1 00:00:00.450 --> 00:00:34.150 ابو محمد عدنان شو قال؟ اي والله اصلاح الظاهر واصلاح الباطن اه هذا الموضوع ده عالم فالموضوع صلاة النبي كان طبعا هو برضو يتعلق بالظاهر واصلة الى انه الطواف اه 2 00:00:34.200 --> 00:01:01.950 تتوسع في هذا باطل باصلاح الظاهر والله تطلعي الظاهر حتى هو الحقيقة آآ اخونا ابو ليلى ولو كان مشغول عنا اه ما بيحب يعني اثيرا وانه اقول كثيرا وهو الذي ينتبه 3 00:01:02.150 --> 00:01:23.650 انه يتكلم بمواضيع متكررة هو بريد تكون مواضيع متجددة اه هيك يعني بشعر انه ما بريد ولذلك فانا ما كنت آآ فعلا وننطلق اه للخوض في هذا الموضوع لاني كنت اشعر بان الارض مسكونة 4 00:01:24.000 --> 00:01:39.850 وانه هناك تساجيل كثيرة وكثيرة جدا فاذا كان هو ما عنده بامانة من ان نتكلم في مثل هذا الموضوع الذي شرحته فانا من الجماعة ده ما بيلقوا مزح يعني اذا دعي اجابه 5 00:01:40.850 --> 00:02:16.000 شو رأيها؟ والله شيخنا انا الحقيقة كنت لقطت الكون ومعذرة ما سمعت يعني نتعلم على كل حال برضه انا اقول يعني دائما الشيخ الله يحفظه نتكلم ولو بنفس الموضوع يأتيني باشياء مالية كثيرة. اذا شيخنا تفضل الله يجزيك الخير 6 00:02:16.200 --> 00:03:03.500 جزاكم الله خيرا. كيف؟ اه نعم اقول اه ان ارتباط الصلاح الظاهر بصلاح الباطن وصلاح الباطل بصلاح الظاهر هذه حقيقة نفسية شرعية آآ للاسلام الفضل الاول بالكشف عنها وبيانها ثم 7 00:03:03.900 --> 00:03:35.400 على الاسلام ما يسمى اليوم بعلم النفس على هجره ووجره فقد استطاعوا فعلا ان يكشفوا بجهودهم المتتابعة والمتتالية شيئا يسيرا جدا من هذا الموضوع الذي كان الاسلام اليه سابقا كل 8 00:03:35.650 --> 00:04:08.150 الاجتهادات وكل الفلسفات ولا اقول الديانات لان هذه ديانات غير واضحة ولم ترد الينا كاملة. فاقول هناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا تؤكد هذه الظاهرة النفسية من الارتباط الوثيق بين القلب 9 00:04:08.300 --> 00:04:35.650 والبدن بين الباطن والظاهر فمنها قوله عليه الصلاة والسلام بحديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الحلال بين والحرام بين 10 00:04:35.800 --> 00:05:01.100 وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات وقد استبرأ بدينه وعرضه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا ومن حام حول الحمى 11 00:05:01.150 --> 00:05:27.000 يوشك ان يقع فيه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت طلح الجهد كله واذا فسدت اسجد فسد الجهل كله الا وهي القلب فهذا الحديث صريح جدا بشطره الاخير الا وان في الجسد مضغة 12 00:05:27.100 --> 00:05:53.600 اذا صلحت صلح الجهل كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فصلاح اذا الجسد من الناهية النفسية والمعنوية كاهية من الناحية المادية الطبية صلاح البدن في صلاح القلب 13 00:05:53.800 --> 00:06:25.000 ظاهرا وباطنا فاذا صلح القلب صلاح والجسد اذا صلح ايضا كان ذلك مدعاة لصلاح القلب ولذلك ففي الحديث تنبيه قوي جدا على ان المسلم لا ينبغي ان يغتر بقوله انا طويت 14 00:06:25.250 --> 00:06:47.200 صحيحة وسالمة ونيتي طيبة لكن عمل ليس كنيته التي يزعمها انها صالحة وطيبة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يكذبه في هذا الحديث حينما يقول الاوان في الجسد مضغة 15 00:06:47.300 --> 00:07:07.750 اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجهل كله الا وهي القلب يعني ان القلب اذا كان صالحا كما يدعي بعض الناس فلابد من ان يضحى ان ينضح صلاحه 16 00:07:08.000 --> 00:07:31.600 على جسده وعلى ظاهره على حد قول من قال ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس وان خالها تخفى على الناس تعلن اه يؤكد هذا المعنى 17 00:07:32.050 --> 00:07:58.900 الذي آآ اوضحه هذا الحديث من ارتباط الظاهر بالباطل نصوص اخرى كثيرة من ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما جاء في غير ما حديث صحيح كان اذا قام الى الصلاة 18 00:07:59.650 --> 00:08:26.750 لم يكبر الا بعد ان يأمر بتسوية الصفوف ويقدم المتقدم ويؤخر المتقدم ويقدم المتأخر حتى يسوي الصفوف كالقداح الرماح خط مستقيم جدا ويقول لهم في جملة ما يقول في بعض الاحيان 19 00:08:26.950 --> 00:08:56.150 لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي رواية بين قلوبكم فهذا نص اخر صريح وصريح جدا لان الاختلاف اختلاف المسلمين في ظواهرهم ومظاهرهم يؤدي الى اختلافهم في بطونه في 20 00:08:56.200 --> 00:09:21.200 اه صدورهم وفي بواطنهم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوههم بين وجوهكم فجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم خلاف المسلمين بتسوية الصف سببا لاختلافهم في قلوبهم ونحن نشاهد اليوم 21 00:09:21.850 --> 00:09:44.450 اهمال المسلمين لي تسوية هذه الصفوف التي لو اقتصرنا في اصدار الحكم عنها لا اكتفينا ان نقول انه واجب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول في جملة ما يقول 22 00:09:44.500 --> 00:10:04.750 كما اشرت الى ذلك انفا سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. لو اختصرنا على هذا الحديث لكنا ان المسلمين مقصرون في القيام بهذا الواجب فكيف ونحن في صدد بيان 23 00:10:04.850 --> 00:10:32.550 ان اخلالهم بالقيام بهذا الواجب الديني هو سبب شرعي لاختلاف الذي يجعله الله عز وجل جزاء تقصيرهم في تطبيقهم لامر نبيهم ان يضرب على قلوبهم وان يوقع والخلاف بينهم فهذا ايضا حديث عظيم جدا 24 00:10:32.650 --> 00:10:57.750 حيث ربط صلاحها القلوب الذين يقفون في الصف لإصلاحهم للصفوف وان لا يخلوا في تنظيمها وفي ترتيبها ومما ايضا يؤكد هذه القاعدة النفسية القلبية من ارتباط الباطن والظاهر والظاهر بالباطن 25 00:10:58.100 --> 00:11:29.400 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في غير ما حديث صحيح وفي مختلف ابواب الشريعة نهى عليه الصلاة والسلام المسلمين ان يتشبهوا بغيرهم ذلك لان التشبه يوجد الفة ويوجب تقاربا 26 00:11:29.550 --> 00:11:59.200 بين المتشبه وبين المتشبه به ولما كان كفار يعيشون حقا في ضلال مبين في دنياهم حظا عن اخرتهم كان بديهيا جدا ان الشعر الحكيم ينهى الامة ان تتشبه بشيء من عادات هؤلاء الكفار 27 00:11:59.450 --> 00:12:22.600 لان ما هم عليه دلال في ظلال قلت ان الاحاديث التي وردت في النهي كثيرة وكثيرة جدا بنحو اكثر من اربعين حديثا في ابواب مختلفة من ابواب الشريعة بالملبس في المظهر 28 00:12:23.300 --> 00:12:53.350 بالمساكنة والمجامعة والاختلاط بالصيام بالطعام في الحج في ابواب الشريعة كلها جاءت نصوص تأمرنا بمخالفة المشركين هديها مخالفة هدي المشركين ومن المهم من ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 29 00:12:53.800 --> 00:13:19.750 قال من جامع المشرك فهو مثله من جاء مع المشرك فهو مثله المجامعة هنا تعني مطلق المخالطة من جامع بمعنى من خالف المشرك اي من ساكنه اي وجاوره وقاربه في مسكنه عاش حياته معه 30 00:13:20.150 --> 00:13:53.700 فهو مثله وتعلمون هنا حتى ما يرد اشكال ان المثلية لا تقتضي ولا تستلزم المشابهة بالكلية من كل الجوانب كمثل قوله تبارك وتعالى حينما حذر المسلمين من موالاة المشركين قال رب العالمين ومن يتولهم منكم فانه منهم 31 00:13:54.050 --> 00:14:24.550 اي في هذه الموالاة اي فهو منهم عملا وهذا بحث اخر ان الكفر والشرك ينقسم الى قسمين شرك عملي وشرك اعتقادي. فهذا هو منهم اي عملا وليس عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى في اكثر من حديث عن مخالطة المشركين. لماذا 32 00:14:24.800 --> 00:14:54.300 لان الظاهر يؤثر في الباطن ولابن تيمية رحمه الله كلام جميل جدا يقول ان التشابه في الظواهر آآ يوجد ارتباطا بين القلوب يضرب بعض الامثلة اذكر بعضها. يقول مثلا الرجل 33 00:14:54.500 --> 00:15:14.850 الغريب في بلد ما اذا وجد فيه غريبا مثله مال اليه قال اليه لانه في تجانس بلدية فهو يميل اليه ويؤلفه اكثر من اولئك الغرباء الذين هو يعيش بين ظهرانهم 34 00:15:15.450 --> 00:15:40.050 كذلك يضرب مثلا اخر فيقول مثلا آآ جندي يلبس ثياب الجبن حينما يرى شخصا اخر يلبس نفس اللباس ايضا يميل اليه ويركن اليه ويتآنس معه من بعد ان الطيور على اشكالها تقع 35 00:15:40.200 --> 00:16:02.850 فاذا رأيت مسلما يتشبه بالكافر يخالط كافرا معنى ذلك انه وجدت هناك مجانسة قلبية بينه وبين ذاك الكافر او مشرك لذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمة من مخالصة المشرك 36 00:16:03.000 --> 00:16:28.600 ومن مساكنة اشد التحذير فقال في حديث اخر غير الحديث السابق قال عليه الصلاة والسلام انا بريء من كل مسلم آآ خالط او شارك او ساكن المشركين. اقام بين ظهرانيهم 37 00:16:28.800 --> 00:16:52.500 آآ قال في حديث ثالث المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما يعني ابعد عن مجاورة المشرك بعيدا بعيدا عن عادتهم القديمة انه كانوا يقضون النيران امام والخيام فينبغي ان يكون المسلم 38 00:16:52.650 --> 00:17:16.050 في خيمته بعيدا عن خيمة المشرك بحيث انهما اذا اوقدا النيران لا تظهر نار هذا لهذا والعكس كل هذا محافظة منه عليه الصلاة والسلام على قلب المسلم ان يتأثر بهدي المشرك 39 00:17:16.100 --> 00:17:49.900 وعادته وتقاليده واخلاقه وهذا معناه يؤكد قاعدة هذه القاعدة هي ان البيئة تؤثر البيئة الموبوءة بالادواء المادية حقيقة طبية لا يشك فيها الاطباء. سواء كانوا مسلمين او كافرين. اما المسلمون 40 00:17:49.900 --> 00:18:21.700 اولا بدينهم وثانيا بتجربته ان البيئة تؤثر من الناحية المادية يؤيدها الاحاديث النبوية وحديث الطاعون مثلا اذا وقع الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها واذا وقع الطاعون بارض لستم فيها فلا تدخلوا اليها. هذا الحديث من احاديث اخرى يؤكد الحقيقة الطبية 41 00:18:21.700 --> 00:18:49.250 التي تسمى بالحجر الصحي. وان البيئة تؤثر بالاصحاء اذا كانت موبوءة. كذلك الامر تماما من الناحية الاخلاقية والايمانية من اجل ذلك قال عليه السلام ما ذكرناه انفا من الاحاديث ثم حكى لنا 42 00:18:49.450 --> 00:19:17.100 عليه الصلاة والسلام حديثا عبر فيه عن حادثة وقعت في من مضى ممن قبلنا اه اوضح لنا تأثير الارض الموبوءة بالاخلاق السيئة انها ايضا تؤثر في الساكنين فيها فقال عليه الصلاة والسلام 43 00:19:17.450 --> 00:19:46.550 كان في من قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب فسأل عن اعلم اهل الارض فدل على راهب يعني لم يدل في حكمة ارادها الله على ما سأل على عالم 44 00:19:46.700 --> 00:20:10.450 وانما دل على عابد جاهل وعلى حسب ما دل ذهب اليه فقال له انا قتلت تسعة وتسعين نفسا هل لي من توبة فقال له الجاهل قتلت تسعة وتسعين نفسا وتسأل هل لك توبة؟ لا توبة لك 45 00:20:10.900 --> 00:20:32.850 فقتله واكمل به عدد المئة ويبدو من سياق القصة ان الرجل كان مخلصا في توبته او في رغبته في التوبة لكن يريد الطريق فسأل ايضا عن عالم فدل عليه فاتاه 46 00:20:33.150 --> 00:20:58.150 وقال اني قتلت مائة نفس بغير حق. فهل لي من توبة قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك هنا الشاهد ولكنك بارض سوء فاخرج منها واذهب الى القرية الفلانية الصالح اهلها 47 00:20:59.050 --> 00:21:32.550 فخرج الرجل من القرية من القرية الظالم اهلها الى القرية الصالح اهلها. وفي الطريق جاءه الاجل فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فارسل الله اليهم رسولا يحكمونه بينهم فقال انظروا الى اي القريتين هو اقرب فالحقوه بالهة فكان اقرب الى القرية الصالحة اهلها فتولت آآ 48 00:21:32.550 --> 00:22:03.200 آآ موته ملائكة الرحمة. وللحديث بقية ومن تمام الحديث السابق اقول انه لا يخفى على الحاضرين جميعا الحقيقة التي تضمتها تضمنتها تلك النصوص الشرعية من حيث ان البيئة لها تأثيرها 49 00:22:03.300 --> 00:22:33.800 ان صالحا فصلاحا وان صالحا فطلاحا ولذلك نرى الشباب المسلم الذي يعيش برهة من الزمن في بلاد الكفر والفسق والفجور سواء ما كان منها اوروبا او امريكا يعودون الى بلاد الاسلام 50 00:22:34.850 --> 00:23:13.050 وجماهيرهم يحملون آآ تعظيما لاولئك الكفار وعاطفة مائلة اليهم وتقديرا وتمجيدا حتى ان الكثير منهم لنسمع لانه يكاد يتبرأ من الاسلام ومن المسلمين لانه افتتن بحضرته المادية فتأثر الناس بالبيئات هذه قضية 51 00:23:13.100 --> 00:23:40.500 لا تحتاج الى يعني بحصة طويل فان الواقع يؤيد ذلك بالاضافة الى ان الشرع قد اكد ذلك بما تقدم من الادلة الشرعية وكما يقال ان انسى فلن انسى القصة التالية 52 00:23:41.100 --> 00:24:12.250 التي وقعت لي يوم ما اتيحت ان اسافر سفرة الى بلاد اوروبا في سبيل الاتصال بالجاليات الاسلامية هناك وبخاصة في بريطانيا فانتهت آآ رحلتي الى بلد ابعد عن لندن نحو مية وعشرين كيلو متر 53 00:24:12.450 --> 00:24:44.300 امسيت اسمها قيل لي بان هناك داعية مسلما طيبا صالحا فذهبت اليه والوقت رمضان فلما جلسنا على مائدة الافطار جلسنا جلسة يعني شرعية على الارض هو رجل آآ باكستاني او عندي ما عدت اذكر 54 00:24:45.400 --> 00:25:23.750 اه مظهره ملتحي لكن لابس الجاكيت والبنطلون والزيادة على ذلك الجرافيس انا الحقيقة سررت سمته وبهديه وبمنطقه وب الى حد كبير بفهمه للاسلام لكن ما اعجبني مظهره الا اسلامي ونحن على مائدة الافطار تكلمت في 55 00:25:23.950 --> 00:25:50.800 ما يشبه الموضوع السابق فيما يتعلق خاصة بنهي الشارع عن تشبه المسلم الكافر وفصلت بشيء من التفصيل ان التشبه يعني انواع اسوأها ما يفعل لمجرد التشبه بالكفار وليس فيه فائدة 56 00:25:50.950 --> 00:26:25.400 للمتشبه وضربت على ذلك الجرافيت لعقد هذه ومن طيب الرجل انه استجاب فورا فصك العقدة رماها ارضا فسرت جدا بهذه الاستجابة السريعة لكن سرعان ما ازعجني باعتذاره عن عن وضعه لعقدته 57 00:26:26.550 --> 00:26:54.200 قال نحن نعيش هنا في بريطانيا والبريطانيون ينظرون لاخواننا الفلسطينيين نظرة خاصة ومن عادة الفلسطينيين انهم لا يدعمون هذه الجرافيك ويفكون زر الخميس ويبقى الصدر البين من فوق فهم ينقمون على الفلسطينيين 58 00:26:54.350 --> 00:27:17.000 ولذلك فهو هذا معنى كلامه لكي لا يتشبه بالفلسطينيين الذين يمختون من قبل البريطانيين وضع هذه العقدة فقلت له سامحك الله ليس فسكت عن هذا التعليل لانه هذا التعليل اقبح من الفعل 59 00:27:17.400 --> 00:27:41.000 بان انت تهتم بنظرة الاوروبيين الكفار هدول البريطانيين لاخواننا الفلسطينيين المسلمين نظرة تحقير لما بينه من عداء الحق فيها تضع مع اخواننا الفلسطينيين انت تهتم اه رأي هؤلاء الكفار ولذلك لا تريد ان ينظروا اليك نظرتهم الى اخوانك المسلمين 60 00:27:42.550 --> 00:28:05.600 هذا اكبر دليل على ان البيئة تؤسر في الساكنين فيها والعايشين معها لذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن معاشرة الكفار لان ظاهرهم يؤثر في باطن المسلمين ويؤثر في اخلاقهم 61 00:28:05.650 --> 00:28:37.100 وفي مفاهيمهم نعم كذلك اذا كان السفر لايام محدودة ولغير مشروعة انا ارى في ذلك مانعا من باب قوله تعالى قل سيروا في الارض اولا ومن باب ان المسلمين كانوا يسافرون في عهد الرسول عليه السلام 62 00:28:37.550 --> 00:28:58.450 الى بلاد الكفار والمشركين وكان ذلك امرا معهودا ومقررا وحسبكم في ذلك آآ دليلا اه قصة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما غاب عنه الرسول عليه السلام مدة 63 00:28:58.900 --> 00:29:17.200 ثم لما رجع ووقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم وحسبكم في ذلك يلينا قصة معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه لما غاب عن الرسول عليه السلام مدة 64 00:29:17.600 --> 00:29:41.600 ثم لما رجع ووقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم اما ان يسجد له نهاه عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني سافرت الى الشام ورأيت النصارى يسجدون لقسيسيهم 65 00:29:41.800 --> 00:30:06.800 ورهبانهم ورأيتك انت احق بالسجود منهم فقال عليه الصلاة والسلام الحديث معروف لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لكن لا يصلح السجود الا لله 66 00:30:06.900 --> 00:30:29.000 كما في بعض الروايات اه متاجرة المسلمين حتى بعد عهد الجاهلية التي امتن الله عليهم في اية الالاف قريش ايلاف امرحة الشتاء والصيف اضرارهم على المتاجرة واقرار الشعر الحكيم لهم 67 00:30:29.250 --> 00:30:55.500 يجيز لنا ان نقول بجواز السفر الى بلاد الكفر لكن ليس للاستيطان فيهم وانما لقضاء مصالح ثم الرجوع. ولكني مع ذلك نظرا لفساد المجتمعين المجتمع المسلم اليوم بالنسبة لمجتمع المسلم الاول 68 00:30:56.000 --> 00:31:21.200 وفساد المجتمع الكافر من الناحية الاخلاقية والصدق والفجور بالنسبة للمجتمع الكافر الاول لذلك انا ارى ان الذي يريد ان يسافر هذا السفر الذي خربنا جوازه لابد ان يكون محصنا ومحصنا 69 00:31:21.250 --> 00:31:47.300 محصنا اخلاقيا ومحصلا نفسه غيره بالزواج حتى لا يفتتن في ذات نفسه هذا ما لدي جوابا عن هذا السؤال وبذلك ينتهي الموضوع السابق ذكره الذي كان موضوعه ترتيبات الظاهر بالباطل 70 00:31:47.500 --> 00:32:17.100 صلاحا وصلاحا ومنه نتوصى الى للتنبيه الى امر يقع فيه بعض الشباب البعيد كل البعد عن الاسلام بينما نراه لا يصلي ولا يصوم ولا يأتي بشيء الى اركان الاسلامية فاذا ذكر بذلك 71 00:32:17.300 --> 00:32:38.050 قال يا اخي العبرة ليس بالصلاة وانما العبرة بما في القلب وقد يرد بهذه المناسبة حديثا لا اصل له اثنان لا تقربهما الشرك بالله والاضرار بالناس بس هذا هو هو بقل لك انا معاملتي مع الناس 72 00:32:38.100 --> 00:32:56.650 ما تغش ما بسرق ما توفي الرجل الفلاني ما شاء الله ما بيصلي الا بالصف الاول وريحته كذا لكن غشاش لكن كذا الى اخره هذا يعني رجل اقبح من ذنب 73 00:32:56.750 --> 00:33:17.850 لاننا نقول لمثل هذا المنحرف اذا كان فلانا يصلي ولكن يغش فانت خذ خيره ودع شره وخذ خيره ويصلي فالصلاة خير هو يغش وانت ما شاء الله لا تغش. فخليك على امانتك للناس 74 00:33:17.900 --> 00:33:40.150 وعدم غشك لكن لا تنسى حق الله عليك ان تعبده وان تخضع له في كل يوم خمس مرات الى اخره نعم وهذا يوصلنا بان نذكر بعض اخواننا الطيبين الحريصين معنا 75 00:33:40.200 --> 00:34:10.450 على التمسك بالشرعاء ان لا يتأثروا للمجتمع العام الذي هو ارث للبريطانيين الذين نشروا في هذه البلاد وفي غيرها ضلالة تشبه الرجال بالنساء وذلك بمخالفتهم لقول نبيهم صلى الله عليه واله وسلم 76 00:34:11.300 --> 00:34:37.500 طفوا الشارب وكل حاء وخالفوا اليهود والنصارى اوف السارب اي خذوا من الحافة واعفوا اللحى اي دعوها لا تحلقوها مخالفة لليهود والنصارى والاحاديث الواردة في هذا الصدد كثير وكثيرة جدا 77 00:34:37.750 --> 00:35:08.550 لان لاننا نذكر اخواننا المرسلين بحلق اللحية ان يتذكروا معنا حقيقة شرعية يا مستفادة من مثل قوله تبارك وتعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ليس المقصود تفاوت مادي لانه هذا نحن نراه 78 00:35:08.800 --> 00:35:26.050 المرأة ليس لها لحية ورجل له لحية الى اخر مفارقات الموجودة بين الذكر والانثى لكن الله حينما يقول ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت يعني من اضطراب ومن خلق 79 00:35:26.150 --> 00:35:49.000 لا ينبغي ان يكون قد خلق فاذا كان الله عز وجل يمتن على الناس بانه خلق الذكر والانثى فمعنى ذلك ان هذا الخلق وهذا التفاوت بين الذكر والانثى فهو من تمام خلق الله عز وجل 80 00:35:49.150 --> 00:36:13.150 ومن تمييز الرجل على الانثى وما ينبغي للمسلم المؤمن حقا لله وبكتابه ان يتغافل عن هذه الحقيقة الا وهي ان الله عز وجل حينما خلق الرجل بلحية والمرأة دون لحية 81 00:36:13.550 --> 00:36:39.750 ان ذلك ما كان من الله عبثا والا كان لسان حال المبتلى بمخالفة هذا الحديث الصحيح يقول ربي خلقتني وما احسنت خلقي بينما الواقع ان المسلم يقول اللهم كما جاء في الحديث الصحيح 82 00:36:39.900 --> 00:37:09.000 اللهم كما حسنت خلقي وحسن خلقه احسنت خلقي رجلا فينبغي ان ابقى رجلا حسنت وخلقي امرأة فينبغي ان ابقى امرأة فلا فرق بين رجل يحلق لحيته وبين امرأة تتخذ لحية مسعارة على طريق تلوردات 83 00:37:09.050 --> 00:37:32.050 البريطانيين لو ان امرأة وضعت لحية مستعارة كالباروكة مثلا لا شك ان كل انسان يراها ذكرا كان او انثى يقول هذه متشبهة بالرجال سبحان الله ولماذا لا يقال ان الرجل الذي يحلف لحيته هو متشبه بالرجال من باب اولى 84 00:37:32.550 --> 00:37:54.200 اقول لا ولا لان الله خفاه مؤنس وضع لحية مسحار وخلقها وانبتها واحسن نباتها ولذلك انا ارى ان من الخطأ الفاحش جدا جدا ان المسلم يساير المجتمع الذي عاش فيه 85 00:37:54.550 --> 00:38:27.450 ويتزين بحلق لحيته وتزداد هذه الخطيئة ببعض المناسبات وفي بعض السنين ولنقل الاسنان اما المناسبات فلا تكاد تجد رجلا مبتلى بحلق اللحية اذا حضر العيد عيد الجمعة كل اسبوع عيد الفطر 86 00:38:27.850 --> 00:38:51.600 عيد الاضحى في السنة الا تزين للحرام تزين بحلق الرحلة هذا من حيث ما يتعلق بالمناسبة اما من حيث الاسنان اي جمع سن اي جمع عمر فكلما تأخر السن بالانسان 87 00:38:51.650 --> 00:39:17.200 وهو ماض بمخالفة كل ما اتسدت المعصية ولذلك فانا اقول واهتمدها فرصة مذكرا وذكرى ذر المؤمنين ان من كان مبتلى بحلق اللحية فعليه ان يبادر للتوبة الى الله عز وجل 88 00:39:17.300 --> 00:39:43.200 وان يعفو عن لحيته هذا بالنسبة للمبتلين بالحلق وهناك نصيحة اخرى لابد من ان اوجهها الى الذين نجوا من الحلق لكن ما نجوا من الاعفاء المشروع وهناك بعض اخواننا آآ نجوا من المرحلة الاولى المعصية الاولى وهي الحلق 89 00:39:43.450 --> 00:40:03.400 لكنه لا يزالون في الرقراق لا يجعلون في الدحداح فنحن نسأل الله لاولئك ان يتوب الله عز وجل عليهم ولهؤلاء ان يبارك الله لهم في رحاهم وبيقدر قدر الكفاية والحمد لله رب العالمين 90 00:40:05.550 --> 00:40:24.700 انه احنا في مظهر المسلم نيجي لمظهر الطفل المسلم الان مرة انه الطفل يترك على سجيته لسن السابعة وجدنا معنى هذه السجين اسلاميا الان وجدنا متى يؤمر باتخاذ المظهر المسلم وخاصة البنت اكثر من الولد 91 00:40:27.650 --> 00:41:00.000 ناصر قال لك تاجر انت يا ساتر يا ساتر انا اقول جوابا عن هذا السؤال آآ الحج هو قوله عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ وفرقوا بينهم نضربوهم عليها وهم ابناء عشرة 92 00:41:00.400 --> 00:41:36.000 وفرقوا بينهم في المضاجع هذا الحديث هو المنطلق الذي ينبغي لولي الولد سواء كان ذكرا او انثى ان ينطلق منه في سعيه لترويته لاولاده على الاحكام الشرعية بينما يبلغون سن السابعة 93 00:41:38.300 --> 00:42:00.350 فانا ارى بناء على هذا الحديث ان الاولاد الصغار الى ما قبل السابعة لا يؤمرون بشيء صافي ولا يحضون على شيء يتركون كما قلت على سبيتهم وعلى طبيعتهم فاذا ما دخلوا 94 00:42:00.500 --> 00:42:27.900 في السن السابعة وهنا وجب على ولي الامر ان يعاملهم في توجيهه اياهم كما لو بلغوا سنة فيه لكن ذلك لا يجب عليهم هم في انفسهم في قوله عليه السلام رفع القلم. والرواية الصحيحة وضع القلم 95 00:42:28.050 --> 00:42:55.750 عن ثلاث هو ذكر منهم عليه السلام وعن الصبي حتى يبلغ او يحتلم فاذا هنا قضيتان اثنتان اه احداهما تتعلق بالولي وهو والد والاخرى تتعلق بالولد وهو فيما يتعلق بغير واجب 96 00:42:55.800 --> 00:43:19.700 ولكن الواجب يتعلق بالولد الوالد او الوالدة وحينما نسمع الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ ينبغي ان نتوسع قليلا في فهم هذا الامر 97 00:43:20.250 --> 00:43:53.450 في تفصيله وتطبيقه فان الحديث لا يعني مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ مثلا نرى كثيرا من الاباء والامهات يتساهلون في الباس الاطفال الصغار حتى الذين جاوزوا السن السابعة يلبسونهم 98 00:43:54.200 --> 00:44:20.950 التبان اي الشرط اي السروال الذي ليس له اكمام ويكشف عن الحافظين فهذا الولد الذي الدس هذا اللباس وبلغ سن السابعة واراد ولي امره ان يأمره بالصلاة تطبيقا للامر النبوي 99 00:44:21.750 --> 00:44:46.650 فهذا لا يعني انه يصلي في هذا التبان اي وعورته مصفوفة بل هذا يتطلب ان يلبسه لباسا ساترا لعورته ولو انه ليس له عورة بالنسبة لسنه هو لانه ليس مكلفا شرعا 100 00:44:46.850 --> 00:45:08.050 لكن المكلف هو ولي امره ولذلك فاذا اراد ان يأمر ولده بالصلاة الا يأمرني ان يصلي وهو كاشف عن فخذه لان فخذ الذكر عورة. فبالاولى اذا كانت الفساد في السنة السابعة 101 00:45:08.200 --> 00:45:28.250 بس يصلي ليس مكشوفة الساقين فقط بل ومصروفة الفجرين بحجة انه هذه ما جرى عليها قلم التسليح نقول نعم ما جرى عليها قلم تكليف معناه انها ليست اثمة كما انه الغلام ليس اثما 102 00:45:28.950 --> 00:46:01.200 ولكن لوالد اثم حينما يلبس ولده الذكر فضلا عن الازهاء هذا اللباس اللاإسلامي لان الولد دخل في السن السابعة حينما يؤمر الوالد بتربيته على الاوامر الاسلامية كذلك معنى مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبأ 103 00:46:01.400 --> 00:46:20.300 اي مش عمره يصلي كما هو ثياب نجسة بدل نجس بدون طهارة بدون وضوء؟ لا ليس هذا من اين نأخذ هذه التفاصيل ولا حاجة ان نتوسع اكثر من هذه الامثلة 104 00:46:20.750 --> 00:46:43.400 ستر العورة طهارة البدن طهارة المكان آآ ليس معنى امر الرسول لولي الامر ان يأمر ولده بالصلاة اي يصلي هذا الولد كما يشاء هو وهو لا يدري بعد ما هي صلاة. لكن الولي 105 00:46:43.450 --> 00:47:07.050 والوالد هو الذي يدري فاذا قال مروا اولادكم بالصلاة فيجب ان نستحضر اي بشروطها واركانها والا فلا تكن صلاة الا مع هذه الشروط والاركان. وعلى ذلك فيجب ان نربي صغارنا 106 00:47:07.100 --> 00:47:34.900 حينما يدخلون السن السابعة قال الامور الواجبة فيما لو بلغ سن التكليف واشك ان هذا الامر النبوي الكريم في غاية الحكمة لان الولد حينما يكون في هذا السن هو قابل للتوجيه وللتعليم 107 00:47:34.950 --> 00:47:59.550 على خلاف ما ابتلي به كثير من الاباء والامهات لاولادهم خاصة منهم البنات حينما تبلغ سن الزواج تكون المرة او البنت نشأت يعني حرة تلبس ما تشاء تخرج متى تشاء والى اخره 108 00:47:59.750 --> 00:48:27.500 فاذا ما توجهت انظار الذئاب اليها تحركت الغيرة في صدر ابيها وبدأ يضغط عليها هنا يقال في السيف ضيعت اللبن هلا كان هذا قبل هذا هلا كانت هذه الغيرة مقيدة بالاوامر الشرعية فلو هو ربى هذا الولد او تلك البنت على هذه الاداب 109 00:48:27.500 --> 00:48:51.450 الاسلامية لبلغت سن التكليف وهي محجبة الحجاب الشرعي ولا تتوجه اليها عيون الذئاب مفترشة فهذا من حكمة امر الرسول صلى الله عليه وسلم الوالدين امر الاطفال في صلاة وهم ابناء سبأ 110 00:48:51.800 --> 00:49:19.400 ثم اذا بلغوا السن العاشرة ولم يؤثر فيهم التوجيه بالكلام فلا بد هناك من استئناف تربية اخشى من السابقة الا وهو الضرب طبعا الضرب غير مبرر وانا اعتقد انه شبه مستحيل 111 00:49:20.200 --> 00:49:41.700 اقول شيء مستحيل لانه قد يكون انسان يعني شقي فلا يفيد فيه لا الامر ولا الضرب لكن هذه قاعدة شاذة جدا كشذوذ قوله عليه السلام بالنسبة لواقع الحياة ارجو ان تنتبهوا لقولي 112 00:49:41.950 --> 00:50:11.700 وبالنسبة لواقع الحياة شذوذ قول الرسول الاتي بالنسبة لواقع الحياة حيث قال وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ثم ذكر العكس وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه 113 00:50:11.700 --> 00:50:37.600 وما بينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. اقول هذا الخبر من الرسول عليه السلام عن واقع بعض الناس هذا شاذ لانه غير شاذ اي الامر الطبيعي هو ما ذكره ربنا عز وجل في القرآن الكريم 114 00:50:37.850 --> 00:51:04.450 فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره للأجرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره لليسرى هذا هو النظام لكن لكل نظام كوادر لابد ولذلك انا اعتقد ان القاعدة ان كل اب 115 00:51:04.750 --> 00:51:32.150 فربى اولاده ذكورا او اناثا على هذا النظام النبوي مروا اولادكم الى اخره هذا حينما يبلغون سن التكليف فسوف تقر عينه وترى اثر تربيته في اولاده احسن الاثر ان شاء الله عز وجل 116 00:51:32.850 --> 00:52:02.300 ثم لا ينبغي ان تقف نظرتنا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر في هذا الحديث لامر الاولاد بالصلاة فما ذكر غيرها فينبغي ان نلاحظ ان امره بالصلاة ليس على سبيل التهديد وانما هو على سبيل التمثيل 117 00:52:02.600 --> 00:52:34.650 اي مثال والا فهناك مثلا ثياب فهل يؤمر للصبي بالصيام بعض لانه لا فرق من حيث ان الصيام كالصلاة كركن من اركان الاسلام يجب على البالغين ان يقوموا بذلك ايجب على الاباء والامهات 118 00:52:34.700 --> 00:53:04.600 ان يأمروا الابناء ايضا بالصيام كما يأمرونه بالصلاة ولذلك نجد في سيرة السلف الصالح وفي عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم بالذات انهم كانوا يصومون صغارهم صيام آآ اه يوم عاشوراء 119 00:53:05.350 --> 00:53:31.700 وكان من حرصهم على تأديبهم هل هذا الصيام لانه كان مفروضا قبل آآ شرعية شهر رمضان من حرصهم على استمرار الاولاد على الصيام لان الصيام بلا شك يتطلب جهادا من الولد اكثر من ان يصلي في ظرف 120 00:53:31.850 --> 00:53:55.150 خمس دقائق عشر دقائق عشرين دقيقة بينما يصبر عشر ساعات عشرين اتناشر ساعة او اكثر عن الطعام والشراب ولذلك قال فكنا نصنع لهم اللعبة من العهن يلهيهم بذلك عن الطعام والشراب 121 00:53:56.300 --> 00:54:24.350 ايضا نستطيع ان نأخذ من هذا الحديث ان الابوين عليهما ان يربوا الاولاد الصغار على الواجبات الاسلامية كلها لكن ذلك يتطلب ولا شك شيء من الحكمة والسياسة بحيث اننا اذا وجدنا 122 00:54:24.600 --> 00:54:50.900 الطفل الذي لم يبلغ السن العاشرة لا يتجاوب مع الامر فما نزداد عليه بشيء سوى الامر كذلك اذا بلغت سن العاشرة اه نضربه كما قال عليه السلام ولكن ينبغي ان يكون الضرب ضربة تربية 123 00:54:51.450 --> 00:55:20.150 وليس ضرب تفشيش خلع كما يفعله بعض الاباء والامهات وعلى ذلك اه نقول اخيرا اذا قام الوالدان بتربية الاولاد على هذا النهج ثم بلغ الولد اه سنة تكليف رفع الضرب عنه 124 00:55:21.200 --> 00:55:51.600 وصار سيدا نفسه رفع الدرب عنه لانه صار سيد نفسه ولكن لا يعني هذا رفع امره بالمعروف والنهي عن المنكر. لا اقول اذا كان الوالدان قد قاما بواجب تنفيذ هذا الامر النبوي في الحديث وبلغ الولد سن التكليف 125 00:55:51.700 --> 00:56:15.650 ارتفع الضرب عنهم لانه صار سيد نفسه ولكن لا يرتفع الامر والمتابعة بالنصيحة والتفكير فاي انسان اخر مسلم له حق الامر بالنصيحة والتذكير هذا اذا قام بتنفيذ الامر النبوي المذكور في الهدية الثانية. فاذا لم يقوما بذلك فمن باب اولى 126 00:56:15.700 --> 00:56:45.750 الا يستعمل الضرب معه بعد ان صار امير نفسه اما الامر بالضرب فهو اذا بلغت سن العاشرة كما جاء ذكره مرارا في الحديث بالظبط للمطلوب او اشياء من هذا القبيل. انا لا ارى هذه الوسيلة التي درجت في العصر الحاضر وبخاصة في بعض 127 00:56:46.000 --> 00:57:20.000 اه في بعض المدارس اه اللي بسموها تحفيظ القرآن وفي بعض الجمعيات والمراكز الاجتماعية حيث يقدمون مكافآت مادية للمجتهد وللذي يحفظ القرآن ونحو ذلك انا لا ارى هذا الاسلوب ينفع بل بل يضر. ها انا اقول نعم لانه كل هذا وهذا يعود الى المادة 128 00:57:21.250 --> 00:57:54.150 يعود الى المادة اه نشجع المستقيم بالمال ونمنع المال عن غير المستقيم. هذه ليست تربوية اسلامية لانها الولد على حب المال. مثلا الولد يقارب معصية سماع المسك مثلا من المال يؤديه الى الموسيقى 129 00:57:54.400 --> 00:58:10.600 مثلا يعني حرمانه من المال حتى لا يكون بين يديه وسيلة لممارسة هواية هي شرعا غير مقبولة مثلا يعني هذه واحدة لنا. نعم. او اذا كان اه اشتراك سيناري حرمان وكلية 130 00:58:10.650 --> 00:58:37.150 الوسيلة ليست في قصد الغرض المادي ولكن ايقاف المادة لمنح هذا السبب المادة لمنعه هذا جائز لكن انا ادفعني ما هو يعني جاري اليوم بانهم يحرمون الذي لا يطيع يحرمونه من الخارجية لا لانه هو يضع الخرجية في شيء محرم 131 00:58:37.300 --> 00:58:53.650 اما الذي انت تسأل عنه وهو من باب سد الذريعة فهذا امر واجب اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي يعني سؤالي انه اه الضرب وقف لكن هناك وسائل اخرى 132 00:58:53.900 --> 00:59:09.150 وممكن وممكنة جدا ايه بس المشكلة والوسيلة يجب ان تذرع هذا النوع لا مانع منه ما دام انه تمنع المادة عنه لكي لا يشتري ما يعصي الله به هذا ماشي 133 00:59:10.400 --> 00:59:19.050 لا اله الا الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة