نجيبه طيب جزاك الله خير اه الطلاق البدعي بخصوص السؤال الذي وجهته فهو غير واقع. لكن لا يجوز تعميمه. ذلك لان من طلاق البدعي طلاق الحائض وقد ثبت في الصحيحين وفي غيرهما ان ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته وهي
حسبت عليه طلقة فاذا هذا وذاك يستثنى من حيث هذا يستثنى من حيث الوقوع والطلاق في اثناء العدة لا يؤثر انما هي طلقة واحدة مهما تعددت الطلقات اظن واضح الجواب المرضع المرضع
آآ لا يحضرني الان الجواب فاقول نصف العلم لا ادري ناظر سؤال ما حكم اقامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي فهل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد النبوي
خشية ان افهم السؤال خطأ كما سبق انفا اعده علي ذئبي. ما حكم وكرامة المهرجانات الخطابية والندوات بمناسبة المولد النبوي هل يدخل هذا في باب النهي عن الاحتفال بما يسمى بعيد المولد النبوي؟ اه
لقد فهمت جيدا وتأكدت من ذلك عبارة النهي هذه ليست دقيقة لانه ليس هناك نهي كما يتبادل الاذهان عن الاحتفال بالمولد النبوي لكن اه صح السؤال هل هو بدعة؟ نعم
هل هو بدعة اليوم نعم لا فرق وانما هي كما يقال في بعض المناسبات تغيير شكل من اجل الاكل يعني تغيير الشكل من اجل لا يقال ان هذه بدعة. كلها هي بدعة
شو المناسبة التي يحتفلون بها هو مولد الرسول عليه الصلاة وانا اقول بمثل هذه المناسبة كلمة مهمة جدا في دعمه وذلك من فضل السنة ان صحيح يظن جماهير المحتفلين بمولد الرسول عليه السلام
سواء كان الاحتفال على الطريقة القديمة من قراءة قصة المولد وقسم كبير منها كذب وجور وبهتان وقسم اخر ضعيف لا يصح عن الرسول عليه السلام او كان الاحتفال به محاضرات كرغوة الصابون
ليس فيها علم فيها حماس فيها اثارة للنفوس ثم كل شيء دخل منه خرج من هنا هذا وهذا كله احتفال غير مشروع داخل في عموم قوله عليه السلام الا الا
ايش الحديث القول عليه السلام ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في النار والاحاديث معروفة في ذلك الذي اريد ان اذكر ان هناك احتفالا مشروعا اذا صح لي ان اسميه احتفالا
لكن مجاراة لهم وجذبا لعواطفهم الى السنة ثم هذا الاحتفال من اهميته ليس كاحتفالهم انه كما قلنا انفا كروض صابون لا تأثير بتهريب النفوس وتربيتها وربطها بنبيها عليه الصلاة والسلام وهديه وسنته
لا هذا من جهة ليس كهذا ومن جهة اخرى ليس سنويا بل هو اسبوعي ومع ذلك هذا الاحتفال الذين يحتفلون الاحتفال السنوي الذي هو كرغد صابون لا يحتفلون به مع انه منصوص عليه
في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأله عن كذا وكذا وكذا لست جاء في صدد الاشر كلها انما قال له اخيرا ما تقول فارجو الانتباه ما تقول يا رسول الله في صوم يوم الاثنين
قال ذاك يوم ولدت فيه ذاك يوم ولدت فيه وذاك يوم انزل القرآن علي فيه ايش معنى هذا الجواب؟ هذا من اسلوب الحكيم عليه الصلاة والسلام كان يستطيع ان يقول كما قال في بعض الاحاديث
ترفع فيه الاعمال او نحو ذلك. لكن الجواب الجواب اسلوب الحكيم رمى عصفورين بحجر واحد. اولا اجابه بانه صيام يوم الاثنين صيام مشروع فاضل ثم بين له السبب انني ولدت في
فهو نعمة كبيرة وكبيرة جدا واكبر من هذه النعمة. وانا الان ارمي عصفورين بحجر واحد اكبر من هذه النعمة ان الوحي والقرآن انزل عليه فيه. فلماذا لا يحتفلون يوم الاثنين صياما
ولماذا لا يحتفلون بيوم الاثنين احتفالا لنزول القرآن ما اشبه هؤلاء عندي بالشيعة الشيعة يلطمون وجوههم ويضربون صدورهم وبالحديد حزنا ايه؟ على قتل الحسين طيب لماذا لا يحزنون على موت نبينا عليه السلام
موته مصيبة اكبر من موت الحسين عليه السلام ذلك ذلك هو الضلال المبين اذا هناك احتفال مشروع وهو ان يصوم المسلم كل يوم اثنين في كل اسبوع ذكرى اه ان الله عز وجل انعم على المسلمين
بان ولد نبيه في هذا اليوم واوحى على نبي في هذا اليوم اما الاحتفالات الاخرى مهما طوروها وزخرفوها فهي بدعة وكل بدعة ضلالة وكل بدعة نار اهو وغيرها من اه سؤال اخر
اه بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد هل يجوز شرعا ارجاع يد السارق الى جسمه مع ان الطلب او طب اسف توصل الى ذلك في الوقت الحاضر. لا يجوز لان في ذلك معاكسة لحكمة الشارع
حيث امر بمعاقبة السارق عقوبة بدنية جلية ظاهرة لتكون ذكرى له اولا لكي لا يعود الى سارقة اخرى وتكون ايضا عبرة لغيره. وكما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر فاذا تمكن العلم الكافر اليوم من اعادة الكف المقطوعة الى ذراعها. فذلك مما يساعد
على القضاء على على المقاصد الشرعية من من اقامة الحدود الاسلامية. نعم السؤال الاخر اه هل اذا حفظت ربع القرآن ثم انتقلت الى الربع الثاني وانا لم احفظ الربع السابق حفظا جيدا
وربما ضيعت منه بعض السور. فهل انا اثم لا يكون اثما ولكن لا يكون متجاوبا مع قوله عليه الصلاة والسلام آآ تغنوا بهذا القرآن وتعاهدوه. فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا
من صدور الرجال من الابل من عقلها آآ في الحديث الامر بالتعاهد القرآن والمداومة على تلاوته لانه يتفلت من صدور الرجال لجلال كلام الله عز وجل وعظمته نعم. خد اجر من هون خد اجر من هون. لا تكلمني
يعني حفظه في الاول مش يعني هو مواصل للقرآن ولكن هيراجع. ماشي يحفظ في القرآن لكن حيرجع للربع الاول قل لي عودة من جديد يعني مش حيضيعه يعني وناوي ان يعاود الحفظ مرة اخرى بعد ان يحفظ الربع الثاني. او يحفظ القرآن. انت ولا مؤاخذة فهمت؟ جوابي. لا تجاوبك. ما هو
يعني ليس باثم يعني لكن المفروض ان الانسان يتعاهد. طيب فاذا هذا السؤال ايش الامر فيه ساعة. نعم. نعم. اه سؤال اخر ما موقف المسلم عندما يقع قتال بين قبيلتي
او جماعتين مسلمتين ولم يستطع ان يعتزل هذه الفتنة ولم يبقى امامه الا ان يكون قاتلا او مقتولا. مع العلم ان كل جماعة تعتقد ان الحق الى جانبها هذا السائل
مبالغ في تصوير نفسه حينما اتهمها بانها لا تستطيع ان تبقى محايدة كيف هذا والرسول يقول كن عبدالله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. الا يسعه ان يكون يعني يلزم داره
يسعه ذلك حينئذ ان دخل عليه من يريد قتله فيدفعه عن نفسه فان قتله فهو في النار في النار. وان قتل هو فهو في الجنة كل المسألة واضحة جدا والخطأ. نعم
اه هنالك يقول ما رأي شيخنا الفاضل في صحة الاحاديث التالية الاول ان الله ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج في الصلاة هذا حديث اعوج لا اصل له في السنة
الثاني من افتى بغير علم فقد كفر اعوذ بالله فقد اثم وهو ضعيف وهو ضعيف. نعم. من قال لا اعلم فقد افتى حكمة وليست حديثة؟ اي نعم يقاتلون اليهود انتم شرقي النهر وهم غربيون. ضعيف ضعيف
نافح يده كناكح امه على عرفات او يأتي يوم القيامة ويده حبلا. ضعيف ايضا. نعم لكن هذا ليس معناه ان انه يجوز للشاب ان ينكح يده هذا حرام. نعم اي نعم لكن الحديث غير صحيح
من افتى بغير علم فليتبوأ مقعده من النار هذا كالذي قبله وارد ولكنه ضعيف. ضعيف آآ ما حكم جمع الصلاة في اليوم الماطر للتخفيف على المصلين رخصة رخصته يجوز كذلك يوجد احاديث في صحيح البخاري انه كان ينادي في جيش المسلمين عن رحالكم اذا كان الجو ماطرا
فارحوا من هذا جواز الصلاة في المنازل وعدم الذهاب للنسر في اليوم الماطر. وان هذه هي الرخصة الحقيقية آآ والتي فيها التخفيف عن المسلمين وليس جمع الصلاة في المسجد نعم
لكن قول او تساؤل هل يفهم من هذا انها هي الرخصة الحقيقية لا حاجة لاضافة اللفظة الحقيقة. حقيقية. لانه تلك ايضا رخصة حقيقية. اذا هذه رخصة وتلك الرخصة. وتلك الرخصة
بمعنى كيف نتصور تطبيق الحديثين آآ الناس في بيوتهم هطلت الامطار والمؤذن يؤذن فيقول الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال ايصلون في رحالهم وبيوتهم هذه الرخصة التي سماها صاحبنا السائر
بالرخصة الحقيقية. نعم رخصة الجمع في المطر المسلمون في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة الاولى الظهر بالنسبة للعصر او المغرب بالنسبة للعشاء واذا بالامطار تهطل بغزارة فيصلون الظهر ويجمعون اليها العصر
او يصلون المغرب ويجمعون اليها العشاء هذه رخصة من اجل مطر وتلك رخصة في الصلاة في البيوت من اجل مطر لكن الحالة مختلفة الحالة الاولى كما ذكرنا هم في بيوتهم. فهطلت امطار هذا عذر في ان لا ينطلقوا الى المسجد
عذر الا ينطلقوا للمسجد ليس معناه لا يجوز ان ينطلقوا. عذر الا ينطلقوا كذاب لما نزلت امطار وهم في المسجد ينتظرون اقامة الصلاة رخص لهم ان يجمعوا بين الصلاتين وهنا
لابد لي من ان اهتبلها فرصة للتنبيه الى فقه منحرف عن السنة طالما خسر هذه الرخصة من انحرف عن السنة آآ وهم يصلون صلاة الظهر نزلت الامطار بغزارة فهل يجوز ان يجمعوا اليها العصر
كثير من الفقهاء وبعض المذاهب التي سطرت اراؤها في كتب آآ لا يجوز للجمع في هذه الحالة لماذا؟ لانه ينبغي ان ينوي الجمع قبل قبل الدخول في الصلاة الاولى هذا لا اصل له
هذا لا اصل له فلذلك وهذه لها صور كثيرة رجل يأتي مثلا الى المسجد فيجد الناس يصلون صلاة العشاء جمع تقديم وهو نوى ان يصلي ايه المغرب اي ما خطر في باله
الجمع هذا يقال له ما يجوز انت ان تجمع العشاء لانك ما نويت الجمع ان صليت المغرب هذا تشديد وتعسير لما يسر الله عز وجل فيه من الرخصة وغيره اه
هذا يصنع نفسه هل يجوز يا شيخ احسن الله اليك من النساء المطر او البرد ان يجمعنا في بيوتهم لا يجوز كان معنى ذلك هل يجوز دين النية اثناء الصلاة
ليس ذلك؟ يعني في هذه المسألة ما في تغيير نية يا اخي هنا الصورة اللي انت تسأل عنها هل يجوز تغيير النية في اثناء الصلاة؟ نعم. الجواب لا. لكن هنا ما في تغيير نية
الجمع يحصل حينما يضم الثانية للاولى ولو لم ينوي بنية الجمعة الاولى الم يضم صلاة النساء التي وقتها عند غروب الشفق الاحمر وهو ضمها الى وقت حصل الذنوب والذي يدلكم على هذا
ان الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث التي جاءت تنصيص فيها على الجمع مسلا يعلن على الناس انه انا ساجمع بكم. نعم كان يفجأهم بانه يصلي الظهر بعدين يأمر باقامة الصلاة فيصلي العصر
اذا هذا الحقيقة صديق لما وسع الله كما كنا انبا. نعم الصلاة ولا اعلم الا نكون قبله ولم يسأل سؤال وانا لا اعلم الا وعلى احب ان اقول اصلي نية ما
نية الامام وسبقك بها عكاشة. ان جمعت العصر وهو ينوي الظهر هذا القصد لك مو له على كل حال. لا نجيبك. اه سؤال اخر اه هناك قضايا هو مدير الجلسة قال احنا بدنا نمشي معه
ايه اختلاف النية بارك الله فيك بين المقتدي والامام لا يضره وقد جاء في صحيح البخاري من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنه قال كان معاذ ابن جبل رضي الله عنه
نصلي الصلاة صلاة العشاء الاخرة وراء النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يذهب الى قومه فيصلي به اماما قيل له نافلة وهي له فريضة. اذا اختلاف النية ما يضره
وثبت ايضا في عديد من الاحاديث التي تتضمن آآ كيفية صلاة الخوف صلاة الحرب وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم من بعض صفة هذه الصلاة انه يصلي ركعتين بالطائفة الاولى
ثم يسلم بهم لا تنصرف هذه الطائفة وتأخذ مصاف الطائفة الاخرى وهذه الاخرى تأتي ويصلي بهم الرسول عليه السلام. اه ركعتين اخريين هاتان الركعتان بالنسبة اليه نازلة وبالنسبة لاولئك فريضة
ولذلك لا يضر صفات النية وهذا يشمل طبعا واحد يصلي الظهر وراء من يصلي العصر هذا اولى ان يقبل لانه خرج وراء فرض. وهكذا دواء عليك. نعم اضافي اذا لم ينبه المؤذن صلوا في رحالكم نصوص الجمع في المطر
فصلى هو في البيت دون ان يطلب منه من المؤذن ده يكون قد خالف السنة كيف لا طبعا بل نحن نقول الامام لا يجوز له الا ان يحضر للصلاة لانه قد يتخلف بعضهم بسبب او اخر ان تعطل صلاة الجماعة فينبغي ان يحضر
كذلك المؤذن يجب ان يؤدي وظيفته وبخاصة اذا كان مؤذنا من مؤذن العصر الحاضر الريس لا يؤذنون الا ما ندر جدا الا لوجه الدرهم والدينار الوظيفة بدنا وظائف اذا لم يؤدي وظيفته
يكون ما يأخذه نوع من السحر من الخواص السؤال الاخر ما حكم تارك الصلاة وماذا يفعل من كان ابوه او اخوه او ابنه تارك للصلاة فهو قيد الجواب عن هذا
اولا مسجد الشطر الاول تارك الصلاة او حلفان اما ان يتركها كسلا واما ان جحدا رعيتها فان تركها كسلا اه جمهور العلماء ايضا على انه لا يكفر آآ ومذهب آآ احمد في رواية عنه
تخالف الرواية الاخرى التي هي توافقه توافق الجمهور يقول بانه يكفر بترك الصلاة ولو كسلا لكن الرواية التي رجحها كبار فقهاء الحنابلة لابن قدامة المقدسي في المغني وغيره اه رجحوا روايته الاخرى الموافقة لرواية
وهي ان تارك الصلاة كسلا يفسق ولا يخفر اما ان تركها جحدا شرعيتها فهذا كافر بالاجماع لكن هنا صورة لابد من التنبيه عليها لان تذكر في فروع الجمهور الذين لا يكفرون تارك الصلاة
لانه تركها كسلا آآ ما جزاء تارك الصلاة كسلا هناك مذهبان مذهب ابي حنيفة انه يخبص حتى يتوب وهو مذهب الامام الشافعي وغيره انه آآ يستتاب فان تاب والا قتل
الخطأ ان تمام الجواب فان لم يتب قتل قالوا وغسل وصلب يعني ودفن في مقابر المسلمين هذا خطأ لا هم يأكلون كفر لا في في دقة هنا ما يأتي بيانه
تجاوبا مع قول اهل العلم الذي اخل به اكثر طلاب العلم في هذا الزمان من بركة العلم ان يعزى كل قول قائله آآ انا استفدت ما يأتي من كلام ابن تيمية
لم يسبقه اليه احد قبله اطلاقا يقول من عرض على النطع على القتل وهو تارك صلاة قيمته اما ان تتوب وتصلي وعلقت الناس فاسر القتلى على الصلاة هذا يموت كافرا. لانه لا يتصور ان يكون يدين الله عز وجل بشأن
الصلاة وامام القتل ويعاند ويختار القتل على الصلاة. هذا مستحيل. لذلك هذا قول خطأ يا ابا عبدالرحمن هذا القول خطأ لا يقتل حدا مثل هذا الرجل. قال سامحك الله وانا اقول ماذا
انا اقول ان ما يقولون قول باطل لا يجوز اذا تارك الصلاة كسلا لا يحكم عليه بالكفر لكن يستتار فان تاب فبها ايش الفرق بين الخولين اللي بيحكم بالكفر واللي بيقول لا ليس بتاجر
تارك الصلاة كافر خلقت زوجته بانت منه. فلابد ان يعقد من جديد يجدد ايمانه من جديد اما الذي يقول تارك الصلاة والسلام لا يكفر ما هذه ترتب هذه الامور الاخرى
لكن اذا ما جيء به امام القاضي الشرعي وقيل له صلي والا قتلناك تآثر القت على الصلاة هذا يموت كافرا لا يتصور ان يكون يعني الا عقائديا كما يقوله اليوم. لا يرى يعني الصلاة. هذا يموت كافرا يقينا
قال له انت اذا اه الان اه ما دام دخل وقت العشاء حتى على التفويم يعني فنحن اه نغتنم الفرصة اينما نسمع الاذان ونصلي معكم نستودعكم الله دينكم وامانتكم اعمالكم
اللهم امين ات محمدا مقاما محمودا الذي بعثه هذا سؤالان طيب هات السؤال الاول تلقيت تطلب الاسلام؟ هؤلاء شر ولا قضاء يفرط بين تارك الصلاة وزوجته. نعم ما حكم دوام المعاشرة؟ على الزوجة واهل الزوجة؟ يعني اولياء امرها
الاول. خش خش ماذا تستطيع الزوجة ان تفعل والحالة هذه ماذا يستطيع اهلها ان يفعلوا والحالة هذه اجبني عما تستطيع لاجيبك عما تفعل ما عندي رجا و بدي انزل حكم الجواب الا كنت انا ما عم يسألك عن الحكم انا بارك الله فيك ما عمش ادخل الحكم
ولا بالصدفة عن الحكم انا اسألك عن ماذا تستطيع ان تفعل هذه المرأة الضعيفة التي ابتليت بزوج تارك للصلاة ما الذي انت ما الذي تتصوره انها تستطيع ان تفعله؟ اي امر هذا يفرق بينها وبين زوجها اذا يعني قضاء
يلجأ الى القضاء ويفرق بينهما. ان تتناقضت الان. هؤلاء القبائل الشاملة ان الحكم الشرعي ليست بالنسبة كضارب موجود فيها بالنسبة للاحوال الزوجية. بالنسبة للاحوال ناقضت نفسك بارك الله فيك بالنسبة للاحوال موجود محاكم شرعية
انت بدك تتكلم ولا تحل مشكلة؟ المشكلة. هذي ما بتنحل المشكلة في قضاء انت مقتنع انه اذا امرأة رفعت شكواها انت بدخل تتكلم ولا بدك تحل مشكلة تحل مشكلة هذي ما بتنحل مشكلة في القضاء انت مقتنع انه اذا مرأة رفعت شكواها الى
القاضي الذي يسمى اليوم بالقاضي الشرعي زوجي لا يصلي يسمع منها ايش الكلام هذا؟ صح اذا اذا كل اولى شيء يوجد حكم الله في الارض. يجلس لتارك الصلاة يورث او يعرف؟ ما هذا الجواب سبق مما
شباب وتبين مما سبق ماشي طيب آآ ما رأيكم في كثرة الاحزاب الدينية هل هذه الظاهرة صحية ام لتفرقة المسلمين؟ هذه ظاهرة مرضية وليست صحية. ويردف سؤالا اخر ما رأيكم في
هي وهذا سؤال كبير السؤال الاول السؤال الاول كما يفعل المرض في الجسد ويفتك به فتكا كذلك تفعل الحزبية في الامة. نعم. وهذا صريح جدا في القرآن الكريم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب لما لديه فرحون. هذه
هي الشرق الضالة مش في الشيعة هي الفرق الضالة كلها في حديث الرسول عليه السلام. نعم. وانا وفي اثناء الدرس اختصرت على اخر الحديث فاسمعوا الان الحديث من اوله تفرقت اليهود على احدى وسبعين
الفرقة وتفرقت النصارى على سنتين وسبعين فرقة. وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي ما انا عليه واصحابي
فهذا الحديث شرح للاية ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب ولديه فرحون وربط لهذا الجواب عن السؤال الاول السؤال الاخير عن الصوفية اشد ما فرق المسلمين هو ما يسمى بالتصوف
حيث جعلوا طريق الوصول الى الله عز وجل بطرق لا حصر لها. هذا كما الواقي خطة النقشبندية والخلوتية والقادرية والبدوية وو اسماء ما انزل الله بها من سلطان اخرة التجارية التي كانت من اقوى اسباب ادخال فرنسا الى الجزائر واستعمارها والان نحن
نقتطف في الاثار السيئة من الذين رباهم الاستعمار وهم مسلمون اسما. الشايب هؤلاء الصوفية يصرحون بما هو الكفر بعينه ويسمونه توحيدا وهو اشد ما يكون من الانحراف عن الكتاب والسنة. بينما الشيعة والاحزاب الاخرى اه فيهم فيهم. حتى قالوا
الطرق الموصلة الى الله بعدد انفاس الخلائق ايش كثر اكثر من هيك؟ لا شيء الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يفسر قوله تعالى من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
تمشي مشي الرافضة فقط كل هذه الجماعات قديما والجماعات حديثا التي لا تنهج منهج السلف الصالح الذي بينا لكم ضرورته انفا كل هؤلاء من الفرق الضالة لكن هذا ليس معناه انهم كفار وانهم مخلدون في النار حسب
هم انهم ليسوا من الفرقة الناجية. فاذا التصوف اضل الفرق الاسلامية ثم بعد ذلك الاحزاب القديمة والحديثة. كلها التي لا تنحو منح الكتاب والسنة لما نجي السلف الصالح فهي اقل ما يقال فيها ليست من الفرقة الناجية
طيروا اه سؤال اخر ما حكم حلق اللحية او الاخذ منها او تحديدها اي حلق بعض منها وما الذي ثبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ عليه الصلاة والسلام. بس انا خايف تكون الارض مسكونة
توكل على الله. اه. نمشي كلها صريحة ولا تبالي توكلنا على الله اللهم امين الحقيقة ان حلق اللحية من المصائب الخطيرة التي عمت البلاد الاسلامية اه تشبه مصيبة شرب الدخان
لان كلا من الامرين هو حرام السؤال الان عن حلق اللحية حلق اللحية فيها عدة مخالفات لو استقل لو استقلت مخالفة واحدة بها لكفت لتكون دليلا قاطعا على ان حلق اللحية
هي حرام وان خالق اللحية لا تقبل شهادته في الاسلام اما اليوم عند المسلمين طبعا تقبل لكنها عند الشريعة الاسلامية لا تقبل بذلك لان حلق اللحية فسق والفسق كما تعلمون
هو الخروج عن الطاعة فاي خروج اكبر من مخالفة قول الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن فعله حيث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عاش طيلة حياته لم يعبث وحاشاه
كما يعبث الناس اليوم ويرمونها ارضا بل ويتزينون بمعصية الله عز وجل وهذه الحقيقة من اكبر الكبائر. يوم الجمعة يحضر الصلاة فيتزين بمعصية الله. يوم العيد مش ممكن الحريق يكون بدء كطول يومين تلاتة الا ما يتزيل بحلقها
هذه مصيبة كبيرة جدا فلو لم يكن هناك الا قول الرسول عليه السلام فضلا عن فعله الذي اشرت اليه اهلا قوله خفوا الشر واخوا اللحى وخالفوا اليهود والنصارى فنحن خالفنا الحديث الصحيح في طرفيه
وامرنا بافاء اللحية فقضينا عليها. امرنا بمخالفة اليهود والنصارى فقلدناه وتشبهنا بهم لو لم يكن هناك الا هذا فكفى فما بالكم وعندكم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
لولا العادة والعادة شريعة عند الجهلة ورأوا امرأة قد اتخذت لحية مسعارة لحكموا عليها بمخالفة الشريعة لانها تشبهت بالرجال اما الرجال حينما يحلقونها وقد انبتها الله على وجههم رغم انوفهم
ما فيها شيء لماذا؟ لانهم اخذوها من المستعمرين الذين احتلوا بلادنا وتضعون بطابعهم فصارت عندنا عالمة مألوفة غافلين عن معصية الله في الحديث الاول في الحديث الثاني وهو في لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء في الحديث الثالث
لعن الله النعمة صاد والمتنمصات والواشمات والمستوشمات والفالجات المغيرات لخلق لله للحسن امرأة يخرج على خديها شعرات تنتفها فيلعنها الرسول لماذا؟ لانها تجملا وتزينا فما بالكم بالرجال كل اللحية يطيحون بها ارضا. لا شك ان هؤلاء انما يفعلون ذلك تزينا بدليل كل يوم
على حسب بقى وجيته يقف امام المرآة ويحلق لحيته يتزين بها خاصة يوم الجمعة الاسبوعي وعيد الفطر والاضحى الى اخره واخيرا يأتيكم الاية الكريمة حكى الله عز وجل في القرآن الكريم
ان الله عز وجل لما طرد الشيطان الرجيم من رحمته الى يوم الدين ثأر لنفسه من عدو انسان فقال ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن الله فاذا هؤلاء الذين ابتدوا بحلق اللحية حقيقة يتبعون الشيطان ويعصون الرحمن
ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع بشيء. اما ناقص اما ما يجوز الاخذ من اللحية وما لا يجوزه يجب ان تترك اللحية على سجيتها. وعلى الخلقة التي خلقها الله عليها. الا اذا
قالت وزادت عن القبضة قظ من هنا من الثقل تؤخذ هكذا ما زاد يقطع اما الاخذ اكثر من ما دون القبضة فهذا قريب مما سبق لانه تغيير بدون اذن من الشارع الحكيم
وهذا التسجيل الذي عليه كثير من شبابنا الذين اه لا يقعون في المخالفة السابقة اي لا يحلقون يعفون لكن بعض العفو والحق ان يكون تمام العفو المشروع في السنة. ليس من هدي السلف الصالح
اطالة اللحية مهما طالت هذا وهم شائع في بعض البلاد الاسلامية. وهذا خطأ يقابله قطع الحلق المنتشر في اكثر البلاد الاسلامية والحق ما بين هذا وهذا يعفاء اللحية وتركها تطول الا ما زاد عن قبضة فيؤخذ ذلك ما ثبت عمليا
عن السلف الصالح على رأسهم اشد الصحابة اتباعا للرسول عليه السلام وهو عبدالله بن عمر الخطاب ثم صح ذلك عن ابي هريرة ثم صح ذلك عن اه جماعة من الصحابة كما يقول ابراهيم ابن يزيد النخل
وصح ذلك عن مجاهد ابن جبر المكي وهكذا اذا علينا بالاعفاء وليس لنا ان نطيل اكثر من القبر. شهر العشر دقائق يعود الثاني يجدد عن عزيمة ان شاء الله اه ما حكم رفع اليدين في الدعاء ثم دعاء الخطيب
اه رفع الدعاء اه رفع اليدين في الدعاء يوم الجمعة كالدعاء يوم الجمعة ليس ذلك من السنة اه شرعت الخطبة يوم الجمعة للذكر كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا نودي للصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ليست الخطب يوم الجمعة للتعليم لانه الخطب اليوم اصبحت محاضرات وقد تكون محاضرات علمية ومفيدة مع ذلك ليس هذا من طبيعة الخطبة
الخطبة ذكر وتذكير بما يحتاجه المسلمون في وقتهم الحالي فمن باب اولى ان خطبة الجمعة ليس محلا للدعاء بالتالي ليس محلا لرفع اليدين لا من الخطيب ولا من الجالسين دونه
اه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مطلقا انه دعا في خطبة من خطب الجمعة الا مرة واحدة حينما كان يخطب عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت
من قلة الامطار فادعوا الله لنا تراها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يديه حتى بان ابطاه. فقال اللهم اسقنا اسقنا فما اتم عليه الصلاة والسلام كلامه ودعاءه الا وجاحة السماء بالامطار كافواه القرى
قال راوي الحديث وهو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه فما زادت السماء تمطر سبتا اي اسبوعا كاملا. حتى جاء ذاك الرجل او غيره والرسول ايضا يخطب الخطبة في الجمعة الثانية
فقال يا رسول الله هلكت الاموال والايام وتعطلت السبل والطرق فادعوا الله لنا قرأها ايضا عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاجام والاقام والجبال ومنابت الشجر
قال الراوي فن ايش انكشفت السماء حتى كانت فوق المدينة كالترس تمطر ما حولها وهي لا تمطر فقط في هاتين الجمعتين دعا الرسول ورفع يديه فيؤخذ من هذا شرعية الدعاء يوم الجمعة لعارض
فاذا دعا الخطيب يعارض رفع يديه وحين ذاك رفع الناس وامنوا على دعائهم اه انتهى الوقت ولا بعد؟ هو الوقت انتهى ها صلوا على رسول الله انظروا طبعا هذا امر يعني واضح جدا يعني والخطيب يخطب بارك الله فيكم لا يجوز كما سمعتم سابقا
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يشغل عن الاستماع للذكر اه فبالتالي لا يجوز ذكر الله ولا الصلاة على رسول الله ولا حمل السبحة والخطيب يخطب السبحة التي يعبث بها العابثون
معتادين بعض الاكابر وعسى ان لا يكونوا اكابرهم جميعا انه لو ما بيمشوا بيحملوا السبحة الكهربائية هذه هاي بتطقطق يعني لها نور يعني. يعبث بها والخطيب يخطب. وهذا لا يجوز. هاي اخر سؤال ان شاء الله. يلا
يقول اه السائل اه شيخنا العزيز آآ انكر علينا في بلاد الغرب او انكر علينا في بلاد الغرب طلاب ممن ينتهجون منهج السلف انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد لانهم لا يسمعون الاذان او الاذان
علما بان المساجد هناك عبارة عن شقق وعلما بانهم يعملون او يعلمون اوقات الصلاة والاقامة وكذلك انكروا علينا الخط الذي يوضع على السجاد في المسجد لمساواة الصف اعد عليه الشطر الاول من الاول السؤال الاول انه لا يجب علينا انكر علينا فقالوا انه لا يجب علينا ان نلبي الصلاة في المسجد
لانهم لا يسمعون الاذان علما بان المساجد الملكة عبارة عن لا شك ان هذا الانكار هو المنكر لان الصلاة في المساجد اه كما قلنا اليوم في جلسة كنا دوينا اليها
ان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وهنا ثلاثة اوامر اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقوله تعالى واركعوا مع الراكعين ليس تكرارا لقوله الاول واقيموا الصلاة لا بل هو تأسيس لحكم
جديد اي هذه الصلاة التي امرتم باقامتها يجب ان تقيموها مع جماعة المسلمين الجماعة المسلمين ان كانوا في مسجد فما هو الواجب ان يكون ذلك ببلاد المسلمين او كان في بعض الدور
كما هو شأن المبتلين من المسلمين باستيطان بلاد الكافرين فهؤلاء وهؤلاء لهم حكم من حيث وجوب الحضور لصلاة الجماعة او لا هذا الحكم هو انه من كان في موضع يسمع النداء
اهذا يجب عليه الاجابة فلو فرض انه لم يسمع لسبب او اخر ولكنه عرف ان الصلاة حان وقتها فعليه ان ان يحضر وليس له ان يعتل او ان يعتذر بعده بانه يقول انا والله ما بسمع الاذان
لكن انت ما تسمع الاذان لكنك اما ان تعلم انه حضر وقت الاذان وقت الصلاة ففي هذه الحالة الاذان لا والاعلام قد حصل بطريقة او باخرى او ما علمت فحينئذ تكون معذورا. هذا هو الجواب
اما الخط واسأل الله ان يبعدكم عن ذاك الخط وان يحفظكم على الخط الذي خطه الرسول عليه السلام. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله
هذه الخطوط التي بدأت تنتشر في مساجد المسلمين منذ سنوات قليلة هذا يشبه اذانكم الموحد من حيث انه مخالف للشرع. ذلك لان الاذان الموحد يعطل شريعة من شرائع الاسلام من شرائع الاسلام وهي ان كل مسجد يجب ان يرفع المؤذن صوته بلا اله الا الله محمدا رسول الله. عطل
هذه الشريعة وهذه الشعيرة الاسلامية الخط كذلك لانه يعطل امر الامام تسوية الصفوف ويعطل تعليم الناس كيف يسوون الصفوف اذا ابتلوا بصلاة في مكان ليس فيه خط مادي يجب ان يكون هناك في اذان
بخط معنوي وهذا الخط المعنوي لا يستقر في اذهانهم الا باتباع السنة من الامام به حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الصلاة حتى يأمر بتسوية صفوف ويقول لتسونام
او ليخالفن الله بين وجوهكم. سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة حاذوا بالمناكب والاقدام الى اخر ما هنالك من احاديث صحيحة عن الرسول عليه السلام واعرض عن كل هذه الاشياء بمد هذا الخيط
ولذلك تجد الناس اذا خرجوا لصلاة العيد في المصلى تلاقي في طالع وفي ضرب قتل على التعبير السوري ضربتان لماذا؟ لانهم ما احتاجوا على تسوية الصف في المسجد فلو انهم تمرنوا على ذلك كان من السهل جدا ان يشوه الصف
في العراء في الصحراء في المصلى اذا الخط في المساجد او الخطوط في المساجد هذه يجب ان تكون بدعة اه ضلالة باجماع العلماء ليس فقط عند الذين يقولون بقول الرسول كل بدعة ضلالة
النار ذلك لان هناك قولين للعلماء منهم من يقول بقول الرسول ولا شك ان هؤلاء هم لا حقا ومنهم من يقول لا بدعة تنقسم الى خمسة اقسام تجري عليها الاحكام الخمسة
فعند هؤلاء يجب ان يكون مد الخطوط في المسجد مدعة ضلالة لماذا لان الذين ظنوا ان البدعة تقبل القسمة هذه الخماسية منها بدعة محرمة ما تعريف هذه البدعة محرمة عندهم؟ التي تخالف السنة
بمد الخط يخالف السنة لان الرسول ما فعل ذلك. وهنا بعد طويل جدا يتعلق بالمصالح المرسلة. كان لوجودها في عهد الرسول او لم يكن ثم اذا كان وجد المقتضي آآ بسبب تطهير المسلمين
له حكم عدم الشرعية والا جهاز الاخذ بها تذكر المحاضرة التي القيت. فهذا الخط سهل مد خطف المسجد النبوي ما فعله الرسول عليه السلام وانما اعتمد على تعليم الناس ان يسووا الصفوف لانه قد يخرجون مسافرين
الى الحج والعمرة في العراء لما تحضر الصلاة كيف يسوون؟ يمدوا خيط يعني ما بصلوا عالخيط ولا بحلق الا عالخيط. في كلمة للاستاذ احمد السالي. اه قال ما عهدنا الى الحجارة تمام سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة