1 00:00:00.200 --> 00:00:19.750 اتفضل ماذا يقصد ابن تيمية في قوله لا مانع من ان تكون انواع الحوادث غير يعني غير مخلوقة او لا اول لها ماذا يقصد؟ الذي يقصده واضح جدا ولكنه غير مفهوم لدينا 2 00:00:19.900 --> 00:00:40.950 وبخاصة ان ظاهره ينافي قوله عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب؟ قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فلذلك آآ هذه المسألة 3 00:00:41.350 --> 00:01:07.900 لا يجوز اه اتباع شيخ الاسلام ابن تيمية فيها وبلا شك على اعتقادي ان ابن تيمية بما اوتي من عقل وعلم وذكاء ان يدرك ما لا ندرك ولكن نحن من بثه تعلمنا الا نسلم بما لا ندرك الا 4 00:01:08.050 --> 00:01:30.000 للمعصوم وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فهو حينما يقول ما من مخلوق الا وقبله مخلوق وقبله وقبله الى ما لا اول له هذا كلام ما نستطيع ان نعقله وان كنا نستطيع ان نفهمه 5 00:01:30.150 --> 00:01:52.400 والفهم شيء والعقل شيء اخر آآ لذلك نقف عند قوله عليه السلام اول ما خلق الله القلق. اول مخلوق فاذا كان هو والمخلوق فاذا ليس قبله مخلوق فلذلك ندعى هذا الرأي لابن تيمية ولا نتبعه فيه غيره 6 00:01:53.300 --> 00:02:13.500 طبعا في كلامها يتحمل قدر احدهم قال لي انك قلت على حسن السقاف انه من علامات الساعة فهذا الكلام صحيح وايش تقصد يعني في رواية بضعة اسمع بحديث الرويبضة. كان صحيح هذا كان 7 00:02:14.600 --> 00:02:45.300 فاريد ان اقول من كان له سؤال يرفع يده ولا يتكلم ثم نحن نبدأ بالايمن فلا ايمن هذا قيما هو اكمال للاسئلة التي سألناها تكلمت عن ذياق الرويبضة اه طبعا قلت انه من علامات الساعة 8 00:02:45.600 --> 00:03:10.700 فانا اريد اسألك وعاث في اعراض عباد الله وخاصة العلماء. ومن العلماء فضيلتكم طبعا هو والله لما يبلغ معشاركم وهذا امر نعلمه. وعليكم السلام ورحمة الله. هلا كان منك عدا عليه في كتبه التي كتبها عياذا بالله. عياذا بالله. طب ماذا تنصح الاخوة الذين يجدون في انفسهم 9 00:03:11.000 --> 00:03:29.350 ان الشيخ الالباني حفظه الله اتركوا دياك الغلام يعوي ولا يرد عليك فيجدون بانفسهم ماذا تقول لهم؟ وجزاك الله عنا كل خير؟ والله اذا كانوا يعني عندهم آآ قدرة الميم 10 00:03:29.500 --> 00:03:56.350 وطاق كتابية ان يردوا عليه فهذا من باب وتعاونوا على البر والتقوى ولكن اذا لم يكونوا كذلك فانا ما انصح انه يتوجه كل اخ من اخواننا متحمس لدعوة الحق ليرد على من يحارب دعوة الحق 11 00:03:57.000 --> 00:04:27.900 لكن بغير علم ما ننصح بهذا اه وان كان ولابد فليكتب الواحد من اخواننا ممن يظن ان لم اقل يتوهم انه باستطاعته ان يرد عليه آآ ليعرض كتابته على بعض اخوانه 12 00:04:28.050 --> 00:04:51.600 ممن هو يعلم بانهم اعلى كعبا في العلم وفي الكتابة ويكون هذا من تمام وتعاونوا على البر والتقوى والحقيقة ان رجل كما نحن نقول في مثل هذه المناسبة المثل الشامي 13 00:04:51.650 --> 00:05:12.000 انه هذا الميت لا يستحق هذا العزاء اه الرجل ما فيش عنده غير متفرغ لمحاربة دعوة الحق وربما هو يكون عن يكون مهذارا كثير الكلام ولا يبالي هل كان هذا الكلام 14 00:05:12.100 --> 00:05:37.950 مما يجزى عليه خيرا ام شرا ولذلك اه لمثلي لا ينبغي ان يضيع وقته في الرد على مثله وبخاصة انني اعتقد امرين اثنين احدهما ان وراء الرجل اخوانا له يمدونه في الوعي 15 00:05:39.050 --> 00:06:06.250 وثانيا ان من اهدافهم صرف هذا الرجل الشايب الشيخ صرفه عما نذر نفسه لخدمة السنة ولتقريبها بين يدي الامة فاذا ما انا انصرفت الى الرد عليه وعلى امثاله عطلت عقلت المنهج الذي انا 16 00:06:06.300 --> 00:06:30.300 نذرت نفسي كما قلت انفا له فارجو ان يكون ذلك في سبيل الله عز وجل واحياء لسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم والان انا اهتمدها فرصة لاذكر اخواننا آآ وبخاصة بعض الحاضرين فينا 17 00:06:30.700 --> 00:06:55.300 ممن سمعنا عليه انفا ثناء حسنا نريد ان نذكر الجميع الحاضرين هنا بان كتاب الرجل الجديد الذي اسماه بصحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا العنوان وحده 18 00:06:55.450 --> 00:07:20.150 دون ان يطلع المطلع على مضمونه يكفيه انه رجل حاقد حاسد وكما يقولون مثل هذه المناسبة المكتوب مبين من عنوانه انه الف هذا الكتاب لمعارضة كتاب الذي مضى عليه اكثر من ثلاثين سنة 19 00:07:20.850 --> 00:07:41.250 وهو صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم من التكبير الى التسليم كانك تراها فجاء هو واضاف صحيح ليته والله يشهد انني اتمنى ان يكون هناك عشرات وعشرات ومئات 20 00:07:41.700 --> 00:08:06.550 ممن يحسنون التصحيح ويستدركون على الالباني وبالتعبير السوري وبحطوه بجيبتهم كله عمره باقي سنة حتى يبلغ الثمانين اتمنى ان يكون هناك عشرات من العلماء اقوى واقدر مني وحطوني بجيبتهم لا شيء يذكر 21 00:08:06.600 --> 00:08:31.900 لكن مع الاسف مع الاسف لا نجد لهؤلاء العلماء آآ وجودا في العالم الاسلامي الا ما ندر جدا جدا هذا رجل الذي ليس عنده علم لا بالحديث ولا بالفقه ولا بالشيء يذكر الا الهذر 22 00:08:32.300 --> 00:09:05.900 الا الكلام هذا رجل احد فيهن لا مناص من احدهما اما انه ضال وهذا لا بد منه وهو يقصد الهدى واما انه ضال مضل يقصد اضلال المسلمين لانه كلامه ان ادين به فهو كافر مرتد عن الدين 23 00:09:06.350 --> 00:09:34.150 لماذا لانه ينكر وجود الله عز وجل الخالق الذي كان ولا شيء قبله يمكن وجوده ولكن ليس بطريقة الملاحدة الذين يعلنون الحادهم وقد يتفاخرون بالحادهم وانما بطريق اللف والدوران والان 24 00:09:34.950 --> 00:09:55.700 هو يعلن فيقول الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه يعلن هذا بكل صراحة طيب هذا يؤمن بوجود الله لا داخل على ولا خارجه ايش بقي بقى لا شيء بقى فمعنى ذلك 25 00:09:55.850 --> 00:10:22.550 ان الله عنده لا شيء وانما على رأي الملاحدة لا شيء الا المادة الا المادة لا هو ما يقصد هذا نفترض انه هو مسلم ويريد الهداية. طيب ماذا يقصد الايات والاحاديث المتواترات 26 00:10:22.850 --> 00:10:43.100 صريحة بان الله عز وجل لو صفة العلوم ينكر هو هذه الصفة ويضلل من حوله ممن لم يوصوا شيئا من الفقه والعلم وبخاصة بالعقيدة يقول ان الله عز وجل ليس في مكانه 27 00:10:43.850 --> 00:11:06.000 ونحن نقول قبله بجمال ان هؤلاء المسلمين الذين يكونون جالسين في مجلس ما يقول احدهم الله موجود في كل الوجود الله موجود في كل مكان. الله اكبر يا جماعة نحن البشر 28 00:11:06.150 --> 00:11:25.950 ندخل اماكن نتمنى ان لا ندخلها. لكن على قاعدة بكرة والاخاك على بطل كيف تقولون ان الله في كل مكان هو ينفي فيقول ان الله ليس في مكان ولكن وراء هذا النفي التعطيل المطلق 29 00:11:26.200 --> 00:11:42.650 انه لا يريد تنزيه الله من ان يكون في هذه الاماكن التي خلقها الله واوجدها من العدم انما يريد من وراء ذلك ان ينكر وجود الله هذا اذا اسأنا الظن به 30 00:11:43.150 --> 00:12:08.200 واذا احسنا الظن به انه ظل موراء المعتزلة ومن وراء الاشاعرة الذين يقولون ان الله عز وجل لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه. لو قيل لافصح العرب بيانا ولسانا وكلام. صف لنا الشيء 31 00:12:08.200 --> 00:12:26.850 لوم الماء لوم الذي لا وجود له لما استطاع ان يصف هذا المعدوم باكثر مما يصف هؤلاء الناس معبودهم هذا هو التعطيل المطلق وهو يقرأ كلام ابن تيمية رحمه الله وانه يحارب 32 00:12:26.950 --> 00:13:00.700 المتناقضين المعتزلة والمشبهة فيقول المعطل يعبد المجسم يعبد صنما والمعطل يعبد هدما هذا الرجل ليس مجسما لانه يكفر المجسمين بزعمه. وليس هناك مجسم يقول بان الله كالبشر حاشا لله لكنه يتهم المسلمين من السلف الصالح 33 00:13:01.000 --> 00:13:20.750 الذين يثبتون لله عز وجل الصفات التي ثبتت في الكتاب والسنة مع التنزيه كما قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو ليس مجسما لكن انا اقول ليته كان مجسما 34 00:13:21.900 --> 00:13:43.150 ليته كان مجسما. لماذا لقول ابن تيمية رحمه الله المجسم يعبد شيئا لكن يعبد مشبها ان يعبدوا الله لكن يضلوا ويشقى حين يشبهه بجسم مخلوق ليته كان كذلك لكن هو 35 00:13:43.400 --> 00:14:03.200 معطل بما يقول عن ربه لا داخل العالم ولا خرجه وصدق من قال هؤلاء قوم اضاءوا ربهم رباه الشاهد الف هذا الكتاب صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 36 00:14:03.900 --> 00:14:26.300 ولكي يظهر المعاكسة والمشاكسة ما قال كما قال الالباني من قبل كانك تراها قال كانك تنظر اليها سبحان الله طيب على كل حال انا تمنيت ان يكون فعلا قصد ان يأخذ من 37 00:14:26.550 --> 00:14:44.950 طفة الصلاة سواء من كتابي او من كتب السنة كلها ولن يستطيع ان يصل اليها اطلاقا تمنيت ان يكون اخذ الصحيح وترك الضعيف الذي هو يظنه ضعيفا بجهله لكن الحظ 38 00:14:45.200 --> 00:15:16.400 الحق اقول هذا الكتاب يصح ان يقال صحيح صفة صلاة الشافعية الشافعية لان الكتاب كله على المذهب الشافعي لكني استدرك على نفسي فاقول حتى هذا لا يصح اي لو قال صحيح صفة صلاة الشافعية حتى هذا ايضا لا يصح. لماذا 39 00:15:17.600 --> 00:15:40.250 لانه خالف الشفيع في كثير من المسائل بل وخالف الامام النووي الذي استطيع ان اقول ان اكثر مادة كتابي هذا هو من كلام النووي فالامام النووي رحمه الله تبعا لكثير من الشافعية المتقدمين 40 00:15:40.450 --> 00:16:09.350 يقولون بان التلفظ بالنية لا شيء اما هو فيقول سنة اه حينما وضع هذا العنوان صحيح صفة صلاة النبي وذكر في الكتاب ان التلفظ بالنية سنة معنى هذا انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ثم خالف ائمة الشافعية الذين يقولون انه لا شيء 41 00:16:10.300 --> 00:16:34.100 والحديث بهذا يطول ولا اريد ان اضيع عليكم الوقت لكن الشيء يذكر ومعذرة الى من قد اه يعني يراني مغاليا حينما اقول انه من علامات في الساعة لانه الحقيقة هذا الشيء الكثير في السنة صحيحة. واختم كلامي بالتذكير بالحديث 42 00:16:34.150 --> 00:16:54.200 المتفق على صحته بين الشيخين الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاع من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يقنع لمن 43 00:16:54.350 --> 00:17:21.050 اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا انا ان اعجب من شيء في الواقع فاعجب من قلوب بعض الشباب المسلم حينما يغترون بصياح كل صائح او بنعيق كل داعم 44 00:17:21.700 --> 00:17:46.350 هذا رجل متى عرف بالعلم ومتى اشتهر بالتصحيح والتضعيف والتفقه والاجتهاد حتى ليغتر به بعض الناس ويتبعوه على ما يدعو اليه بدءا من انحراف العقيدة الى العبادة ودعنا عن السلوك 45 00:17:46.500 --> 00:18:09.700 فهذا شيء اخر الان اريد ان اسمع اسئلتكم الهامة فليرفع يده تفضل ناوي من حجر العسقلاني رحمه الله تعالى اه ولا يلزم اه اه وصف الله عز وجل بالعلو اه كون هذا من جهة الحزب ويستحيل ان يكون هذا قول هذا من جهة 46 00:18:10.100 --> 00:18:26.100 نعم اه لا يلزم قولنا ان الله عز وجل متصل بالعلوم ان هذا من جهة الحج فهذا يستحيل على الله عز وجل وانما من جهة المعنى هذا بقوله فكل الكلام الذي يقال على حسن الصطاف 47 00:18:26.200 --> 00:18:37.500 يقال ايضا على ابن حزب العسقلاني ليش؟ لانه نفس الكلام هذا. نعم. وايضا كثير من العلماء هيك قالوا. لا هل قال ابن حجر ان الله لا داخل على منا خارجه 48 00:18:38.100 --> 00:19:06.550 احنا بدنا هذا الكلام هذا الكلام انا اسألك الان انت اي الكلامين اخطر تنين خطيرين ما اجبته الاثنين خطيرين وكلهن انا ما خطيرين لكن في خطير وفي اخطر صح واثنين لا انت بدخن. انت بدك خسر بقى الناس 49 00:19:06.650 --> 00:19:27.800 طيب هل الان انت الذي تسأل انت الذي تسأل هل تعتقد لان المعدوم هو داخل لا داخل العالم ولا خارجه نعم طيب هل الله موجود ولا ما عدناش؟ الله موجود. اين هو 50 00:19:29.350 --> 00:19:45.450 لكن هناك اشياء لا لكن جملة استدراكية بارك الله فيك انا ما تكلمت هسا انا مسألك اين هو؟ قلت لي لكن وين المستدرك عليه بدك تنتهي معي اعيد السؤال اين هو 51 00:19:46.550 --> 00:20:07.250 ما دام انت معنا بان المعدوم هو الذي ليس داخل العالم ولا خارجه. فالله قلنا متسائلين. هو معدوم ولا موجود؟ حاشا لله موجود. طيب اين هو انا انتظر الجواب على غرار سؤال العقل اين هو 52 00:20:07.600 --> 00:20:29.500 في جثثه في جسده. المعلومات اين هي في جسدك لكن لا لا تصب داخلش فيها هلأ انت انا جاوبتك مطاوعة مسايرة لك لكن ظننت انك ستعاملني على مقتضى هل جزاء الاحسان الى الاحسان 53 00:20:29.750 --> 00:20:49.350 انه متل ما انا سألتك انت لا تسايرني بس اجبني انا سألتك انت لا تسايرني بس ان يبني اين هو انا اصول مثل ما قال ابن نستهل هذا ان يكون من هذه حيز 54 00:20:50.450 --> 00:21:14.050 وانا وانا اقول مثل ما قال هو وانا اقول مثل ما قال هو طيب لكنك انت تقول بان الله عز وجل على العرش استوى لا بالمعنى الذي اراده هذا بالمعنى الذي اراده وافهمه عباده ام عماه عليهم 55 00:21:16.800 --> 00:21:36.450 الله اعلم يعني. الله اعلم. طيب. نعم. صباح الخير يعني. خير خير احسن مني نحن على كل حال هذا الاخ هذا الاهل والعطفة يخرج منه شيء ان شاء الله من الخير 56 00:21:38.500 --> 00:22:10.450 الا تشعر معي انك تجهل عقيدتك ويؤسس الاسلام الايمان هنا يظهر الاثر الخطير الخطير جدا لعلماء الكلام الله عز وجل اليس كما قال ليس كمثله شيء بلى طيب اليس كمن قال وهو السبيل البصير 57 00:22:11.500 --> 00:22:39.550 انا اسألك الان سؤالا لكن ارجو ان لا يكون موقفك الموقف السابق انت سميع وبصير ام انت اصم وضرير طيب ما صار في تشويه الف الله اعلم. الله اكبر اذا وين العقيدة 58 00:22:41.700 --> 00:23:04.400 وين العقيدة ها؟ هو ايش بيقولوا لك انت ابوه؟ هلحق ما شاء الله رضي الله عن ابي طلحة الله عز وجل يستر يسمع ويغفر لك ولا بالية؟ طيب اسألك ايضا سؤالا وعسى ان لا يكون كامثاله 59 00:23:04.850 --> 00:23:32.200 من قال بان الله يبصر بحدقة ما لكم لا تنطقون لا حول ولا قوة الا لا يا جماعة هذا رجل ضلكم. والله ضلكم بزلاقة لسانه وسوء بيانه ولكن اين من يفهم هذا السوء 60 00:23:33.050 --> 00:23:52.450 لا يوجد في المسلمين من يقول الله بصير بحدقة والله سميع شو اسمها هاي؟ صدمة ما احد يقول هذا الكلام لكن هذا الرجل اه يجعل من الحب قبة ومن الزبيب خمارة 61 00:23:52.700 --> 00:24:23.600 يكبر يكبر الصغير ويصغر الكبير والله المستعان امرين وهما من الاهمية بمكان ثم هو لا يفرق بين امر اقره الرسول الذي لا يقر على خطأ وبين امر يتصرف فيه لا اقول اعلم الناس وهو معرض للخطأ بل واجهل الناس باسم 62 00:24:23.600 --> 00:24:52.200 انها بدعة حسنة ثم تجد هذا الرجل يدلل حول حديث زيادة وبركاته في تسليمة الاولى فينكرها. لماذا؟ لانه لا يوافق هواه مع انه كان بامكانه ان يقرها على مذهبه المنحرف 63 00:24:52.250 --> 00:25:15.950 نعيد زيادة على كل حال افطروا الان ودرس ودرس كما نقول ما اجتمعت وظايف المظايف اؤمروا ابا ثابت فليتعوذ قلت يا سيدي والرضا صالحته اه وقفت الحديس اه بسبب عثمان الحكيم الذي يروى عن جدة الربابة. قلت كما في التصريح انه مجهول 64 00:25:16.050 --> 00:25:29.350 وجدة الرباب مجهولة فراجعنا التقرير فوجد انه عثمان حكيم اثنين في عثمان حكيم ثقة عثمان حكيم مجهول بس ما عرفنا مين هو اللي ببقوا عن جددوا الوضع. رجعنا للاصل تهذيب التهذيب 65 00:25:29.500 --> 00:25:46.600 ووجدنا ان عثمان الحكيم الذي يروى عن جدة الرباب هو الثقة. اما عثمان حكيم الثاني فهو المجنون فمش عارف فوت عليكم ايش تعليق ما هو ثمرة هذا يعني الحديث هل فهمتم ان نقول 66 00:25:47.350 --> 00:26:09.200 يا الله ماذا اريد اذا ثبت ان هذا هو الثقة وليس هو المقبول عند الحافظ ابن حجر هل يثبت الحديث بذلك؟ لا جدة الرباب مجهولة لكن بس ما نحكي. الله يهديك. كلمة وطهة. هل يثبت الحديث بذلك 67 00:26:09.450 --> 00:26:21.500 اي ما الفائدة من هذا السؤال انا لا اقصد يعني الحديث هل هو صحيح ولا ضعيف؟ نحن نعرف ان قلت لكم انفا اسألوا اسئلة مهمة جدا. فالان انت سؤالك علمي 68 00:26:21.500 --> 00:26:36.850 ودقيق ماذا يستفيده الحاضرون؟ ما دام بقي الحديث على ضعفه. شيخنا اقصد اما يا اخي هذا قصدك عارفه الله يهديك. فهل فهمت قصدي فهمت؟ ما هو قصدي؟ عثمان حكيم قلت ما هو قصدي 69 00:26:38.300 --> 00:27:02.050 قصدت انت انه الحديث ضعيف استريح يا اخي الله يهديك. هذا هو بس. سؤالك عم انقل لك سؤال علمي دقيق. فاذا ثبت خطأ ما قرأته وصواب ما ذكرته. فانت من حيث الحديث مكانك راوح. ما استفدت صحة. اما 70 00:27:02.050 --> 00:27:22.050 لو كان يلزم من وراء ذلك اخراج الحديث من الضعف الى الصحة فهذا امر مهم جدا. اما وانت تعترف الان تقول لا الحديث سيبقى ضعيفا بسبب جهالة الراوي الاخر. اذا ما الفائدة من مثل هذا السؤال؟ هذا السؤال يسأل في مجلس 71 00:27:22.050 --> 00:27:35.000 او من وراء الهاتف وحينئذ انا بفتح الكتاب واعطيك الجواب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة