1 00:00:00.850 --> 00:00:34.900 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وبعد جزاكم الله خير عن المعادين للسنة وها انا بعض الامثلة يقول طبعا تعليقا على حديث صحيح الذي هو مسلم رحمه الله رواه حذيفة وغيرهم 2 00:00:35.500 --> 00:00:53.550 اه خلق الله قربة يوم السبت قال وضع علامة واحد وقال كيف الناس على ان السبت لم يقع فيه خلق ان ابتداء الخلق يوم الاحد ان ارتداء خلقي يوم الاحد كما ذكره الحافظ عبدالقادر القرشي في جامع اوقاته مؤاخذة 3 00:00:55.500 --> 00:01:21.950 ثم نقل الامام البيهقي هذا انا اقرأ لك من تعليقاته على كتاب الامام البيهقي نعم نعم يقول في حديث وفي اية امهلتم ما في السماء آآ عن ابو بكر اه قال ولكن يريد معنى قول الله عز وجل اامنت من في السماء اي من فوقها وضع ايضا علامة 4 00:01:22.550 --> 00:01:41.550 اتنين على هذا الكلمة وقال وهذا اخراج للاية عن ظاهرها من غير داع فليكن من في السماء هو خاسف السدود بامر الله نعم. وابو بكر بن ثورك على جلالة قدره فان اصول الدين كثيرا ما يقيس سهمه في باب التأويل. هذا واحد 5 00:01:42.050 --> 00:02:04.550 ثانيا الذي لم يبد الى الان الموجود حاليا في مصر محمد الغزالي يقول كثيرا من المحدثين لا يعرفون الفقه ويضرب مثال على هؤلاء الذين لا يعرفون القدس بفضيلتكم يقول محمد مثل محمد ناصر الدين الالباني مثلا 6 00:02:04.600 --> 00:02:25.650 الذي يصحح حديث لولا حواء دولة حواء لم اه تخن انثى زوجها الدهر. ولولا بني اسرائيل لم يخنز اللحم. او يزعم بانك ليس عندك فكر انك تصحح لي الحديث ويقول 7 00:02:25.800 --> 00:02:39.350 لو وجدت علة في حديث مثلا لا يقتل لا يقتل نعم مسلم بكافر قال لو وجدت علة قادحة في هذا الحديث ماذا قال؟ سألوه الذين يناظرونه ما هي هذه العلة 8 00:02:39.600 --> 00:02:58.100 قال اه لو قتل عربي مسلم مهندسا امريكيا او يهوديا فماذا افعل؟ هل اطبق هذا الحديث ويعتبر هذه اية ما يطبق. نعم. واخيرا لانه امريكا لانه امريكي نعم نقول ايضا 9 00:02:58.350 --> 00:03:16.350 اه في كلام سأله احد المحررين اجرى معه لقاء نعم يا شيخنا اجرى معه لقاء في مجلة الشرق الاوسط العدد مية وثلاثة وسبعين يوم ثمنطعش اكتوبر تسعة وثمانين يقول افهم من ذلك انك تحب النكتة وتضحك منها 10 00:03:17.000 --> 00:03:33.950 قال نعم احب النكتة واضحك لها من كل قلبي وقال له المحرر هل تحفظ نكتة او اكثر فتذكرها لنا قال هناك نكتة اعجبتني جدا عن اخواننا المتدينين والمتشددين. يقول رؤيا احد المتدينين المتشددين وفي يده قفاز ملاكمة. فقيل له 11 00:03:33.950 --> 00:03:52.450 ما هذا؟ فقال سوي به الصفوف يكون محرر استغرقنا معه في الضحك ويستأنف فضيلته وفضيحته. الحديث وهو يضحك جاءني رجل ورأى مجموعة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ساكمل لك يا شيخ. يا الله. جاءني رجل ورأى مجموعة الاصيل معلق 12 00:03:52.450 --> 00:04:08.150 هذي يعني هو يحتفظ بوصية على جدار بيته وانا احب الضحك لاخواني المتشددين في الدين فقال هذا الرجل ما هذه العصية يا شيخ؟ فقلت له هذه هي وسائل الايضاح. اخذتها من بعض اخواننا المتشددين وهم يعلمون بها الناس الاسلام 13 00:04:08.400 --> 00:04:29.350 سؤالي البائد من ضلالي الحالي. ما حكمهما في الاسلام؟ وهما يستهزئان بالسنة. ويردان عن عقلهما تفاهتهما ومع ذلك يقولون عن اهل السنة انهم هم الضالون جزاكم الله خير سؤالي ما حكمهما في الاسلام؟ او تاريخ وغزالي 14 00:04:29.450 --> 00:04:41.200 ما هو حكمها في الاسلام؟ وسؤالي الثاني هو انهما انه في هذه المناظرة في جريدة المسلمين اكثر من قول ان ابا حنيفة رحمه الله كان يأخذ القياس ويقدمه على حديث الاحاد 15 00:04:41.700 --> 00:05:03.600 ويقول ان مالكا كان يقدم عمل اهل المدينة على ايضا فنريد جوابا على هذين السؤالين جزاكم الله كل خير. بارك الله فيك رجل يعان واحسن اجوبتك هذه تحتاج الى ترى خاصة. هذا اللي 16 00:05:05.450 --> 00:05:47.900 اولا انا اقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى وارجو من اخواننا الحاضرين جميعا وبخاصة من كان منهم طالبا للعلم التي يؤخذ بالعاطفة ولا والا ينساق معها 17 00:05:49.250 --> 00:06:18.100 بحيث انها تهوي به في واد سحيق خلاف ما يريد من التمسك بالكتاب والسنة الكتاب والسنة فيها العدل والحكمة والآية التي ابتدأت بوابي بها اولا هي التي تناسب المقام الذي انا في صدد 18 00:06:18.500 --> 00:06:43.650 الكلام فيه والجواب عن بعض تلك الاسئلة التي جاءت فينا سمعنا من كلام هذا الذي ابتلي المسلمون به اليوم المسمى بمحمد البدائي اقول لا يجب ان نقوم شنان قوم على الا تعملوا 19 00:06:44.500 --> 00:07:15.850 ولكي نكون مع هذه الاية وليس عليها وليس المخالفين لها اريد ان تفرقوا معي بين من ينكر السنة جملة وتفصيلا وبين من ينكر اطرافا منها او افرادا منها الذي ينكر السنة جملة وتفصيلا فهو كافر 20 00:07:17.000 --> 00:07:45.200 لا يؤمن بالله ورسوله وان زعم بانه يؤمن بالله ورسوله فانما يكون منافقا يقول بلسانه ما ليس في قلبه لكن ليس كذلك من انكر احاديث قلت او كثرت من السنة 21 00:07:45.700 --> 00:08:19.350 ولكنه في واقع امره انه يؤمن من كثير الطيب منها وهذا في اعتقادي جازما لا يجوز تكفيره وحسبنا اننا نحكم بظلاله اسكناء اننا نحكم بضلاله لان الذي ينكر اولا حديثا من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم 22 00:08:22.200 --> 00:08:46.200 ان كان من اهل العلم بالحديث وانتبهوا جيدا حتى تكون الفقهاء حقا ولو في مسألة واحدة كهذه المسألة لو انكر رجل حديثا ما وقال هذا حديث غير صحيح ضعيف او موضوع 23 00:08:47.200 --> 00:09:12.850 وكان انكاره قائما على قواعد علماء الحديث فهذا اولا لا يجوز تكفيره بل لا يجوز تطليده بل يجب علينا ان نؤجره وان يثيبه خيرا لانه مجتهد وتعلمون قوله عليه السلام 24 00:09:13.000 --> 00:09:35.350 اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد هذا حكم من انكر حديثا وهو هذا الحديث في واقع امره صحيح لكن المنكر لن تتبين له صحته 25 00:09:35.400 --> 00:09:57.400 بناء على قواعد علماء الحديث هذا مأجور غير مأجور ومرتبة اخرى من الناس انكر حديثا وهو ليس من اهل الحديث بل ولا من اهل الفقه والعلم انما هو من عامة الناس 26 00:09:58.100 --> 00:10:14.950 كيف انكر الحديث سأل شيخا يظنه عالما شو رأي الشيخ في هذا الحديث؟ قال له لا هذا حديث باطل هذا حديث موضوع فاعتقد هذا الرجل العامي ما سمعه من ذاك الشيخ 27 00:10:16.300 --> 00:10:40.100 وهذا ليس آذما يعود البحث عن الشيخ فتطبق عليه المراحل الثلاثة فايها صدقت فيه اي ان كان ينكر السنة جملة وتفصيلا فهو في الجملة انكر هذا الحديث بهذا السائل او يؤمن كاصل في السنة 28 00:10:40.250 --> 00:10:59.600 ولكنه انكر حديثا ليس من طريقة علماء الحديث وانما من طريقة الهوى هذا ضال كما ذكرنا انفا او انكر هذا الحديث بناء على اجتهاد علمي منه فقد عرفته هذه المراتب 29 00:10:59.750 --> 00:11:25.150 لابد من ان تكون راسخة في اذهاننا وعلى استعراضها دائما يجب ان نحكم على الكوثر وعلى الغزالي والذين قول من عاهم في انكار الاحاديث انا افرق جدا بين الكوثر وبين الغزالي 30 00:11:25.750 --> 00:11:52.100 الكوثر حقيقة وهذا اقوله انطلاقا من الاية السابقة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا يجده هو اقرب للتقوى هذا السير زايد الكوثري كان في زمانه اخشى ان اقول اعلم اهل الارض بالحديث 31 00:11:52.400 --> 00:12:24.850 الصا بالمصطلح والريال قد لا يكون له قد لا يكون له سعة اطلاع على متون الاحاديث وطرق الاحاديث والحكم على كل حديث بالصحة والضعف الذي يقتضيه افقه العلم الواسع واطلاعه المديد الطويل بسبب اقامته في عاصمة الاسلام يومئذ الا وهي اسطنبول 32 00:12:24.850 --> 00:12:47.550 قل التي فيها من كتب الحديث المخطوطة ما لم يخطر على بال بشر هذا الرجل ان لم اقل انه كان اعلم اهل زماني بهذا التحديد فهو لا شك انه من اعلم اهل زمانه ولكنه 33 00:12:47.750 --> 00:13:18.650 اظله الله على علم اي انه لم يستفد من علمه بالحديث ورجاله وكتبه ذلك لانه غلبت عليه آفتان الثنتان الافة الاولى هي العصبية المذهبية والافة الاخرى هي الشعوبية اي ضد العربية اي العرب انفسهم 34 00:13:19.250 --> 00:13:38.950 ومن هنا اوتي الرجل ولذلك تجد منه انحرافا خطيرا جدا جدا العقيدة وفي السنة. الاحاديث اما الغزالي فليس في العير ولا في النفير كما يقال لا يعرف شيئا من علم الحديث 35 00:13:39.400 --> 00:14:05.550 الحديث عنده هواه الحديث عنده هواه الحديث عنده عقله وليس عقله كان عقل لسان وصل للدرجة العليا من الامان وليس ذلك الا لانسان واحد هو محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 36 00:14:06.400 --> 00:14:32.250 فاذا سمعتم طعنا من هذا الرجل في حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام الحديث الذي تلي علينا وعلى مسامعنا انفا حديث آآ اه لولا بني اسرائيل ولولا حواء اتهم الذي صح هذا الحديث 37 00:14:32.750 --> 00:14:56.050 وسمى الالباني بايش؟ انه لا ثقة عنده انا اقول اولا ليته اتهم الالباني فانه رجل اعجمي لعل اصله اصلي انا اعجمي ايضا فلو انه اتهمني انا وحدي بقلة الفقر دهان الامر 38 00:14:56.300 --> 00:15:14.550 رجل انسان من المسلمين لكن انا ما صح اقرأ هذا الحديث هذا الحديث مروي في الصحيح بروي اه اظن الان اما في البخاري او في مسلم. نعم. هذا هو. وانا اتحفظ الان. فهو مروي في الصحيح 39 00:15:14.550 --> 00:15:35.150 فاذا هو لا يطعن في في الالباني بل يطعن في البخاري الذي هو سلف الالباني ويطعن في الامة التي تلقت هذا الحديث القبول ولم يرفضوا الحديث هذا الا من كان مثله في منهجه 40 00:15:35.350 --> 00:15:58.800 اللا عقلي ولا اقول بقى العقلي لان هؤلاء الذين ينكرون الاحاديث بعقولهم لا عقول عندهم سليمة لذلك فالرجل في الواقع انا اعتبره داعية ضلال لكن ليس عندي من الجرأة العلمية 41 00:15:59.050 --> 00:16:25.650 ما يمثلني من او يساعدني عن الحكم عليه بالتكفير بان اصعب شيء بالنسبة للعالم المسلم وان يكفر مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا ينكر امرا معلوما من الدين بالضرورة 42 00:16:25.700 --> 00:16:49.150 ولذلك فرقت بين من ينكر السنة وهؤلاء موجودون اليوم وهم الذين يفهمون انفسهم بالقرآنيين وهؤلاء اه نضع من باكستان منبع مدعي النبوة الذي ذكرته لكم انفا ثم سرت عدواهم الى مصر 43 00:16:49.250 --> 00:17:12.150 ثم انتقل بعض عدواهم الى سوريا والتقيت مع بعضهم وناقشت مجالتهم هؤلاء ينكرون السنة واذا انكر منكر للسنة فلا فرق بينه وبين نصراني او يهودي او بهائي او لا ديني فكل هؤلاء 44 00:17:12.150 --> 00:17:37.800 يحشرون القرآن حسب اهوائهم لذلك فمن انكر السنة كاصل فهو كافر اما من كان من انكر اجزاء من السنة ها هو التفصيل السابق الذي ذكرته يجب ان تستحضروه والان اتي بفصيل موجز جدا 45 00:17:38.000 --> 00:17:55.200 من كان يعتقد في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله حديث واحد يعتقد ان الرسول عليه السلام قاله ومع ذلك هو يقول هذا الحديث ما دخل في عقلي 46 00:17:55.600 --> 00:18:15.000 وانا لا اؤمن به فهذا كافر لماذا لانه جمع بين نقيضين من ناحية اعتقد ان الرسول تكلم بهذا الحديث ومن ناحية اخرى قال ما دخل في عقله فهو يمكنه اما انسان 47 00:18:15.050 --> 00:18:30.800 اخر هذا الغزالي انا ما استطيع ان اقول ان الانسان الاول هو الغزالي يقول الرسول قال هذا الحديث وانا لا اؤمن به ما ظهر منه فيما علمنا شيء من هذا 48 00:18:30.950 --> 00:18:55.500 اما هو ويشك في صحة هذا الحديث الذي رواه البخاري ويغمز من قناة احد الرواد ولو بكلمة اخي بخاري معصوم الالباني معصوم شيوخ السلف معصومين؟ الجواب لا لا اذا هو ينكر الحديث غير معتقد ان الرسول قاله 49 00:18:55.800 --> 00:19:20.800 ومن هنا ينجو من التكفير الذي يجوز للعالم المسلم ان يوجهه الى مسلم مثل هذا الغزالي لكنه يضلل لماذا الحقيقة ان هؤلاء الذين يذكرون اليوم في زمرة الدعاة الى الاسلام 50 00:19:21.650 --> 00:19:45.800 الى الاسلام ونحمد الله انهم لا يحشرون في جملة الدعاة الى الكتاب والسنة وانما الى الاسلام اما هذا الاسلام هو شيعي هو خارجي هو اباضي هو كذا كله اسلام فهم يدعون الاسلام. لكن هل هو اسلام حقيقة 51 00:19:46.100 --> 00:20:09.300 هل هو اسلام سلفي هل هو اسلام خلفي هل هو اسلام بريطاني؟ هل هو اسلام امريكي؟ اسلام اذا مش مهم ان يكون المسلم داعية الى الاسلام ولنقل الى اسلام وانما المهم يدعو الى الكتاب والسنة 52 00:20:09.350 --> 00:20:30.500 وليس ايضا من المهم ان يدعو الى الكتاب والسنة. وانما المهم ان يدعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح اذا نحن نفرق بين رجلين اثنين عدو ما ينكر حديثا 53 00:20:30.550 --> 00:20:50.000 ويعتقد في قرارة قلبه ان الرسول قاله ثم هو لا يؤمن به فهو كاليهود. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ها هو كافر ورجل اخر لا يعتقد ان الرسول صاده عنده شك بسبب او اخر 54 00:20:50.150 --> 00:21:11.400 ان هذا الحديث الذي صححه زيد وبكر وعمرو من علماء الحديث وهم في فصحه فهو ينكر على الذين صححوا وليس على النبي الذي قاله فقلت انفا هذا ضال وليس في في كافر كان اول 55 00:21:11.550 --> 00:21:35.400 ما سبب ضلالة هذا الرجل وامثاله ينكرون على بعض اخواننا وانا معهم انتبهوا ينكرون على بعض اخواننا وانا معهم الذين يتسرعون وهم من عامة المسلمين ويقول انا افهم من الحديث الفلاني كذا 56 00:21:35.700 --> 00:21:59.100 وليس عالما وليس طالب علم لكن بقول انا هيك بفهم يا اخي وانا هيك اجتهدت طيب انت مالك من اهل الاجتهاد وابتلي الغزالي بامثال هؤلاء فسحب الجهل على الاخرين من النابغين في العلم والمتخصصين في الكتاب والسنة وفقه السلف الصالح 57 00:21:59.200 --> 00:22:21.150 فساهمهم بانهم لا ثقة عندهم هذا الغزالي وامهاله ينكر على هؤلاء لانه يوجب عليهم ما نحن نجيب عليهم ضمن انطلاقا من قوله تعالى واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 58 00:22:21.850 --> 00:22:43.350 هذا الغزالي وامثاله وقعوا فيما ينكرون على غيره الغزالي امي في علم الحديث كذلك الامي في علم الفقه فما ينكره الغزالي على الام الذي يدعي الفقه باية او في حديث 59 00:22:43.650 --> 00:23:05.900 هو يرد عليه ايضا حينما يصحح ويضعف وهو امي في علم الحديث اذا هو خالف قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر هو وكل من كان عنده ذرة من علم وفقه يعترف ويشهد بحقيقة لا مجال لانكارها 60 00:23:06.000 --> 00:23:27.800 ان العدو على انواعها واشكالها سواء كانت علوما في الشرع او في الادب او في اللغة او في التاريخ كل هذه العلوم مرجعها الى اهل الاختصاص فلا يجوز مثلا لجاهل بالطب ان يتطبب 61 00:23:28.750 --> 00:23:48.600 ولا يجوز للجاهل بالفقه ان يتفقه ولا يجوز بالتالي لجاهل بالحديث ان يتحدث تصحيح وتضعيفا هذا الذي وقع فيه غزالي نحوه انكره على غيره فوقع فيما ينكره على العامة وهو من الخاصة 62 00:23:48.850 --> 00:24:11.750 وعنده الخاصة اشد عند الله عز وجل من ذنب العامة لهذا اقول الغزالي لا شك انه يعيش في ضلال مبين لانه كما قال تعالى في حق المشركين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. اي 63 00:24:12.050 --> 00:24:34.400 هو جحد ما يقرره ان العلوم اختصاصات وما لهؤلاء الجهلة يتعالون ويتسلطون على الكتاب والسنة وهم لا يفقهون شيئا هذا الذي انكره على العامة يقع هو في مثل ما وقع العامة الذين ينكر عليهم 64 00:24:34.450 --> 00:24:57.200 بانه لا يعرف وقد يجادل بعضهم في ذلك وانفرهكم بالمثل الواقع الذي لا يستطيع ان ينكره انا قبل ان اعرفه بواسطة من كان من معارفي بل ومن اصحابي وكان الله عز وجل انقذه من 65 00:24:57.250 --> 00:25:25.300 بالطريقة الشاذلية ومن التعصب للمذهب الحنفي وهو الشيخ زهري نجار تعرفه جيدا هذا الرجل ارسل الي من مصر وكان عندنا في سوريا كان حنفيا متعصبا وآآ صاروخيا شذريا اهداه الله الى السنة ثم سافر الى مصر 66 00:25:25.350 --> 00:25:49.200 ودخل الازهر واخذ الشهادة ذهب اليه بانه الشيخ الغزالي عنده كتاب السيرة فهو طلب مني ان لا تطوع في تفريج احاديث كتابه. وكنت يومئذ على شيء من الفراغ والنشاط اكثر من نشاط الشيخوخة كما ترون 67 00:25:49.950 --> 00:26:14.650 فوافقت وكتب مقدمة لعنكم صلاة عليها اهو لماذا كلفني ان اخرج كتابه؟ لانه ليس من اهل الحديث فاذا لماذا هو يتسلط على علم الحديث صحيح وقد افصح عن منهجه في نفس المقدمة التي 68 00:26:14.700 --> 00:26:35.050 آآ قررني فيها ومنهجي وعلمي بالحديث قال هو ينظر في الحديث فان كان معناه صحيحا قبله ولو كان حديثه ضعيفا لو كان سنده ضعيفا وضرب على ذلك مثلا حديث اه 69 00:26:35.100 --> 00:27:01.750 اهم ال بيته احب احب بثلاث انه قال لهم ذكر حديثا كنت انا ضاعفت قال هذا معناه صحيح ولذلك هم سند الله فانه صحيح وانكر حديثا صحيحا وهو عبارة الرسول على بني هريرة 70 00:27:03.050 --> 00:27:20.050 قال هذا وان كان سندا صحيح الى اخره. المهم لو كان هو من اهل الحديث لما تواضع وكلف غيره ان يخرج كتابه. اذا هو ليس من اهل الحديث. فاين القاعدة التي 71 00:27:20.050 --> 00:27:43.200 يتبجح بها وينكر على العامة المسلمين الذين يخالفونها اصبح الامر هوى الحديث الذي يعجبه يصححوه والذي لا يعجبه يضاعفه فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا من الهوى وان نتبع الهوى 72 00:27:43.300 --> 00:28:10.050 ويظلنا عن اه دواء الصراط وقد جاء عن الرسول عليه السلام ثلاث مهلكات شحم مضاع وهوى متضع وهي امتبع وايجاب كل ذي رأي برحيل فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا ولعل في هذا القدر كفاية 73 00:28:10.150 --> 00:28:41.400 الساعة حداش وربع تقريبا وهو والله اسف انه هذا امر واقع لكن هذا ليس على منهج لأن الإمام مالك عاش في المدينة حيث كان فيها جماهير الصحابة الذين ورثوا علم الرسول صلى الله عليه وسلم 74 00:28:41.500 --> 00:29:00.050 ونشروه بين الامة كما ضربنا على ذلك مثلا بقصة الجارية وهو كان من اتباع التابعين رحمه الله فقد روى كثيرا من الاحاديث من طريق نافع عن ابن عمر فهو كان يعلم 75 00:29:00.150 --> 00:29:18.300 بان عمل اهل المدينة كانوا على الهدي النبوي فاذا جاءه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو بسند صحيح هو يقدم عمل اهل المدينة لانه قائم عنده على السنة 76 00:29:18.500 --> 00:30:04.800 وليس قدم هواه على الحديث فليس له متمسك بما يؤيد به انحرافه عن السنة الشيخ هذه الآية انه داعية فيما كنا نفهم فيه لا يا اخي لا يا اخي الاية ولا يجرمنكم 77 00:30:04.800 --> 00:30:42.050 على كيف كنت داعية ضلالة في ما كنا نتحدث فيه. لا يا اخي لا لانه لا يا اخي انا فهمت والله طيب هذا السياق والكبار وكنا هو يدعو الى الاسلام 78 00:30:42.400 --> 00:31:20.300 قديمة ما اعتقد هذا كتبه اكثرها فيها اشياء من عراهات. نعم؟ هل ترى؟ هل ترى انه يبث يعني فيجد في عقله في هذه الكتب يعني لا لا فيها انحرافات كثيرة. تفضل. كيف 79 00:31:20.550 --> 00:31:47.100 حد الصلاة يعني طول الصف؟ ايوا كأنك تسأل يعني ان تلصق في العراء ولا في المسجد؟ ما هو ومحصور بين الجدارين ما ادري ماذا تعني ما بطول الصف؟ هو محفوظ بين جدارين 80 00:31:47.250 --> 00:32:15.900 اي من هنا الى هنا يعني اذا مثلا اه هل يجوز؟ لا ما يجوز. الا من يسد الفراغ كله طيب يعني تفضل في كلامك قاعدة اننا من اعتقد بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان هذا الحديث لا يدخل عقلي 81 00:32:16.350 --> 00:32:34.750 كأنه كافر هل هذا الكلام ينطبق على طلبة العلم فقط ام على العامة عامة؟ خذ من اعتقد حديثا قاله الرسول ثم هو مع ذلك يرد بعقله فهو كافر سواء كان على الجسد 82 00:32:35.300 --> 00:32:58.200 بارك الله فيك لو دققت في كلامي كما اوردت سؤالك اسمح لي كثير من العام اسمح لي يا استاذ بارك الله فيك انا اقول كل من اعتقد ان الرسول عليه السلام قال حديثا ما 83 00:32:58.850 --> 00:33:17.100 ثم قال رافضا له ما دخل في عقله فهو كافر الان انت بتخصص بالذكر العامة فان كان انت بقول الان ما دخل في عقلك انه عامي يعتقد حديثا صحيحا ثم يرفضه 84 00:33:17.250 --> 00:33:41.400 اذا هو لا يشمله لانك لا تعتقد انعميا يعتقد صحة حديث قاله الرسول ثم يرفض. ونعرف سؤالك نابع من شبهة انا ساردها الان قلنا انفا الغزالي ما هو سبيل معرفتي لكون الحديث صحيح او ضعيف؟ هو عقلك 85 00:33:41.600 --> 00:33:57.900 ولا العلم؟ العلم لا ما هو الذي ينبغي عفوا؟ اه ما هو الطريق العلم هو ليس عالما بالحديث اذا قلنا يجب ان نطبق الاية فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 86 00:33:58.050 --> 00:34:15.300 انا الان اقول رجل من عامة المسلمين سأل عالما في الحديث هذا الحديث صحيح ام لا قال له هذا حديث صحيح اذا هذا العامي تبنى هذا الحكم واعتقد انه هذا الحديث صحيح 87 00:34:15.400 --> 00:34:36.500 لكن رفضه لانه ما دخل في عقلي فإذا قولك حتى لو كان عاميا؟ نعم يا اخي لانه طريق الوصول اذا ما عرفت العلم اما ان يكون مباشرة وهي وظيفة واما ان يكونوا بالواسطة وهي وظيفة المتبع او المقلد 88 00:34:37.000 --> 00:35:14.800 اه فاذا اعقل معي هذه الصورة التي كررت السؤال عنها واضح الجواب؟ جزاك الله خير. هيا ايش رأيك اذا نطلبت طورت السؤال فقلت كيف نعرف انه هذا عالم باللغة او جاهل 89 00:35:15.500 --> 00:36:01.900 اذا نعرف انه هذا عالم من فقه او جاهل كيف نعرف طول بالك كيف تعرف فلان عالم بالفخر باحكام الصراع كيف تعرف نعم هل كل من كان عنده اكثر علما منك 90 00:36:02.300 --> 00:36:30.850 يكون عندك عالم من الكتاب والسنة اذا جوابك خطأ ها اذا اعيد السؤال وابي ان احظى بالجواب كيف تعرف فلان عالم فمن الاسلام ماذا تفعل ما اسألك اذا كنت جاهلا ماذا تفعل 91 00:36:31.200 --> 00:36:54.300 كيف تعرف فلان عالم امام طالب علم وفلان جاهل. كيف تعرف؟ الجواب يا اخي من مخالطة من معاشرة وهذه قد تكون مباشرة بشخص الان انت تتصل معي وهذا لا يكفي لكن لما بتكثر المخالطة 92 00:36:54.350 --> 00:37:14.000 يتبين لك ان هو على نسبة معينة من العلم او لا هذا هو طريق معرفة اهل العلم كأي علم كانوا وليس في علم الحديث. نعم فانا اقول لك الغزالي هذا الذي شغل العالم الاسلامي اليوم 93 00:37:14.150 --> 00:37:40.300 بضلالته هل عرفته عالما بالحديث اه ما عرفت ظالما بالحديد هل عرفته داعية للاسلام عرفته داعي للاسلام لكن انا عرفته يدعو الى الاسلام القائم على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. ما عرفته. اذا بالمخالطة سواء كانت 94 00:37:40.300 --> 00:38:04.100 هاي مخالطة بارك الله فيك. مباشرة او بالاطلاع على كتبه ومؤلفاته فانت مع شرط يمكن الغزالي وانا عاشرته لكن مش كثيرا لكن يمكن انت الصلاة على كتبه وانا طلعت وربما يكون هناك حركته 95 00:38:04.150 --> 00:38:33.150 لكن ما تراه في كتبه اثار علمه بالحديث. لا ابدا هناك ناس آآ يعني جمعونا هناك ناس يجمعون حطابون في الحديث يعني يجمعون فقط اما معرفة الصحيح والضعيف معرفة الرجال الذين يرون احاديث صحيحة 96 00:38:33.350 --> 00:38:56.650 والرجال الذين يرون احاديثهم الحسنة والرجال الذين يعرفون يرهون الاحاديث الضعيفة ولا اخرون الذين يروون احاديث موضوعة هؤلاء في دين قليل جدا في كل عصر كثروا في هذا العصر وهو نذير شر من جهة 97 00:38:56.700 --> 00:39:23.600 وان كان مبكرا. نعم ربما يهدي الفتنة تطوير سنة ربما اهل الفتنة نتيجة لجهل الناس او لاي سبب اخر. فماذا نقدم؟ تطبيق السنة ام لا تطبيقها اذا انا وقفت عند سؤالك فقط 98 00:39:24.700 --> 00:39:53.300 بحدود سؤالي اجيبك بما تطمئن اليه نفسك ولكن اخشى سوء التطبيق فاقول تترك السنة في هذه الحالة لكن اين هذا المجتمع الذي انت تتحدث عنه اضرب لي مثلا يعني اي سنة تخشى اذا اعلنت او نشرت 99 00:39:53.650 --> 00:40:27.300 سيدنا او مثلا ركعتين قبل الجمعة او اي سنن هذا للناس شلتها رجالها او تركتها للجنة فان كان تطبيق هذه السنة يهدي الفتنة انه مسلا واحد قاعد بيصلي قدام بين الصواريخ يصير لا نرجع الناس لورا وحتسجنه انا الناس ما بقصوني لكن صاروا ناس بدهم يصيحوا 100 00:40:27.650 --> 00:40:47.750 فهل اطبق السنة ام اترك السنة اللي في الجنة والفتنة؟ وهناك امثلة كثيرة جدا للاخوة السنة يعني ممكن انه يخلي المسلمين يحقدوا عليه عوام لكي هو يطبق سنة جميل هلأ انا اعطيتك الجواب 101 00:40:48.150 --> 00:41:08.800 رضيت به انا رضيت طيب خليني امشي خطوة تانية حتى ما يكون جوابنا يعني عاقبته سلبية محاربة السنة نقول ليس من الواجب احياء السنة كيف تحيي السنة بين العلماء ام الجولاء 102 00:41:09.900 --> 00:41:39.950 اه السنة اولا بيكون بين العلماء تنتقل الله يهديك هلا حفظت سؤالي؟ ما اظنك كيف تحيي السنة؟ ابينا العلماء ام الجهال؟ قل انت بين العلماء او بالجبهة كله السؤال هذا هو كل افهم افهم السؤال 103 00:41:40.150 --> 00:42:04.450 هل فهمت الثواب انا اعين ولا انت اجمل الجواب انا ارى علماء لكن هل كل العلماء يطبقون السنة؟ يا اخي هذا مو جواب سؤالي الله يهديك انا اقصد انه انا متكلم مش انت 104 00:42:04.500 --> 00:42:32.150 فلماذا اقصد ماذا تقصد اقصد افياء السنة ايش معنى احياء السنة يعني سنة اميتت. نعم. ايه يعني الناس ما يعرفونها اه طيب انا سؤالي السنة تحيا بين العلماء الذين يعرفونها ام الجهلة الذين اماتوها 105 00:42:32.350 --> 00:42:58.600 طبعا بين الجزائر اسمع اسمع الان عرفتها فيحيى بين الجهلة ها والمثال كان في اول الدرس اه مسابقة الامام بامين لاحظت هذه مخالفة لكل المساجد الان تلفت لي انت بتخاف انه كتير في هالقضية هاي 106 00:42:58.850 --> 00:43:13.850 هاي انا اعيد سنة وانا اعلم والله اعلم في الدنيا كلها لا احد يتكلم بهذا الحديث مع انه حديث في البخاري ومسلم لا احد يتغلب ليش؟ لانه ماسكين مبدأك انت 107 00:43:14.050 --> 00:43:38.900 انه نخشى قلت اي اسمع اي فتنة تثار فيما نحن اذا علمنا الناس السنة بالتي هي احسن الفتنة تثار بسبب يوم الاسلوب في الدعوة فشتان بين سؤالك وبين الواقع الذي كان ينبغي ان يقوم عليه سؤاله 108 00:43:39.550 --> 00:43:59.550 الدعوة الى السنة يؤجر عليها لو مات شهيدا لو مات قتيلا مات شهيدا الذي يحيي السنة لكن ينبغي ان يحييها بالتي هي احسن. كما قال تعالى انا اعتقد انه كان هناك سنن اميتت 109 00:44:00.050 --> 00:44:20.400 للعالم الاسلامي الا قليلا جدا جدا. منها سنة اه اه تسوية الصفوف بين الشوارع هذه في هذه البلد كانت ما يعرفون عنها شيء اطلاقا المنبر الطويل الذي كان يقطع الصفوف 110 00:44:20.550 --> 00:44:41.850 بنيت مساجد من مئات السنين الان بدأت تبنى المنابر على طريقة حديثة وان كنا لا نقرها لكن تأثروا بالدعوة الى انه هذه المنابر القديمة تقطع الصفوف الان لا يكاد يبنى مسجد بفضل الله 111 00:44:41.900 --> 00:45:01.550 ويقطع فيه ولوحد بسبب ايش المنبر فاذا احياء السنة تحتاج الى الجهاز وتحتاج الى اسلوب حسن حينئذ ما راح يصير فتنة. مع ذلك اذا فرضنا ان الداعية اسلوب حسن وهو عالم بالسنة 112 00:45:01.750 --> 00:45:28.700 فاذا غلب على ظنه انه يحدث وراء ذلك فتنة فنقول دع هذه السنة ولكن ليس دعها الى ان تموت وانما مهد لها مهد لها اذا سؤالك جوابك ما سمعت ولكن ليس معنى ذلك استدلال هذا الجواب ان تظل البدعة تمسيك 113 00:45:29.100 --> 00:45:53.000 والسنن تموت فان نخشى من احيائها الفتنة. ليس هذا هو الاصل الاصل ان هي الفتنة هو سنة يثاب من احياها بكل من اتبعها من احيا سنة قد اويتت من بعده هذا حديث اسناد فيه ضعف لكن معناه صحيح 114 00:45:53.000 --> 00:46:19.650 انه جاء باللفظ من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عملت بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجوره شيء الى اخره يلا يا عم وتعالى 115 00:46:19.700 --> 00:46:50.600 قد حرم الصيام والميت والمنخرطة بالتوفيق والنصيحة كليا ولم يستثني التحريم او يعطي جزءا منها بل جاء تحريم كاملا اما ما ذكر بشأن الخنزير وقد جاء النص بتخصيص في كل هذه الايات 116 00:46:52.900 --> 00:47:31.250 عفوا انا ما انتبهت اول سؤال حول ايش يدور السؤال اه ما حررنا الا اللحم ما حرم الا اللحم يقول السائل ما حرم الا اللحم لحم اه بالزبط وهل في في المسلمين من يقول 117 00:47:31.700 --> 00:48:10.700 انه دم الخنزير حلال وشحمه حلال هنا العلماء يقولون اه كيف الاية وما هي لغير الله لقول الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اه لحم الخنزير 118 00:48:11.650 --> 00:48:37.750 حرم بنص الاية ولكن هل في المسلمين من يأخذ احكام الاسلام كلها من القرآن فقط ولا اذا كما قلنا نحن انبا لا نرضى ان نأخذ ديننا فقط للقرآن والسنة بل 119 00:48:37.800 --> 00:48:57.550 وعلى ما كان عليه السلف الصالح الان الاية وحدها كما جاء في السؤال تفيد تحريم لحمة النيل ما في شي لكن هل الاحكام الشرعية تؤخذ فقط من القرآن الجواب لا 120 00:48:57.700 --> 00:49:14.900 اذا هذا الذي وجه هذا السؤال هل هو من القرآنيين الذين اشرنا اليهم انفا انهم لا يفهمون الاسلام الا من القرآن فقط الان هو سيقع في مطب اخر. بل هو مطبات كبيرة وكبيرة جدا 121 00:49:15.500 --> 00:49:46.400 قال تعالى حرمت عليكم الميتة هاي الميت يدخل فيها السمك الميت اهالي السمك الميت حرام ام حلال لكن القرآن يحرم الميتة من اين نأخذ حل السمك من السماء ها من اين نأخذ تحريم غير لحم خنزير 122 00:49:47.000 --> 00:50:07.250 من السنة ايضا كيف هذا الاخذ؟ طبعا هذا بقى يحتاج الى الذين اه اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث معروف من يرد الله به خيرا يفقه في الدين 123 00:50:07.500 --> 00:50:33.100 الان انا اروي لكم هريرا انظروا معي في هذا الحديث يا ترى هل هو يحرم اللحم مع الخنزير فقط ان يحرموا شيئا اخر الا وهو قوله عليه السلام من لعب بالنردشي فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه 124 00:50:34.050 --> 00:50:58.700 الدم حلال ولا حرام في هذا الحديث اذا ضمن الحديث الى الاية اخرج بالجواب الصحيح وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله. استغفر الله العظيم 125 00:50:59.650 --> 00:51:04.850 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة