ابو ياسر الاول اول شهيد في اقامة الدولة الاسلامية. ان شاء الله. نسأل الله ان يوفقنا للاخذ بالاسباب التي تمكننا حقا من قيام الدولة الاسلامية قبل الدخول فيما ارى في اي بحث فيقترح الخوض فيه
ارى انه لابد من وضع نقاط ارتكاز لاي بحث سيجري انت تعلم وجميع الحاضرين ان المسلمين مرجعهم عند اختلاف الى الكتاب والسنة والسنة كما تعلم فيها الصحيح وفيها الضعيف وحينما نقول
لان الرجوع الى الكتاب والسنة حين الاختلاف نستحضر في اثناء ذلك ان السنة توضح القرآن ولذلك كان من الواجب على كل باحث وعالم مسلم ان يتحرى السنة الصحيحة حينما يريد ان يفسر بها القرآن الكريم
فاظن ان هذه نقطة اتفاق لا اختلاف فيها. اليس كذلك بسم الله الرحمن الرحيم عندما طلبت ان اناقشك لقد طلبت على اسس واضحة جلية هذه الوسسس الواضحة الجلية كما دونت بهذه الورقة التي يجب الشيخ عبد الفتاح كما كان الشرط
اننا نبحث فيما اختلف فيه المسلمون. ولقد اختلف المسلمون في ثلاث نواحي. الناحية الاولى اختلفوا بالعقل وحجيته ودلالته ومعناه اختلف بها الاسود. القضية الثانية اختلفوا في الية فهم الكتاب. والقضية الثالثة
انهم اختلفوا في منهج التثبت من السنة وكيفية الاستدلال بها ولهذا فاول بحث يبدأ من الانسان لان الانسان هو المكلف. ولا يجوز حين بحث الانسان استعمال اية او حديث هذا هو البحث الذي يجب ان يكون البحث بالانسان من حيث هو انسان كمناعة للتكليف. ولهذا
فلا يجوز لك ان تقود البحث وانما الذي يقود البحث هو كوني انسان وكونك انسان نحقل من هنا يبدأ او البحث والعريف او الامير الجلسة يقرأ الان الورقة فاذا ما اتفق عليها جرى البحث. ما رأيك
ثقيل مبين المكتوب من عنوانه نحن نبدأ من قال الله وقال رسول الله وليس من الانسان وعقله هذه واحدة. على العريف ان يقرأ. واخرى اريد ان اضع نقطة انه ينبغي اننا اذا
توجه احدنا الى الاخر سؤالا ان يكون جوابه مختصرا اقصر طريق للجواب ثم ثم له بعد ذلك التفصيل. فانا انفا وجهت سؤالا وما اظن ان مثل هذا السؤال يختلف فيه اثنان
فما اجبت فما اجبت على هذا السؤال. والذي انت كتبته وحضرته ليس وحيا من السماء يمكن ان يأخذ المناقشة ويمكن ان يقبل الاخذ والرد. وانا طرحت الان فكرة المفروض ان لا يكون فيها
اي صلة؟ فارجو ان يكون الجواب الان باختصار. هل انت توافق اننا اذا اختلفنا في شيء كما قال الا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل
واننا اذا اختلفنا في تفسير اية رجعنا الى البيان وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس من انزل اليهم ارجو ان يكون الجواب باختصار ثم لك الحرية الكاملة في التفصيل. هل انت توافق على هذا ام لا؟ يقرأ العريق
التي اتفق عليها والتي قرأها عليك في الهاتف وانا اسأل. الورق بارك الله فيك. كنا نحن هذه ممكن ان يؤخذ فيها الكلام وان يقبل وان يرد هل انت تعتقد ان هذا الذي انت سطرته؟ يعني لا يقبل الاخذ والرد؟ هناك اتفاقية للمناظرة قرأت عليك سيدي الشيخ
عبد الفتاح هذه الاتفاقية تقرأ وبعد ذلك نبدأ البحث. هذه الاتفاقية لا لا تقبل مناقشة هذه الاتفاقية تقرأ يا استاذ انا الح يجب ان يكون نعم او لا بعد ذلك التفصيل. ولكم ما شفتم بعد ذلك
يجيبك العريف والرصيد بسم الله الرحمن الرحيم. مم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم اه يعني الحقيقة اخو بياسف قبل ان اه اقرأ واتكلم
يعني نحن اه انت كنت حريص جدا على هذا المجلس والحرص منك يقتضي ان تسهل حتى نستمر في البحث فكان هو باعتبار نحن ضيوف عنده الان في بيته. سأل سؤالا يعني لانه هو في تقديري انه فعلا يشكل اصل للبحث
يعني اي قضية بدها تطرح يعني هو يسأل هل يعني هل ترضى عندما نختلف ان نعود الى الكتاب والسنة ام لا؟ ثم يعني الجواب نعم لكن في تفصيل طويل. لا ثم بعد ذلك لازم نقرأ الورقة نتفق عليها
بسم الله الرحمن الرحيم اولا اخا عبد الفتاح انت كنت في الوسيط تعلم ذلك يقينا. وعندما وافق الشيخ قلت لقد لقد طلب مني منك كالشيخ ان اوقع انا على ورقة. نعم
ولقد التزمت بتوقيع الورقة. ولقد قرأت انت الورقة على سيد الشيخ وانا استمع قرأتها مادة مادة مادة المادة اعترض على الفيديو واحد فشطبناه واعترض على تقديم الشيخ ناصر الدين الالباني في انه اتأى
ان يبحث فشطبناه. فبقيت الورقة هي الوثيقة التي يرجع اليها كاتفاقية للبحث. ولابد من قراءة في هذه الوقفة احد بنودها ان تقرأ على الحضور. ولذلك هناك بند من بنودها ان العدد متساوي
وساضرب صفحا عن العدد المتساوي. واعدا اياك ان اضرب صفحا عن العدد المتساوي. لكنها يجب ان تقرأ الاتفاقية التي قرأت عليه لو سمحت شوي لانه في كلامه شيء لم يقع عليه. نحن طلبنا منه ماذا؟ ان يضع النقاط التي يريد البحث فيها ام ان يتعهد انه ما يصير
ابو صياح نعم كان طلبي منك ان لا يعني ان يلتزم في المناقشة انه ما يصير وما يرفع صوته كما فعل معنا في ذاك المسجد. نعم. اما هو يضع ما يشاء هو حر. لكن
الذي يضعه يطرح للبحث. نعم. وليس هو من احق ان يطرح رأيا او بحثا من غيره فالامر مشاع لكل واحد ان يقدم رأيه. انا الان قدمت رأيا في تصوري لا يمكن مسلم ان يخالف فيه. فلماذا الجدل؟ ولماذا
المناقشة ولماذا الاحالة على نقاط قرأتها عليه صحيح لكن انا ما قلت لك مستعد انه اتقبل هذه كانها وحي السماء وانما هي مجاز اغلى مناقشة نقرأها استاذ نتناقش ونحدد يعني بداية اسس البحث. صح ولا نستمر؟ كل هذه النقاط قبل ما
يدرسها قائمة على قاعدة اذا لم نتفق عليها لا فائدة من لقاء ولا فائدة من النقاش ابدا. انا اقول يسألني سؤالا يجب ان يكون جوابي بوضوح مثلا حرام ولا حلال بقول حرام بين رأيي حلال بقول حلال وبين رأيي
هل يجوز؟ لا يجوز باختصار ثم يشرح ثم اشرح. اما الحيض عن الجواب مختصرا ثم بالتالي مفصلا هذا لا يسعدنا الا بحث الان هذه النقاط اليست ستقوم على كلمة اه مختصر الجواب ثم التفصيل ما الذي يمنع من من الانتهاء من
هذه النقطة وننتقل الى غيرها اصر على قراءة الورقة نقرأها وبعد ذلك نقرأ نقرأ الورقة مهما كان نقرأ الورقة نعم يوافق على هذا الاساس نقرأ الورقة لو تأذن أستاذ يعني حتى نسهل الأمر ونستمر ان شاء الله تعالى هي الورقة فيها فقط قواعد للأصل والعطاء اللي ما قرأتها. اسمعوها الإخوان
اه لان الحقيقة الها علاقة حتى في الجواب على السؤال في تقديري ايضا. ايش؟ الها علاقة في جوابه على السؤال. لانه لما بده يجاوب وتصير اخذ وعطاء. يعني هي تحديد
لاسس اه اللي بدنا يلتزم فيها الطرفين. معلش يا اخي بس هل فيها جواب عن هذا السؤال مختصر؟ الذي ما يحتاج الى كل هذا النقاش لانه بتعرف انت من امثال العامية المكتوب مي من عنوانه. الى مسألة طرحناها وهي موضع اتفاق عند الجميع
لا ما نجيب عنها الا ما جاء في الوثيقة. ايش هي هذه الوثيقة؟ هي من وحي السماء؟ لا لا. هذا من وضع انسان له اراء وله اجتهاداته ويقابله شخص انسان له ايضا رأيه واجتهاده. طيب هذا الانسان يفرح مبدئيا اسلوب في المناقشة يريح
متناقشين اولا ثم المستمعين ثانيا. نرجو ان يكون الجواب باختصار يجوز لا يجوز توافق لا ثم له الشرع تصر على هذا على الاصرار فنحن نصر على رأينا. نصر على قراءة الورقة
وغير ذلك لا انتهى انتهت. اعطينا الشاي افي الله شك يا ابا ياسر رحمه الله. افي الله شك الله اكبر يكفي؟ يكفي اتفضل علماء نعم نحن نعلم بان تاريخ الاسلام حافل
وعدم العيش بين هذه الكتب الصفراء اداهم الى ان يشككوا في كل نص في القرآن الكريم انه ذو معاني كثيرة كثيرة جدا ولذلك يدخلها في الله شك ما نعوذ بالله ايش هذا السؤال؟ شايف
تاريخ الاسلام العلمي حافل بالمناظرات التي وقعت بين علماء المسلمين وبخاصة بين علماء الفرق الاسلامية التي عرفت واختفى كثير منها ولا زال بعضها ظاهرا لنفسه او باثاره التي خلفها ولكن
رغم الاختلاف البين بين هذه الفرق التي ظهر منها علماء جهابذة. وكتاب وشعراء ومحدثون وحفظة وفلاسفة واطباء وغير ذلك من اصناف العلماء ما كانت فرقة من هذه الفرق لتخالف عن الاصل
الذي يقرأه كل او تقرأه كل فرقة من هذه الفرق تقرأه نصوصا صريحة في كتاب الله تبارك وتعالى ومنها هذا نص القرآني الذي ذكره شيخنا وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك
خير واحسن تأويلا ولا احسد ان مسلما على وجه الارض كان او سيكون او هو الان موجود انه عرف انه انكر هذا الاخ ابتداء واذا كانت المناظرة التي كنا نرجو ان تكون
بين شيخنا وبين الاخ ابو ياسر اذا كانت هذه المناظرة متوقفة على كلمة نعم او لا وهذه الكلمة يعجز لسان المسؤول عن قولها او الاجابة بها فانني لعلي انا اقول نيابة عن الاخ ابو ياسر بانه موافق على هذا الاصل
لانه مسلم يقول لا اله الا الله ويعترف بعدم نفخ هذا النص القرآني فلو كان هذا النص منسوخا لما قبلنا ان يكون اصلا للمناقشة والمناظرة. اما والاصل لا زال ثابتا
في كتاب الله عز وجل وهو اصل من اصول العقيدة. ليس اصلا من اصول الاحكام الشرعية بل هو اصل من اصول العقيدة اه من انكره او حاد عنه بتأويل بعيد او قريب يذهب بحقيقة فحواه او ينسخ
او يمسخ معناه فانه لا يكون مؤمنا ولا احسب الا ان الاخ ابو ياسر يتنازل عن اصراره لانه امام نص قرآني لا ينبغي ان يكون مصرا على عدم الموافقة على
اجراء هذه المناظرة التي يرجى ان تكون نافعة باذن الله بان يقول كلمة نعم او كلمة لا هو لا شك انه قال لا. ولذلك انتهى امر الجلسة اما اذا اراد ان تكون الجلسة وهو الحريص عليها فلا احسب
انه يبخل على نفسه وعلى الاخوان الجالسين بان يقول نعم ارضى بان يكون هذا الاصل هو منارة هذه الجلسة والمحور الذي تدور عليه المناقشة حول اخذوا مالك انا حريص كل الحرص على الالتقاء مع المسلمين ومناقشتهم لجمع الكلمة
لست صاحب امجاد كما تعلم لو جئت الى حياتي الخاصة ولست اطلب جاها بعد واحد وستين من العمر ولست صاحب شهادة اود ان فيها الى ان اكون مستشارا لاحد ما
فانا؟ سؤال. امتحان المعلمين الاوطن اللي معي؟ انتم بتعرفوه بعد السابع الابتدائي فاذا الامور مغلقة فانا حريص على الاسلام سؤال انا حريص على الاسلام. حرصي على الاسلام يدفعني لايجاد تنظيم
لكيفية مجرى النقاش. ما شاء الله. نعم. لمجرى النقاش. والا يصبح الامر عبثا هذه العبثية لا نريدها ولا نطلبها ولا نسعى ولا نسعى اليها. قضية اه اعمال الايات القرآن الكريم ما من اية في القرآن الكريم الا وقد اختلف فيها على وجه على اكثر من وجه من اوجه التفسير. اعوذ بالله
على اكثر من ما من اية في كتاب الله الا وقد اختلف فيها على اكثر من وجه من اوجه التفسير اعوذ بالله والدليل على ذلك انني اذا قرأت تفسير ابن كثير ان الدين عند الله الاسلام
المتواصل بالكلام المتواصل. والتزمت تماما ما الالتزام بان لا اقطع كلام اي واحد منكما. فرجاء الا تقطع. ليس لك دار الكلام حتى يبنى يخطئ او لا يخطئ نرفع ليس لك دور الكلام لي. هناك آآ هناك يا اخي اتفاق معين. اود ان يقرأ هذا الاتفاق. اود ان
ان يكره الاتفاق اود ان يقرأ على الاتفاق هذه القضية واضحة ما القضية الثانية؟ اول الادلة العقل فهل تبدأ من هذه النقطة؟ ومعنى ذلك انه لا يجوز لك اول حجة على الله العقل. اول حجة لله على خلق العقل. فهل تبدأ من هذه النقطة؟ هذه واحدة
اما الوحدة الثانية اللي مش راضي يحبش يقرأها. وهو ان اتفقنا على ان يكون العدد متساوي مشان اتسامح فيه انا. العدد متساوي. طيب كان هذا الشرط مش متحقق ثلاثة احنا كلنا مستعدين نطلع
ومن ناحية تكتلهم على آآ الدعوة لاقامة دولة الاسلام على اساس الجهل بالاسلام فانا عشت معهم سنين طويلة هناك وعرفت جهل حتى كان احدهم يقول الى متى انت بتعيش بين هذه الكتب الصفراء
ابدا لان ابدا انا لي ابان لك وانا. نعم. يخلي لك الاخ اللي بسجل. والاخ عبد الفتاح وبنخلي لك اخ. يعني حكتب؟ لا. وذلك هو منا مني لا على كل حال انا بدي اجاوب عن الشيخ ايضا برضه لا حول ولا قوة الا بالله ما دام ما دام الامر كذلك فالحقيقة
لا مجال للاستمرار في هذه المناقشة. وارجو شيخنا ان ينهي هذه الجلسة او الجلسة. انا اقول بعد ان قال كلمة لا يقولها مسلم يعرف ما يخرج من فمه ان كل اية في القرآن لها لها عدة تأويل. الحمد لله. افي الله شك له تأويل
الانسان يقول هذا الكلام لا يمكن للمباهلة الله اكبر الله اكبر هذه فتنة يلا السلام عليكم وعلى من اتبع الهدى السلام. وعلى من اتبع الهدى السلام اه في اه اه
نفس مقاول. اه من المقاولين. فاجابك عن سؤالك لماذا ومن زمان حينما يكون الامر. انا شايف العدو واقع معين يعني تمحيص واقع او استقراء واقع. فهذا لا مجال فيه للاحاديث او الايات القرآنية. يعني انت حينما
تبحث مثلا في الفلسفة اليونانية تريد ان تستقرأ الفلسفة اليونانية من عهد سقراط الى افلاطون الى ارسطوك. وتيجي تقول ان الفسف اليونانية كانت فلسفة وثنية في جملتها هذا الكلام لا يطلب عليه يعني حين حينما نبحث في هذا الموضوع فليس واردا مطلقا من الصلاة اتفاق على
ان القرآن والسنة هما مرجع القرآن والسنة مرجع في الامور الشرعية اما حينما نتحدث عن فرضنا موضوع الغرائز بالانسان او نتحدث عن كيف يفكر الانسان؟ او كيف كيف يرتقي فكر الانسان او كيف تنهض الامم؟ هذا الموضوع هذا الموضوع موضوع استقراء واقع عند البشر او
واقع عند الانسان فحينما يكون الموضوع متعلق باستقراء واقع تاريخي. او واقع حضاري او واقع في يتعلق بالمجتمعات او جماعات او بتركيب الانسان وتكوين الانسان. فهذا لا يتفق لا يتفق في مرتكزاته على ان يكون الكتاب والسنة مرجع
انما الكتاب والسنة مرجع عند كل مسلم ضمن دائرة الكتاب والسنة ولذلك انا اللي انا فهمت من كلام الاخ الاخ ما فيش مسلم لانه هذا الكلام فيه اساءة. الكلام اللي تحدثتوا فيه فيه اساءة
هذا الشخص يساء للشخص اللي الشخص اللي هو ابو ياسر لانه لما بتقولوا يعني في عملية تكفير له مبطنة. انه شخص لا يقبل ليس مبطنا بارك الله فيك انت الان في مسألة ليس لها علاقة بالموضوع اطلاقا. واذا سمحت هذا انا معتبر ان هذا الكلام فيه اساءة
متعمد بقصد وكأنه الانسان يريد ان يكسب جولة على الطرف الاخر. نعم يا استاز. بالحق او بالباطل. اسمح لي يا استاز. الانسان طلب هذا ليس الموضوع هذا هو الذي تقوله. الان انت سمعت باذنك ماذا قال؟ هل سمعت؟ اسألك اسألك الان لا تعيد القصة
انجيل اسألك سمعت؟ قل نعم؟ قل لا. سمعت انه لم يقل انا لا احتكم الى الكتاب والسنة. وش هذا؟ هذا لم يقل بهذا اسمع يا اخي الله يهديك انت اسألني هل سمعت ما قال من قوله ما من اية في كتاب الله الا واختلف المسلمون في
وجوه اسألك الان ما ارجو الا تعيد القصة مع ابو ياسر. ارجو ان يكون جوابك واضحا ثم اشرح كما تشاء. سمعت هذا ما من اية في القرآن الكريم وعاد هذه الكلمة وان كنت ما سمعتها فهي مسجلة ما من اية الا واختلف فيها المسلمون على وجوه هل
منه ليس هذا موضوع يا شيخ مبين انت واياك سواء انا اسألك هل سمعت الخروج عن موضوع المناظرة. شوف شوف الله اكبر. يا اخي انا اناظرك الان انا بيني وبين اسماء يا عبد الفتاح
وانتهينا منه ونرجو ان لا تعاد القصة. الان انا اسألك وارجو ان يكون جوابك صريح ان كنت على علم وان كنت لا تعلم فنصف العلم لا ادري ليس مكلفا ان تجيب عمن لا تدري. اسألك الان ما رأيك في رجل يقول ما من اية
في كتاب الله الا واختلف المسلمون فيها على اكثر من وجه واحد. ماذا تقول اخرى اتفقوا فيها على وجه وقتهم هو له ان يجيب هذه ليست قضيتي ليست قضيتي انا لم اقل بذلك انا غير مسؤول الا عن قوله. يا اخي انا ما عم قل لك قضيتك ماذا قال؟ انا ما انسألك شو رأيك
انت وانت مسلم انا ما ليست قضيتي هذه. يا اخي ما قضيتك ولا قضية زين. اسألك الان انت انت بصفتي هذا الموضوع هذه ليست قضية بيني وبينك هذا هو نفسه يا سيدي بيني وبينك انا فقط اردت ان استدرك لاني وجدت انه في هناك
غمز ولمز بالنسبة للرجل يعني وهذا الحكي لا يجوز مجافاة للحق. هذا غير صحيح لكننا نحن نصدع بالحق كالرجل الذي يقول هذه الكلمة الاية وانتهي بمن تعلم انت يجب ان تعلم هل بدأت بالفلسفة اليونانية الى اخره؟ ما لك ولهذا الكلام؟ انت اعرب في مثل
قله تعالى افي الله شك فيها اقوال؟ يجب ان تعلم ان كنت لا تعلم. هذا ليس مناظرة الله اكبر مش موضوع تفضل عملية تحويل تفضل تفضل اذا سمح لي تريدني ان ارد على الاخ بنفس المقولة
واتحدث به لانه يريد ان يتحدث عن الانسان كونه انسان. اي نعم. وبالتالي اله غرائز وطموحاته ويعتقد ان هذا الانسان غير مخلوق الغرائب والطموحات والتغيير الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقها بالانسان. وهو الذي اوجد فيه هذه الغريزة. وما من شيء وما من كبيرة ولا صغيرة
والا وجدت لان الذي خلق هذا الانسان والاعلم به فانت عندما ترد اي امر من الامور الحياتية للانسان تجد لها في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من يغطيها. الان الانسان لا لا يبحث في معزل عن عن كونه انسان مخلوق الى الله سبحانه وتعالى. من باب اللغو ان
ان نعزل هذا الانسان الذي هو مخلوق لله سبحانه وتعالى وكانه قائم بذاته لا ارتباط له لا في لا في خالق ولا في دنيا خلقها الله سبحانه وتعالى ولا في علائق رتبها وادبها القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم علاقة الانسان بالانسان حتى علاقة الانسان بجاره علاقة
الانسان مع نفسه في عمله لها حكم شرعي. هذا ما نرده الى الله ورسوله. اما الانسان كونه نناقش عقل الانسان من الذي خلق عقل انسان ما شا الله حديث يعني كاد ان يتجه على ان كينونة هذا الانسان يفكر فاذا ما توافق مع عقله اذا يقبله الا رفضه هذا المجرى لكن
نسينا ان الذي خلق الانسان وخلق عقل الانسان وطور هذه الحياة وسخر كل ما كل ما في هذا الكون للانسان هو الله سبحانه وتعالى. اذا هذا الانسان لا يعيش عن خالقه اما الانسان يناقش عقل الانسان من الذي خلق عقل الانسان
مجرى حديث يعني كاد ان يتجه على ان كينونة هذا الانسان يفكر فاذا ما توافق مع عقله اذا يقبله لرفض هذا كان هذا المجرى لكن نسينا ان الذي خلق الانسان وخلق عقل الانسان وطور هذه الحياة وسخر كل ما فيها هذا الكون للانسان هو الله سبحانه وتعالى اذا هذا الانسان لا يعيش
في معزل عمة عن خالقه وليعيش بمعزل على الارض التي خلق الله ولا يعيش حتى في في في مسيرته في عمله وكما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ايه بحث خارج عن هذا النقاط هو ذهب الى اللغو؟ هو اللعب
فانا اضيف على كلامك وجزاك الله خير لما يريد الانسان يا اخي بارك الله فيك. ابو ايش انت يقال لك؟ ابو سليم؟ ابو كريم اهلا وسهلا يا اخي كل انسان له عقل
ولكن كل هذه العقول ليس هناك عقل موحد يرجع اليه. شو رأيك في هذا السؤال ها انت الفا ما اجبت عن اية. فانا الان بناقشك منطقيا انا عاقل وانت عاقل وجميع الحاضرين عقلاء
كان هناك عقل موحد فيما اذا اختلفت انا واياك في مسألة عقلية ليست شرعية نرجع الى هذا العقل الموحد فيحكم بيننا اجبني ارجوك ان يكون جوابك باختصار يا اخ العقل
عند البشر لا يوجد بين البشر عقل موحد وبالتالي فايضا فهم الشريعة لا يلتقي عليه الناس. انا ما سألتك هذا ما سألتك ما سألتك اني اجاوبك بس الجواب في حدود السؤال
انت لك ان تسأل وانا اجيب الشكل اللي انا بقتنع فيه. معليش العقد كما انه بجاوبك كما انه لا يوجد عقل موحد فكذلك لا يوجد فهم موحد للشريعة ولذلك الافهام الشريعة انت السلفي انت تفهم الامور يفهم الصوفي ولم يفهم التحريري ولم يفهمها
المعتزلين لم يفهموها الناس. فاذا حينما ان كل هذول الناس مصدر مرجعهم الكتاب والسنة. الا ان افهمهم مختلفة ومتناقضة. وكذلك في الامور العقلية يختلف الناس خلاص وايش؟ خلاص. اذا انت رجعت الى رأي ابو ياسر الله يهديك
من حيث لا تدري ولا تشعر او تدري وتشعر. انت رجعت الى ان تقول انه ما في حكم نرجع اليه. وانا اذكر لك هذا اه ترى السماعي انه اذا اختلف عقلي عن عقلك في وفكري عم فكرك في تصور قضية ما انه ليس لنا هناك عقل موحد
هنا مسائل خافية ولا شك. لا ادري خلص ما في نقطة والله يا شيخ والله لو سمحت دقيقة انا احببت من الشيخ انه حقيقة في كان يعني في في ذهني
نرجع اليه. اتفقنا على هذه النقطة. طيب. فهل هناك مرجع نرجع اليه اذا اختلفت انا واياك في مسألة ما معنى كلامك ايضا ليس هناك مرجع وهذا هو الكفر بالله ورسوله. لان الله قال في صحيحه الاية السابقة وانا عن خطة وعن دراسة لهذه الاختلافات
الموجودة بين المسلمين اليوم طرحت السؤال الذي لا ينبغي ان يختلف فيه مسلمان فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم يؤمنون بالله واليوم الاخر. ربنا يهددكم انتم معشر مدعي الاسلام. ومعشر مدعي اقامة الدولة المسلمة على ماذا؟ على عقلك وعقله وعقل
فلان وفلان وانما على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما قولك كقوله تماما انه ما من اية الا اختلف المسلمون فيها هذا كذب وهذا كفر بالله ورسوله. لان الله عز وجل ما انزل الكتاب الا بتبيان لكل شيء. وهذه حقيقة ايضا ارجو الا
تشك فيه اذا سمعت اذا سمحت فاذا ارجو انك ما تحملني كلام لم اقله جماعة والا بكون الحديث خارج النزاهة. انا ما ومن التقوى. اسمح لي يا اخي. انا ما قلت انه كل اية وكل حديث اختلف فيها المسلمين. انت قلت هذا الكلام نفسه. ما
طيب ماذا تقول؟ انا ما قلت الكلام. ما بصير تحمل الناس تحمل وتفتري على الناس. ابو عبد الفتاح الافتراء واضح. طول بالك هاي الشريط عيد الشريط اذا انا قلت الكلام هذا انا بقول اما اذا كان اذا كان الكلام هذا واذا انتقد اذا انت حملتني ما لم اقله اذا انت بتكون
احملك انت بدأت الحديث عندما خرج ابو ياسر في الحديث عن ابو ياسر او الموقف من ابو ياسر عفوا انت انت لماذا بدأت في الحديث؟ ارجوك. انت لماذا بدأت بالحديث يا رجل؟ انت بدأت بالحديث عن موقف ابو ياسر. ابو ياسر لما الشيخ سأله
انه اللي بالنسبة للاية الكريمة فقال قولا عجيبا. انا لاول مرة بتقيد انواع من ثانوية المؤثرات. ما من اية الا وسم يختلف. الكلام كذب قطعا وسألت يا اخ كريم السؤال قلت له هذي مش قضيتي يا اخي لانك انت دافعت عنه قضيتك لانك دافعت عنه اخي. انت مش بينك وبينه موطن بحت يا رجل انت
انت مستمع قلت لك ليست قضيتي. وبالتالي ما قلت انا انه اكون المسلمين اختلفوا عليها. يا اخي انا رأيي خلصت كلامك. خلصت كلامك خلصت؟ خلصت كلامك لا حول ولا قوة الا بالله يا شيخ الله يهديك عم بسألك خلصت
لا في مجال الائتماني الحديث ايضا بتوزعه بتوزعه تأثير على الناس؟ لا حول ولا قوة الا بالله. انت صاير بابك ضد صكوك صكوك تكبير على الناس الله يهديك. خلينا نطلع من الدار. الله يهديك. الله يهديك. ابو احمد
ما قال كلامك كفر؟ ما قال كفر كلامك؟ ما قال لي كلامك كفر؟ ولذلك يا الله يهديكم. انتم تقيموا دولتين الاسلام بها الجهل بالاسلام. الله اكبر فما هي؟ انا ما كنت شيخنا هذا الحق. هلأ بيرجع
يا خالد شوف ابو ليلى ما يعملنا شغلة. يا عمي احنا عارفين السبب خليه خليه ياكله ما بعرف الواحد نعم صحيح اه اه لماذا نقول يا اخي هؤلاء بسرعة من جماعة حزب التحرير هدول عرفتهم. نعم. جماعة حزب التحرير
هؤلاء يفهمون الاسلام في اياته كتاب الله وفي احاديث سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انطلاقا من عقولهم وانطلاق كم من اهوائهم وليس انطلاقا من فهم الكتاب والسنة. ويكفيكم ما سمعتم انفا
من الكلام انهم يشككون في كل اية ربا عن كل حديث انه له وجوه لذلك فهم يأخذون من القرآن ومن السنة ما يناسبهم مع التأويل والتفسير حتى لو لم تجلس مع هذولا الناس المجرمين
لا بس بس هو انا بدافع عنه مؤقتا اما ابدا ما ادري الظاهر ما عرفها لا اعرفهم شيء احنا كنا نعرفهم ما هي شهادة ما سمع منه وعارف اخلاقه وعارف عقيدته وعارف كيف هذولا
اي ما ينبغي ان يجالس لا ينبغي ان يجالس ليلزمه الشيخ الحجة غلط والله انه غلط والله انه هذا الكلام انا متوقع اهون منه. عارف يا اخي اجى صارت تبلي هذا الرجل
بحضور شهرنا وسكتنا والله ما رديت عليه ليش؟ لانهم لكن هذا السفير حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله ونعم الوكيل بابا وشوف انت وجوههم ما تجد فيهم وجه يبشر بانه على السنة. وعلى الشريعة ابدا
حديث مربي شوارب الى اخره مسك السبهة يعبث بها المهم اهؤلاء نحن نعرفهم من من دمشق فهم ليس عندهم عقيدة ثابتة هؤلاء خسرون جدا من ناحيتين من ناحية عدم فهمهم للاسلام
كيف؟ لا هادا هادا اخي لا هيك هو ولا هيك يعني ما تعرفها من هؤلاء ولا من هؤلاء؟ مع الاسف الشديد. والحقيقة ان هذا الرجل انا سمعت معه مرة وحدة فوجئنا به في مسجد كنا دعينا هناك
بعد ان طعمنا اه جلسنا في ناحية من المسجد فاجتمع الاخوات الان اجتمع الاخوان بدأنا نتكلم واذا هذا بكون بيصيح باخر الحلقة وانه كنت اقدر القطه وابدر فهمه قضية من القضايا اللي عم يديرها الى اخره بدون علم ما في مجال
فاتصل معي منذ مدة قرابة سنة هاتفيا قالوا ويريد موعد مني للقاء والبحث والى اخره قلت لو ما عندي استعداد قال ليه؟ قلت لانك ابو صياح في عنا بالشام ابو صياح
لما تعدل لما تعدل عن هذا الاسلوب حينئذ انا مستعد انتقي بكار وراها الأيام منذ اقل من اسبوع يمكن متصل اخونا هذا عبد الفتاح الله يهدينا واياه وقد لهذا ابو ياسر بقول كلام
خذ لي موعد من الشيخ وو الى اخره قلت له يا اخي اصدق هذا الانسان كذا وكذا وانا في صحيفة انسان يكون طويل فان يكون هادئ ياخد ويعطي حتى نتناقض. ما بهمني عالم ولا جاهل. انا عرفته جاهلا من تلك
الصياحات التي كان يصيح فيها قال ان ناخذ منه تعهد انه ما يصير قلت له بس انا اعتقد انه لا يستطيع ان يفني لي وعدمه حتى قلت له يجب انه يتمرن بمناقشات مع غيري ويجرب حاله انه بطل يصيح بعد ذلك انا استعد قلت لك
هذا ولا لا واخيرا انهيت الطلب بالرفض اللهم احفظنا ابتداء اذا اذا اختلف عقله استاذ اذا ما وضعنا بالقاعدة سيدي شو رأيك انت مثلا اسمع انك معتزلة. صحيح هذا الكلام ولا لا
بده يروح ويجي يعني هو يحاول فانا غرضي لنضع نقاط لا اختلاف فيها. والا اذا ما وضعنا هذه الاسس المناظرة. هذا هو فما بالك قبل اية في القرآن الميثاق شو سماه
وثيقة ايه وثيقة شو هي قلنا الوحي سمى هذه الوثيقة؟ هو كتبها بجنونه وجنونه والى اخره واراد ان يقف على اساسه يا اخي ها لكن انا ملكت اعصابي. شو هاي الوثيقة؟ ها
اعبد وانا من النوايا لكن لا بس وضعه في اول شيء انه بسألك سؤال بتقل لي مختصرا كذا والتفصيل كذا لا الا الوحيد شو هي بس الشاهد انا بعد ما قلت له انه لا اوافق
يعني سكت على مضض صاحبنا فالقى عليه سؤال حول حديث يتعلق بسجن احاديث صحيحة ثم خطر ببالي خاطره قلت له احفظ سؤالا الان يبدو لي اني اوافق في لقاء هذا الرجل بشرط ان يكتب تعهد
لانه لا يصيح في الجلسة وقال هو انا ابلغه واواقه وفعلا بلغه وقال انه هو كذب انا ما بدي اخذها قضية رسمية انه هات نشوف الكتابة لاجلي ثم قرأ عليه الشروط شو كان جوابي؟ كان بيجلس الشروط انه يعلن على المدى موعد الانتفاض
وبيحضروا من شاء من الناس من الرجال دون النساء والى اخره. ويذاع بالاذاعة رجل مجنون يعني لا هو استثنى اه ايوة احسنت المهم لانه احنا قلت لا انا لا اريد لا
اشياء كلها اريد جلسة تكون محصورة ببعض الاشخاص اذا كان بهالشرط هذا نوافق. قال هو وافق وهذا جاؤوا وجرى الطلاب وسمعتم الى اخره. وصح ابو صياح انا لا يمكن ابدا انه يقبل
انه يجيب على سؤال اجابة واضحة وصالحة. اه. مستحيل لان هؤلاء فهم اوصوا الجدل لذلك اللي بيظل يجاوب الجواب الذي يجعل الوقت يمضي ولا يخرج الانسان بنتيجة او بجواب محدد عن سؤال واحد
مستحيل هذا انت كنت ضد هذي بتعرف الجلسة لو انه بدأت ها بدأت لو قال انه حتى وافق على كلام والله العظيم لو استمرت كان لقاء بنا معناه انه طالما ما في عقد يرجعوا له اذا بتختلف تختلف هاي من عقول الاية ترجع انت الان ما قلت هيك ما قلت مثل ما قال رجل اخر
القضية هناك له ويعطينا شو عند الرجل وايش الاشياء الا البلاء والكبر شايف ساكت مش راضي يحكي يتفضل عليها انا ما بهمني يمثل او لا يمثل اسمح لي. هو حزبي مر. اما كونه يمثل او لا يمثل هذا ما دعيته ولا
اما هو حزبي تفضل طيب ولا طيب اذا هو هذا الرجل لما فيما يمثل ان هو وكان مما يكون منذ ليالي الاحتمال وهذا نرجع الى الاسلام فاننا نقول نعم؟ طيب وكان كلامه
فهي دي امور معلومة من الدين والضرورة. يعني ممكن جميل آآ يعني وحدة تحية اخرى يعني انه نحط ما يتميز كان له رب هذا ليس وهذا يعم على المسلمين ويقول المسلم ان كان هذا خطأ فاظلموا به فقط
طلبوا من الناس ويعني انا حقيقة يعني انت لست من حزب التحرير؟ اه انت منهج طيب انت منذ كم اه حزبي وبدأنا بقى هلأ ايش معلومات خاصة يا اخي؟ ازا قلت لي خمس سنوات كفرت ولا ظللتا ولا عشرة؟ ايش فيها يعني
ايش فيها يعني لما بتقول معلومات خاصة؟ طيب يا اخي اسحب سؤالي. اسحب سؤالي ما دام هكذا ايضا انت تريد مسائل ما تحتاج الى مثل هذا الجدل هذه معلومات خاصة. وهذا قال هذا ما يخص
والى اخره. ذاك ابو ابو كريم ابو كريم ما هذا الكلام يخص كل مسلم. لكن انت بتقول هذه امور خاصة. اذا سألتني كم عمرك؟ بقول لك امر خاص. ايش في يا عبادي
عمري كذا وكذا ما ارى فيها شيخ. المهم لكان لك رأيك لا لا اقف عند ما بارك الله فيك انت ما تحب ان تجيب لكن اريد ان اثبت نظرك انه هذا ليس من سماحة الاسلام. اخوك المسلم يسألك منذ كم
قل هذا امر خاص قد تركناه. يا اخي كان ينبغي ان تجيب من قبل ما شافت لو طيب طيب لا لا يسمع الحزب فيما يتعلق بهذه المسألة فعلي الله عز وجل سبحانه وتعالى في هذه المسألة. ما دليلك فيما تقول
سؤال شرعي ومن هو الامير الذي عناء الرسول في هذا الحديث ها بسم الله نعتذر لاخواننا طلاب العلم عن انقطاع التسجيل في هذا الموضع لاسباب فنية. نسأل الله ان ينفعنا واياكم
اياكم يعني بدي اقفز عن الموضوع كله بدي اقول لك يعني لا لا لا ما يجوز لك هذا لانه بده يخصني سؤالي مش هيك ما تذكرني يا اخي بالسؤال شو كان السؤال
انت هلأ عم تزكرني بالسؤال. فانا الان هل في الحزب التحرير في اتجاه لهالسلفية اللي في ذهنك اه لا لا ارجوك باختصار ثم التفصيل يعني يعني بدي اقول لك بس خليني اعطيك مثل يا اخي ما بتوافق على كلمة سواء بارك الله فيك هذه اللمبة مطفأة ولا شعرة
طيب ما في غير جواب في المسائل العلمية؟ يا رجل مسيحي يا سلام قل لي قل لي هل حزب التحرير بدأ يميل الى السلفية بالمعنى الذي انت هو في ذهنك
ام لا؟ انا اريد ان اتكلم معهم يعني النقطة انا انا معليش بس الاستاز بده متردد يعني انه يعني هو يقول انه اساس اخذي للامور يعني انا بظلم الكتاب والسنة الاصل هاظ
والاصل انه حزب التحرير من الاصل يعتبر هاي الامور كلها مستلزمات. يا شيخ سؤال هل هناك طائفة من المسلمين من الفرق من يوم المعتزل اليوم تقول انه لا نأخذ من الكتاب والسنة ارجو ان يكون جوابك كما نريد
ارجو ان يكون جوابك نعم. هناك طائفة من المسلمين يقال ارجوك. بس ارجوك. نعم. هناك طائفة من المسلمين يصلون ويصومون ويحجون مع ذلك يقولون نحن ليس مرجعنا الكتاب والسنة هل تدري في المسلمين مثل هذا
لعلك تجيب مرة واحدة نعم او لا؟ لعلك ان تجيب مرة واحدة نعم فانت فحقيقة انت حقيقة انك حزبي لانه انا اعرف الحزبيين هكذا. ولذلك يعني انا بدي واقعني في مزارع
الله اكبر. بس هنا بالله لو سمحت لي. الله يهديك. بالله لو سمحت لي. لا ابدا. بدي احكي هالكلمتين. لا اسمح لك ابدا. تفضل. الا بعد ان قوم منهجك في الكلام. انا اذا سألتك هل يوجد في كل هذه الطوائف الاسلامية قديمها وحديثها وهم يصلون ويصومون
ذكر امثالنا هل تعلم فيهم من يقول ليس مرجعنا الكتاب والسنة؟ اذا سألتك فاجبتني بنعم او لا. ما هو مزاق الذي تخشاه ان تصل اليه. يا سبحان سؤال عم اسألك انا هل
الم ارأيت كيف انا عشت مع حزب التحرير هناك ثلاثين سنة فانت ما تعرف حزب التحرير انا الذي اعرفه وهذا هو اسلوبهم. يكرر احدنا السؤال حيث انا بعرف يا شيخ الله انا عرفت
كالان من اسلوبك انك حلمي. بس في نقطة مهمة. الان ما هو المزدق الذي تخشاه اذا قلت لي لا يوجد طائفة في العالم الاسلامي يصلون ويصومون يقول نحن ليس نرجع نعم؟ انا
كل تركيزه على نقطة معينة الله يهديك لا ما اسمح لك هل تعرف منتهى هذا الموقف؟ الشمس في رابط النهار يا جماعة طالعة ولا لا؟ لا لا هاد مو موضوعنا. شو موضوعنا
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشرع بالتالي بس في نخطب والله يا شيخ بالله لو سمحت لي انا احببت من الشيخ انه حقيقة في كان يعني في ذهنه صورة عن الشيخ يعني حقيقة انه يعني ما دام انه في حركات اسلامية بالواقع وتعمل بالواقع عليه نقطة
وهناك اعمال لضرب المسلمين في بعضهم بعض لازم اهاجم السلفية وانه هذول يهاجموا بعض شاف علي وانه هاظا نعطي الفرصة حقيقة للكفار الاسلام موضوع تاني لكن موضوع الجماعات الاسلامية حقيقة ولو صارت مشيك حقيقة يعني انا لا اتصور من الشيخ انت لو شهدت على نفسك ما لك
خائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة