شيخنا حفظك الله نفس الحاجة هذي عفوا ننتهي من واضح ان شاء الله انه جزاك الله خير تفضل ولم يكن مجتهدا ما في مسلم العالم او اجره على من افساه
عن مغفرة المشركين وقد مر الرسول عليه السلام مرة بمقبرة المسلمين قال لقد لقي هؤلاء خيرا كثيرا ثم مرة بمقبرة المشركين وقال فيهن من لقي هؤلاء شرا كثيرا او كما قال عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فهذا احد اشرطة سلسلة الهدى والنور من الدروس العلمية ما الفتاوى الشرعية لشيخنا المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به الجميع
قام بتبديلها والتأهيل بينها محمد بن احمد ابو ليلى الاثري اخوة الايمان الان مع الشريط الثالث والعشرين بعد المئة السادسة على واحد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم ترى الامور محدثاتها كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وضعف هذه اسئلة فقهية يتقدم بها الطالب عبد القادر بن محمد الجزائري
علامة مسدد العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله ونفع به يقوم بتسجيلها وتنسيقها اخونا الفاضل محمد ابو ليلى الاثري وذلك في يوم السبت بلادا محرم الف واربع مئة
وستاشر فضيلة شيخنا الكريم هذه بعض الاسئلة ارجو الاجابة عليها اثابكم الله ووفقكم ارجو من الاخوان الصالحين ان يعدلوني الى الاسئلة لانني على سفر لانني على سفر جزاكم الله خيرا
قال الاول في بلاد اخرى لكن لابد ان هذه المسألة حتى ان يتبين لشيخنا الحقيقية ان شاء الله في بلاد الكبر يدفنون المسلم في مقبرة واحدة من عهد الله واذا كان
ان يصوم يعطون مكانا بجانب الجدار انقاذ نهايتكم لا حاجز فقط ممر دين المسلم العزيز هذا مجلس اخرى لابد ان يدفع مبلغا لمدة خمسة عشر سنة فاذا انتهت هذه المدة
لم نسمع ايضا مبلغ الامل فاذا لم يذبح ادرج التابوت الله خلق اذا لم يوجد لهذا المسلم من يقوم بتجهيزه بدفنه فيأخذون هذا المسلم لمكان التشريح ما يتعلمون ويتدربون به
هذا السؤال هو فرع عن سؤال الا ينبغي ان يكون ما حكم استيطان المسلمين في بلاد الكفار واظن انه من المعلوم اه لديك على الاقل لكثرة ما تحدثنا معك هاتفيا ومع غيرك
انه لا يجوز للمسلم ان يستوطن بلاد الكفر وكنا نذكر كلاما عاما لان هذا السكن او هذه المساكنة تجلب على الساكن مع المشركين مفاسد كثيرة في نفسه وفي عياله الان انت تسأل عن
اثر من اثار استيطان المسلمين لبلاد الكفار والمشركين وهنا يقال ما بني على فاسد فهو فاسد ما بني على محرم فهو محرم ما ادى الى محرم فهو محرم لو كان استيطان ميلاد المشركين جائزا
ولكن يترتب منه مثل هذه المفسدة التي انت تسأل عنها الان لكان ذلك كافيا في القول بان انه لا يجوز الشيطان بلاد المشركين. فكيف وهناك الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
تنهى المسلم عن مشاركة المشركين في بلادهم لذلك قوله عليه السلام المسلم المشرك لا تتراءى نارهما يجب ان يعيش بعيدا وهي تطلب من وراء هذا السؤال التنبيه ان المسألة تختلف بين ان يسكن المشركون بلاد الاسلام
وبين ان يسكن المسلمون بلاد الكفر والطغيان فالامر الاول جائز مثل زواج المسلم بالكتابية والامر الاخر غير جائز الى تزويج المسلم بالكتابي ذلك لان مساكنة المشركين للمسلمين في بلادهم فيه عكس سكن المسلم في بلاد الكفر
فيه جلب له وتعريف به له بالاسلام فمع ذلك فاذا كان في بلاد المسلمين كفار يعيشون فيموت احدهم لا يجوز ان يدفن في مقابر المسلمين وانما يدفن في مقابر مقبرة المسلمين يجب ان تكون منفصلة تماما
ولذلك فمن اثار شيطان المسلمين لبلاد الكفر هذه المشكلة اولا لا يجوز ان يدفن المسلم بجوار الكافر ولو فصل بين السورتين وذلك الجدار كما ثانيا لا يجوز نفش قبور المسلمين مهما طال الزمن
الا في حالة صيرورة جسد الميت رميما ترابا حينئذ يصبح لا قيمة لهذا الميت لانه صار ترابا يكفي اذا ان نعرف من تفاصيل السؤال ان ذلك كله لا يجوز من الفه لا ياء
ونحن نعلم هذه المشكلة منذ نحو عشرين سنة في بلاد اوروبا. اي ان المسلمين ليس لهم مقبرة هناك يدفنون فيها وانما يستأجرون ارضا من الدولة لسنوات محدودة فاذا انتهت فان سئلت مرة ثانية استمروا في الدفن والا وقعت المصيبة التي ذكرتها
وسط فلان كل الفصيل الذي جاء في السؤال هو غير جائز شرعا وهو اثر من اثار استيطان بلاد الكفر وذلك مما لا يجوز فما بني على فاسد فهو فاسد. فاسد
الثاني نعم فهل يجوز الشراء من اليهود والعمل عندهم الشراء من اليهود بين اليهود والنصارى من حيث التعامل معهم في تلك البلاد مع الكفار المشركين اذا كانوا آآ اهل بيستوطنون بلاد الاسلام فهو امر معروف جوازهم
وكذلك اذا كانوا مسالمين غير محاربين ايضا حكمه هو هو ثم اذا كانوا محاربين فلا يجوز التعامل معهم سواء كانوا في الارض التي اشتلوها كاليهود في فلسطين او كانوا في ارضهم ما داموا انهم لنا من المحاربين
فلا يجوز التعامل معه باطلاقا اما من كان مسالما فقلنا وهو على الاصل جائز السؤال الثالث القمصان والتزام من ذهب هل يدخلان في الذهب المحلق نص ليس هناك ما ينص على ذلك لان هذا
من الامور التي كانت لا يتصور اخوها في العهد الاول لشدة الفقر لكن استنباطا ونظرا نقول من باب اولى هذا هو اليوم نعم حكم التجارة في الذهب المحلق انا الصحيح تراجعتم عن الفتوى
لعدم ادخار العمرة بعد الحج اعدام تكرار العمرة بعد الحج مباشرة يعني اتم حجه ثم خرج الى التنعيم ليأتي بعمرة. هذه عمرة الحائض نحن نسميها انظر الكافرة مساعدة مالية على اساس انه لا يعمل
فاذا وجد عملا قطعت عنه المساعدة ولكنه يعمل في خفاء ولا يبلغه لا يجوز لا هذا ولا هذا سواء كان لا يعمل او يعمل في الخفاء لا يجوز للمسلم ان يمد يده الى الكافر
بان الامر كما قال عليه الصلاة والسلام اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية واليد السفلى هي الاخرة وفي الاية الكريمة ما يكفي ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سديدا
وهذا ايضا اثر من اثار فكى المسلم فى بلاد الله ظلمات بعضها فوق بعض لا هناك عندنا الظاهرة وهي الشراء الشاة موصولة حية كيف؟ شراء الشيخ وهي حية يعني توزن هكذا بسوقها
مثلا يعني نأخذ الشاة توضع يعني في الميزان وتوضع هكذا يعني ليس لحما وانما هي شاة حية يعني الذي اعتقده اذا لم يكن هناك تقصد للغش هذا خير من الوزن اليدوي
انه بعض الجزارين والارض مسكونة انه لما بدن يشتروا بيرفعوا هذا تخميد وتقدير تقدير بالوزن بلا شك انه ادق فاذا كان ذاك جائزا هذا جائز من باب اولى اما الغش فلا سبيل لخلاص منه الا بتربية. السلام عليكم. الصحيحة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مثلا بالصوفي هو كل هذا يباع مثلا بدينار ونصف ويحسب فهذا يجوز غيره كم سؤالك ام لا؟ لا لما قبل هذا السؤال يا شيخنا هو لكن هذه الجماعة في بلادنا
معني بجماعة وقد سجن يعني هل يؤجرون على هذا السجن السؤال السابق انتهينا منه؟ اه الان اذا سؤال جديد وهو وهذه الطريقة او هذه الجماعة جماعة عقاب اذا سجدوا سجنوا في بلادنا
فهل يعني مأجورون على ذلك السجن قول نحن نقول هل هم يرون او غير مأجورين؟ علمه عند ربي كمثل مسألة اجتهد فيها رجل من اهل العلم او من طلاب العلم
ما اخفى لما نستطيع ان نقول هو مأجور او هو غير مأجور وانما نستطيع ان ان نقول كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور ما حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران
وان اخطأ فله اجر واحد اذا الاجر مرتبط بالاجتهاد في اي مسألة لمن كان اهلا للاشياء فهؤلاء الذين تسأل عنهم او غيرهم علمهم عند ربي هل هم اجتهدوا اولا ام لا
لانه في فرق بين انسان يجتهد ويفرض جهده لمعرفة الحكم الشرعي او لمعرفة انه هذا العمل ينبغي الاقدام عليه ام لا فهذا ينبغي ان يتقدمه بالاجتهاد هذا اولا وثانيا هل هذا الذي تقدم
الى الاجتهاد فعلا هو من اجل الاجتهاد هنا اذا قضيتان اولا هل اجتهد ام لا القضية الثانية هل هو من اهل الاجتهاد ام لا فاذا توفر الشرطان اي هو من اهل الاجتهاد واجتهد فاخطف وهو مأجور
عيسى فاذا اختل احد الشنطين وهو مأزور غير مأجور ونحن ما نستطيع ان نعمم الحكم سلبا او ايجابا اي ان نقول هو مأجور او غير مأجول بالنسبة لكل فرد للافراد الذين يتقدمون الى اتوم ما
او عمل ما او جهاد ما او قل ما شئت الاشهادة من لم يشتهيك ارجو من اهل الجهاد نقول هذا لان الحكم على الفرد هو اخطأ شيخ في الاسلام وبخاصة اذا ترتب منه
يعني توزيره آآ ربط ذنبه ونحن لسنا على اليقين لكن نحن نعلم ان هذه الامور التي يفاجأ بها العالم الاسلامي اليوم هي خطأ لكن البحث ليس هل هذا هو خطأ
انما البحث هل الذي اجتهد ومأجور او هو مأجور فلذلك التفصيل الذي ذكرته من الناحيتين لابد ان بعض النسوة اسألنا هل يجوز له النار بقية الحضور داخل المسجد نعم يجوز له من ذلك
لان الحيض لا يمنع امرأة من حضور مجالس العلم ولو كانت في المساجد بان دخول المرأة المسجد اه الوقت الذي لا يوجد دليل يمنع منه فهناك على العكس من ذلك
ويدل على الجواز ومن هذه الادلة للسيدة عائشة رضي الله تعالى عنها الاول حينما حدد مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وهيأها الفيض وهي ناجلة في مكان قريب من مكة
اسمه سلف دخل عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم فوجدها تبكي قال لها ما لك انا في شتي او قالت نعم يا رسول الله قال هذا امر كتبه الله عز وجل
على بنات آدم اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي والشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يمنعها من دخول افضل المساجد وهو المسجد الحرام
وانما منعها من الصلاة والتطواف بالبيت فاذا فيه دليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جوز لها ان تدخل المسجد الحرام ونحل منعها من الصلاة الذي يدل على انه يجوز
المرأة في قصير هناك خطة هنا فهذا هو الحديث الاول الذي يدل على انه يجوز للمرأة وهي حائض ان تدخل المسجد اي مسجد كان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد اباح للسيدة عائشة ان تدخل المسجد الحرام وهي حائض ولم يمنعها الا من الصلاة والطواف بالبيت فيكون حكم غير مسجد الحرام جائزا من باب اولى اما الحديث الثاني فهو ايضا كما البحت
الفا برواية السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث الاول في صحيح البخاري وحديثنا الثاني في صحيح مسلم قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا يوما ناوليني الخمرة من المسجد
قالت يا رسول الله اني حائض فقال عليه الصلاة والسلام ان حيضتك ليست في يدك والمقصود هنا بالحيضة هو دم الحائض دم الحائض بلا شك هو نجس الحائض هي نفسها ليست نجسة
فلا يلزم من خروج نجاسة ما من شخص ما ان يكون ذات شخصي نفسه نجسة اذا يجوز للحيض من النساء ان يحضرن مجالس العلم ولو كانت هذه المجالس وعليكم السلام
لو كانت هذه المجالس آآ في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى هكذا يكون الحكم قائما بالجواز بناء على هذين الحديثين الصحيحين يضاف الى ذلك القاعدة المعروفة عند العلماء وهي ان الاصل اشياء الاباحة
والاصل براءة الذمة الا اذا قام الدليل على ما يخالف هذه الاصلية فكيف وقد قام الدليل على ما يوافق هذين الاصلين لذلك ينتهي الجواب عن سؤال لانه يجوز للمرأة الحائض
ان تدخل المسجد لسماع الدروس الدينية وسمع تلاوة القرآن ونحو ذلك هذا جواب هذا السؤال مسلم ام عطية رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعتزلن الى اي لا يصلين هذا كحديث عائشة الاوان
يصنع ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تنفخ به الحيض امرنا ان يحضرن مصلى المسلمين يحضرن دعوتهم وجماعتهم لكنهن لا يشاركن المسلمين في صلاتهم شيخنا الكريم واني اشتريت بهذا الخاتم
من الذين كان في يدي واقول ابو احمد جزاه الله خيرا نبهني قال بان الشيخ يفتي بعدم الجواز قلت له لماذا هو قال هذا الكلام فهمت منه؟ فهمت منه انه يعني يقصد ان هذا العمل المشركين
اه وليس لانه خاتم ليس لانه خاتم لا يجوز اما اي شيء بلباس الكفار هو من تقاليدهم وعاداتهم فلا يجوز. فان كان هذا من ذاك انت ما علمك في الموضوع
لا سؤالي محدد جدا ما علمك في موضوع خاتم الخطبة ولو كان من الفضة يجوز؟ لا يجوز. هذا هو فان كان هذا هو خاتم الفضة وخاتم الخطبة فلا يجوز اما ان كان خاتم فضة
وليس خاتم خطوة فيجوز هذا بينك وبينه طيب يا اخي زد ليش معناها؟ خاتم ختمة بين علاش انا ما اريد ان اكون في هذه التفاصيل اذا اختلفتن فعليكم ان تتفقا. نعم
اذا كان نحن كلمة دبلة هذه ليست عربية. نعم. لكن عندنا خاتم خطبة. نعم. هذا خاتم خطبة ان كان كذلك لم يجوز وان كان ليس كذلك جاد فاجمل يعني ما يصير هذه القتلة ولا تسبب الكفر
لما الان هذه الفكرة ليس عليها شيء يعني هل هذا خاتم خطوة عند النصارى؟ نعم انا عندي يعني ذكرى علمية. نعم. اما شو هي خاتم الخطبة بالذات؟ عند النصارى انا لا يحضرني
نعم لغيره. طيب جزاك الله خير تفضل يا شيخ السؤال هو اه حديث اه اذان في انه ضعيف. اي نعم. هل يعمل به؟ لا قول كلمة حوله وان من المعلومات
نصيحتي هذا بيان للناس كنا نقول من قبل لشرعية الاذان في اذن الموجود مع العلم بان الحديث الذي ينص على سميت الاذان باذن مولود مروي في سنن الترمذي باسناد ضعيف
لكننا نحن على طريق التكوين الاحاديث الضعيفة في الشواهد كنا وجدنا في هذا الحديث شاهدا بكتاب ابن القيم الجوزية المعروف بكحفة الودود في احكام المولود كان يومئذ عزاه لكتاب شعب الايمان
للبيهقي ومع انه صرح بان اسناده ضعيف فقد اعتمرت تصريحه هذا بان السند ليس شديد الضعف وبناء على ذلك اعتبرت شاهدا لحديث الترمذي وهو من رواية ابي رامح ولم يكن يومئذ
كتاب شعب الايمان بين ايدينا لا مخطوطا ولا مطبوعا لانكم كما يعلم كثير منكم ووجودي في المكتب الظاهرية وفيها الضيوف المؤلفة من المخطوطات الحديثية فلم يكن هذا الكتاب شوال والايمان
موجودا في هذه المكتبة بل وفي اكثر مكاتب العالم اما اليوم فقد تيسر طبعا الكتاب من شعب الايمان وانضم الى المكاتب الاسلامية كتاب مفيد جدا في كثير من الاحاديث التي لا توجد في الكتب الستة
بل وفي غيرها ايضا منها الحديث الذي كنت اعتمدت على ابن قيم الجوزية في اعتماده شاهدا لحديث ابي رافع في سنن الترمذي واذا بهذا الحديث رواه الامام البيهقي في كتابه الشعب
بسند فيه راويان متهمان بالكذب تبين لي ان ابن القيم رحمه الله كان متساهلا في تعبيره عن اسناد الحديث بانه ضعيف فقط وكان الصواب ان يقول بانه ضعيف جدا لانه في هذه الحالة
لا يجوز لمن يشتغل بعلم الحديث ان يعتبر شديد الضعف شاهدا لما كان ليس شديد الضعف وحينئذ لم يسعني الا التراجع عن تقوية حديث ابي ظافية في سنن الترمذي بحديث شعب الايمان من شدة ضعفه. فبقي حديث ابي رافع على ضعفه. ونحن على ما
هدانا الله عز وجل اليه من عدم جواز العمل بالحديث الضعيف رجعنا الى القول ما دام ان حديث ابي رافع اصله ضعيف السند والشاهد له اشد ضعفا منه اذا بقي الضعف على ضعفه رجعنا عن القول السابق بسنية او شرعية الاذان في اذن المولود
الا واليوم نسأل الاجتهاد شبه ذلك ما هي القضية فنقول يعني يكفي شرط واحد هل انا اشتغل في الامة ان تكون كلها علماء؟ لا الذين يقودون الامة هذا هو السؤال حول هذه طبعا
ان من يفهم انه راعي البقر والغنم طول الناس الزبال انه يوصى له هذا الحكم بحكم الاجتهاد هذا مفهوم بداهة ليس الكلام بالملايين المملينة وانما الكلام في الرؤوس التي تسوق هذه الملايين
شيخنا جزاك الله خير شباب الكويت عندنا لدينا اسئلة قد تكون ولكن انا حسب ما تصبر عليه السؤال الاول وهل يجوز الدخول العسكرية اذا لم يكن العسكرية اذا لم يكن فيها حلف اللحية
وسبق ان سيتم بعدم الجواز فلا يوجد فيها حسن للحية لكن لا يوجد ما يقابل حلق اللحية لا يوجد يعني مخالفات للشريعة اخرى انزل لا تقوم موجود موجود حلق اللحية ومثال ليس مقصودا بالذات
وهناك تحية العلم وهناك اضاعة الصلاة في عن اوقاتها فضلا عن اضاعة الصلاة مع الجماعة واشياء كثيرة لان الحكم ليس اسلاميا الشيخ لساني كان دينه انا اسألك هل المخالفات الموجودة
في النوم العسكرية اليوم في البلاد العربية الاسلامية زعموا هي فقط في حلق الله هي؟ قلت لا هناك اشياء كثيرة. نعم. فاذا نقول لك حلق اللحية مثال ليس مقصودا بالذات
ولذلك ينبغي انت ان تورد هذا السؤال لانه عبارة عن اقرأ اه هناك يا شيخنا ايضا في بعض الوظائف ما تحضن فيها معاصي لا يجوز الدخول. احنا في محاباة يعني في عندنا ضد
الجنود وهو لا للمضغين الحكم واحد الاسلام كله قضية عامة تطبق على كل مسلم ان كان مرضى ان كان طبيب ان كان آآ يعني حر تاجر ان كان جندي ان كان ملك ان كان وزير كلهم يجب ان يخضعوا
كتاب الاسلام معقولة انا بشوف الان انت ولا تغافلني تضيع علينا لانه سؤال واحد التي كما قيل عددت الاسباب والموت واحد نسأل مثال كل مخالف للشريعة لا يجوز للمسلم ان يتوظف في مثل هذه المخالفات
طبعا ذلك مقيد في ردود الاستطاعة لانه نحن الان في بعض البلاد ان المسلم مجبور ان يقدم ما يسمونه بالجندي الاجباري وبيحلقوا له ضحك هذا طبعا لا يختلف الله على شأنه
اما ما يفعل البعض اه يسمون يتطوع الجيش الافسد ان يقال يتطوع. لانه التطوع معناه التقرب الى الله بما ليس فرضا اه الجواز الله بالتعاون وعلى البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
بس ممكن البعض يستدل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا تكن شرطيا ولا عن ريف ولا جابيا ونسأل بعض المشايخ يجيبون انه لم يأتي وقت هذا الحديث جاء وقت الاية
وقت الاية جاء ولا تعاونوا على الاثم والعدوان جاء وقتها؟ اي نعم الذين يفرقون بين الله ورسوله بين كتاب الله وسنة نبيه هذا هو شأنهم يعطلون تنفيذ النصوص لانها احاديث
وما بالنا بالاية لاي قاعدة والرسول صلى الله عليه وسلم بوحي من الله فر عليه احكام شرعية كثيرة منها هذا الحديث ومنها لعن الله في الخمرة عشرا لعن بائع العنب لمن يعصره خمرا
جاء وقت هذا الحديث ولا ما جاء وقته لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه جاء وقت هذا الحديث اي ما الفرق بين هذا جاء وقته دفن جاء وقته على كيفنا
صار الدين هوى والعياذ بالله ولذلك قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويشنمو تسليما لا يوجد في الاسلام جاء وقته ما جاء وقته
ومن يطع رسوله فقد اطاع الله. لكن يوجد في الاسلام لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كالمثال الذي ضربته انت جندي مجبور جهلوا له لحيته رغم انفه هذا غير مسؤول لكن جندي خلص الجندية الاجبارية
اطابت له هذه الخدمة المزعومة خاصة لما ترقت وظيفته وصار له راتب يقول انا اريد ان اتطوع بالجنية القوم كان في زمن اول حينما كان الجهاد في سبيل الله عز وجل
ليس في سبيل الراتب والمعاش كل احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام هي شرع كايات الله في القرآن ولا يجوز تأجيل شيء منها الا في حدود اتقوا الله والله جاء زمان جاء وقته
انا اعتقد من جملة مصائب بعض الدعاة اليوم الذين يريدون ان يكيفوا الاسلام ويتماشى مع ضعف المسلمين واهمال بتطبيق الدين ويريدون ان يجعلوا الاسلام عمليا يتماشى مع ارواح الناس ولذلك تسمع فتاوى كثيرة وكثيرة جدا في اباحة التعامل بانواع من الربا
والله المستعان غيره. تفضل مع الاشغال في المغرب من هذا اليوم امام مسجد ومعه قوم على مائدة قياما يأكلون كنت من الشيخ انت انت فلا تتقي الله عز وجل وتجلسون
قال هذا اللفظ يعني احكي ما لم قال ابدا ابدا رسول الله اكل قائما والفكر وشرب قائما اكثر مما اكل جالسا وشرب البشر جالسا اكثر من خمسين سنة يا اخي الكريم قال
لما شاف اللحية الحمد لله شعار المسلمين نحتكم انا وانزل الحديث اما هذه الكتب التي يقول هذه لا نحتسب اليها وقالوا قل يا شيخ وهذا كله جاهل بدونه الدليل الثابت على النبي صلى الله عليه وسلم
قال على مسؤولية وعلى مسؤولية رسول الله اكلت قائما اكثر مما فعلت ما علق على رأي الدين الا خلط امرا واردا لان الغير وارد اطلاقا انا شايف انه ورد في
اتجاه السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كرب ابراهيم لا يستطيع مسلم ان ينكر ثبوت شربه صلى الله عليه وسلم قائما كما انه لا يستطيع ان ينكر موتى تزوجه عليه الصلاة والسلام باكثر من اربع من النساء
هذا ثابت وهذا ثابت لذلك اه ما ننكر عليه ابتداء لا شك انه ورد في صحاح السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب قائما ولا يستطيع مسلم ان ينكر
ثبوت شربه صلى الله عليه وسلم قائما كما انه لا يستطيع ان ينكر نموت تزوجه عليه الصلاة والسلام باكثر من اربع من النساء هذا ثابت وهذا ثابت ولذلك ما ذكر عليه ابتداء
ما نسبه الى الرسول عليه السلام من انه شرب قائما نقول نعم اما قوله بان النبي صلى الله عليه واله وسلم اكلا قائما هذا كذب ومهج واحترام ابدا ابدا لا يوجد شيء في كتب السنة
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اكل قائما ولذلك فانا كنت اود منك لو حضرك ان توجه اليه سؤالا بكل هدوء من فضلك في اي كتاب من كتب السنة
جاء النص بان النبي صلى الله عليه واله وسلم اكل قائما. اما انه شرب قائما فنحن نعرف ذلك وانه ثبت في صحيح البخاري لكن انت بتقول اكل قائما وشرب قائما
فها انت تجمع بين الامرين نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم ويرحمك الله اه ثبوت شبه قائما هذا صحيح لكن من اين لك انه اكل قائما كنت اود ان توجهي لي هذا السؤال
واذ قد فات وبامكانك فبامكانك ان تتدارك الامر اذا لقيته وتذكروا بكلامه واخشى ما اخشاه ان ينفي ولذلك كان لازم نظرب الحديث وهو يحامي ايش فعل كلنا نموت اين دليل
ايش هو اللي في مسند عبد الرزاق قائما مجرما. حسنا في اي يعني انت تراه رواه اذا خليه يورجيك النص لانه نحنا عنا تجارب يقولون لنا رواه البخاري في شديد لا اصل له مثل اخر. بيخلص رواه البخاري
وانا يعني مع الاسف جرت بيني وبين بعض المشايخ هناك في دمشق قصص عجيبة جدا لعله مما يفيد الحاضرين القصة التالية كنت وانا اعمل في محل والدي في تصليح الساعات
وانا لا ازال شابا بعد لحيتي ما نبتت كما ينبغي لما جاءني ذات يوم ضابط تركي قليل احفظ اسمه اسم نجم الدين وعلى اصطلاح الاتراك نجم الدين به تقدم الي ساعة يقول حصى هذه يعني لا تنتظر في سيرها
فاخذت افحصها فاخذ يثني علي وعلى والدي قلت يا اخي انا ما رأيتك عملتنا من قبل ولذلك فما يحسن ان تثني قبل ان تجرب؟ قال لا المسلم يعني ينظر بنور الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا فراشة المؤمن
فانه ينظر بنور الله قلت له وانا شبيك هذا حديث ضعيف نظر اليه نظرة عجيبة وهو كبير يعني نحو الستين من عمر وبدأ لي فيما بعد انه طالب علم قال
كيف ترى هذه الضعيف احنا قرأناه فرسان خشيري قلت في نفسي انا بخ بخ لكن صارحته قلت له يا اخي رسالة قشعرية لشأن في التسوق واداب التصوف واداب السلوك الى اخره. وان كانوا يختلف عن الكتب الاخرى
انه يسوء الاحاديث باسانيدها فعلا لتعجبه بمناقشته اياه خليه يمشي على قلنا ما قرأت على احد لا لابد انك قرأت على الشيخ بدر الدين قلت لا. قال اذا على الشيخ علي دخل. قلت لا
قلت هذي الجنازة الخاصة نهاية المطاف وما نطيل بالقصة قال انا ساتيك بسند الحديث قلتلو لاباس اتفقنا على تصحيح الصلاة وتركها عندي اه ما صبر ليجي وقت اخذ الساعة بعد اسبوع
معدومين ثلاثة وانا جالس في الدكان خدت اه دكانها مضرب شمس الى الجنوب او الى الغرب وانا منزل الحديد ايتاء صغير ما بشوف الا انا عم اشتغل وقعت ورقة في حضني
فتحت كل واحد ما في احد. واذا هو جاي بالحديث ما وقف رمى الورقة وانطلق قرأت الحديث والجواب حاضر قلت في نفسي ليته اثبت وجوده. جاء فيما بعد كان ياخذ الساعة. يعني
كيف راية الحديث آآ خططت رأسا في ذهني خطة لاقناع قلت رأيت المؤلف يحكم بانه الحديث ضعيف هو فعلا ما فيه شيء من هذا لكن على الطريقة الحديثية خفيف هذا لا يوجد
قلت له بلى قال يا اخي انا نقلت الحديث من الرجال بخطه قلت له كتبت له بالقلم يقول المؤلف حدثني فلان عن فلان عن عطية الاوفي عن ابي سعيد خضري قال قال رسول الله كتبت له بالقلم عطية
شرطين اي يساوي ضعيف عند علماء الحديث شاهي صراحة ايام اظن سنة او اكثر واذا بالرجل نجم الدين بيك يأتيني يوم جمعة وانا جالس ورا الطائف في دكاني ومعه شيخ من كبار مشايخ دمشق هذه كان يحدث تحت القبة
واللي بيحدث تحت القبة في مسجد بني امية هذا امام يعني في الحديث اسمه الشيخ محمد العطاني الله يرحمه دخلوا سلام عليكم وعليكم السلام لسا ما جلسوا الا رأسا بوجه السؤال للشيخ بيقول له صحيح يا شيخ
او يا فضيلة الشيخ حديث اتقوا فراش المؤمن فانه ينظر بنور الله حديث ضعيف قال له لا بصحيح رواه فلان وفلان وفلان العزو صحيح. رواه ابو داوود صحيح لكن انا انتبهت انه هذا رجل حافظ
وليس برجل ناقد ولذلك بدأت معه النقاش التاريخي قلت لا يا استاذ لكن هؤلاء رواه من طريق عطية العوفي قصة الخديجة بينه وبين وفي العوف ضعيف عند علماء الحديث فما يفيد تخريج هؤلاء؟ لهذا الحديث من طريق عطية ضعيف
فاجابني بجواب تأكدت انه حافظ وليس بناقد قال لو كان ضعيفا ما احتج به الفقراء اه هذا مو كلام هذا كلامنا المتفقه وليس بكلام فقيه ايضا ايضا بدي اضع خطة لاقناعه بانه هذا الجواب مو جواب عالي
رأسا حظ الفكر على حديث خططت انا انه حاسأله عن الحديث ما له اصل وراح يجاوبني بالجواب الصحيح انه ما الواصل. اقول له لكن احتج فيه فلان العالم الفقير حيسقط في يده
لكن خرب علي كما يقولون في الشام خرب عليه السبة كلها المخطط تبعي نهار بسبب جهلو وكلامه بدون علم قلت له ما رأي الشيخ في حديث الكلام المباح في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. هذا طبعا سمعتوه هذا حديث وقرأته يمكن معلقا
في بعض المساجد روى هذا الحديث هنا الشاهد قال رواه الامام احمد كذاب معهد روائي والله نحنا ما بضيع له كذاب اه طولت النفس معه وقلت له انت قرأت ورعت في المسند. قلت له انت قرأته في المسند كمان لو قال لي نعم. كمان بسجل عليه نقطة سودة لانه متنا
ست مجلدات لنحو اربعين الف حديث ما هو من حشو هالكبري كما يقولون لكن هو هنا انقذ حاله قال لا. لكنه ما حلو قلت له اذا الشعب لفت انه رواه الامام احمد
قال ذكروا الحافظ المنذري في الترغيب ويا الله للترغيب جانبه يومئذ يوم جمعة وانا بحط الكتاب بقرأ فيه ان جاءني زبون من اهل القرى بكون يعني معه. والا فانا اقرأ
رأسا قلت له تفضل اي تغيب تغيب مسكين على البغي تسجل الدوايا. شو قال فلم يزد قال وان قالوا هذا حديث مثل هذا مدرس في مسجد الاكبر في الشام كلها
ما بيعرف يطلع حديث علاقته بكتاب الصلاة علاقته بالمساجد واداب المساجد والى اخره اما شفتوا قلت له يا استاذ هذا يقول الحافظ ابن اه الحافظ زين الدين العراقي في كتابه الذي كان اسماه المغني
في حمل عن حمل الاسفار في الاسفار في تخليه ما في الاحياء من الاخبار يقول هذا حديث يا اصل له كيف انت بتكون رواني للرحمن قال لا لا لا واصل
قلت له اللي بتجيب بيت قلت له ارجو انه بس يرجع الشيخ لبيته انه تزكره ويطالعنا عالحديث من كتاب الترغيب والترهيب وهذا وجه الليل كثير من هذه الحوادث تكررت الى اجل حادثة اخرى وقعت بيني وبين
الشيخ العبجي مفتي الشافعي في حلب حديث اخشوشنوا فان النعم لا تدوم قال هذا حديث هذا موجود في الجامع الصغير. قلت له ابدا ما له اصل لا في الجامع الصغير ولا في الجامع الكبير. كان موجود احد الشباب المتخرجين من الازهر
وكنت انا يومئذ اتردد على المكتبة اللي فيها مخطوطات اسمها مكتبات الاوقاف الاسلامية جالس تاني يوم هذا الشاب قال لي الحديث هذا كيف الشيخ موجود في جامعة صغير؟ قلت له تفضل هاي اجابة صغيرة
قال طريق الاخراج قلت له سهل مرتب على حوض ان يسرق قال سبحان الله بيفهم مشايخ انهن بيحكوا ايه هذا شيء كثير وكثير جدا. ولذلك انا ارجو ان تلاحق هذا الانسان وكما يقال الحال كذاب
ان شاء الله. اما حديث شرب الرسول قائما فهذا كما قلنا هذا ثابت ولكن لا يستطيع احد ان يقول ان الشرب من قيام سنة اي يتقرب بالشرك قائما الى الله عز وجل
وانما اكثر ما يمكن ان يقوله قائل انه امر جائز ومع ذلك فانه مخطئ كيف الجواب من ثلاثة وجوه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب قائما اما ان يكون شربه قبل نهيه
وقد جاء في اكثر من حديث النهي عن الشرب قائما فاذا في سبيل التوفيق بينما صح من فعله عليه السلام من شربه قائما وبين نهيه عن الشرب قائما لابد في سبيل التوفيق من جواب. اول جواب ان فعله كان قبل نأيه
الجواب الثاني ان في يده كان لعذر وهذا جائز يعني يشرب الانسان قائما لهذا. انا شخصيا افعل هذا احيانا العذر الثالث والاخير انه من الممكن ان يكون من خصوصياته لماذا يلجأ العلماء
لتطريق مثل هذه الاحتمالات الثلاثة قالوا في سبيل المحافظة على قوله عليه السلام الذي هو باتفاق العلماء يكون شريعة عامة اما الفعل ايعتبره ويحيط به احتمال من هل الاحتمالات الثلاثة
والدليل اذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال وبخاصة اذا كان معارضا لثوره عليه السلام الذي هو شريعة عامة بعض العلماء كالامام النووي رحمه الله يوفق فيقول النهي محمول على الكراهة
والى اخره بمناسبة سؤال الاخ عن اولئك الذين قاموا بما قاموا به منافسة الجزائر مما لزم منه الفتنة التي لا نزال نشكو يعني اثارها سيئة جاءني خطاب من احد طلاب العلم هناك
والفعل محمول على الجواز اي معنى هذا الكلام جوازا مرجوحا لانه يكون مكروها لكني اقول كان يمكن ان يكون هذا التوفيق من الامام النووي مقبولا لولا امرين اثنين في موضوع نهيه صلى الله عليه وسلم
عن الشرب قائما الاول ان تأويل الامام النووي يمشي مع نهيه عليه السلام عن الشرب قائما. وهذا في صحيح مسلم ذلك لان النهي تارة يأتي بمعنى للتحريم وتارة بمعنى يحتمل النهي ولكن لما جاءت هذه الرواية
ايضا في صحيح مسلم بلفظ زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما لم يسعنا ان نقبل اه تكويل النووي لانه زجر لا يمكن زجر للتحريم وزجر ايش؟ للقراءة
هذا الاسلوب غير وارد في لفظة لجرة اما في لفظة نهى ممكن نهي للتعليم لا يجوز تدليس هذا الماني الاول الذي يمنعنا من ان نتقبل تأويل الامام النووي والامر الاخر وهو اهم
جدا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى رجلا شرب قائما فقال له يا فلان اترضى ان يشرب معك الهر قال لا يا رسول الله قال فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان
ما اظن احدا يمكن ان يتأول ان سب الشيطان او او تعاطي سبب شرعي يسمح المسلم لنفسه ان يشاركه الشيطان في طعامه وشرابه ليقال هذا جائز لكنه مكروه كراهة دينية
ما احد يمكن ان يقول هذا الكلام. فاذا اذا ما امعنا او انعمنا النظر في قوله عليه السلام لذاك الشارب لقد شرب معك من هو شر من من هر الشيطان
اذا هذا دليل واضح ان الشرب من خيام حرام لانه يشاركه في شربه الشيطان ثم تمام الحديث يؤكد هذا وهو قال له عليه السلام هل يقال هذا بالنسبة لمن اتى امرا جائزا
هذا غير معقول ولا مثيل له ابدا في الاسلام من اجل ذلك نحن نقول صدق من قال شرب عليه السلام قائما رواية واخطأ دراية اذا قال يجوز الشرب قائما بدون عذر
الشيخ احسن الله اليك ان تقول لك سلام الاخوة من السعودية خاصة الحائط وسؤالي ما هي الطرق المثلى لتوجيه الشباب بمثل هذا الوقت الذي كثر فيه الاختلاف الطريق الوحيد يا اخي والامر لا يتحمل الاطالة ربط المسلمين
بكتاب ربهم وبسنة نبيهم. صلى الله عليه واله وسلم ربط المسلمين فيما يجب عليهم وجوبا عينيا. وليس فيما يجب عليهم وجوبا ربط المسلمين في تصحيح عقائدهم وتصحيح عباداتهم وتصحيح سلوكهم
ويبقى الكتاب والسنة هذا جواب عام ثم المنكرات والمخالفات التي تقع بين المسلمين اليوم كبارا وصغارا حكاما ومحكومين. كثيرة وكثيرة جدا. القسم منها معلوم لدى جماهير المسلمين حتى عمتي مثلا السرقة والزنا والخمر والربا والى اخره. هذه اشياء ما يجهلها مسلم يقيم في بلاد الاسلام
لكن هناك جزئيات تتعلق بمثل هذه الامور تخفى على كثير من خاصة المسلمين فضلا عن عامتهم. فيجب ان ينبهوا حتى يكونوا على مدينة من امرهم الربا محرم لا شك ولا ريب فيه عند جميع الناس. لكن يا ترى هل من الربا ما يسمى
هل من الربا ما يسمى ببيع التقسيط؟ ونحو ذلك من البيوع التي فاشي الان ومما يسمى في لغة البنوك التي آآ تسمي نفسها بانها بنوك اسلامية المراد مثلا هل هذه معاملة ربوية ولا هي معاملة اسلامية الى اخره؟ هذه الامور التي يقع فيها
جماهير المسلمين خاصة التجار منهم ونحو ذلك من تزيي المسلمين بزي الكفار ابتلاء جماهيرهم بحلق اللحى والى اخره. والامر ماشي حتى شمل كثيرا من العلماء في بعض البلاد الاسلامية نعم
خلاص مجال الكلام في هذا الموضوع واسع جدا ونختم بما يقوله بعض العلماء عندنا في الشام العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير وقدم الاهم منه فالاهم فالدعاة الاسلاميين يجب ان يقدموا للمجتمع الاسلامي الاهم فالاهم
ليس من المهم ان نشغل بال جماهير المسلمين بما يتعلق بامور سياسية مثلا وان نقول ان الاسلام يأمر بالاشتغال بالسياسة. نحن نقول هو كذلك. ولكن هذا من اه شؤون خاصة الخاصة من المسلمين
وليس لمثل هذا العمل علاقة بالمجتمع الاسلامي وهذا متى حينما يكون المجتمع الاسلامي مجتمعا اسلاميا لا ينقصه الا الاشتغال بهذه السياسة. فكيف والمجتمع قدام اليوم اذا اخذناك كل هو غارق في الشركيات والوثنيات والبدعيات والخرافات
يشكو انه لا يجد في الجزائر كلها عالما يسأله عن مشكلة تقع له لا يجوز العالم الجزائري بيعد خمسا وعشرين مليون مسلم ثم يصف لي المجتمع هنا نحن نعرف عندنا في الشام
في ضلالة نجد اثرا منها في هذه البلاد ايضا. يمكن كلكم يرى نعى المعلق في مؤخرة السيارة هذا مشان ايش كان لا يزعم عندنا في الشام يضعون نعل الفرس وكل ما كانت مصدية ومحترية
كل ما كان ايش؟ ادفع للعيد. ويضعونها في صدر المكان وكما يقال ان انسى فلن انسى. دخلت مرة صيدلية. قديش بتكون الصيدلية مزوقة ومنعمة؟ وما فيها واذا بالصدر مكان نهى الفرس
شو هاد؟ قال هادا مشان دفع العيد. لما قرأت خطاب هذا الجزائري ما شاء الله عليه نسيت ان اهل الفرس واذا هناك الجزائر قد يضعون حواشيك السيارات الضخمة قال لي مفجورة ومفجورة يضعونها على الجزر مشان يشمل حتى ما تنصاب البناية بالعين
الحجر الاسود هاي جديدة. فالعالم الاسلامي خاصة في مصر خرافات وبلوكيات وثنيات هذا المجتمع يا جماعة نحتاج الى توعية في امور جوهرية في امور اساسية اما الامور الثانوية التي هي من الفروض الكفائية والمتعلقة بخاصة خاصة الامة
ولا يجوز اشغال الامة بها ابدا. على كل حال كان الوقت ينتهي او انتهى. فاذا حدا عنده سؤال ضروري يتفضل اتفضل. نعم. طلاب العلم يجمعوا بين شرب النبي عليه الصلاة والسلام قائما
وبين النهي يقول بان ورد في الاحاديث بان الشيطان يشارك الناس في شربهم قياما. واما النبي عليه الصلاة والسلام فليس هناك لو شرب قائما لان شيطانه مسلم ممكن ان يقال هذا لكن المشكلة انه في كثير من الصحابة شربوا قيامهم
ولذلك ما يتم الجواب الا بما سبق تفضل الحمد لله والصلاة والسلام الشباب يبلغونك بالسلامة يا شيخ عندنا بالكويت قل انهم يحبونك في الله يا شيخ. احبكم الله الذي احببتهوني له. اه هل يجوز تقسيم الدعوة الى لجان اقتصادية اعلامية على
ويأمرون امير على كل منطقة وهو المسؤول عن الجماعة هذا اه اعتقد انه تنظيم لا بد للدولة منها. لابد للدولة منه اذا كان يجمعهم جميعا دائرة الاسلام اما اذا كان كل جماعة تعمل لنفسها دون ان تتعاون مع الاخريات
اه تعاونا شاملا فكريا وتطبيقيا فلا يجوز هذا التنظيم. ليس الحق انا ما اعني بالتدخل الجميع يعني الذين يعملون في الاقتصاد لا اله ها؟ اي نعم الذين يعملون في الاقتصاد هل يتعاونون مع الذين يعملون
الفقه لا يجوز هذا لا بد ان يتعاونوا جميعا يجوز تأمير امير على كل منطقة وهو المسؤول عن الجماعة يا خي نفس الجواب بارك الله فيك التنظيم هذا واجب اذا كان كل جماعة لا تعمل مستقلة عن الاخرى وانما
يتعاونون كما قلنا بالاية السابقة وتعاونوا على البر والتقوى. هذه يمكن ان نتعبها صغيرة والى صغيرة الدولة الكبيرة في وزارة اقتصاد صح؟ في وزارة خارجية في وزارة داخلية الى اخره. وزارة معارف
كل وزار هذه يجب ان تتعاون مع كل الوزارات الاخرى وضمن دائرة الاسلام فيجب ان يكون هناك مثلا مجلس مرتب او منشأ من علماء بالشريعة الاسلامية في الكتاب والسنة فاي وزارة من هذه الوزارات لا تنطرق في عملها مستقلة عن الاخرى بصورة عامة وعن وزارة
المعارف الشرعية بصورة خاصة كلهم يجب ان يعملوا ضمن للدائرة. اما الاستقلال هذا يفعل ما يروق له لانه هذا اختصاصه. هناك يفعل ما يروق له لانه اختصاصه دون تلاقي بدون تبادل وجوه النظر هل هذا يختلف مع هذا او لا يختلف
مثلا فيما يتعلق بالاقتصاد اليس هذا النظام اه يتعلق الاستيراد مثلا بضائع واشياء؟ الجواب نعم طيب شرعا هل يجوز استيراد اي شيء يبدو لهذه الوزارة؟ الجواب لا. لا بد من ان يكون هناك رأي
المتبنى من قبل بهم وذلك لنقل وزارة المعارف الشرعية. اه اذا الجواب اخي يوم او لا يجوز. اذا كل جماعة يعملون لوحدهم لا يجوز. اذا كل جماعة تتعاون مع الاخرى فيجوز. وتأمين
الامير اذا كان كرئيس مثلا دائرة معينة ما في مانع منه. اما اذا كنت تعني بالامارة ان يقترن معها بيعة شرعية بحيث يترتب ان النكول عنها يعتبر نقول عن البيعة الكبرى الاسلامية التي
لتعطى فقط للخليف المسلم فمثل هذه الامارة لا وجود لها في الاسلام الا الامارة الكبرى. عندنا دماء يا هذا خطأ ايضا هذا خطأ والله المستعان هذا يأتي من الجانب الاسلام
والتسرع في في والاستعجال في فهم الاسلام اولا وهذا سيكون فهما خطأ ثم الاستعجال في تطبيق الاحكام الاسلامية قبل التمكن من تطبيقها ما هي فائدة تكفير الحكام اليوم نحن قلنا في مناسبات كثيرة جدا
لا يجوز تكفير مسلم الا بعد بانه ينكر ما ثبت من الدين بالضرورة وثانيا بعد ان يبلغ الحكم الشرعي وثالثا واخيرا يكفره اذا كنا نتمكن من ان نحل محله اما اذا كنا لا نستطيع ان نحل محل بمعنى لا نستطيع ان نقاتله. فلماذا الدندنة حول هؤلاء الحكام؟ انهم كفار
انهم يجب الخروج عليهم ولا يمكن من الخروج عليهم. ما نستطيع ان نخرج على اليهود الذين احتلوا بلادنا حتى نخرج على حكامنا الذين يحكمون بلادنا فهذا خطأ في النقل وخطأ ايضا في العقل
بلادنا واحلام يا شيخ في بالنسبة لبيع الراتب عندنا بالكويت الانسان هنا هدف خدمة معينة مثلا خمسة وعشرين سنة يبيع جزء من راتبه مثلا ربع الراتب ويمدون الراتب مثلا يبيع مئة دينار ربع الراتب
ما يعطونه بدل المئة خمسة وعشرين او عشرة الاف دينار ويدعون هذا من راتبه لمدى حياته. فاذا استكمل المبلغ يطلعون ايضا لكن اذا توفيت اذا لماذا انتم انه مدى حياته؟ الانسان اذا قضى الخدمة مثلا عشر سنوات طيب وراتبه اربع مئة دينار طيب يبيع
من الراتب مئة دينار يبيع مئة دينار بكم العشر تلاف دينار على سبيل المثال بعد التقاعد بعد التقاعد يوم التقاعد مثلا اربع مئة دينار مثلا اخوه بيصير بياخد ياخذون منه المئة ويبقى له ثلاث مئة مقابل المئة التي يقتطعونها من بقية حياته يعطونه نقدا عشرا
دينار وهذه المئة تذهب عليه من الراتب المقتطع اه من الراتب الكامل فيبقى له من الاربع مئة ثلاث مئة وحتى اذا اسمح لي شوية طيب اه مين الرابح هنا؟ ومين الخسران؟ الموظف طبعا هو خسران
هو شيخنا الى الاجل هو الخسران لكن هو بيعتبر نفسه ربحان انه جا له سيول عشرة الاف دينار. هذا مثل انه هذا هو السؤال ما بيجوز هذا ما يجوز. تفضل. الحقيقة سؤال مدور
عدم صيامه يوم السبت. نعم. فقلت هنا تقديم الحاضر على المبيد صيام يوم الفطر مثلا فصيام العيد اذا جاء مثال يوم الخميس يوم عيد. نعم. مم. فبمناسبة حلول ان شاء الله علينا وعليكم بالخير عاشوراء
احببت ان اسأل سؤالا اعترضني في مسألة عدم صيام يوم السبت في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم. نعم كما قلت في صيام داوود عليه السلام قلت هذا لا يجوز ان يحج به لعلة معينة
اول شيء معين ولكن احاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لو عشت لصمت دوما قبل عاشوراء او نعيش بلا قابل لاصومن التاسع من عاشوراء. نعم. بارك الله فيك. هذا الحديث الا
ان نقف بينهم وبين الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم السبت الا في مقطورة كيف نقول مثلا وهذا قول طالب العلم المبتدئ ما زال يتعثر حتى في بشرته باللغة العربية
فزاري اخذ منك من العلم ما يصل الله له. فيك البركة. بارك الله فيك المسألة اقول والله المستعان على هذا ان لو قلنا انه الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ومات ولم يدرك ذلك عليه السلام
مع حديث النبي ولا يجوز لنا ان نضرب الاحاديث بعضها في بعض حاشاك ان لم تفعل هذا فانت في هذه الايام قدرة لنا بالرسول على السنة والسؤال عن الكريم افلا يجوز هذا ان يوفر بينهما
وين التعارض يا اخي بارك الله فيك؟ نقول انا ماني شايف التعارض حتى الوقت هذه المسألة يا شيخ بما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مم اه لو عشت مكان هذا اي صام يوما قبلك؟ نعم. هناك حديث النبي يقول لو قلنا انه عدم تخصيصه
عدم تخصيص يوم السبت هل من اراد هذا النبي صلى الله عليه وسلم قل لي وين التعارض نتعارض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو عشتوا لعشتوا يوم التاسع والعاشر. هل قال لو عشت لصمت التاسع ولو كان يوم
قبل اذا وين تعارض الله يهديك تعرض في مخك ما تاخذني مش موجود بين النصفين. يا اخي اول عموم انت بتخالفه اليس عموما قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم فهل انت تحرك الميتة؟ ها؟ وكل دم؟ اذا ليش المشكلة عمن توجد
اذا كان هناك عموم فيخصص بما يخصصه. اما هنا الحقيقة لا عموما يا اخي. عم يقول لئن عشت الى قابل يا ترى اذا قابل قد يكون يوم سبت احد تقرير ثلاثة الى اخره
ما في بيان هناك لكن لو فرضنا كما صورت لك انفا لو فرضنا انه قال لان عشت الى قابل لاصومن ولو كان يوم السبت شو رأيك صريح ثم قال لا تصوموا يوم السبت
الان نقول لك هنا حاظر وهنا مبيح ولا اذا يقدم الحاضر على المبيح فنقول لو كان النص الاول انه لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع من عاشوراء ولو كان يوم السبت
او قال ولو كان اي يوم ايام الاسبوع بعدين جاء حديث ينهى عن صيام يوم السبت الا فيما فرض الله علينا ايصوم يوم عاشوراء ليس فرضا بالتالي صوم يوم التاسع ليس فرضا. لو ان مسلما صام عاشوراء
ولا يريد ان يصوم لا قبله ولا بعده يوما ماذا تنصحه ان يصوم عاشوراء ولا لا طيب لكن شو بتقل له؟ الافضل انك تصوم معه. طيب بهذه الافضلية اللي انت عم بتدلدل حوله
لوين التعارض بينها وبين قوله عليه السلام لا تصوموا يوم السبت الا في ما في يا اخي تعاون بارك الله فيك رائدين من باب صلى الله عليه وسلم الاحد للسيف
ولذلك هذا ليس نصا عاما؟ نعم اولا نسعى كان يصوم يومين ويفطر يوما. ثانيا هل من شريعة داوود عليه السلام النهي عن صوم يوم السبت الا في الفرض ليس لشريعة طيب اذا لماذا انت في شريعته
اللي دارت بشريعة الرسول عليه السلام. هو الذي امرنا بصيام داوود او حظنا عليه بالمعنى الاصح وقال لا تصوموا يوم السبت الا في مفطور عليكم لماذا يا اخي انت ما تحل المشكلة بالطريقة التي انت حكيتها عني انبا. الم يقل في اكثر من حديث يحض المسلمين
على صيام يوم الاثنين ويوم الخميس هذا الحد خاص ولعام على حد تعبيرك انت؟ نعم؟ طيب ما صمته يوم العيد يوم الخميس؟ القضية هنا هي ما في فرق بين الناس لكن سبحانك اللهم ان النبي كان ضعيف هذا ما عنده خبر
هل يجوز اتخاذ هذه التهمة؟ على البنات التي كانت بهن عائشة. هذه نتمثل فيها عادات الكفار وتقاليدهم ثم هي ليست صنع اهل البيت وانما صنعت في بلاد لا لا اسمحوا لي نعم
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واياكم ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة