرى. التي هي عشرة. لا انا اقصد

19
00:06:41.750 --> 00:07:11.750
ايوا بداية العشرة ايش؟ الاستعاذة عند العشر يعني يستعيذ بالرواحل في بداية العشرة ولا في كل هو الحديث في الاستعاذة حديث في هذا من قرأ عشر مرات بنى الله له خصلة في الجنة. اخر سؤالك ايه؟ الاستعاذة في بداية العشرات التي تلزم فيه قراءة. كل واحدة يعني؟ كل وحدة ولا مو وحدة؟ اه اول وحدة

20
00:07:11.750 --> 00:07:49.950
تسبيح  السؤال هذا طبعا كلامه طيب متكامل كلامكم استاذ هونا فيما اعلن متكامل. عند اه موضوع تعدد الزوجات. جزاكم الله خير. اذا كان يحبوا السؤال يعني حوله اه لانه انت بتكلم فيه انه يعني كلها؟ صغيرة. اه صب

21
00:07:49.950 --> 00:08:29.950
يقول هو عندي انه في يعني طالبات محافظة على كتاب الله مع ان صاروا عنده العلم. صح؟ بس في شروط بقى بيعرفوها عرفوها. اه. نعم. تفضل. يقول تعدد هذا اللي يخون الناصرة العمر تعدد الزوجات امر مشروع ولما قال للنقاش في مشروعيته وانه ليخشى على دين من يناقش في ذلك. ويخطئ

22
00:08:29.950 --> 00:08:49.950
اي تعدد ولا ما تأيد التعدد؟ انا اؤيد. وانا معك. نعم. نعم. تلميذك. نعم اتفضل. ويخطئ اولئك الذين يظنون ان التعدد مباحا عند الضرورة كعصم الزوجة او مرضها المزمن فلذلك مما فذلك مما لم يرد به دليل

23
00:08:49.950 --> 00:09:09.950
ولست الان بصدد البحث في هذا الموضوع لكن اعرض منهم ما له مساس بموضوعنا مقومات السعادة الزوجية وهو حث الرجال والنساء على الاعتدال في التي تعددت والامر بالتزام المنهج الشرعي فيها. فمن الازواج هذا الرجال

24
00:09:09.950 --> 00:09:35.000
ايش عمل هنا؟ يقول وهو حث الرجال والنساء على الاعتدال بمسألة التعدد. كيف نعم الاعتدال لا لا اقول اعتذار بالنسبة للرجال اما بالنسبة للنساء الان يعني توافق شيخنا نعم الزوجة ايضا ابغاها تعتدل في موضع زوجها راغب يتزوج

25
00:09:35.350 --> 00:09:54.350
لا ترفض هذا الامر ما تشوفي العبارة تعذب يعني بارك الله فيك ذلك هو العدل الذي عودتنا عليه جزاك الله خير اذا كان ابدا قرن النساء هنا في هام لشيء قد لا تريده

26
00:09:54.400 --> 00:10:18.800
الله اكبر وهو ان المرأة ايضا لها للرجل. ان شاء الله غير. طيب المهم ليس هنا بيت قصير. والامر بالتزام المنهج الشرعية في اهم من الازواج من يتعجل في التعجب ويقدم على الزواج من غير تبصر وتربص ويقع في اخطاء فادحة. هم. يهشم

27
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
وبنيان السعادة في اسرته. ومنهم من يجعل الحديث عن التعدد سبيلا لاغاظة الزوجة واستفزازها وتهديدها. ومنهم من لا يراعي في التعدد الا اشباع الرغبة الجنسية صارفا النظر عن الاغراض الشرعية السامية التي من اجلها شرع التعدد قليلا الامر الثالث

28
00:10:38.800 --> 00:11:02.950
ومنهم ومنهم من لا يراعي في التعدد الا اشباع الرغبة الجنسية. صارفا عن صارفا النظر عن الاغراض الشرعية السامية. التي من اجل شرع التعدد ومعرضا عما ينبغي ان يقوم به من العدالة والقوامة والقدرة على القيام بالحقوق. طيب هل

29
00:11:02.950 --> 00:11:35.050
طز مقصدك من هزه العبارة اذا حذف منها الرغبة الجنسية يمكن تعاد العبارة بدونها وننظر الان نجرب نجرب حتى استطيع اقرأ نشوف العبارة بدون التعرض. ومنهم؟ اه من لا يراعي في التعدد اللي يسمعه الرقم في الوصول ما يقدر ليه؟ يعني يقولوا منهم من لا يراعي في التعدد ماذا

30
00:11:35.050 --> 00:12:13.250
نظن تأتي بسم الله اخر سطر قبل الاخير باثنين ومنهم ومنهم من لا اه ومنهم من يصرف نظره في التعدد عن اغراضي الشرعية. ومنهم من يصرف النظر في التعدد عن الاغراض الشرعية. هل يفسد وميت اليه؟ لماذا لا نحرر المسألة

31
00:12:13.250 --> 00:12:41.650
اولا اه الان كشفت القناع بهذا السؤال. تفضل حرر نقول لك ما المانع ان يتزوج؟ كما قال تعالى وانت المحت الى الاية في اول الكلام. مثنى وثلاثة باشباع نعمته الجنسية مع المحسن. نعم. لا تسبق الكلام

32
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
انا قلت ما انت قلت فقط ما يصير هذا. مم. مع مراعاته الاشياء التي انت ذاما لانه يصرف النظر. هو لا يصرف النظر. لكنه يريد ان يشبع نعمته الجنسية مثنى

33
00:13:02.150 --> 00:13:20.550
دون ان يصرف نظره الى الامور الاخرى. التي انت ذكرتها ومشروع. ايه. وهذا الذي ظننته بك ظن الخير. فاذا ابقيت منذ اسبوعين واحد في الرياض من الشباب. اي حسنا. نعم. فاذا

34
00:13:20.550 --> 00:13:40.550
هذه الكلمة. او نعدل الصياغة. وهذا الذي قلناه وقد فعلناه. طيب نكتب اه نقطة افضل. الشراء علينا يا شيخ ابو بدر الله يحمينا واياكم خرب عليك؟ لا لا لا لانه يقول يا شيخ اه يقول في اخره هو معرضا عما ينبغي ان يقوم به من

35
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
العدالة والقوامة والقدرة على القيام بالحقوق. اه. فيكون حاله كحال هذا الشاعر الذي يقول مصورا ما هو فيه من تعاسة ونكد وعيش. تزوج اثنتين لفرض جهلي بما يشقى بما يشقى. به زوج اثنتين فقلت اصير بينهما خروفا. انعم انعم بين اكرم نعجتين

36
00:14:00.550 --> 00:14:39.900
كنعجة تضحي وتمسي تداول بين اخبث ذئبين ذئبتين لا لا لا  ما ينبغي انت اذا اه رفعت كلمة الكهرب الجنسية هذه ولفت النظر الى ان لا يصرف الذي يتزوج فاكثر عن الامور الاخرى. كن عزلت. نعم. لكن هذه القصيدة يا شيخ. هذه قصيدة لرجل معليش لكن من يقرأ

37
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
القصيدة. نعم. يفهم منك ما تريد. كما ان العبارة التي هي في اولها ايضا تفيد ما لا تريد طيب اولا نسجل العبارة اول يا شيخ انا قصدي نسجل والله يا شيخ الصراحة ايه

38
00:14:59.900 --> 00:15:24.900
ها نكمل ساعة الابيات حسبك لا لانه بعضها يعني ايوا هذي يهيج الصفقة هذي فما انجو من احدى السقطتين والقى في المعيشة كل ضر فذاك الضر بين الذرتين. شيخ بارك الله فيك هذا كان بين الرسول

39
00:15:24.950 --> 00:15:52.850
هذا كان بين نساء الرسول يعني اهداها تغار من اختها من برجها فهذا لا مناص منه ما حل منها ابدا. ولابد وانت تعرف اه قصة اه اه كسر الاناء وقال بهذه المناسبة عليه السلام اناء باناء وطعام وطعام. طيب. فاذا كان هذا

40
00:15:52.850 --> 00:16:12.850
القصيدة كلها كلها انا مفكر بحذف القصيدة يا شيخ. حقيقة لكن هي جاءت يمكن سياق هي فيها من باب الزعامة على انه واضح المقصود يا شيخ؟ تفضل. والقى في المعيشة كل ضر. كذاك الضر بين الضرتين. الله. فهذه ليلة ولتلك اخرى عتاب دائم في الليلتين. فان احببت

41
00:16:12.850 --> 00:16:32.850
ان تبقى كريما من الخيرات في مملوء اليدين فعش عذبا فان لم تستطع فواحدة تكفيك شر الضر الله اكبر انا قلت هذا حاله انا قلت هذه الحالة يا شيخ لا يؤخذ كلام مبشور عن بعض. هذه حال رجل تزوج واعرض عن الاهداف الشرعية. انا قررت المسألة

42
00:16:32.850 --> 00:16:56.750
وحررتها وبينت المنهج الشرعي فيها وقلت من اعرض عن هذا المنهج فهذه حالتي  اظن هذا يفهم هذا على كل حال لا والله فاهمها يا شيخ انا سألت عدد من الاصناف عبارة نغير العبارة نص العبارة من الف استهدف

43
00:16:56.750 --> 00:17:06.750
لماذا؟ ها؟ لا ما في مانع ابدا لكن انا اقول انه الحمد لله هو اذا استهدف بالخير فالحمد لله. والله يا اخي رحيم جزاه الله خير من اهدى الينا عيوبنا. طيب

44
00:17:06.750 --> 00:17:34.200
قعدنا هلأ نص الشيخ جزاك الله خير. طيب. اما القصيدة انا الحقيقة القصيدة مفكر يشيلها من فترة للنساء وكان الحاجز بيننا تعرف الحج خبيث؟ لا ليست هي عبارة عن ولكن في الالواح خشبية. الواح خشبية. نعم. فقررت

45
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
ما اتعلق بالتعدد بين في المنهج الشرعي ودعوت الى ذلك وبينت ايضا ان الحاجة وحاجة الامة تدعو اليها من عدة جهات لكثرة النسل كما قال وسلم الموجودة امتلاء البيوت الان عندنا جامعة من الجامعات يا شيخ فيها سبعة الاف طالبة لم يتزوج منهن قرابة الالف. مع انه لا يمكن تدخل الجامعة الا

46
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
وهي قد فات عدد سن الزواج الثامن عشر والتاسع عشرة. ثم فاذا اصوات فاذا ضرب في الخشب الخشب ايه. نعم. وجاءت رسالة غاضبة جدا. فكنت قرأت الرسالة. رسالة غاضبة من واحدة. ورددت عليها رد. يعني شديد

47
00:18:14.200 --> 00:18:32.400
ما يصلح الا هكذا ثم طبعا هدأت النساء بعد فترة لما رجعت الى الرياض فاذا هي ترسل لي عن طريق احنا قليلات رسالة تعتذر عما حدث وقالت انا يعني اخطأت انا اللي كنت اثارت الفتنة انا ما اعرف والله من هي توجهت اليك السؤال

48
00:18:32.400 --> 00:18:52.400
خير لك. اي نعم. فقالت ارجو ان تسامحني. هذا الذي حدث. طيب بس ما فهمنا فقالت هذه المرأة حتى انت شددت عليها في الجواب. هي تقول لماذا تدعو الى التعدد؟ وزوجي يخرج. يقول ان عنده

49
00:18:52.400 --> 00:19:18.850
زوجي ايه لا يأتي الا منتصف الليل ويخرج الصباح كيف لو كان عنده زوجتين وكيف وكيف زوجها طبيب ما تذكرني بترجمة احد علماء الحديث اه اسمه معمر او معمر. ابن راشد البصري

50
00:19:18.900 --> 00:19:58.150
ذهب الى اليمن   لي طبعا طلب العلم والحديث وبقي هناك مدة ثم عزم على ان يعود الى البصرة. فلما علم احد الاذكياء قال لاهل اليمن قيدوه قيدوه فزوجوهم فقيدوه. اه. الاردن بيده. قيدوني

51
00:19:58.150 --> 00:20:38.000
لكن هذا لو كان انا ما جئت الى هنا الا ليعود الى هناك لكن الى هناك انا جئت نعم فهمني اي نعم احسنت يلا قيدوه نعم تفضل ما فيش اجازة طويلة بس رد عليه يا ابو بدر انت رديت على هذه المرأة بانه التعادل في نواحي

52
00:20:38.000 --> 00:21:00.350
خير يعني كذا وكذا النواحي يعني الكلام اعتراضها على اصل التعبد مخطئة في حالة تحدث من فرد او لنفرض ان زوجها لم يعدل فلا تأخذه حكما عاما هذي حالة خاصة وخطأ وهذا هو الذي خالف المنهج ولا يقدح في الاصل ولا يقدح في القضية فبينت لها فقلت اذا كانت لك قضية معينة تعالج

53
00:21:00.350 --> 00:21:21.150
الحين تكلمنا نطرح منهج شرعي في هذا الجانب. طيب بالنسبة على مستوى الذوي اللي عندكم حسب ما سمعت انا انه اليكم الان يعني ضوابط من قبل الدولة عدم زواج من الخارج وعدم تزويج البلاغ الى الخارج

54
00:21:21.250 --> 00:21:41.250
وهذا الضابط ما هو ما زال موجود لكن اسمحون يسمحون بالذات اذا كان معه الانسان زوجة يريد زوجة ثانية اه يسمحون فيه بضوابط اي نعم في وزارة غالبا ما يسمع نعم نعم نعم لكن الزوجة الاولى هو الذي صعوبة الزوجة الاولى اما لو واحد انا قال انا عندي زوجة لي زوجة ثانية يستاهل يعتذر يقول ما وجدت

55
00:21:41.250 --> 00:22:01.050
نعم اما من عندكم الى هذا عاد هذا من ناحية اجتماعية ما هو من الدولة لكل فرد ان يسأل ما يشاء لكن ما تنازلنا عن حقه. اتفضل. اه بالنسبة للصفا والمروة

56
00:22:01.200 --> 00:22:11.200
معروف يا شيخ من صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرتم ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عليها وكبر ثلاثا ثم ذكر الدعاء لا اله الا الله السؤال

57
00:22:11.200 --> 00:22:38.200
هل يشرع رفع اليدين مع التكبير هنا  اما صراحة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اذكر الان ولعنة بعيد  اه لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع. لكن في اعتقادي ايضا انه اذا فعل

58
00:22:38.200 --> 00:22:58.050
ذلك احيانا اعمالا لنصوص العامة دون التزام فلا ارى من ذلك مانعا هذا جوابي. طيب. الاية تقرأ لان الصفا والمروة من شعائر الله. تقرأ في البدءة ام في كل مرة؟ في البدءة

59
00:22:58.050 --> 00:23:17.900
فقط. نعم. طيب بالنسبة للحديث لما قال ثم صنع عن مروى مثل ما صنع على الصفا. ماذا تدخل هذه في عطف ما يقتضيه انه يدخل فيه كل ما صنع على الصفا لما قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ومن حج البيت؟ هذا يقتضي ان يقال هناك. لكن ان

60
00:23:17.900 --> 00:23:34.900
قال في كل مرة نأكل بانه قال صنع عن المروة مثل ما صنع لو من لما ذكر الدعاء والتكبير ان يصنع ذلك في المروة. هم. هذا نقوله. لكن في كل مرة

61
00:23:35.350 --> 00:23:56.850
علينا نأخذ الكلية هذه التكبيرة ليست في كل مرة اه ومثلها الاية لكن هو قال هو قال مثلا نبدأ بما بدأه الله به. طيب. هل يقال هذا في كل مرة؟ لا. لا يقال. طيب

62
00:23:56.950 --> 00:24:23.800
فلما قال نبدأ بما بدأ الله به ثم ذكر الاية. فمعناها هذا تحقيق لهذا الخبر الذي وبمعنى الامر نبدأ بما مضى الله به  نعم خذ هذه اية وهذا ذكر والابتداء في الاية. والذكر يختلف عن يعني مفقود. آآ

63
00:24:23.800 --> 00:24:48.550
هذا الذي نحن نراه والله اعلم نلح بان من كان عنده شيء من العلم فلا يزال المرء عالما ما دام يقول آآ انا بحاجة الى علم فاذا قال قد علمت فقد جهل

64
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
ولذلك فنحن بحاجة ان كنتم اطلعتم على شيء او استفدتم من مشايخكم اي شيء طولنا وجزاكم الله خيرا. بورك فيك. وفيك بارك. انا قصدي يعني اذا لا يشرع تكرار الاية. لا نرى ذلك. جزاك الله خير. طيب بالنسبة للمقام

65
00:25:08.600 --> 00:25:27.000
نحن نعرف ان اصله في القرب من باب الكعبة. فلما انتقل الى مكانه هذا الصلاة الان هل لتعتمد على مكانها هذا ولا على ما كان من قبلي عند التشريع؟ وسامحك الله وهل يمكن لو كان مشروعا؟ هل يمكن

66
00:25:27.000 --> 00:25:47.000
يمكن الان ان تصلي عند مقامه الاول. لا انا اقصد يا شيخ يعني في الحج لا يمكنني لكن قبل امس انا يمكنني ان اصلي بكل راحة فقط. اه. كان المطاف لا يوجد فيه احد سواه يمكن ثلاثين نفس. ايه هذا ناجح. لا انا اقول في مثل هذا الناجح. اه ما قلتها الان تقولها

67
00:25:47.000 --> 00:26:20.550
سؤال يبغى افغانستان تفضل يا شيخ نحن نتساءل هنا من باب المذاكرة متى نقل الحجر الاسود من مكانه الاول؟ المقام المقام عفوا اه نعم المقام الذي كان يقوم عليه ابراهيم. متى نقل من اناس له

68
00:26:20.950 --> 00:26:40.000
في حد علمي انا انه نقل في التوسعة في عهد الملك عبد العزيز. نعم. في عهد قرابة الملك عبد العزيز او ما شابه. ايه هذا حد علمي. ها؟ مقيل عام ستة وثمانين. ومن قبل اين كان؟ كان بالقرب من الكعبة

69
00:26:40.250 --> 00:26:58.200
في مكاني هذا فيما اسمع انا ما رأيته؟ لا انا يا اخي والله في بالي انه هذا نقل في عهد عمر. لا يا شيخ. ايه لا اعرف انا انه ان كان ارجع ثم نقل مرة اخرى او نقل في عهد عمر من مكان الى مكان ثم من مكان عمر الى مكاني هذا فما نعلم المهم

70
00:26:58.200 --> 00:27:18.200
هو في عهد الدولة السعودية في التوسعة الجديدة نقل الى مكاني هذا ولا ما كان هذا عهد؟ زين وحتى للشيخ الشنقيطي له بها بحث ورد عليه الشيخ ابن ابن ابن حمدان صاحب شرح التوحيد مخطوط من صاحب الدر النظير بفتح كتاب التوحيد ورد عليه ويرى عدم جواز نقله وصارت مناقلة بين علماء

71
00:27:18.200 --> 00:27:38.200
دعوة عفوا يرى عدم جواز نقله من من مكانه الذي عهدوهم نعم اين هذا المكان؟ احنا الاعانة انا ربطت به الموضوع ان المكان اللي فهمته من قراءتي ان المكان هو الشرعي عند الحجر الاسود في مكان الحقيقة عند باب الكعبة. جيد؟ هذا

72
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
فهمته الكاتب ما وضح اين كان مكانه. نعم. وكنت اعلم انا لكن ما عندي ليها سند ثابت. اه سمعتها من المشايخ لو كان عمر نقله بس ما عندي فيها سند ما ادري عن صحيح اذا القضية الان تحتاج الى

73
00:27:58.200 --> 00:28:18.200
البحث. نعم. انا اعرفه ولا اذكر سواه هو الذي قلته لك ثم نقلته عن بعض المشايخ ان الذي نقله من مكانه الاول هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لكن

74
00:28:18.200 --> 00:28:38.200
لو سألتني الى الى اي نقطة بالذات نقله؟ انا الان اقف وكل وهني وظني انه هذا المكان الذي هو اليوم في هذا القفص ها هو المكان الذي توارثه الخلف عن السلف. والان

75
00:28:38.300 --> 00:28:58.300
يعني نفهم او نسمع شيئا جديدا انه هذا نقل في هذا العصر تقريبا يعني. اذا اذا نعم اذا يا علي بتذكرنا بهذه النقطة بنتعاون لكشف عن حقيقة الامر وسبحانك اللهم وبحمدك

76
00:28:58.300 --> 00:29:26.900
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بالنسبة عن الفضيلة واعظم اثمن ايهم افضل كفولة يتيم ام تكون الداعية  الله اعلم هذا يختلف من شخص الى اخر انت تقصد بكفالة داعية يعني رجل مسلم يدعو الى الاسلام

77
00:29:27.300 --> 00:29:47.100
فينفق عليه غني او ان يتكفل يتيما هذا امر من الصعب ان نجيب عليه لانه امر يختلف من يتيم ومن داعية قد يمكن هذه الداعية ان ينفق بنفسه على نفسه

78
00:29:47.250 --> 00:30:14.450
وقد يكون الانفاق عليه انه الواقع مع الاسف اليوم ككثير من الموظفين بل من ائمة المساجد والخطباء والدعاة الذين يسمون فاكثرهم يأخذون هذه الرواتب ثم لا يقومون بحقها قد يكون الامر هكذا وقد يكون الامر بالعكس فعلا رجل عنده علم

79
00:30:14.500 --> 00:30:34.500
وعنده نشاط في الدعوة وهو يعمل لله ولا يعمل من اجل المال فيكون الانفاق عليه عونا له على استمراريته في نشاطه في الدعوة وفي توسيع دائرة عمله فيها يكون خيرا

80
00:30:34.500 --> 00:31:02.400
من انفاق على يتيم قد يمكن ان ينفق عليه جمعية خيرية او رجل انسان اخر لا يهتم الدعوة وبالدعاة انفسهم المهم هذه المسألة تختلف فالمسألة من شخص الى اخر ويحضرني الان مثال كان اختلف فيه العلماء قديما

81
00:31:02.950 --> 00:31:32.850
متسائلين هل الفقير الصابر خير ام الغني الشاكر  اقوال منهم من يقول هذا منهم من يقول هذا ثم ما رأيت جوابا آآ قاطعا للخلاف نازعا اياه الا كلمة ابن تيمية رحمه الله. افضلهم عند الله عز وجل اكثرهم عملا

82
00:31:32.850 --> 00:31:55.000
صالحا القضية ما لها علاقة بالمال وبالفقر فقد يكون غنيا ويكون المال وبالا عليه. وقد يكون فقيرا فيكون فقره ايضا وبالا عليه. وقد يكون فقير صابر قارئ بقضاء الله وقدره. فيكون

83
00:31:55.000 --> 00:32:19.650
هذا خير من ذلك الغني الذي تكلمنا عنه انفا وبالعكس قد يكون هناك رجل غني امواله اكتسبت بطريق حلال ثم هو ايضا يصرفها في الطرق الحلال الى اخره ثم لا يفسد انفاقه بالمن والاذى كما هو المأمور به في القرآن الكريم. فيكون هذا خير

84
00:32:19.650 --> 00:32:39.650
كثير من الفقراء الصابرين لانه منفعة هذا اكثر من منفعة ذاك الصابر على فقره. اذا الجواب هنا في مسألة الفقير والغني كما قال ابن تيمية هنا تشبه المسألة هكذا اذا كان

85
00:32:39.650 --> 00:33:00.900
على الداعية يغلب على ظن المنفق انه اكثر فائدة بالنسبة للمجتمع من الانفاق على يتيم هذا هو الافضل او يكون العكس والله اعلم امرأة ترغب في الحج ولكن زوجها رافض ويترتب على لفظه

86
00:33:01.000 --> 00:33:29.950
الطلاق طيب والسؤال يعني تحج بدون محرم ولا بمحرم مخالفا مخالفة لزوجها ما هو سواه؟ الامرين الامر نقول لا يجوز لها ان تحج بدون محرم. لكن يجب عليها ان تحج بمحرم ولو لم يسمح زوجها لها بالحج

87
00:33:30.100 --> 00:33:54.600
لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. آآ آآ حجها بدون محرم يخالف حديث معروف لا تسافر امرأة سفرا مع غير محرم او الا مع ذي محرم واذا تيسر لها هذا المحرم ثم

88
00:33:55.400 --> 00:34:16.300
اطاعت زوجها في ترك الحج الى بيت ربها فتكون ايضا قد خالفت الحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا هو الجواب عن الوجهين امرأة اه الانجاب ولكن زوجها ايضا راغب

89
00:34:17.000 --> 00:34:44.200
يكثر الذرية ويستفتي ببعض ذريته  هل لها ان تأمر او تفعل شيء  انه يوافق على الانجاب او مثلا فمسل ماذا تستطيع ان تفعل؟ اولا الموافقة على منهج هذا الزوج هذا غير شرعي. لكن ما الذي

90
00:34:44.200 --> 00:35:04.050
في ان تفعل هذه الزاوية المسألة يجب ان نعرف الاسباب كبير في السن نعم؟ هو كبير في السن ولكن يستطيع المجاورة لا يريد هذا اعادة لسؤالك بارك الله فيك وارجو الجواب

91
00:35:04.100 --> 00:35:26.050
عن شوارع الصريح وهو هذه المرأة ماذا تستطيع ان تفعل بالنسبة لهذا الزوج الذي يريد تحديد النسل او يريد تنظيم السنة. هل مثلا تريد ان تمتنع منه فنقول هداية الله لا يجوز لان هذا حقه

92
00:35:26.150 --> 00:35:53.850
الى ماذا تريد ان تفعل في سؤالك هذا واظن انه عندك الذرية. يأمرها بالله عز وجل كيف  الى الخير اذا تمتنع من شيء هو يفرضه عليها وهي الجائزة شرعا فهذا امتناع وارد

93
00:35:54.550 --> 00:36:16.600
لكن هذا ليس فعلا ايجابيا منها هذا فعل سلبي انا اخشى ان يكون وراءه سؤال يخالف الشراكة نظرت انا مثلا انفا انها تمتنع من ان تطاوعه فيما يريد  المهم تحديد النسل وتنظيم النسل هذا ليس من الاسلام

94
00:36:16.700 --> 00:36:41.750
هناك طبعا احكام خاصة في ظروف معينة تتعلق بالزوجة وليس بالزوج اذا كانت مريضة مثلا وفقيرة الدم ويخشى عليها الهلاك بسبب اه كثرة الولادة او لا يمكن ان يقال انها تتخذ

95
00:36:41.900 --> 00:37:20.350
بعض الموانع التي لا تضطر فيها الى ان تعرض نفسها للكشف عن عورتها في حدود معينة يمكن اما اتخاذ نظام كما هو شائع في هذا الزمان هذا لا يجوز       لكانت في الحدود اللي ذكرناها

96
00:37:20.400 --> 00:37:55.000
يعني مثلا هي ليست مريضة اه    الحج فلو ترتب على هذا طلاقها يعني لو ايش؟ ترتب على يعني ذهابها مع محرم وغير زوجها ترتب على هذا الطلاق يحج ايضا يعني اذا هي حجت مع المحرم. نعم. بدون سماح الزوج. نعم. تتعرض لان يطلقها الزوج. مم

97
00:37:55.550 --> 00:38:22.450
نعم تعيش بمعنى جزاك الله خير لكن لكن هل هناك امرأة ارضى بهذا الطلاق هنا الجهاد  هنا الجهاد لانه تأتينا اسئلة من بعض النساء زوجة سكير خمير ما به الا نصف الليل

98
00:38:22.550 --> 00:38:43.200
لا بصلي ولا بصوم حينما نقول لها لا يجوز ان تبقي معه ساعة من ليل ونهار تقول شو بساوي بالاولاد واهده كل هذه مصائب المرأة هل لترضى ان يطلقها زوجها؟ ولا اقول كما يقول البعض ترضى ان

99
00:38:43.200 --> 00:39:02.500
تطلقه هي تطلق الزوج انطلاق نية رجل كما هو معلوم. هذا نادر جدا فان وجد هذا هو الواجب يعني طاعة المخلوق بعد طاعة الخالق غيرك عن تغطية الرجل رجل المرأة في الصلاة

100
00:39:02.900 --> 00:39:30.400
نعم ما الحكم فيه اذا قامت فعليها ان البس قميصا سابغا ساترا للقدمين فاذا انكشف باطن قدمها في اثناء السجود مثلا فلا بأس من ذلك. اما ان تكون اه ان يكون ثوبها كاشفا عن ظاهر قدميها

101
00:39:30.450 --> 00:39:54.150
هذا لا يجوز لان الصحيح من اقوال العلماء ان قدمي المرأة عورة. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تطيل ثوبها شبرا من فوق الكعبين ولما جاء ذلك السؤال

102
00:39:54.200 --> 00:40:19.600
انه قد تأتي ريح فتكشف قال تزيدوا شبرا اخر. والمجموع يكون ذراعا ولا تزيد عليه هذا كله دليل واضح جدا يبين الاية الكريمة التي تقول ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. لان هذه

103
00:40:19.600 --> 00:40:43.800
زينة كانت عبارة عن خلافيل التي تنزل الى ما يساوي الكعبين او الى ما تحتهما اذا كانا واسعين. اي يستر ذلك بالثوب هل يجوز زيارة القبور اذا كان للابتعاد فقط

104
00:40:44.400 --> 00:41:11.500
نعم هذا شرط والشرط الاخر او شرط عام ان يكنا متحجبات متجبدات عند جلباب الشبعي يلقينا السلام ويذكرن العبرة بالاموات ثم يعدن ادراجهن فلا صرخة والحالة هذه بين النساء وبين الرجال

105
00:41:12.100 --> 00:41:45.050
ذلك لان النهي عن زيارة قبور في اول الاسلام كان نهيا عاما يشمل الرجال والنساء ثم لما تمكن التوحيد من هؤلاء المسلمين رجالا ونساء جاءهم الاذن عامة رجال ونساء. وقد جمع نبي صلى الله عليه واله وسلم

106
00:41:46.150 --> 00:42:12.900
الاشارة الى هذين الامرين في حديث واحد اي اشار الى ان النهي كان موجها توجيها عاما للنساء والرجال. واشار ايضا الى ان لان كان موجها للنساء والرجال ذلك قوله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم

107
00:42:12.900 --> 00:42:43.000
كنت نهيتكم عن زيارة القبور كنت نهيتكم الخطاب لمن المسلمين بعامة نساء ورجال الا فزوروها الخطاب لمن؟ لاولئك الذين نوروا من قبل اي نساء ورجالا ويؤكد ذلك العلة التي علل بها الرسول عليه السلام الاذن بالزيارة بعد النهي عنها

108
00:42:43.000 --> 00:43:14.400
اجروها فانها تذكركم الاخرة اذا كما ان الرجال بحاجة الى ان يتعاطوا سببا شرعيا لتذكر الاخرة فالنساء كالرجال في ذلك ان لم يكن اولى بان يتخذنا مثل هذا السبب الذي يذكرهن بالاخرة

109
00:43:14.900 --> 00:43:51.150
اما الحديث المعروف لعن الله زائرات القبور فالحديث مروي بلفظين اثنين اللفظ الاول هو هذا زائرات وهو ضعيف اما اللفظ الاخر فهو بلفظ زوارات اي اللاتي يكثرن الزيارة وهذا الاكثار عادة لا يكون لتحقيق الغاية التي من اجلها اذن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:43:51.150 --> 00:44:21.150
دار للجنسين تذكر الاخرة. هذا الاكثار يكون كما نراه نحن مشاهدا في كثير من المناسبات اياج نصف شعبان ومع ذلك يجلسن حول القبر ويتخذن ذلك المكان مقهى. يتحدثون في جلوسه ماذا؟ شتى الاحاديث. فاذا الحديث يصح بلفظ زواج قبور

111
00:44:21.150 --> 00:44:46.100
والمعنى هذا لا ينافي الاذن العام وانما يخصصه ويبين ان الزيارة التي يراد بها تذكر الاخرة فهي مشروعة لكن الاكثار والمبالغة هذا منهي عنه هذا الجواب نعم لا ما في

112
00:44:46.500 --> 00:45:15.950
اه انت قلت اه لزيارة هما اه ان تكون متجلبة والثانية للعظة والعبرة لكن امرأة تذهب لزيارة قبر آآ والدها او زوجها مع وجود مقبرة قرب بيتهم وهي تسد الرحم لهذا فهل هذا يجوز مع وجود مقبرة عند بيتهم؟ لا هو يجوز يجوز لكن تخصيص قبر زوج الله يهديكم

113
00:45:15.950 --> 00:45:39.050
اصبر اهو قضية يجوز يجوز لكن آآ تخصيصها زيارة ابيها او قريبها دون زيارة المقابر  بليل هذا التخصيص مع انه بدون مخصخصة او يشعر ان الزيارة هذه ليست لتذكر الاخرة

114
00:45:39.300 --> 00:46:05.600
وانما احسن ما يقال فيها هي طباعة العاطفة فقط وليس بباعث العلم والدين ولذلك نحن نقول لهؤلاء الذين يشدون الرحال الى زيارة بعض القبور التي يقال انها قبور اولياء وصالحين

115
00:46:06.500 --> 00:46:27.250
سواء كان هذا القول صحيحا او غير صحيح لماذا هذه الزيارة ان كان المقصود هو تحقيق الغاية والحكمة التي سبق ان ارسلنا اليها من حديث الرسول عليه السلام وكل نهاية المقبرة امامكم والعظة بهذه القبور التي

116
00:46:27.250 --> 00:46:58.950
يكفي ان يتخيل الانسان ويراها في المنام ليقوم فاجعا العظة من هذه القبور اكثر بكثير من زيارة قبر ولي او نبي خاصة اذا كان مزخرفا ومزينا امها وحينئذ يخضعون خضوعا لا ينبغي ان يكون الا لله عز وجل. ولهذا نحن نقول انه شد الرحال الى هذه القبور اكبر دليل

117
00:46:58.950 --> 00:47:19.950
انهم لا يقصدون بها تحقيق الغاية المذكورة في الحديث صحيح لعلكم اكتفيتم الان يزرعون شجرة على القبر وليتكر ان يترددون على هذا القبر بحجة انه يسقوا هذه الشجرة فايش رأيكم

118
00:47:20.200 --> 00:47:47.000
يعني هل تقطع هذه الشجرة؟ وممكن يكون نساء وافعلنا هذا الفعل حتى كثرت اشجار الزيتون والتين فواكه على المقابر  هذا اسلوب لا شك ليس اسلاميا من جهات عديدة اهمها انه اسلوب الكفار

119
00:47:47.700 --> 00:48:18.750
الذين ينزعجون من زيارة القبور ولذلك فمن سافر الى بلاد الكفر يجد المقابر اشفع ما تكون بالحدائق الغناء مزروعة بالاشجار الكثيرة والورود والزهور ونحو ذلك حتى اذا مر الدمار من تلك المنطقة لا ينزعج بذكر الموت

120
00:48:18.950 --> 00:48:39.000
فالمسلمون الان يشركون السنن من قبلهم كما تنبأ بذلك النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لتتبعوننا سنن من قبلكم شبرا من شبر وذراعا من ذراع حتى لو دخلوا جهل ربنا دخلتموه الى اخر

121
00:48:39.000 --> 00:49:03.150
آآ فهذه الظاهرة هو تقديم للكفار. ومن تمام التقليد ما ابتلي به بعض البلاد الاسلامية وبلدنا هذا مع الاسف منها وهو اخراج المقابر خارج البلد وبذلك يقطعون الصلة بين الاحياء والاموات

122
00:49:03.500 --> 00:49:25.100
اي يعطلون زيارة القبور لانه ليس من الممكن عادة ان المسلم الذي مات ابوه انه يشد الرحل ويخرج خارج البلد مشان يزور ايش؟ ابوه لا والله موسى العن ابوه ولا عن امه ولا عن اخته

123
00:49:25.650 --> 00:49:49.900
هذا هدف لقطع الصلة بين الاحياء والاموات بطريق تحقيق الغاية الشرعية التي سبق ذكرها اهلها لذلك فلو ان هناك دولة اسلامية حقا هذه المسألة مع انها كما يقول بعضهم ثانوية ولا نقول يعني من باب الخشوع لكن

124
00:49:49.900 --> 00:50:15.000
ثانوية لكن مع ذلك سوف تضع المخطط البلد او المدينة او العاصمة لا تكون القبور فيها الا في داخلها  لكي لا يقطعوا الصلة بين المسلمين وبين قوله عليه السلام الا فزوروها فانها تذكركم

125
00:50:15.000 --> 00:50:37.750
الاخرة. يستدل بعض يستدل بعض المسلمين بان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على قبر فاخذ غصنا رطبا او كذا فوضعها الخضرا فاستدلوا بهذا الحديث انهم يعني يجوز لهم ان يضعوا يعني حجر وغيره. نعم. فيعني ما ادري اذا كان

126
00:50:37.850 --> 00:51:09.100
هذا الحديث يعني يكون من يعني هذا حديث بلا شك هو حديث صحيح ولكن فلا يدل الحديث على الغاية التي من اجلها  آآ هذا الحديث لا يدل على الغاية التي يستند اليها

127
00:51:09.250 --> 00:51:44.900
هؤلاء الذين يضعون الورود والزهور ويزرعون الاشجار على مقابرهم او قبورهم بزعم انها تخفف العذاب عن اولئك الاموات بسبب ان هذا الشجر الاخضر يسبح الله عز وجل وبهذا التسبيح يخفف العذاب عن اهل القبور

128
00:51:44.950 --> 00:52:12.700
هذا الحديث الصحيح لا يدل على هذا التعديل الذي لا اصل له في الشرع اولا بل الحديث الذي سألت عنه يدل على ان هذا الرفض الغصن الرطب الذي وضعه الرسول عليه السلام

129
00:52:13.000 --> 00:52:41.500
لم يكن سببا لتخفيف العذاب حتى يصح ان يتخذ هذا السبب نظاما. ويطبق في مقابر المسلمين وانما يدل على ان رقابة هذا الغسل انما كان علامة وتحديدا لزمن تخفيف العذاب عن اولئك المغفورين

130
00:52:43.000 --> 00:53:14.650
ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما سئل عما فعل للوضع على القبرين قال لعل الله ان يخفف عنهما ما دام  هذا حديث البخاري ومسلم برواية من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه

131
00:53:15.600 --> 00:53:44.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اجاب لان الله عز وجل قبل شفاعته عليه السلام ان يخفف العذاب ما دام الغسل رطبا اذا ما هو السبب؟ تخفيف كفاعة الرجول اي دار رزول اذا الرطابة هذه ليست هي السبب انما هي علامة

132
00:53:44.650 --> 00:54:19.650
ما دام فلسطين فالاعذاب خطة هذا صريح في الحديث لكن هناك اشياء استنباطية نظرية سليمة تؤكد هذا المنصوص في الحديث اول ذلك لو كان مجرد اه وضع الغصن الاخضر على القبر سببا لتخفيف العذاب لم يرى السلف الاول على اتخاذ هذه الوسيلة

133
00:54:19.650 --> 00:54:45.900
تخفيفا للعذاب واذ لم يفعلوا اهذا دليل انهم لم يفهموا ذلك الفهم الخلفي ان سبب التخفيف هو رتابة الغسل هذا شيء وشيء ثان لو ان ذلك يكون سببا شرعيا لتخفيف العذاب

134
00:54:46.000 --> 00:55:14.350
فهنيئا للكفار الذين اصبحت مقابرهم حدائق غناء فاذا يخفف عنهم العذاب بسبب هذه العلة المبتدعة المختلقة التي لا اصل لها في ان وثالثا واخيرا ربنا عز وجل يقول وان من شيء الا يسبح بحمده

135
00:55:14.400 --> 00:55:40.650
ولكن لا تفقهون تسبيحهم كل شيء حول الميت بل الميت نفسه سواء كان لا يزال لحما على عظم او ذاب اللحم وبقي عظم او صار العظم رميما. كل هذا وهذا داخل في عموم قوله تعالى وان من شيء

136
00:55:40.650 --> 00:56:03.150
الا يسبح بحمده. اذا ما في فرق بين الاخضر وبين اليابس. ما في فرق بين الشجر وبين الحجر بان الحجر وبين المدر كله ذات في عموم الاية الكريمة لذلك ان هذا الذي يقولونه الا اختلاق

137
00:56:03.200 --> 00:56:42.650
نعم ايش هو ايوا فعلنا الدفن فهذا جائزة باستمرار لا الاستمرارية لا لكن احيانا بلاء نعم بالنسبة صديق لقتل الحيوانات نقول اللي هي المؤدية يعني مثل الافعى او اللي هم الطيور الجارحة وغيرها ومتنها من الحيوانات. نعم. ايش الحكم في قتلها يا شيخ

138
00:56:43.800 --> 00:57:16.850
طبعا اذا اذا صح في حيوان ما انه يؤذي المسلم فكل مؤذي في النار ويجوز قتله ولكن بما يتعلق بالحيات لها حكم خاص الحية او الحية اذا ظهرت في الدار دار المسلم

139
00:57:17.500 --> 00:57:43.550
لا ينبغي له ان يبادر الى قتلها لاحتمال ان تكون من الجان الذين يسكنون بيوت المسلمين ويتصورون بصور الحيات لان مثل هذا قد وقع في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم

140
00:57:43.600 --> 00:58:12.400
وترتب وراء عدم المعرفة بهذا التفريق الذي نحن الان في صدد بيانه ان مات شاب من الانصار وهو قد بنى قد كان بنى باهله عما قريب ذلك ان هذا الشاب خرج من داره يوما

141
00:58:12.800 --> 00:58:29.350
لحاجة ثم لما عاد وجد العروس على باب الدار وهذا عار كبير يومئذ بخلاف اليوم صباحا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة