1 00:00:00.000 --> 00:00:32.300 اذا كان لابد من القول فهو بجسد اخر وهذا ما لم نرد نجد له دليلا. ولذلك نقل العلم الى عالمه ونشكر مثلا نحن نقول اي جسد احيانا تدخل في اكيد 2 00:00:32.650 --> 00:00:59.550 ورد الروح اذا اذا ايجت كذلك لا ينام عندي سؤال ولا شيء؟ لا ممكن ان يخطئ بان يرد الى نفسه لانه لا يزال اه كما كان قبل ساعات انا هون عندك 3 00:00:59.550 --> 00:01:39.550 الحقيقة لانه وتعود الروح الى نصف بدنه على سلم الجسد. اما فيما بعد الله اعلم بالحق. كله يعني ما يتعلق سؤال اليوم شخصا واحدة. لكن النعيم بقى والجحيم مدى السنين شايفها والله اعلم 4 00:01:39.550 --> 00:02:19.550 محمود اثبات العينين يقال الله عز وجل اي نعم الذي قال هذا؟ قال ابو عينان الو اما هو اظن خلاف النقاش ان يقال اكثر من ذلك. عجيب ما هي ما اعظم منك؟ قال لا على كل حال هذا يعني ما اقول لك 5 00:02:19.550 --> 00:03:57.450 هل الخلاف ان له عيونا والله الان وما ادري موقف الانسان متجمع ومجدي ممكن الان بذلك في الحديث الدجال. ليش الاستدلال من باب مفهوم المقالعة المفهوم هذا الاستدلال على الله جل وعلا 6 00:03:57.450 --> 00:04:47.450 الفرق هنا يعني يرد التساؤل فيه على قول التقرير التوتر في العقائد. صحيح. واذا كان هذا غير وارد بالنسبة للاتجاه منهجنا كذلك ابو عبد الله كويتي لكن يعني بتوفر لي ايه 7 00:04:47.450 --> 00:07:15.050 صعب الجهل السهل قال لوليد شيخ من الشيوخ المصطفى امس. مستعدين انهم محلاتهم وغيرهم اسمه مصطفى الشيخ الاحمر الله الصورة كنت اللغة طبعا على الانسان فيها الناس يسيطروا على يراجع انهم يكونوا جهلة ما بيعرفوا شيء من الدين. مع ذلك يتحكموا من الناس. وبيستعبدوهم 8 00:07:15.050 --> 00:08:05.050 نسأل عن حكم الاكل في ما وجود غيرها مع وجود غيرها؟ نعم لا نشعر في عدم الجواب. لانه دخول الاماكن حل فيها عذاب الله وغضبه. لا يجوز للمسلم الا الله 9 00:08:05.050 --> 00:09:35.050 قشطة صباح مدوية لبن هذا الشيخ ما يجوز توزع انزلي على محل يستقبل البضاعة السيارة اللهم لكن يغمق عينه عن كل روايات الائمة الذين امروا ممن سلموا في ابي حنيفة وبيضحكوا 10 00:09:35.050 --> 00:10:25.050 الله حملته اشراقة. اللي بيعرف مع هؤلاء ائمة متقدمون. مهما جاء او ما بشرط حرير مثلا الامام البخاري الامام احمد او عبد الله او غيره من المتقدمين الذين تكلموا في الايمان وبدون متأخرين 11 00:10:25.050 --> 00:11:25.050 من حيث انهم جميعا نقم الذي فضيتهم يعني رواح لكن يعظم يمور الاغنام الطعن في هؤلاء ولذلك لكن لانه الحقيقة لان رأيك في ابي حنيفة فيما يتعلق بالرواية ما هو الا في العصبية والحماقة الجاهلية هذه انه 12 00:11:25.050 --> 00:13:35.050 الامام الذهبي الحاضر. فوالله عليكم السلام وبركاته لا قال ومن هذه المقارنة بعد كده ليس هناك ابي حنيفة وبعدين كان عليها ويعني يعني التي محمد حسن مروي عنه اذا كان 13 00:13:35.050 --> 00:14:35.050 هذا في شأن الشباب المصريين هناك سؤال او ايش حكم صلاة الجماعة يا النساء في البيت؟ بيت اسلم. قضية واعطي هذا ما في بأس ما في بأس خاصة الجماعة يعني 14 00:14:35.050 --> 00:15:45.050 مع الاطفال والله على اولي الاوقات لانه انحض على الجماعة يا ترى في نصوص عامة ليس له علاقة بالصلاة عليه السلام وبعدين عندك نصوص خاصة لصلاة الجماعة السلام ثم عند ما هذا هناك صلاة عائشة للنساء امام 15 00:15:45.050 --> 00:17:15.050 يدرسون في النفس مجموعة يعني فاتنا يعني وقت اول وقت الصلاة بالجميع يعني فيصلي من يعني من تاب ويستعد للصلاة ويلحق من يلحق ام ينتظر له مثلا لا الظهر والعصر 16 00:17:15.050 --> 00:18:05.050 ولا هذي شو هي آآ معروفة بجميع المسائل الاولى يعني هذا يعني هذا الصراخ ولكنه احيانا قد يكون الراوي مثلا يشكو ان الرابعة او الخامسة يشكو مثلا قبل العلماء او يكون مثلا في التاسع 17 00:18:05.050 --> 00:18:55.050 معين لانه الشيوخ ما هو كان ادرك زمن ادرك تابع تابع ايه؟ قال له هناك من السنة ما دام انه روى عن تابعه نعم وانت ما زناك يعني ما برأي بعض هو سنة الوفاة للشيوخ. نعم 18 00:18:55.050 --> 00:20:20.050 يعني تركيز الاكبر المعلق على التقريب هذا اللطيف احيانا كأنه واحد مثلا نوم من الرابعة قمنا بالهم الثاني وكذا وكذا الحقيقة كان حاضر في محله الله السلام عليكم سنشاهد ماشي 19 00:20:20.050 --> 00:21:27.250 وان سبحان الله الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله يعني كان في اشهد ان لا اله الا الله ما اوحيك او ما احب ما هو ما لكم مغفرة اشهد ان محمدا رسول الله 20 00:21:27.250 --> 00:23:02.500 يعني هاي ما شاء الله وحضر رسول الله يقول متصلة الله اكبر لا اله الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط 21 00:23:02.500 --> 00:23:52.500 الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعباد الرحمن الذين يمشون على العرظ هونا. واذا خافوا الجاهلون قالوا سلام والذين يبيتون بربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ان عذاب 22 00:23:52.500 --> 00:24:42.500 ان الناس والذين انه لم يشركوا ولم يقتلوا. وكان بين ذلك والذين لا يدعون مع الله ولا يقتلون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل مالك يلقى الغباما 23 00:24:42.500 --> 00:25:32.500 له العذاب يوم القيامة ويخلده. ويا خلود فيهمانا الا من تاب لعلنا صالحا فاولئك اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. ومن تاب العمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا. الله اكبر 24 00:25:32.500 --> 00:27:08.550 سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. بل خير مبين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين 25 00:27:08.550 --> 00:28:06.400 والذين اذا نفقوا بايات ربهم لم يقروا. لم يقلوا والذين يقولون ربنا لنا من ازواجنا وذرياتنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا آتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين لماذا ذلك يجهزون المرأة بما صبروا. ويلقون فيها تحيتهم 26 00:28:06.400 --> 00:29:45.450 وسلاما خالدين فيها حسنت مستقر فقد كذبتم فسوف يكون لزاما. الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر كان مسى عليهما ولم ينتقد وضوءه 27 00:29:45.550 --> 00:30:41.750 وكلاهما فهل يصلي؟ الجواب نعم لحديث علي. يعني ثم اي نعم لانه مقصود الطهارة بالنسبة للحديث علي انه مسؤول عن ولا يمدح ولا تمسح وهكذا الان تروي ان تستفتي هذا اسد 28 00:30:41.750 --> 00:31:10.700 ايضا نعم اظن ان علي ابن ابي طالب رحمه الله ان علي بن ابي رضي الله عنه ومسح عليهما وخلعهما وصلى هذا شو سوى لي؟ مسح علي يعني ومسح عليهما وخلعهما وصلح كيف 29 00:31:10.700 --> 00:31:40.700 يعني توضأ على الجوابين او على ايه وبعد ما مسح اقتنعهما وصل ايوه ان علي ابن ابي طالب رحمه الله لم يكن قد انتقض وضوءه بعد ان بيسموه لم يمسح عليهما. هو ايه 30 00:31:40.700 --> 00:32:10.700 حديث علي او اثر علي الفقير طبعا هو كالاتي مسعى على نعليه لا كفيل ولا نسعى لنعليه ثم اتى المسجد فخلعهما فصلى بالناس اماما هذا هو الحديث هذا هو فنحن هذه الرواية ليش عم قل لك انت 31 00:32:10.700 --> 00:32:40.700 التربية. نعم. فالحديث او الاثر عن علي انه مسح على ناره. مات المسجد فاقنعهما الناس فهذا الاثر يدل على انه خلع الامام لا ينقض الوضوء. بس اه الان الاخ عاصم قال ان الانسان مسح على بوابين وخلعهما 32 00:32:40.700 --> 00:33:00.700 ثم لبسهما او لبس غيرهما فلا يجوز ان يمسح عليهما. لانه لبسهما على غير طهارة لا يجوز ان يمسح عليه ولكن يجوز له ان يعطيه ما هذا حديث يعني على طهارة 33 00:33:00.700 --> 00:33:20.700 ايها ايهما في المرة الثانية المرة الاولى؟ المرة الاولى. المرة الاولى لبسهما على وضوء كامل. وايه؟ ثم عليهما. نعم. ثم قرأهما. فله ان ينسى ان يصلي بعدك الإمام ما شاء حتى ينتقد وضوءه. فإذا 34 00:33:20.700 --> 00:34:10.700 ويفرد وضوءه وعاد اليهما فلبسهما او لبس غيرهما فليس له ان يسعى بهما حتى ينتبه الوضوء. اما ان يعيد المسح عليهما فلا. لانه وعليكم السلام شي حلال وعليكم السلام الحمد لله 35 00:34:10.700 --> 00:35:10.700 استاذي خلال اسبوعين من اين يا سمير؟ هم اذا كان بسفرة خاصة يعني من الميقات ما ارى من ذلك مانعا بس ما يجعل ذلك له يعني المعهودات المعهودة وهل لاحد ان يعرفنا المعهود من الجغرافيين؟ يعني الرفيقة هذه الموجودة الان 36 00:35:10.700 --> 00:36:00.700 وهل لهم ان يبينوا لنا ايش كان موجود في ذلك العهد اما هل انه فما ماذا وراء ذلك؟ النعال الموجود اليوم كانت موجودة في ذلك الزمان والله اعلم ان قالوا ما كانت موجودة اذا الخليل القديمة عليها. او كتابته القديمة 37 00:36:00.700 --> 00:36:40.700 قال انه حينما يذكر في كتب الفقهاء ان بعض السلف ومنهم عمر على عدة آآ النووي كان يرى جواز المسح على الجوربين الرقيق نحن نسامحهم الجرابين الغليظين ما الذي يحملهم على هذا التنطع 38 00:36:40.700 --> 00:37:00.700 ومعلوم ان الرسول عليه السلام كان يقول كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان من السؤال نحن لا يوجد عندنا سوى انه مسح على الخفين. لكن شديد الخفين. شو شكلن؟ شو صفاتن؟ لا 39 00:37:00.700 --> 00:37:30.700 فرض علينا ذلك ولا الرواة نقلوا الينا ذلك. ايضا كان يمشي على الجوربين والنابيل ما دخلونا كمان شو استفدت هذه مسألة انا كنت ناقشتها مع بعض الناس هناك عليهما اذا كنت بتكون هل هي دارتي في عموم قوله عليه السلام 40 00:37:30.700 --> 00:37:50.700 هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون نحن نخاطبكم مثل ابي بكر نحن شلول وجوه قال لا هذا ليس له دخل في العلاقة. طيب والشيء الثاني شو دخل؟ شو دراك ان هذا اله دخل 41 00:37:50.700 --> 00:38:30.700 كانوا له علاقة وذاك ما له علاقة. بعدين عندك فلسفة جديدة هديك الجوارح طبعا كانوا بالسنارة. هلأ بالاية. ولو كانوا ثخينين يعني اختلف هاي من الجمود الفكري هل في بعض المسائل يقع فيه من يتهربون من المذهب الظاهر. من نكت ابن حزم وامثاله 42 00:38:30.700 --> 00:39:10.700 وهذا الذي اوصله من التفريق بين الصورة اليدوية والصورة الفتوغرافية وقد يأتي يوم بهم يفرقون بين الصنم اليدوي والصنم الالي. لانه هذا الصنم منع قناعة فهذا البعض من اهل العلم يرى ماذا يعني 43 00:39:10.700 --> 00:40:30.700 وما يجوز المسح على فما الحدود الرقيقية السلام عليكم وعليكم السلام ما شاء الله كل واحد السلام عليكم انت ماشي حالك كيف حالكم مساكم بالخير الحمد لله في الامر لعدم النجاح الا في المدة المحددة 44 00:40:30.700 --> 00:41:00.700 ايضا هذا فهم لا شك الذي يقول الكلام ولا مؤاخذة بغض النظر عن من تعانيهم او تعنيهم. هذا ليس ممن سخر في شيء. لاننا نسأل هذا الامر هو للوجوب البعيد 45 00:41:00.700 --> 00:41:30.700 ماذا فعل معنا؟ ايوا. اذا شو بيقولوا وهذا المفروض اذا كمال القلب فهو كذلك طيب وليس الاستعذار. هذه اباعة لا يعني استحقاق لمن اراد ان يمسح يعني يستحب له ان يحتفظ بالمدة. اي نعم 46 00:41:30.700 --> 00:42:40.700 يعني معينة في هذا الرأس السلام عليكم وعليكم السلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته امين حالا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام وبركاته 47 00:42:40.700 --> 00:43:40.700 مرحبا بالجميع اكبس يكون رامية خبير في هذا الامر مستشفى نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 48 00:43:40.700 --> 00:44:10.800 ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 49 00:44:11.200 --> 00:44:32.050 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق من زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 50 00:44:32.200 --> 00:45:02.200 واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله عرفوا قولا سديدا. يصلحكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله وفقه فاز بفوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد 51 00:45:02.200 --> 00:45:37.800 صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يهني خيرا بين الناس. معنى يني يعني يهين. اي يأتي كلام يونس لا قال عنك كذا وكذا. ماذا قال في زكاة واثنى عليك خيرا ونحو ذلك من التلاوة 52 00:45:37.800 --> 00:46:07.150 هذا الكلام لا اصل له. لكن الذي زاد هذا الكلام وجاء به له هدف طالب وهو والاصلاح بين الدين. لذلك اوجد تحت هذا الحديث هذا الباب حديثا باسناده الصحيح عن امام ابن عبد الرحمن ان امه ام كلثوم 53 00:46:07.500 --> 00:46:33.200 ابني في عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ليس كذاب ان يصلح بين الناس فيقول خيرا او مني خيرا. الذي يزيد 54 00:46:33.200 --> 00:46:54.550 وكيما قلنا كلام من شخص الى اخر في سبيل الاصلاح لكن هذا الذي نقله من الكلام الجائز الذي لا اذكره هو ثناء على الشخص الذي نقل اليه وغرضه وراء ذلك الاصلاح بين الاتنين 55 00:46:54.800 --> 00:47:24.800 هذا الكلام ولو كان سيدا مختلطا فهو ليس محرما. او ليس من الكذب المحرم الرمل. وان كان الاصل في كل كلام يخالف الواقع ويكون كذبا فهو حرام وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا في تحذير مسلم من ان يعتاد الحلم في كلامه 56 00:47:24.800 --> 00:47:50.400 مع كون هذا محرما وكثير من المقاومات فيها مستثنيات لان هناك مصالح تترتب وراء هذا الاستثناء فمثل ما جاء في هذا الحديث ليس بشذاب الذي يصلح بين الناس. ينوي خيرا 57 00:47:50.400 --> 00:48:20.400 ذلك لان الكذب انما حرمه الله عز وجل بما يترتب من ورائه من وابناء الجزيرة وعلى العكس من ذلك انما امر بالصدق لان الصدق في ثلاث حفر ورائه مطالع الناس عدو فاذا ما معكش تلك القضية في بعض الامور 58 00:48:20.400 --> 00:48:48.350 فنتج من الصدق ما ينتج عادة من الكذب. فحين ذاك يعني ينقلب الى حسن طيب تيسير هذا الصدق محرما. قال عكس من ذلك اذا نتج من الكذب ما ينتج لينقلب حكم الكذب الى اصل الثلث اي ان هناك يوم 59 00:48:48.400 --> 00:49:17.200 قال كل رعاة لمقاصد الشريعة. وكما قلت انفا الصدق كل الناس يعلمون ان لا يترتب وراءه مصالح للمجتمع. والعكس تماما ولذلك فمن الجمود العقلي والمنطقي ان يظل بعض الناس يتمسكون بالالفاظ 60 00:49:17.900 --> 00:49:47.900 فيحرمون من الكذب ولو كان فيه نجاة نفس مؤمنة. وما كان جرى بيني وبين احد القديانين هنا قديما في ساعة لانهم ينكرون بعض الاحاديث الصحيحة مجرد انها تخالف امورا لفظية. من هذه الاحاديث ما اخرجه البخاري ومسلم 61 00:49:47.900 --> 00:50:07.900 في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لم يسجد ابراهيم الا ثلاث كلمات ايضا هذا حديث صريح لان ابراهيم كذب ليس بباب في حياته. وهذه الكلمات مذكورة في القرآن 62 00:50:07.900 --> 00:50:34.000 آآ لما طلع الشمس قال هذا ربي هذا اكبر ما هو وضعني وربى حقيقة لغاية ما اريد تصنيع قوم المشركين كذلك ما قيل له من فعل هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ قال بل فعله سبيلهم هذا. اشريع انسان ينفثون 63 00:50:34.000 --> 00:51:06.450 في الاصنام وطلع الصنم الاكبر سليما. فلما جاء صومه وجدوا من فعل هذا اميرهم هذا على طيب لكن يراد به لفت نظر هؤلاء الجهة لعبادي اصنام لكي تعبدون من لا يملك في نفسه 64 00:51:06.450 --> 00:51:26.450 نفس هذه الحادثة وقبل دعوه الى ان يخرج معهم الى علم لهم فاتن بقوله اني شكيل. يعني مريض ولم يكن من المرض. اي تلك الكلمات يا ابراهيم. ليس الناس كلهم 65 00:51:26.450 --> 00:52:04.650 انكر هذا الحديث كذب ابراهيم ثلاث سيئات. والله وفق في القرآن الكريم ابراهيم لانه كان الشيخ النبي الله وصف ابراهيم بانه كان صديقا نبيا. هذا حديث صحيح فانا اتيت من ناحية منطقية فقلت له 66 00:52:05.000 --> 00:52:35.400 وجب لانه مرتب من ثلاثة احرف هو الصاد باء القاف. والكذب حرم بانه مرتب من الصدق وجب بما يترتب من رأي المصادر وجب من ورائه من مكاسب قال هو كذلك. طبعا ونعرف ما ورد 67 00:52:35.400 --> 00:53:04.600 صوتي على المخيم فقلت له فاذا لزمت في بعض الاحيان ونتج من صاد دال قاف ما ينتج اكثر من كاف دال دي. او نتج من كاف ذال باء ما جعلت امني صاد دال قاف 68 00:53:05.050 --> 00:53:39.500 فيدفع الصوت دال حافظ لتجنب واجبا ويبقى محرما وان كان متجه معين خاص به عادة انها يومين حديث عهد الثورة السورية هنا وكان من عدد الثوار انهم ينامون بعض المخاطر الفرنسية بالقنابل اليدوية من اسرار ما يفهمون وينطلقون بين الحارات وكفلات 69 00:53:39.500 --> 00:54:09.900 لترى ما ينطلق الدرك الفرنسي للبحث عنهم فقلت في هذا وقلت لو انك كنت واقفا على باب سيئة رجل من هؤلاء الصياد نخلص في الدرجة الفرنسي الاهالي عنبر الفرنسي قال لك في عندك شي. ليش 70 00:54:09.900 --> 00:54:36.200 السبب الى سبقت معناها قتلت مسلم فهكذا جاء هذا الحديث لتفتيح نهي المسلم وان لا يكون واقفا عند الالفاظ. وانما يمشي مع المقاصد طيب المقصود من الصلاة في الاسلام ليس في مقصود من كزب ضد الاصلاح وهو استاز. فهنا رجل 71 00:54:36.200 --> 00:54:56.200 او امرأة جاء الى شخص اخر في خلاف بينهما. قالوا فلان يقول عنك صلاة وكل ذلك لا اصل له انما بيرقص قلب المتحدث معه حتى يميل ويستغل ذلك في سبيل اصلاح من الدين. هل هذا كله جائز ام 72 00:54:56.200 --> 00:55:17.100 الجواب في هذا الحديث انه جائز. ليه؟ لانه ليس مقصودا به الاستاز الاصلاح. لذلك قال عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب فيكون خيرا او ينوي خيرا. قالت ادي ام كلثوم بنت عقبة 73 00:55:17.250 --> 00:55:44.250 ولم اسمعه يعني الرسول عليه السلام يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. الاصلاح بين وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وهذه تتمة الكلام عليها ان شاء الله في الدرس الاتي باذن الله. والحمد لله رب العالمين 74 00:55:44.250 --> 00:56:14.250 كان اخر حديث قرأناه في الدرس الماضي حديث ليس كذاب الذي يصلح بين الناس وبقيت عليها جملة لم نتكلم عليها. ولذلك فلابد من اعادة في قراءة نص الحديث ثم الوقوف عند الجملة المشار اليها. هذا الحديث رواه 75 00:56:14.250 --> 00:56:34.250 الرسول ذكرنا من طريق ام كلثوم ابنة عصبة ابن ابي معيط. ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيكون خيرا او ينوي خيرا 76 00:56:34.250 --> 00:57:11.400 تكلمنا عن الكذب في سبيل بما تيسر يومئذ. ففي هذا الكذب يقول هنا في الحديث يقول خيرا او يجني خيرا. الواقع ان نجتهد في هذا الحديث في جواز الكذب لاصلاح الناس انما هو في قوله او ينهي 77 00:57:11.400 --> 00:57:35.400 ليس في قوله سيكون خيرا لان قول الانسان خير امر مشروع وفيه كل خير فذهب بتفيه ان يكون الانسان ايضا اي مطابقا للواقع في سبيل مصداق يتيم وانما الذي قد يستغرب بادئ الرئيس هو 78 00:57:35.700 --> 00:57:56.050 ما جاء في هذا الحديث بعد قوله فيقول خيرا اوجدني خيرا اي يزيد في كلامه اي كما قلنا في الدرس ما يخالف الواقع كان يقول انه فلان بحبك نازل منه ما يشفي هذا الكلام 79 00:57:56.500 --> 00:58:17.050 بالواقع انه ما فيها المحبة ولكن هو يزيد في الكلام في سبيل تقريب القلوب الناس الى بعضهم بعض والجملة التي لا بد ان الكلام عليها بعض الشيء هو امام قولها راوية الحديث ام كلثوم قالت 80 00:58:17.550 --> 00:58:45.450 ولم اسمعه يعني هي لم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. الافطار بين الناس وحديث للرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. لماذا ينتهي الحديث 81 00:58:45.650 --> 00:59:12.650 فقولها ولم اسمعه يرخص في شيء من مما يقول الناس لتجد في اثارة الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحرم الكذب تحريما عاما. وانه لا يستثني منه شيئا يرقص فيه الا في هذه الامور الثلاثة 82 00:59:12.750 --> 00:59:41.450 وهي اولا الافتراء بين الناس كما سبق في السنة الاولى وثانيا حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها. هناك شيء لابد من توضيحه لان الناس آآ يريدون ان يتعلقوا ولو باضعف سبب واو هذه الوسيلة 83 00:59:41.700 --> 01:00:04.550 ليستحلوا ما حرم الله عز وجل من الكذب بادنى حيلة فهذا الحديث يقول ان حديث الرجل امرأته هو من الكذب الجائل. وحديث المرأة زوجها ايضا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة