الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وبعد جزاكم الله خير عن المعادين للسنة وها انا بعض الامثلة يقول طبعا تعليقا على حديث صحيح الذي هو مسلم رحمه الله رواه حذيفة وغيرهم
اه خلق الله قربة يوم السبت قال وضع علامة واحد وقال كيف الناس على ان السبت لم يقع فيه خلق ان ابتداء الخلق يوم الاحد ان ارتداء خلقي يوم الاحد كما ذكره الحافظ عبدالقادر القرشي في جامع اوقاته مؤاخذة
ثم نقل الامام البيهقي هذا انا اقرأ لك من تعليقاته على كتاب الامام البيهقي نعم نعم يقول في حديث وفي اية امهلتم ما في السماء آآ عن ابو بكر اه قال ولكن يريد معنى قول الله عز وجل اامنت من في السماء اي من فوقها وضع ايضا علامة
اتنين على هذا الكلمة وقال وهذا اخراج للاية عن ظاهرها من غير داع فليكن من في السماء هو خاسف السدود بامر الله نعم. وابو بكر بن ثورك على جلالة قدره فان اصول الدين كثيرا ما يقيس سهمه في باب التأويل. هذا واحد
ثانيا الذي لم يبد الى الان الموجود حاليا في مصر محمد الغزالي يقول كثيرا من المحدثين لا يعرفون الفقه ويضرب مثال على هؤلاء الذين لا يعرفون القدس بفضيلتكم يقول محمد مثل محمد ناصر الدين الالباني مثلا
الذي يصحح حديث لولا حواء دولة حواء لم اه تخن انثى زوجها الدهر. ولولا بني اسرائيل لم يخنز اللحم. او يزعم بانك ليس عندك فكر انك تصحح لي الحديث ويقول
لو وجدت علة في حديث مثلا لا يقتل لا يقتل نعم مسلم بكافر قال لو وجدت علة قادحة في هذا الحديث ماذا قال؟ سألوه الذين يناظرونه ما هي هذه العلة
قال اه لو قتل عربي مسلم مهندسا امريكيا او يهوديا فماذا افعل؟ هل اطبق هذا الحديث ويعتبر هذه اية ما يطبق. نعم. واخيرا لانه امريكا لانه امريكي نعم نقول ايضا
اه في كلام سأله احد المحررين اجرى معه لقاء نعم يا شيخنا اجرى معه لقاء في مجلة الشرق الاوسط العدد مية وثلاثة وسبعين يوم ثمنطعش اكتوبر تسعة وثمانين يقول افهم من ذلك انك تحب النكتة وتضحك منها
قال نعم احب النكتة واضحك لها من كل قلبي وقال له المحرر هل تحفظ نكتة او اكثر فتذكرها لنا قال هناك نكتة اعجبتني جدا عن اخواننا المتدينين والمتشددين. يقول رؤيا احد المتدينين المتشددين وفي يده قفاز ملاكمة. فقيل له
ما هذا؟ فقال سوي به الصفوف يكون محرر استغرقنا معه في الضحك ويستأنف فضيلته وفضيحته. الحديث وهو يضحك جاءني رجل ورأى مجموعة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ساكمل لك يا شيخ. يا الله. جاءني رجل ورأى مجموعة الاصيل معلق
هذي يعني هو يحتفظ بوصية على جدار بيته وانا احب الضحك لاخواني المتشددين في الدين فقال هذا الرجل ما هذه العصية يا شيخ؟ فقلت له هذه هي وسائل الايضاح. اخذتها من بعض اخواننا المتشددين وهم يعلمون بها الناس الاسلام
سؤالي البائد من ضلالي الحالي. ما حكمهما في الاسلام؟ وهما يستهزئان بالسنة. ويردان عن عقلهما تفاهتهما ومع ذلك يقولون عن اهل السنة انهم هم الضالون جزاكم الله خير سؤالي ما حكمهما في الاسلام؟ او تاريخ وغزالي
ما هو حكمها في الاسلام؟ وسؤالي الثاني هو انهما انه في هذه المناظرة في جريدة المسلمين اكثر من قول ان ابا حنيفة رحمه الله كان يأخذ القياس ويقدمه على حديث الاحاد
ويقول ان مالكا كان يقدم عمل اهل المدينة على ايضا فنريد جوابا على هذين السؤالين جزاكم الله كل خير. بارك الله فيك رجل يعان واحسن اجوبتك هذه تحتاج الى ترى خاصة. هذا اللي
اولا انا اقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وارجو من اخواننا الحاضرين جميعا وبخاصة من كان منهم طالبا للعلم التي يؤخذ بالعاطفة ولا والا ينساق معها
بحيث انها تهوي به في واد سحيق خلاف ما يريد من التمسك بالكتاب والسنة الكتاب والسنة فيها العدل والحكمة والآية التي ابتدأت بوابي بها اولا هي التي تناسب المقام الذي انا في صدد
الكلام فيه والجواب عن بعض تلك الاسئلة التي جاءت فينا سمعنا من كلام هذا الذي ابتلي المسلمون به اليوم المسمى بمحمد البدائي اقول لا يجب ان نقوم شنان قوم على الا تعملوا
ولكي نكون مع هذه الاية وليس عليها وليس المخالفين لها اريد ان تفرقوا معي بين من ينكر السنة جملة وتفصيلا وبين من ينكر اطرافا منها او افرادا منها الذي ينكر السنة جملة وتفصيلا فهو كافر
لا يؤمن بالله ورسوله وان زعم بانه يؤمن بالله ورسوله فانما يكون منافقا يقول بلسانه ما ليس في قلبه لكن ليس كذلك من انكر احاديث قلت او كثرت من السنة
ولكنه في واقع امره انه يؤمن من كثير الطيب منها وهذا في اعتقادي جازما لا يجوز تكفيره وحسبنا اننا نحكم بظلاله اسكناء اننا نحكم بضلاله لان الذي ينكر اولا حديثا من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ان كان من اهل العلم بالحديث وانتبهوا جيدا حتى تكون الفقهاء حقا ولو في مسألة واحدة كهذه المسألة لو انكر رجل حديثا ما وقال هذا حديث غير صحيح ضعيف او موضوع
وكان انكاره قائما على قواعد علماء الحديث فهذا اولا لا يجوز تكفيره بل لا يجوز تطليده بل يجب علينا ان نؤجره وان يثيبه خيرا لانه مجتهد وتعلمون قوله عليه السلام
اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا حكم من انكر حديثا وهو هذا الحديث في واقع امره صحيح لكن المنكر لن تتبين له صحته
بناء على قواعد علماء الحديث هذا مأجور غير مأجور ومرتبة اخرى من الناس انكر حديثا وهو ليس من اهل الحديث بل ولا من اهل الفقه والعلم انما هو من عامة الناس
كيف انكر الحديث سأل شيخا يظنه عالما شو رأي الشيخ في هذا الحديث؟ قال له لا هذا حديث باطل هذا حديث موضوع فاعتقد هذا الرجل العامي ما سمعه من ذاك الشيخ
وهذا ليس آذما يعود البحث عن الشيخ فتطبق عليه المراحل الثلاثة فايها صدقت فيه اي ان كان ينكر السنة جملة وتفصيلا فهو في الجملة انكر هذا الحديث بهذا السائل او يؤمن كاصل في السنة
ولكنه انكر حديثا ليس من طريقة علماء الحديث وانما من طريقة الهوى هذا ضال كما ذكرنا انفا او انكر هذا الحديث بناء على اجتهاد علمي منه فقد عرفته هذه المراتب
لابد من ان تكون راسخة في اذهاننا وعلى استعراضها دائما يجب ان نحكم على الكوثر وعلى الغزالي والذين قول من عاهم في انكار الاحاديث انا افرق جدا بين الكوثر وبين الغزالي
الكوثر حقيقة وهذا اقوله انطلاقا من الاية السابقة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يجده هو اقرب للتقوى هذا السير زايد الكوثري كان في زمانه اخشى ان اقول اعلم اهل الارض بالحديث
الصا بالمصطلح والريال قد لا يكون له قد لا يكون له سعة اطلاع على متون الاحاديث وطرق الاحاديث والحكم على كل حديث بالصحة والضعف الذي يقتضيه افقه العلم الواسع واطلاعه المديد الطويل بسبب اقامته في عاصمة الاسلام يومئذ الا وهي اسطنبول
قل التي فيها من كتب الحديث المخطوطة ما لم يخطر على بال بشر هذا الرجل ان لم اقل انه كان اعلم اهل زماني بهذا التحديد فهو لا شك انه من اعلم اهل زمانه ولكنه
اظله الله على علم اي انه لم يستفد من علمه بالحديث ورجاله وكتبه ذلك لانه غلبت عليه آفتان الثنتان الافة الاولى هي العصبية المذهبية والافة الاخرى هي الشعوبية اي ضد العربية اي العرب انفسهم
ومن هنا اوتي الرجل ولذلك تجد منه انحرافا خطيرا جدا جدا العقيدة وفي السنة. الاحاديث اما الغزالي فليس في العير ولا في النفير كما يقال لا يعرف شيئا من علم الحديث
الحديث عنده هواه الحديث عنده هواه الحديث عنده عقله وليس عقله كان عقل لسان وصل للدرجة العليا من الامان وليس ذلك الا لانسان واحد هو محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فاذا سمعتم طعنا من هذا الرجل في حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام الحديث الذي تلي علينا وعلى مسامعنا انفا حديث آآ اه لولا بني اسرائيل ولولا حواء اتهم الذي صح هذا الحديث
وسمى الالباني بايش؟ انه لا ثقة عنده انا اقول اولا ليته اتهم الالباني فانه رجل اعجمي لعل اصله اصلي انا اعجمي ايضا فلو انه اتهمني انا وحدي بقلة الفقر دهان الامر
رجل انسان من المسلمين لكن انا ما صح اقرأ هذا الحديث هذا الحديث مروي في الصحيح بروي اه اظن الان اما في البخاري او في مسلم. نعم. هذا هو. وانا اتحفظ الان. فهو مروي في الصحيح
فاذا هو لا يطعن في في الالباني بل يطعن في البخاري الذي هو سلف الالباني ويطعن في الامة التي تلقت هذا الحديث القبول ولم يرفضوا الحديث هذا الا من كان مثله في منهجه
اللا عقلي ولا اقول بقى العقلي لان هؤلاء الذين ينكرون الاحاديث بعقولهم لا عقول عندهم سليمة لذلك فالرجل في الواقع انا اعتبره داعية ضلال لكن ليس عندي من الجرأة العلمية
ما يمثلني من او يساعدني عن الحكم عليه بالتكفير بان اصعب شيء بالنسبة للعالم المسلم وان يكفر مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا ينكر امرا معلوما من الدين بالضرورة
ولذلك فرقت بين من ينكر السنة وهؤلاء موجودون اليوم وهم الذين يفهمون انفسهم بالقرآنيين وهؤلاء اه نضع من باكستان منبع مدعي النبوة الذي ذكرته لكم انفا ثم سرت عدواهم الى مصر
ثم انتقل بعض عدواهم الى سوريا والتقيت مع بعضهم وناقشت مجالتهم هؤلاء ينكرون السنة واذا انكر منكر للسنة فلا فرق بينه وبين نصراني او يهودي او بهائي او لا ديني فكل هؤلاء
يحشرون القرآن حسب اهوائهم لذلك فمن انكر السنة كاصل فهو كافر اما من كان من انكر اجزاء من السنة ها هو التفصيل السابق الذي ذكرته يجب ان تستحضروه والان اتي بفصيل موجز جدا
من كان يعتقد في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله حديث واحد يعتقد ان الرسول عليه السلام قاله ومع ذلك هو يقول هذا الحديث ما دخل في عقلي
وانا لا اؤمن به فهذا كافر لماذا لانه جمع بين نقيضين من ناحية اعتقد ان الرسول تكلم بهذا الحديث ومن ناحية اخرى قال ما دخل في عقله فهو يمكنه اما انسان
اخر هذا الغزالي انا ما استطيع ان اقول ان الانسان الاول هو الغزالي يقول الرسول قال هذا الحديث وانا لا اؤمن به ما ظهر منه فيما علمنا شيء من هذا
اما هو ويشك في صحة هذا الحديث الذي رواه البخاري ويغمز من قناة احد الرواد ولو بكلمة اخي بخاري معصوم الالباني معصوم شيوخ السلف معصومين؟ الجواب لا لا اذا هو ينكر الحديث غير معتقد ان الرسول قاله
ومن هنا ينجو من التكفير الذي يجوز للعالم المسلم ان يوجهه الى مسلم مثل هذا الغزالي لكنه يضلل لماذا الحقيقة ان هؤلاء الذين يذكرون اليوم في زمرة الدعاة الى الاسلام
الى الاسلام ونحمد الله انهم لا يحشرون في جملة الدعاة الى الكتاب والسنة وانما الى الاسلام اما هذا الاسلام هو شيعي هو خارجي هو اباضي هو كذا كله اسلام فهم يدعون الاسلام. لكن هل هو اسلام حقيقة
هل هو اسلام سلفي هل هو اسلام خلفي هل هو اسلام بريطاني؟ هل هو اسلام امريكي؟ اسلام اذا مش مهم ان يكون المسلم داعية الى الاسلام ولنقل الى اسلام وانما المهم يدعو الى الكتاب والسنة
وليس ايضا من المهم ان يدعو الى الكتاب والسنة. وانما المهم ان يدعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اذا نحن نفرق بين رجلين اثنين عدو ما ينكر حديثا
ويعتقد في قرارة قلبه ان الرسول قاله ثم هو لا يؤمن به فهو كاليهود. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ها هو كافر ورجل اخر لا يعتقد ان الرسول صاده عنده شك بسبب او اخر
ان هذا الحديث الذي صححه زيد وبكر وعمرو من علماء الحديث وهم في فصحه فهو ينكر على الذين صححوا وليس على النبي الذي قاله فقلت انفا هذا ضال وليس في في كافر كان اول
ما سبب ضلالة هذا الرجل وامثاله ينكرون على بعض اخواننا وانا معهم انتبهوا ينكرون على بعض اخواننا وانا معهم الذين يتسرعون وهم من عامة المسلمين ويقول انا افهم من الحديث الفلاني كذا
وليس عالما وليس طالب علم لكن بقول انا هيك بفهم يا اخي وانا هيك اجتهدت طيب انت مالك من اهل الاجتهاد وابتلي الغزالي بامثال هؤلاء فسحب الجهل على الاخرين من النابغين في العلم والمتخصصين في الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح
فساهمهم بانهم لا ثقة عندهم هذا الغزالي وامهاله ينكر على هؤلاء لانه يوجب عليهم ما نحن نجيب عليهم ضمن انطلاقا من قوله تعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
هذا الغزالي وامثاله وقعوا فيما ينكرون على غيره الغزالي امي في علم الحديث كذلك الامي في علم الفقه فما ينكره الغزالي على الام الذي يدعي الفقه باية او في حديث
هو يرد عليه ايضا حينما يصحح ويضعف وهو امي في علم الحديث اذا هو خالف قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر هو وكل من كان عنده ذرة من علم وفقه يعترف ويشهد بحقيقة لا مجال لانكارها
ان العدو على انواعها واشكالها سواء كانت علوما في الشرع او في الادب او في اللغة او في التاريخ كل هذه العلوم مرجعها الى اهل الاختصاص فلا يجوز مثلا لجاهل بالطب ان يتطبب
ولا يجوز للجاهل بالفقه ان يتفقه ولا يجوز بالتالي لجاهل بالحديث ان يتحدث تصحيح وتضعيفا هذا الذي وقع فيه غزالي نحوه انكره على غيره فوقع فيما ينكره على العامة وهو من الخاصة
وعنده الخاصة اشد عند الله عز وجل من ذنب العامة لهذا اقول الغزالي لا شك انه يعيش في ضلال مبين لانه كما قال تعالى في حق المشركين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. اي
هو جحد ما يقرره ان العلوم اختصاصات وما لهؤلاء الجهلة يتعالون ويتسلطون على الكتاب والسنة وهم لا يفقهون شيئا هذا الذي انكره على العامة يقع هو في مثل ما وقع العامة الذين ينكر عليهم
بانه لا يعرف وقد يجادل بعضهم في ذلك وانفرهكم بالمثل الواقع الذي لا يستطيع ان ينكره انا قبل ان اعرفه بواسطة من كان من معارفي بل ومن اصحابي وكان الله عز وجل انقذه من
بالطريقة الشاذلية ومن التعصب للمذهب الحنفي وهو الشيخ زهري نجار تعرفه جيدا هذا الرجل ارسل الي من مصر وكان عندنا في سوريا كان حنفيا متعصبا وآآ صاروخيا شذريا اهداه الله الى السنة ثم سافر الى مصر
ودخل الازهر واخذ الشهادة ذهب اليه بانه الشيخ الغزالي عنده كتاب السيرة فهو طلب مني ان لا تطوع في تفريج احاديث كتابه. وكنت يومئذ على شيء من الفراغ والنشاط اكثر من نشاط الشيخوخة كما ترون
فوافقت وكتب مقدمة لعنكم صلاة عليها اهو لماذا كلفني ان اخرج كتابه؟ لانه ليس من اهل الحديث فاذا لماذا هو يتسلط على علم الحديث صحيح وقد افصح عن منهجه في نفس المقدمة التي
آآ قررني فيها ومنهجي وعلمي بالحديث قال هو ينظر في الحديث فان كان معناه صحيحا قبله ولو كان حديثه ضعيفا لو كان سنده ضعيفا وضرب على ذلك مثلا حديث اه
اهم ال بيته احب احب بثلاث انه قال لهم ذكر حديثا كنت انا ضاعفت قال هذا معناه صحيح ولذلك هم سند الله فانه صحيح وانكر حديثا صحيحا وهو عبارة الرسول على بني هريرة
قال هذا وان كان سندا صحيح الى اخره. المهم لو كان هو من اهل الحديث لما تواضع وكلف غيره ان يخرج كتابه. اذا هو ليس من اهل الحديث. فاين القاعدة التي
يتبجح بها وينكر على العامة المسلمين الذين يخالفونها اصبح الامر هوى الحديث الذي يعجبه يصححوه والذي لا يعجبه يضاعفه فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا من الهوى وان نتبع الهوى
ويظلنا عن اه دواء الصراط وقد جاء عن الرسول عليه السلام ثلاث مهلكات شحم مضاع وهوى متضع وهي امتبع وايجاب كل ذي رأي برحيل فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا ولعل في هذا القدر كفاية
الساعة حداش وربع تقريبا وهو والله اسف انه هذا امر واقع لكن هذا ليس على منهج لأن الإمام مالك عاش في المدينة حيث كان فيها جماهير الصحابة الذين ورثوا علم الرسول صلى الله عليه وسلم
ونشروه بين الامة كما ضربنا على ذلك مثلا بقصة الجارية وهو كان من اتباع التابعين رحمه الله فقد روى كثيرا من الاحاديث من طريق نافع عن ابن عمر فهو كان يعلم
بان عمل اهل المدينة كانوا على الهدي النبوي فاذا جاءه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بسند صحيح هو يقدم عمل اهل المدينة لانه قائم عنده على السنة
وليس قدم هواه على الحديث فليس له متمسك بما يؤيد به انحرافه عن السنة الشيخ هذه الآية انه داعية فيما كنا نفهم فيه لا يا اخي لا يا اخي الاية ولا يجرمنكم
على كيف كنت داعية ضلالة في ما كنا نتحدث فيه. لا يا اخي لا لانه لا يا اخي انا فهمت والله طيب هذا السياق والكبار وكنا هو يدعو الى الاسلام
قديمة ما اعتقد هذا كتبه اكثرها فيها اشياء من عراهات. نعم؟ هل ترى؟ هل ترى انه يبث يعني فيجد في عقله في هذه الكتب يعني لا لا فيها انحرافات كثيرة. تفضل. كيف
حد الصلاة يعني طول الصف؟ ايوا كأنك تسأل يعني ان تلصق في العراء ولا في المسجد؟ ما هو ومحصور بين الجدارين ما ادري ماذا تعني ما بطول الصف؟ هو محفوظ بين جدارين
اي من هنا الى هنا يعني اذا مثلا اه هل يجوز؟ لا ما يجوز. الا من يسد الفراغ كله طيب يعني تفضل في كلامك قاعدة اننا من اعتقد بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان هذا الحديث لا يدخل عقلي
كأنه كافر هل هذا الكلام ينطبق على طلبة العلم فقط ام على العامة عامة؟ خذ من اعتقد حديثا قاله الرسول ثم هو مع ذلك يرد بعقله فهو كافر سواء كان على الجسد
بارك الله فيك لو دققت في كلامي كما اوردت سؤالك اسمح لي كثير من العام اسمح لي يا استاذ بارك الله فيك انا اقول كل من اعتقد ان الرسول عليه السلام قال حديثا ما
ثم قال رافضا له ما دخل في عقله فهو كافر الان انت بتخصص بالذكر العامة فان كان انت بقول الان ما دخل في عقلك انه عامي يعتقد حديثا صحيحا ثم يرفضه
اذا هو لا يشمله لانك لا تعتقد انعميا يعتقد صحة حديث قاله الرسول ثم يرفض. ونعرف سؤالك نابع من شبهة انا ساردها الان قلنا انفا الغزالي ما هو سبيل معرفتي لكون الحديث صحيح او ضعيف؟ هو عقلك
ولا العلم؟ العلم لا ما هو الذي ينبغي عفوا؟ اه ما هو الطريق العلم هو ليس عالما بالحديث اذا قلنا يجب ان نطبق الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
انا الان اقول رجل من عامة المسلمين سأل عالما في الحديث هذا الحديث صحيح ام لا قال له هذا حديث صحيح اذا هذا العامي تبنى هذا الحكم واعتقد انه هذا الحديث صحيح
لكن رفضه لانه ما دخل في عقلي فإذا قولك حتى لو كان عاميا؟ نعم يا اخي لانه طريق الوصول اذا ما عرفت العلم اما ان يكون مباشرة وهي وظيفة واما ان يكونوا بالواسطة وهي وظيفة المتبع او المقلد
اه فاذا اعقل معي هذه الصورة التي كررت السؤال عنها واضح الجواب؟ جزاك الله خير. هيا ايش رأيك اذا نطلبت طورت السؤال فقلت كيف نعرف انه هذا عالم باللغة او جاهل
اذا نعرف انه هذا عالم من فقه او جاهل كيف نعرف طول بالك كيف تعرف فلان عالم بالفخر باحكام الصراع كيف تعرف نعم هل كل من كان عنده اكثر علما منك
يكون عندك عالم من الكتاب والسنة اذا جوابك خطأ ها اذا اعيد السؤال وابي ان احظى بالجواب كيف تعرف فلان عالم فمن الاسلام ماذا تفعل ما اسألك اذا كنت جاهلا ماذا تفعل
كيف تعرف فلان عالم امام طالب علم وفلان جاهل. كيف تعرف؟ الجواب يا اخي من مخالطة من معاشرة وهذه قد تكون مباشرة بشخص الان انت تتصل معي وهذا لا يكفي لكن لما بتكثر المخالطة
يتبين لك ان هو على نسبة معينة من العلم او لا هذا هو طريق معرفة اهل العلم كأي علم كانوا وليس في علم الحديث. نعم فانا اقول لك الغزالي هذا الذي شغل العالم الاسلامي اليوم
بضلالته هل عرفته عالما بالحديث اه ما عرفت ظالما بالحديد هل عرفته داعية للاسلام عرفته داعي للاسلام لكن انا عرفته يدعو الى الاسلام القائم على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. ما عرفته. اذا بالمخالطة سواء كانت
هاي مخالطة بارك الله فيك. مباشرة او بالاطلاع على كتبه ومؤلفاته فانت مع شرط يمكن الغزالي وانا عاشرته لكن مش كثيرا لكن يمكن انت الصلاة على كتبه وانا طلعت وربما يكون هناك حركته
لكن ما تراه في كتبه اثار علمه بالحديث. لا ابدا هناك ناس آآ يعني جمعونا هناك ناس يجمعون حطابون في الحديث يعني يجمعون فقط اما معرفة الصحيح والضعيف معرفة الرجال الذين يرون احاديث صحيحة
والرجال الذين يرون احاديثهم الحسنة والرجال الذين يعرفون يرهون الاحاديث الضعيفة ولا اخرون الذين يروون احاديث موضوعة هؤلاء في دين قليل جدا في كل عصر كثروا في هذا العصر وهو نذير شر من جهة
وان كان مبكرا. نعم ربما يهدي الفتنة تطوير سنة ربما اهل الفتنة نتيجة لجهل الناس او لاي سبب اخر. فماذا نقدم؟ تطبيق السنة ام لا تطبيقها اذا انا وقفت عند سؤالك فقط
بحدود سؤالي اجيبك بما تطمئن اليه نفسك ولكن اخشى سوء التطبيق فاقول تترك السنة في هذه الحالة لكن اين هذا المجتمع الذي انت تتحدث عنه اضرب لي مثلا يعني اي سنة تخشى اذا اعلنت او نشرت
سيدنا او مثلا ركعتين قبل الجمعة او اي سنن هذا للناس شلتها رجالها او تركتها للجنة فان كان تطبيق هذه السنة يهدي الفتنة انه مسلا واحد قاعد بيصلي قدام بين الصواريخ يصير لا نرجع الناس لورا وحتسجنه انا الناس ما بقصوني لكن صاروا ناس بدهم يصيحوا
فهل اطبق السنة ام اترك السنة اللي في الجنة والفتنة؟ وهناك امثلة كثيرة جدا للاخوة السنة يعني ممكن انه يخلي المسلمين يحقدوا عليه عوام لكي هو يطبق سنة جميل هلأ انا اعطيتك الجواب
رضيت به انا رضيت طيب خليني امشي خطوة تانية حتى ما يكون جوابنا يعني عاقبته سلبية محاربة السنة نقول ليس من الواجب احياء السنة كيف تحيي السنة بين العلماء ام الجولاء
اه السنة اولا بيكون بين العلماء تنتقل الله يهديك هلا حفظت سؤالي؟ ما اظنك كيف تحيي السنة؟ ابينا العلماء ام الجهال؟ قل انت بين العلماء او بالجبهة كله السؤال هذا هو كل افهم افهم السؤال
هل فهمت الثواب انا اعين ولا انت اجمل الجواب انا ارى علماء لكن هل كل العلماء يطبقون السنة؟ يا اخي هذا مو جواب سؤالي الله يهديك انا اقصد انه انا متكلم مش انت
فلماذا اقصد ماذا تقصد اقصد افياء السنة ايش معنى احياء السنة يعني سنة اميتت. نعم. ايه يعني الناس ما يعرفونها اه طيب انا سؤالي السنة تحيا بين العلماء الذين يعرفونها ام الجهلة الذين اماتوها
طبعا بين الجزائر اسمع اسمع الان عرفتها فيحيى بين الجهلة ها والمثال كان في اول الدرس اه مسابقة الامام بامين لاحظت هذه مخالفة لكل المساجد الان تلفت لي انت بتخاف انه كتير في هالقضية هاي
هاي انا اعيد سنة وانا اعلم والله اعلم في الدنيا كلها لا احد يتكلم بهذا الحديث مع انه حديث في البخاري ومسلم لا احد يتغلب ليش؟ لانه ماسكين مبدأك انت
انه نخشى قلت اي اسمع اي فتنة تثار فيما نحن اذا علمنا الناس السنة بالتي هي احسن الفتنة تثار بسبب يوم الاسلوب في الدعوة فشتان بين سؤالك وبين الواقع الذي كان ينبغي ان يقوم عليه سؤاله
الدعوة الى السنة يؤجر عليها لو مات شهيدا لو مات قتيلا مات شهيدا الذي يحيي السنة لكن ينبغي ان يحييها بالتي هي احسن. كما قال تعالى انا اعتقد انه كان هناك سنن اميتت
للعالم الاسلامي الا قليلا جدا جدا. منها سنة اه اه تسوية الصفوف بين الشوارع هذه في هذه البلد كانت ما يعرفون عنها شيء اطلاقا المنبر الطويل الذي كان يقطع الصفوف
بنيت مساجد من مئات السنين الان بدأت تبنى المنابر على طريقة حديثة وان كنا لا نقرها لكن تأثروا بالدعوة الى انه هذه المنابر القديمة تقطع الصفوف الان لا يكاد يبنى مسجد بفضل الله
ويقطع فيه ولوحد بسبب ايش المنبر فاذا احياء السنة تحتاج الى الجهاز وتحتاج الى اسلوب حسن حينئذ ما راح يصير فتنة. مع ذلك اذا فرضنا ان الداعية اسلوب حسن وهو عالم بالسنة
فاذا غلب على ظنه انه يحدث وراء ذلك فتنة فنقول دع هذه السنة ولكن ليس دعها الى ان تموت وانما مهد لها مهد لها اذا سؤالك جوابك ما سمعت ولكن ليس معنى ذلك استدلال هذا الجواب ان تظل البدعة تمسيك
والسنن تموت فان نخشى من احيائها الفتنة. ليس هذا هو الاصل الاصل ان هي الفتنة هو سنة يثاب من احياها بكل من اتبعها من احيا سنة قد اويتت من بعده هذا حديث اسناد فيه ضعف لكن معناه صحيح
انه جاء باللفظ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عملت بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجوره شيء الى اخره يلا يا عم وتعالى
قد حرم الصيام والميت والمنخرطة بالتوفيق والنصيحة كليا ولم يستثني التحريم او يعطي جزءا منها بل جاء تحريم كاملا اما ما ذكر بشأن الخنزير وقد جاء النص بتخصيص في كل هذه الايات
عفوا انا ما انتبهت اول سؤال حول ايش يدور السؤال اه ما حررنا الا اللحم ما حرم الا اللحم يقول السائل ما حرم الا اللحم لحم اه بالزبط وهل في في المسلمين من يقول
انه دم الخنزير حلال وشحمه حلال هنا العلماء يقولون اه كيف الاية وما هي لغير الله لقول الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اه لحم الخنزير
حرم بنص الاية ولكن هل في المسلمين من يأخذ احكام الاسلام كلها من القرآن فقط ولا اذا كما قلنا نحن انبا لا نرضى ان نأخذ ديننا فقط للقرآن والسنة بل
وعلى ما كان عليه السلف الصالح الان الاية وحدها كما جاء في السؤال تفيد تحريم لحمة النيل ما في شي لكن هل الاحكام الشرعية تؤخذ فقط من القرآن الجواب لا
اذا هذا الذي وجه هذا السؤال هل هو من القرآنيين الذين اشرنا اليهم انفا انهم لا يفهمون الاسلام الا من القرآن فقط الان هو سيقع في مطب اخر. بل هو مطبات كبيرة وكبيرة جدا
قال تعالى حرمت عليكم الميتة هاي الميت يدخل فيها السمك الميت اهالي السمك الميت حرام ام حلال لكن القرآن يحرم الميتة من اين نأخذ حل السمك من السماء ها من اين نأخذ تحريم غير لحم خنزير
من السنة ايضا كيف هذا الاخذ؟ طبعا هذا بقى يحتاج الى الذين اه اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث معروف من يرد الله به خيرا يفقه في الدين
الان انا اروي لكم هريرا انظروا معي في هذا الحديث يا ترى هل هو يحرم اللحم مع الخنزير فقط ان يحرموا شيئا اخر الا وهو قوله عليه السلام من لعب بالنردشي فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه
الدم حلال ولا حرام في هذا الحديث اذا ضمن الحديث الى الاية اخرج بالجواب الصحيح وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. استغفر الله العظيم
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة