وشجعه من هالقبيل اخرها الشيخ خفتاره بتسمعوا فيه نعم؟ هو اعلم. هو اعلم. في بعض اه محاضراته اعلن انه صام نفس الصيام. ما ادري المشوار او لا الحقيقة انه هذا الكتاب
اللي بيقرأ ويقتنع تماما ونعرف نحنا انه الصوم الشرعي هو علاج فعلا وانتم ادرى انه كيف الاطباء الكفار اليوم اصبحوا مقتنعين بفائدة الصيام اه عمليا وتجربة فما بالك بهذا الجو المستمر
قال لي بنضف الامعاء تنضيف جيد جدا اظن هذا الكلام بوافق عليه الطبيب. كيف؟ ايوا اخ طبيا ليه يعملوها على الدوام وبعدين العمال بيعملوها الحيوانات من جوع الحيوان ثم اطعم نفس الوقت اسبوع بدأت اسبوع
وجدوا ضده يعرف ان العمر يطول الى الضعف يكون يطول اللي هي وسائل لتحسين الصحة بشكل الحيوان يتحمل اكثر في الحياة من الاحتياجات الطبيعية يوميا للعام الاولى بشتغل بذويهم وللانسان اللي بقعد عمكتب زي مروان
وليش مو زيي ؟ لا واكثر كمان ذهنيا يعني لا لازم تضرب مثال بالشيخ مو بغيره لانه اخي مروان افندي هون يواظب على وظيفته لكن بعدين بيمشي ويروح البيت اما نحنا ليلا نهارا اه والله يا شيخ وكما تروا والحمد لله
حتى العمل الذهني ايه احتياج الانسان واحد غرام ونص من مادة البروتين ده كيلو لوحده الواحد ويحتاج واحد غرام من الدهنيات الكيلوغرام الواحد ويحتاج واحد غرام اثنين بالعشرة من آآ النشويات
السفرية فاذا حسبناها شيخ يذوب هذول ما سماها رسول الله عليه السلام لقيمات احسبهم تلاقيه احنا نأكل اضعاف مضاعفة الكميات. يعني لمن يكون شيخ الانسان وزنه سبعين كيلو او خمسة وسبعين كيلو
وياخذ خمسة وسبعين غرام البروتين اليوم ويأخذ واحد خمسة احنا حسبنا واحد ونصف مية وخمسة وواحد من من كم يطلعوا؟ مية وخمسة وسبعين وواحد واثنين من عشرة من سوريا مئتين وثلاثين غرام يوميا
في تصورك ميتين وتلاتين غرام وزنا ودائما للاربعة وعشرين ساعة خبز مع مع وشو لازم يكون يعني يا سيدي شو لازم يكون من من هدول نعم هذا ما يحتاج لوظائف الاعضاء لشخص
ها على كيفك. مع المركوبين طبعا بعضهم دون بعض ما هون رح نجوعه الجني اذا جاه اربعين يوم ما بصير. بس الجني طعامه غير الانسي كيف بدنا نتغذى من جسم انت بتعرف بالسنة طعام الجني غير الانسي
مثلا اه في مصر طبعا الروثة طعام الجنة صلى الله عليه وسلم كان تعامل عادي ما هو؟ هذا اذا استحل اه لان كل الامرين اتنين وبيتغزى من تغذية الانسان حول شو الحديث اه تبع الروثة
فانها طبعا اخوانكم من الجن. نعم. والعظم. ايوا. ها. اي نوع كيف بسنجار نعم استنجاء طعام زواج الروضة الغنم والحيوانات رؤوس الغنم اللي بيعيش مع الانسان. اه نعم. ها لا لا انا ليس روضة
هذا نجم هذا غائط نو الجن هل يمكن ان يؤذي للانسان ابتداء ولا لازم يكون سحر داخل فيه؟ هل يكون ايش؟ انه يكون سحر؟ لا مو مبتدأ من انت يعني ممكن الجن يؤذي
ابتداء يتلبسوا دون ما سبب. اي نعم قراءة القرآن للعامة او لخاصة يعني خاصة بالنسبة للشيخ يقرأ يعني يذهب اليه الناس ليقرأ القرآن عليه اه يعني يجوز نفس اه لشخص مصاب يقرأ القرآن يعني يكفيه ذلك او يجد يجد يعني
يجوز له ان يذهب الى ان يقرأ المصاب القرآن بنفسه على نفسه خير له من ان يذهب الى غيره ويطلب الرقية منه خير لانه الحقيقة الانكباب كثير من الناس اه على الذهاب الى بعض المشايخ
لطلب المعالجة منهم الامر عندي ليس مشروعا آآ بمثل هذا التوسع حتى الذهاب عند اخوانا الاطباء الدكتور عصام ولا مؤاخذة ما راح نفسد عليك المجدي بشرى نعدل الموقف المعروف اليوم
في المعالجة الطبية المادية المعروفة ان الانسان الذي يشعر باي نوع من المرض يلا عند الطبيب بل واكثر من ذلك ايه فكنا نتكلم آآ لا يشرع وارجو الانتباه اقول لا يشرع
ولا اقول لا يجوز ان يسارع المسلم الى الطبيب باقل مرض يشعر به. فضلا عن انه لا يشرى ان يفحص نفسه احتياطا من رأي الطبيب ما في كلام كثير نخرب عليك ولا لا؟ في موضوع لا يشرع
اي لا يشرع لكن مع ذلك قلت ارجو الانتباه انني اقول لا اقول لا يجوز اه لا يجوز يعني حرام لا يشرع يعني لا يستحب. مم فالسبب في هذا له صلة بسؤال اخينا محمد
انه واحد مريض مثلا يروح بيطلب قراءة قرآن من غيره ولا يرقي نفسه الجواب ان يرقي نفسه بنفسه اولى من ان يذهب الى غيره بالصبر الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم
في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يدخل الجنة من امتي يوم القيامة خمسون الف سبعون الف اه وجوب كالخمر يوم البدر بغير حساب ولا عذاب
ثم دخل عليه السلام حجرته فاخذ اصحابه يتظمنون من يكون هؤلاء السبعون الف منهم من يقول نحن المهاجرون الذين هاجرنا في سبيل الله منهم من يقول نحن الانصار الذين نصرنا رسول الله
منهم من يقول لا هم هؤلاء ابناؤنا الذين يأتون من بعدنا يؤمنون بنبينا ولم يروه اطلع عليهم الرسول عليه السلام قائلا هنا الشاهد هم الذين لا يسترقون ولا يكفرون ولا يتطهرون
وعلى ربه بيتوسلون فقال احدهم قال يا رسول الله تدعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم قام اخر قال يا رسول الله ادعو الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
الشاهد ان هذا الحديث يقول ان من صفات السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووجوههم كالقمر ليلة البدر انهم لا يطلبون الرقية من غيرهم فذهاب الرجل الى غيره يقول له ارقني
ينافي هذه الفضيلة وهذا الذي نعنيه بانه غير مشروع كذلك هناك بعض المعالجات الطبية المادية والناجحة والمفيدة والثابت نفعها بالتجربة الا وهو الكي وايد الرسول عليه السلام ذلك في بعض الاحاديث صحيحة
حيث حيث قال خير ما تداويتم به وذكر وكي بنار وانها امتي عن الكي فاذا ليس كل معالجة ولو كانت ناجحة هي مشروع شرعا منها الكي بالنار منها الاسترخاء طلب الرقية بالقرآن وبتعاويذ المشروعة. الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا هو الحديث لكن من فقه الحديث الان لماذا كان غير مشروع بل كان مكروها ان يطلب المسلم من اخيه المسلم الرقية بالقرآن او بالتعاويض عن الرسول عليه السلام. لماذا
قال اهل العلم لان طلبك الرقية من غيرك فعلاج غير ناجح غالبا قد ينجح وقد لا ينجح اذا في هذه الحالة يحسن بالمسلم ان يتوكل على الله عز وجل. ولذلك انهى الحديث
الذين وصفهم بقوله لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فاذا في الامراض نستطيع ان نقسمها الان ثلاث اقسام واظن انه هذا امر لا نقاش فيه امراض لها معالجات حاسمة وقاطعة
فهذه المعالجات واجبة فرض اذا تركها المريض يكون اثما فيكون مذنبا امراض اخرى لا معالجات يترجح نفعها وهنا يأتي قوله عليه السلام آآ تداووا عباد الله فان الله لم ينزل داء
الا وانزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل في شرع هنا الاخذ يا ذا العلاج الذي يترجح فائدته ولكن لا يجب الا اذا كان من النوع الاول القاطع الحاسم
يأتي العلاج الثالث مرجوه نفعه وهنا يأتي التوكل من هذه المرجوحية قضية طلبك من اخيك المسلم انه يرقيك او يدعي لك او ما شابه ذلك هذا وان كان جائزا. لكنه جائز مرجوع
هذا ما اردت لفت النظر اليه للسؤال الاخ محمد هذا هو الفتنة الثالث المرجوح ايوة لا التي بنت عارفة الرسول صلى الله عليه وسلم امرا لها فامرهم بالاسترخاء مش برقية مباشرة
يعني ما علمهم رقياهم الجارية بها. هلا استرقيتم لها؟ اه في فرق يا اخي آآ بالامس القريب وقع بيني وبين زوجتي كانت تشكو من ايام آآ وجع في رأسها ملازم لها
المهم على قلة ما افعل لاسباب كثيرة اه وضعت يدي على رأسها ورقيتها ببعض ما جاء في السنة الله يسلمك ويحفظك. المهم اه امبارح الليل وقل لها اللي سعادتك موجوعة فتبسمت
قالت لا الحمد لله من يومها اه وهنا انفتح الموضوع هذا وهنا الشاهد قالت لي انه اذا احسست به بشيء يعني اطلب منك قلت لها لا وذكرنا هذا الموضوع قال لك هل انت من نفسك
قلته كذلك هنا الشاهد الان يقول الرسول عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه هل يفعل هذا قاله في الرقية الان هنا يقول الست ارقيتم لها اي الا طلبتم الرقية لها مش لكم
واضح؟ هذا هو جوابكم هذا ما ممكن في فرق نعم هذا هذا داخل في هذا الحديث ذكرناه من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل انا بعرف انه الرجل هذا مثلا
كما يقولون العامة نفسه مبارك ها ودعوته مستجابة الى اخره. اه الشرقي لها اهي ما استرخت او هو ما استرخى ما خالف المخالفة المذكورة التي هل هو من باب اسماعيل؟ لا تقل يا اخي الرقية
قل الاستلقاء في وضعها والاستثناء في وضعها بفرغ ان ارقي نفسي بنفسي ومثله ان ترخيني انت من نفسك هذا كهذا وهذا مشروع هذا يدخل في بالك وبين انا اقول لك ارقدي
هذا هو المكروه الباب المرجوح نفعه الاشتقاء. الاسترخاء. هل الرقية ان الراجل نفعه الرقية لها جانب تاني الرقية عبادة. نعم سواء نفعك او ما نفعك هي عبادة هي دعاء. كان رجل يدعو الله عز وجل. فقد استجاب له وقد لا يستجاب له
اكون مشكوك في الاستجابة ما بنقول نحنا بنلحقها كطلب الرقية لا. لانه طلب الرقية طلب من العبد آآ من العرض من العبد. اه لكن انت لما تدعو الله برقية او بدعاء مطلق مثلا
هذه عبودية كما قال عليه السلام الدعاء هو العبادة الرقية هي العبادة فسواء تحقق اثرها او لم يتحقق او ما سوى لانها عبادة. الرقية هي العبادة عطفتها على الدعاء فصل بيان. اها. اي نعم
تفضل اني سألتك كريما على قتل الحيات في البرية اذا كان في فضيلة او ما كان في خصلة في فضيلة المراتب الحديث هذا في صحيح الجامع. تفضل يقول من ترك الحيات مخاطر طلبهن فليس منا
حجة لك ما سالمناهن منذ حاربناهن انظر مخافة هذه جملة تعليلية تبطل عليك استبدالك القصة دي لا بس سألته فيه شيء مضمون ها انت ظننت ان هذا الحديث ينافي قولي السابق
اه بينما هو يعلل من ترك يعني قتل الحقيقة مخافة فهنا يقال يشرع القسم واذا كان برية وانت ما تخشى منها شرعا؟ الجواب هو هو وهذا الحديث ما ادري مذكور هنا المناسبة ولا لا؟ في مناسبة انه كانوا
في منى في حجة الوداع فخرجت حية من النار اه هربت فقال عليه السلام كفيتم شرها كما كفيت شركم آآ بهيك المناسبة ان يخشى ويخاف ان يقتل ان يقتل فيثأر للقتيل من الحياة
فهنا محل الحديث مع حجم السؤال الوارد في القضية الان جوابها ما سلمناهن ايه منذ فما هي الان هنا محاربة حتى لا به لانك قال لي ايذاؤهم لنا منا اللي يسأل منا
وبالحرقة الحذر في مكانه ما سلمناه الا منذ حاربناهن. هذا المعنى لانه مسألة منهن معناته هاظا دلالة على ليس دائما اخي حينما نتعرض لاذاهن انما نتعرض لابائنا لا نشاربهن ثم تذكروا انتم في
تفصيل اخر وهو ان من مدينة جنا اه من اخوانكم الجن او ما هذا معنى الحديث اي نعم. وذكر الرسول عليه السلام بهذه المناسبة انه اذا ظهر في دار احدهم
شيء من هذه الجهاد او الجنان اي نعم فامروهن ثلاثا فاذا انصرفت معناها بيكون من الجن فاذا ما انصرفت هنا تقاتل ولا ينبغي الخوف منها لانه ما طالبناهن منذ حرمناهن هذا تعديل ليس على هذا الاطلاق الذي يتبادر
الى الصبر. كيف؟ اه. بالافعال التي قالها صحابة رسول الله صلى. اي نعم. فقال تابعوها خارج البيت. ما تابعوها. ما تابعوها. اه. كان القتل على الاطلاق كان يتطلب منهم البحث في السائل اه
بين حياة البيوت تستدر عليها بذلك الحديث وحياة خارج البيوت هو هذا الفرق الاول لكن فرخ ثاني ايوه اذا كان هناك حية الدار كهذه الارض مثلا وخشينا منها فحينئذ ينبغي قتلها وما نخشى نعم اما اذا كان ماشية في سبيلها
فقد كفينا شرها كما كفي شر ان هو مناسبة لهذا الحديث لا ربط بين هذا وهذا ربط هذا نفسه لا الاشارة في الحديث الذي ذكرته يعتبرون جنس اخى منهم. خلقا ونسبا ولذلك ايه والله دخلت في طور الشريعة
في عندك دليل والله شيخنا كلام ابن تيمية اه كلام ابن تيمية دليل تقصد ليس دليلا انا اسأل عن دليل عندي دليل نحن الحقيقة صعبين بسم الله كم من الاية بتشوف فيها دليل ولا لا
اذا كثير هذه تقيد الدعوة انه كان الانسان من الانس فاصلح دليلا هاي بتسلم على يارا فكروا فكروا استحضروا في في دليل عندكن بعد التلاميز بعد التنبيهات. كيف؟ يعني لم يعني
عرف النبي صلى الله عليه وسلم بما اظن النبي عليه الصلاة والسلام مبعث للخلق للكهف كذلك من قبل يعني الجن يقولون انهم سمعوا قرآنا انزل من بعد موسى لدلالة ان الرسالات في بني ادم
وانها الى الجن كذلك وليس لا يقل من ادلة التطبيق يجمع قال لي ما عدنيش. بالنسبة اليس هذا فيه يقولون الفضلات فاجات فينا الرسالات الرسالة عموما والشيخ اجاب بدون سؤال. ما بيختلف لا يدري. ولذلك صلاة في المدد
قول ابليس لعنه الله ما هذا الذي كان رد عليه اعترف انه ليس دليلا على دليل خاص بين شخصين عم نحكي عن اه امي على امي شعب على شعب خلق على خلق. كما لو قلنا مثلا ملائكة افضل ام البشر
فقد يكون في البشر شخص يكون افضل من افضل الملائكة لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر المجلس ليس دليلا دليل خاص بين شخصين احنا بنحكي عن اه
امي على امي شعب على شعب خلق على خلق. كما لو خضنا مثلا ملائكة افضل ام البشر؟ فقد يكون في البشر شخص يكون افضل من افضل الملائكة لكن ذلك لا يستلزم تفضيل جنس الملائكة عن جنس البشر او العكس يعني
جعل الله الحدث بيناتهم والجن يسكنون الارض معنا ولكن خلاف في بني ادم اني جاء على الدار خليفة. نعم ايه او من نوعه ما بين مجهود التقدير الذي يبحث فيه
يعني ايش بنزولها؟ هل المراد بذلك الجنس وهذا الذي قلناه الجنس وهذا الجنس. نعم هل جنس الملائكة افضل ام جنس البشر ولا العكس فاذا فرضنا انه جنس الملائكة افضل جنس الملائكة افضل كلهم. جماعة او كامة
لكن بيجوز ان يكون محمد افضل من اي افضل من الملائكة ام لا يجوز؟ يجوز لكن ليس البحث في الافراد البحث في الجنس وانا عم احاول نشوف في شيء ولا لا ما بنستحضر
الا ينبغي ضمنا تفضيل الجن الانس على الجن كيف قلت مجرد ما نبحث اهل العلم فاضل بين الملائكة والانس الا يقصد من ذلك ضمن تصويرهم على الجن مجرد البحث نعم كيف؟ يعني مجرد ما يذكر انه الجن الملائكة ام الانس
فلو كان الجن افضل من الانس لقيل الجن ام الملائكة فمجرد هذه المقارنة على قدر من طلب الدليل اما مجرد ادعاء هذا كله من قبل الذي يليه فبالتالي تسقط ما ما هو دون الادنى
هو مجرد استنتاج ومن دار الوصول الى نتيجة هذا دليل على تنظيم الفضيل موضعي اه استاذ وعبد الله مروان مشكلة عندهم في شركة. رجل حرق وهو يدعي يعني من خلال الكلام انه حرقه الجن
فجابوا مشايخ يعني متخصصين شوف ابو انس الان انه ما حضرش فشو رأيكم انس؟ يفعلون وقد حرقوا بيت اخواننا الافاضل كان يرقي فاحترق بيته بدون اي سبب ما شاء الله
حتى اللي اللي دخلوا عالبيت وجدوا النار يعني بنار ما لها تحليل مادي طيب لو قال لك قائل او سألك سائل كيف عرفت انه هذا من صنع الجن ما في تحليل الا التدبير
عجبتك كلمة التجربة صارت الك مستند دائما تلجأ اليها. نعم. شو هو الجواب شيخنا اللي اللي بيعالج يتعرض لاذى من الجن. ما هو الجواب؟ انت مش معقول جارك؟ ما فيش جواب. مادي يقنع به
تصديق يعني صارت صوفية هاي صارت وفية ذوقية يعني. فشي سبب شيخنا ولع بيته ما فيش اي سبب. ما فيش سبب ظاهر. الاسرار ظاهر نعم. طيب. الاسباب قسمين اسباب ظاهرية واسهام
خفيف صح؟ نعم. ومشان خاطرك في اسباب مادية وفي اسباب روحية. منيح طيب. حتى انا عم احكي نعم انا قسمت القسمة هاي عشان خاطرك انت مشان انا اكون قريب دائما منك الله يبارك فيك
الاسباب المادية قسمين ظاهرة وخفية. ثم في اسباب روحية معنوية. مم هذه الاسباب المعنوية منها الارواح منها الارواح ومنها الجهل الذي وصفه الرحمن في القرآن قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فاذا واحد قال هلا مر الشيطان من هنا مثلا
او جني آآ ما هو موقفنا انا شايفك مالك صريح متل حكايتي انا عم احكي من يمك انت ليش ما بتحكي من يمي؟ ما بنصدق ولا بنكذب؟ بنكذب. بنكذب. بس في فرق بين منكذب وبين ما بنصدق
اذا ما بنصدق ولا بنكفر؟ بنكذب. الان اذا قال لنا قائل هالبيت هناك افتراء سببه جني. بنصدق ولو نكذب اقفي وانا واقف معك طيب الاخ هذا الذي سرق بيته. اي نعم. معروف بتصديه للجنة
معروف بايه؟ بتصدي للجن ايش؟ للجن. ايوة دائما في حرب معهم. هاي اشكل. فلذلك هم آآ يؤذونه اي انه كيف؟ رح قل لك خبيرة. بيني وبينه ما نعرف لما بضرب الجني بيستخدم الكهرباء معك وبقتل بعض
جل ما هي اشكل واشكل واشكل عنا مشكلة لانه في كهربا في اللي هو حراكها خصيصا عشان مسلا يوخذ تعويض من التأمين سنة مما يتعلق بالغيبيات ومنهم الملائكة والجن يجب الايمان. التوسع في ذلك لا. طيب. الان راح يصير معنا
التوسع منافي للشرع ان نقول اذا اي اتصال بين الانس والجن هذا ننكره لا مش اي اتصال انما المناكحة والمجامعة الاتصال وكما يقال لا توصي حريص في عندنا نصوص تبين
انه يمكن للانس انه يمسك جني ويسرى ويتغلب عليه لكن هذا الجني بكون متمثل في صورة غير الحقيقية الله عز وجل قال في القرآن الكريم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. لا ترونهم كما خلقهم
لكن هن عملوا استعداد. عندن استعداد انه يتطوروا ويتلبسوا باشكال والوان. قبل ما تشرف كنا عم نتكلم موضوع قتل الافاعي والحيايا فجانا تفصيل وهو ان المسلم اذا رأى في دار حيا
فلا ينبغي ان يقتلها بل عليه ان ينذرها ست مرات لماذا لان الرسول عليه السلام قال انه في المدينة اقوى من من الجن فاذا رأيتم جانا يعني افعى او حيا فانزروها ثلاثا
فقد تكون من الجن الذين اسلموا في المدينة. اه. هذا شيء والشيء الثاني او لعل هذا هو سبب هذا الحديث ان رجلا من الانصار من الشباب شباب الانصار تزوج وخرج من داره
لما رجع واذا بعروسته في الباب لا هي تستطيع ان تدخل الدار ولا هي تستطيع ان تخرج من الدار لانه كان عنده الشرف وعنده الحياء لكن ما تستطيع ان تدخل الدار
بطانية قالت له تريث ادخل الدار وانظر ما فيها واذا هناك في حيه مكورة على نفسها ضخمة فما كان منه الا ان طعنها بالرماء قال فلا ندري اي ما كان اسرع موتا من الاخر. الحية ام الشاب الانصاري؟ المتزوج حديثا
فقال عليه السلام الحديث السابق اي هذه الحية اللي كانت متكورة في الدار هي من الجن. اه ولذلك لما هو طعنها الجن طعنوه قتلوه هذه حوادث بارك الله فيك تفصيلية لبعض هذه الامور الغيبية. فما صح منها امنا. كذلك مثلا
اه حراسة ابي هريرة وغيره من الصحابة لبيت التمر تبع زكاة الصدقة كان يحرس ليلة واذا بشخص يأخذ من التمر ويضع في ذيله ويريد ان ينطلق. فهجم عليه طبعا هذا سيأتي صراحة انه شيطان جني
لكنه متمثل آآ هم ابو هريرة انه يأخذه ويسلمه للرسول على اعتبار انه سارق قال دعني واتدخل عليه واتشفق عليه انه هو ذو عيال واطفال حن وتركه الصبح حكى القصة للرسول قال
انه شيطان وسيعود اليك وفعلا عاد وبلا طول في الليلة التانية والليلة التالتة وكل مرة ابو هريرة يلقي القبض عليه بالمرة الثالثة لما عزم ابو هريرة ان يسلمه للرسول قال دعني وانا اعلمك فائدة
تقرأ كل ليلي حينما ترجع تضع جنبك للنوم اية الكرسي لا يضرك شيء في تلك الليلة من انس او جن فكانه صدق كلامه وتركه ولما اصبحت الصباح وقص له القصة للرسول قال صدقك وهو كذوب. صدقك وهو كذب. فذهبت
مذهبا. الشاهد هوني في صار في اتصال فما بننكر نحنا هذا الاتصال ننكر التزاوج والتناكح. اللي يرد عليه اشكالات كثيرة وكثيرة جدا الذي هذا الذي نام فيه. فغلب بصير اخلاص وتفريط. افراط وتفريط. ناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
يضيعون آآ لصوص واردة في الشراء وناس يجدونها على النصوص الواردة في الشراء. وانما الحق وكان بين ذلك قواما يثبت ما اصطلحه الشرع وننفي ما نفعه الشرع انظرك انذار سليمان عليه السلام. بس
كيف ما بهمك هو بيعرف. شو اقول شو اقول له يعني شو اقول له انذرك بانذار سليمان عليه السلام. وذلك بانذار سليمان. والاخ هنا يحفظ اه نوعا ما بالعهد الذي اخذه سليمان عليكم
هلا خرجتم من هذا المكان؟ احجروا او احرجوا احرج عليكم شيخنا بقول اي صيغة مش مهم هذا عهد لا هذا مش مستدل يا رب العالمين فيستدلون بهذه الاية على جواز الاتصال
الجنس بين الانس والجن. ليه؟ من ايش؟ نعم الحور العين من الانس المهم على ليس من الانس. اذا وجه الاستدلال هذا كذلك غيب يعني نحن نعود للصالح عليه السلام وما
والعموم وين وين انت عم تقول عنهم ما يطأه الانس العموم هذا من اين جاءك وما فائدة هذا النقل ما هذا هو اهو قال قلت له ما وجه السجن؟ ما قال لك
اه وانت هلأ بينتوا الجلال؟ نعم هم يقولون هذا مو بيان انت تقول ما بين وجه الاستدلال لهم. الذين يقولون به. ايوة ورد عليهم ما ورد عليك. العموم الذي يستدلون به من اين جاءوا به؟ فهما منهم في الاية. يا اخي من اين جاءوا به
قال نعم لكن من اين جاءوا به يعني هاي قضية عينية ذاتية. نعم. تفيد ان الحور العين ممكن يطأهن الجان كالانس. نعم انا اكثرت الاستدلال قلت له هل الحور العين انت؟ غير هذا يقال نفسه الكلام لك. فاذا لا فائدة
من هذا الكلام لانه من باب واحد. نعم كما في حديث ابي هريرة الصدقات لا يمكن ان لا يمكن لانه ما راح يبقى بهذه الصورة رح يتطور الوقت هذا ابن عربي ونحو ذلك
هذا كله توسع في الايش؟ في الغيبيات. ما يجوز. التوتر في الغيبيات ما يلي. الشيخ نبيه جلال لماذا؟ يعني لما بتقول انت من باب الامكانيات ما بالامكان واسع جدا سئل عن امرأة آآ تزعمنها حامل من الجلد
فالامام مالك يعني قال كلاما معناه بامكانية الاتصال ولكن قال وكلما جاءتنا امرأة زنت فزعمت ان الجلد وقع عليها صدقناها هذا بيفيد في نفس البحث التي انقد كلام مالك شو بيوخذ منه؟ بياخذ منه ليس كل دعوة يدعي ان
مع امكانية وقوع ذلك ايوه عند ماذا هذا الذي نريد ان نصل اليه. يقول هو من جهة قال يعني ملفت النظر انه نقل عن مالك والله اعلم بصحة النقل ثم لو ثبت عن ما له
نقول ما هو الدليل على ذلك ما دام الكتاب والسنة لا يتكلم عن هذا الامر الغيبي اه شيخ السيوطي ايه؟ اشباه النوايا. كتاب الفقهي يقول في عند في باب الزواج باب زواج الانسي الانسي من الجنية. فيقول والظاهر من مذهب انه حرام
فليستحلوا الوقوع بقوله سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا. خلقت انفسكم آآ دلت بمنطوقها على حرمة استحالة وقوع هذا الزواج ادري ان كان هذا يعني من الظاهر كلام جميل. وسليم
لانه الجن ليسوا من طبيعتنا ومن انفسنا عن هذا فاشرت بهذا. ما شاء الله موضوع الجن اخذ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة