اه ثم سويت الصلاة فيه صحيحة هذا ما كنت ذكرت خلاصته جوابا سؤال الاخ ابي بلال الذي هو لانك ان عديت منه ووجهته مرة اخرى لعله وضح لك الجواب. طيب
الا تدعوا مع الله احدا فوجئ فوجود صورة قبر ليس حقيقة قبر هذا وحده يكفي بدعوته من دون الله عز وجل وعدم وجود صورة قبر ولو كانت الارض كلها اه مغزاية
وانهم يفتنونهم الاموال والطعام والشراب وبلغني انهم لا يشغلون احدهم الا ان يضع الصليب على صدره الحمد لله اه ايضا هم اجي قصوى اه الى مثل هذه الاغاثة العلمية فبيكون اولى هؤلاء لانهم بعيدين عنه. نعم
وهذا رأيك تحب الالباني؟ الله اكبر. وليس عن عصبية. الاسلام كله اخوة لكن نرى الظرف هنا بين الظرف الاخر لا والله لم يبق هناك شيء نحن اليه الله المستعان اخ
جميل ان شاء الله الله يكون معهم. هذي مؤسسة الحرمين تسعى الى ان يكون لها جهود بالدعوة الى الله عز وجل تصل بها الى المانيا رضوان الله وعلمنا من الاخ ان يعني ما شاء الله هم فقراء غالبيتهم يا شيخ. اي نعم. والاسلام فيه صبا قوية هناك
وكثير منهم عفوا يعمل في يوغوسلافيا من الافغان. اي نعم. فمن الممكن يعني ان يستفاد من منهم هناك وايضا الشهيد لا لا مختلفة يعني التركي الالباني كل منهما اذا تكلم احدهما فالاخر لا يفهمه
اضافة يعني لغة مستقلة والبوسن كذلك نعم هي ان نتهيأ للصلاة ان شاء الله اما بعد في شيء عندك آآ كنت اريد ان اسأل هؤلاء الذين اخرجوا عظام المسلمين البالية
وجعلت خارج المسجد وهذا العذر يا شيخ هل يسوغ لنا ان نصلي دون ان نرى في ذلك حرج ان نصلي داخل المسجد؟ يعني القبور نبشت واخرجت عظامها الى خارج المسجد
اي نعم فكذلك؟ اي نعم. طبعا لم يبقى هناك محظور وهو في الاصل المشكلة لله الشرعية كما تعلمون جميعا اقوم على الظاهر فلو فرض ان ارضا للمسجد هي اصلها قبور
لكنها مدروسة ليس لها ظهور الصلاة في هذه الارض او في هذا المسجد ليس فيها شيء؟ اه نعم. اه والعكس بالعكس تماما اذا فرض ان هناك قبر او اكثر من قبر
في ارض مسجد والحقيقة انه ليس هناك الا هذا القبر الظاهر. اما للاسفل لا شيء. لا شيء فهنا لا يجوز لانه عبرة بالظاهر. جيد. اه فاذا كان درست القبور من المسجد
وبخاصة اذا نبشت اذا كانت هناك لا يزال يوجد عظام كما تقول فدفنت في مكان اخر المحظور جاء بلا شك. لانه العبرة دائما بالظاهر. نعم ويعجبني بهذه المناسبة ما يروحوا عن اه
اه المعري حينما قال في شعره صاحي هذه قبورنا تملأ الرحمة فاين القبور من عهد عادي اجاب خفف الوطأة ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد وهذا امر طبيعي والارض خفات. نعم. احياء واموات
العبرة اذا بالشيء الظاهر ومسجد الرسول لعلكم تعلمون وسلم. هذا عبارة عن قبور للمشركين فلبشت ووجد النخيل وبني المسجد اتفضلوا اه يا شيخ ما يدل على ان المعلومات تتسرب لكل داخل
الى المصنع من المكان الذي كنا نمشي عليه قبل ساعات اخذه السور وهناك مناطق ضعيفة جدا يعرفونها اولا باول وكل من يمر تصل المعلومات الى انه يمر الان في نقطة كذا في كذا في كذا يعني حب الله عز وجل هو الذي كان معنا
لذلك انا سألت كيف نعم. الطريق للوصول الى مكان الدعوة. نعم. هل هو امن ولا هو على خطر. نعم جيد نعم اه الامر الاخر لابد من كلمة توجيهية منكم حفظكم الله تعالى
ان هناك من الهيئات ما يقارب اربعة وعشرين هيئة تقريبا وكلها تجمع الاموال هذا طبيعة المسلمين. ولكن للاسف ان تنفخ فيما بينها لتعين كل جهة وتعطيها ما ينقصها وليتكم تشيرون الى هذه المؤسسة
يعني فيما لاحظتموه من كلامنا انها تسعى الى الدعوة ولا تتعجل لتجعل الشعارها في هذا المخيم او تجعل لها صورة اعلامية تصور وبعد ذلك تنشر فلو كلمة توجيهية الى هذه الهيئات التي
لا تخلص في عملها بعد خراب البصرة لا يفيد الكلام بارك الله فيك لان اكثر الاعمال ولا نستطيع ان نعمم ليست لوجه الله انما هو اما لابداء انهم يعملون للاسلام وهم لا يعملون للاسلام
لانها عمل الاسلام آآ ليس عملا ماديا كما يعمله الكفار الكفار يعاون بعضهم بعضا ولكن امرهم كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه وباء منثورا
العمل في الاسلام لا يجدي الا اذا كان خالصا لوجه الله عز وجل صورة الجماعات التي كانت تجاهد في سبيل الله في افغانستان شو هل كانت كلها تبتغي وجه الله عز وجل
وكما جاء في الحديث الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل منا يقاتل شجاعة هل هو في سبيل الله؟ قال لا
قال رجل منا يقاتل عصبية هل هو في سبيل الله؟ قال لا الثالث وربما رابع كل واحد يسأل سؤالا الوفي سبيل الله يكون الجواب هو الجواب. لا قالوا فمن هو في سبيل الله
قال من قاتل يصفون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كذلك المبرات والاعانات هذه تساق بنفس المسار من كان منهم ينفق في سبيل الله ما هو المفلح والا فهو الخاسر
ولا غرابة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرن مع المجاهدين في سبيل الله آآ قسمين اخرين احدهما العلماء والاخر ام الاغنياء فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح
اول من تشعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة عالم ومجاهد وغني يؤتى بالعالم يوم القيامة فيقال له اي عبدي ماذا عملت بما علمت؟ فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذا
انما علمت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا بي الى النار ثم يؤتى بالمجاهد فيقال له ماذا عملت فيما اعطيتك من قوة فيقول يا ربي قاتلت في سبيلي فيقال له ايضا كذا
انما قاتلت ليقول الناس لا شجاع وقد قيل خذوا بي الى النار ثم يؤتى بالغني فيقال له ماذا عملت فيما انعمت عليك بالمال فيقول يا ربي انفقته في سبيلك فيقال كذبت
انما فعلت ليقول الناس فلانا كريم وقد قيل خذوا به الى النار قال عليه الصلاة والسلام فهؤلاء الثلاثة هم اول من تشعر بهم النار يوم القيامة لذلك هذه الهيئات الله اعلم بمن كان منها نيتها لوجه الله عز وجل
ولذلك لا تعطي ثمارها لانها ليست خالصة لوجه ربها تبارك وتعالى ولكن نكاد نقع في اليأس من تأثير هؤلاء ووعظهم آآ لانهم تربوا على هذا ونشئوا على هذا فلم يبقى هناك فائدة
من تفكيرهم لان الامر يحتاج الى تربية الشباب المسلم منذ نعومة اظفارهم على ان يكون عملهم كله لله عز وجل سواء كان علما او كان جهادا او كان انفاقا او اي شيء من الامور التي تتعلق
بالمجتمع الاسلامي فنسأل الله عز وجل ان يهدي امتنا الى الرجوع الى احكام دينها اه فقها وعملا يا ايها الذين امنوا بما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
والله المستعان. نعم سؤال بعض الهيئات ترى انه لابد من تصوير فيديو في هذه المخيمات استعطاف الناس لذلك يأتي المال وبذلك بين المقصود من عنوانه الله اكبر شو استفادوا الافغانيون من الصور التي كانوا ينشرونها للمجاهدين
ذهب كل ذلك ادراك الرياح اتفضل ما هو موفق ما الذي يجب عليهم ان يفعلونه اعد علي بارك الله فيك قل اذا كانت هذه الهيئات هذه المؤسسات يعني لا يوثق باكثرهم
كما هو موقف اصحاب الاموال ما هو الذي يجب عليهم ان يفعلونه قبل ان يدفعوا هذه الاموال؟ وهم يجب ان يتحروا اولا آآ الذين يخلصون لله عز وجل حينما يستلمون الاموال من الاغنياء
ويضعونها في اماكنها المشروعة لا يبتغون من وراء ذلك مالا وانما يبدأون اه ثواب الله عز وجل اه وعلى اهل العلم ان يذكروا بهذه الحقائق انه ليس كل مال يدفع
وآآ قيامها ليس الامر كذلك انما ينفع ما كان خالصا لوجه الله عز وجل اما جاء في الحديث المروي في مستدرك الحاكم عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه آآ
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض فمن عمل منهم عملا للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب فهذا هو الموقف الذي يجب
ان يكون تجاه الاغنياء الذين ينفقون اموالهم ان يوجهوا بان يضعوا اموالهم بالاماكن التي تنفع الاموال فيها لكن ازيدوا في الجواب انني اخشى ما اخشاه ان هذه الاموال كما جمعت من طرق غير مشروعة
فهي تذهب غير مشروعة انا اعتقد ان من النادر جدا جدا ان تجد رجلا غنيا ما له غير مشوب وغير مخلوط بالحرام لان هذه الاموال التي تجمع تودع في البنوك
على اختلاف اسمائها ومعاملاتها ولذلك فتجد الرجل منهم يصبح غنيا ما بين عشية وضحاها المال كما يأتي يذهب فاذا نحن علينا ان ننصح هؤلاء الاغنياء بامرين اثنين اولا تحسين طريق كسبها
وتحسين طريق صرفها فاذا اختل عهد الامرين لم تكن نافعة اطلاقا هذا ما يحضرني من الجواب عن سؤالك وجزاك الله خير ذكر ان احد الاخوة في مصر من طلاب العلم
ينقل لهم ان رأيك في تحسين هل هذا صحيح؟ نعم غير صحيح غير صحيح انما نحن نحسن قليل الشهر بالمتابعات والشواهد. لذاته ابدا ما دام آآ الموضوع قد خرج وبدأت اسئلة متفرقة
آآ نحن نعرف موقفكم من الجزائر مسبقا اه نقل لنا ونريد كلمة منكم انكم تفيدون حسب ما قالوا تفيدون بموقفهم الاخير طالما انه حصل فهل لنا من كلمة توضيحية هل شجعتم
جمعهم وهدفهم الذي يريدون ام هناك غشاوة لا ندري ما هي لا هناك يعني تأويلات كثيرة ان لم نقل اشتراط عديدة نحن اه قد كنا ارسلنا اليهم جوابا عن دخولهم
الانتخابات ومحاولتهم دخول برلمانات الجزائر فنصحناهم بان الاسلام ليس هذا هو طريق اقامة الحكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا اهلا تفضل وعندنا الجواب الذي ارسلناه اليهم عندنا صورة منه
وقد جاءني اكثر من سؤال واحد من اخواننا من اليمن وكان الشيخ مقبل نفسه يعني اتصل بي لاول مرة هاتفيا وسألني عما يقال وعما يشاع فاجبته باختصار واخيرا ارسلت مع بعضهم
سورة ست صفحات هو جوابي للجزائريين عن موقفنا من البرلمانات والدخول فيها وان هذا لا يفيد شيئا وهكذا كانت العاقبة عندهم يعني ونحن ما تغير رأينا اطلاقا وان كان تغيير الرأي حينما يبدو انه كان خطأ
هو الواجب لكن هذه مسألة والحمد لله نحن يعني اه هضمناها وامنا بها وبصوابها منذ عشرات السنين ولذلك فكلما قد تسمعون من اننا نؤيد اخواننا الجزائريين على ما فعلوا وعلى ما قد يفعلون
خارجا عن الخط الذي ندعو الناس اليه الا وهو التربية والتصفية فيكون احسن ما نقول عنه تأويل ليس بصحيح نعم اه. السؤال الاول وهو ما حكم الذين يعملون في فلسطين
رميم الموتى وبدمائهم والى اخره فذلك لا يضر لكن ان كان هناك ارض كانت في عليها قبور ظاهرة ثم اريد بناء المسجد عليها لسبب او اخر فلبشت وظهر فيها عظام فاخرجت
اراضي اليهودية من بناء المستعمرات التي الاراضي التي اغتصبها اليهود لبناء المستعمرات من الفلسطينيين بحجة انهم اولا الاستضعاف ثاني شيء انه مضيق عليهم من حيث اه العمل ومن حيث دخول المال اليهم
هذا السؤال الاول والسؤال الثاني حكم من استولى من المسلمين من الاقارب على اراضي اخوانهم الذين خرجوا من فلسطين اذا كان الاستيلاء نبدأ بالجواب عن السؤال الثاني اذا كان الاستيلاء مؤقتا حتى لا يستولي العدو عليه
وبشرط اعادته حينما تعود المياه الى مجاريها فهذا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر فيجوز اما الجواب عن السؤال الاول فلا يجوز التعاون مع الكفار المستعمرين فيما هو اعانة لهم على استعمارهم
وعلى التمكين لهم في ارض المسلمين واضح الجواب؟ واضح شيخنا لكن هم كما اسلفت لك انهم يحتجون بقصة انه مضيق عليهم اولا. حجة واهية الم تكن ارض الله واسعة اتهاجروا فيها
الغاية لا تبرر وسيلة طيب شيخنا اذا كان استيلاءهم استيلاء ابدي فهمت الجواب الابتلاء الابدي ما كنا لنقيد كلامنا لو كنا نريد ان نقول ان الاجتلاء الابدي جاهد كنا بنقولها يجوز انتهى الامر
لكننا وضعنا شرطا ومفهوم الشرط مراعته ان جاءك زيد فاكرمه لكن اذا ما جاءك ربي ان تكرمه هذا هو الشرط فيجب مراعاة الشروط منهم لهاد الدراجات هادي ماذا يهمك من هذا السؤال
والله والسؤال خطر في بالي والصحابة ما اظن خطأ يجيب انا. كيف يعني هذه وسوسة لبعض الجهات. احنا احنا عارفين طبعا شيخنا شو بهمك اله علاقة هاي بعفية مشان تصححها
اسأل عما يهمك يا اخي لانه هذا باب الشيطان الحمد لله رب العالمين عندنا بني تم توزيع مسجد كما تحدثت مع المقابر هذا المسجد تم توسيعه على ارض المقبرة. تم ازالة الاعضاء من قلب المقبرة. ورفع المقابر بناية المسجد عليها. هل
اه سبق الجواب ما كنت معنا يعني عملت تفصيل انا حسيت ان بعض العلماء قال لا يجوز الصلاة في هذا المسجد بحيث انه تمت انتهاكات اجبنا عن هذا السؤال بعينه
ولعلك ستذكره ان شاء الله حينما اتينا ببيت المعري صاحي هذه قبورنا تملأ الرحب. فاين القبور من عهد عادي؟ خفف الارض مع ذو النور ايش؟ خففي الوتر ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد ما سمعت هذا الشهر
ماتوا لهذا كانت مناسبة جواب لسؤال اخنا ابو بلال طرحه وهو ان هناك مسجد كان في ساحته مقابر فنبشت ودفنت خارج المسجد هل تصح الصلاة في هذا المسجد الجواب نعم
لاننا قلنا ان الشعر الحكيم اولا ينظر للظاهر وضربنا مثلا انه لو كان هناك قبر ظاهر لكن في الداخل لا شيء اطلاقا اما يروى عن بعض الدجالين ذلك سمعت قصتهم
حينما آآ بنوا قبرا ظاهرا وبنوا عليه قبة واشاعوا بين الناس ان هنا فلان زيد من الناس رأى في المنام انه هنا في مدفون احد الاولياء والصالحين اشاعوا هذه الاخبار والناس يعني كما تعلمون اتباع كل ناعق
فصارت بقى تيجي الدوار والهدايا والنذور والى اخره هدول التنين ذات يوم السلف بعض مع بعض فوصل بهم الاختلاف الى ان احدهم قال لصاحبه اه يعني معنى القصة انه تحلف بالشيخ
بقول له علي يا امان ما في لا شيخ ولا فريق. فنحن اتخذنا هذا من اجل ايه؟ جلب المال القاصد انه هذا قبر ظاهر لا يجوز قصده. ولو كان نحن نعلم
انه ليس هناك دفين تحته اطلاقا لاجل هذا من تاريخ حياتي منذ نعومة شبابي انني تركت الصلاة في المسجد الاكبر في سوريا كلها وفي دمشق هذا هو المسجد الاموي لماذا؟ لانه فيه قبر زعمه قبر رأس يحيى عليه السلام. مش يحيى كله
رأسه فقط وهنا اكبها وقبه وذهب مطلي والى اخره والناس يتقصدونه للتبرك والدعاء الى اخره وانا تركت الصلاة في هذا المسجد عشرات السنين وهذا اول الناس ايمانا انه ليس هناك قبر
لكن هناك مظهر قبر والاسلام يبني الامور والاحكام كلها على الظاهر والله يدفع على السرائر. لذلك ان وجد هناك مسجد فيه صورة قبر والصلاة لا تصح فيه ولا تجوز ان وجد مسجد ليس فيه قبر ظاهر
لكن المقول انه الارض كلها قبور واش ما لانه ليس هناك قبر ظاهر يقصد ويعبد ويدعى من دون الله عز وجل كما قال ربنا عز وجل منبها ومحذرا وان المساجد لله
الان في عندنا في المساجد في غزة بيعلقوا صور عالحوائط لبعض الشخصيات او صورة عن الانتفاض او شيء ومجلات. فبعض اه الناس يقولوا ان الصلاة في المسجد فيه صورة. انه بجوز انه عمر بن الخطاب لم يصلي في
ما تخليش تركيا ما رأيكم في نعم هكذا يفعل من ابتلينا وابتليتم بهم ممن يسموه بالاخوان المسلمين لانهم لا يفهمون منه طيب الان في عندنا في المساجد في غزة بيعلقوا صور على الحوائط
لبعض الشخصيات او سواء عن الانتفاض او شيء ومجلات. فبعض اه الناس يقولون ان الصلاة في مسجد فيه صورة. انهجدش لانه عمر بن الخطاب لم يصلي في كنيسة القيامة نعم هكذا يفعل من ابتلينا وابتليتم بهم
ممن يسموه بالاخوان المسلمين لانهم لا يفهمون من اسلامهم الا ايضا مظاهر وهتافات لا غذاء فيها آآ اما ان الصلاة في المسجد الذي فيه صورة لا تصح هذا يحتاج الى دليل شرعي حتى نخضع عقولنا وعقيدتنا
له وهذا لا وجود له لكن لا شك ولا ريب انه لا يجوز ادخال الصور الى المساجد التي يعبد الله عز وجل فيها لكن كل ما في الامر اننا لا نستطيع ان نقول الصلاة في هذا المسجد لا تصح كالصلاة في
المسجد الذي فيه قبر او قبور. لان هناك فيه نصوص كثيرة لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم من المساجد. ونحن او ذلك من الاحاديث اما ان يقال بانه المكان او المسجد
اذا كان في صورة فالصلاة فيه لا تصح هذا لا دليل عليه. ولذلك فعلى اهل المسجد ان يتعاون بعضهم مع بعض والا يسمحوا بتعليق اي صورة في مسجد بل حتى في دار اذا كان السكان فيها
يعني جماعة منهم من يدين الله بالاسلام الحق فينبغي ان يعمل كل وسيلة ان لا يعلق في تلك الدار صورة فضلا عن بيت من بيوت الله عز وجل اذا الصور لا تجوز في بيوت الناس
وضاع بيوت الله عز وجل لكن كون الصلاة في هذا البيت او في ذاك لا تصح هذا يحتاج الى دليل ولا دليل واضح؟ ثم ازيد في البيان فاقول اذا كان عندك مسجد شرقي
ومسجد غربي عدوا ما فيه صور والاخر ليس فيه صور فعليك بهذا الذي ليس فيه صور ابتعادا عن المسجد الذي فيه صور. اما اذا كان ليس لست بين مسجدين لك ان تختار اقلهما مخالفة للشرع
فحينئذ لا عليك من اثم ومن كراهة فيما اذا صليت في ذلك المسجد لكن ان كان لك كلمة وان كان بامكانك ان توجه نصيحة الى اولئك الشباب الذين تورطوا بوضع مثل هذه الصور
فيجب عليك ان تفعل ائتمارا بالامر بالمعروف وانتهاء عن المنكر اتفضل اه بعض المشايخ كالازهريين وغيرهم فرقونا اه بين اذا ما كان المصلي يستقبل ام اذا كان القبر خلف المصلي؟ الله يهديهم. ففي الحالة الاولى
لا يجيزنا الصلاة وفي الحالة الثانية يجيزونها. فما هو رأيكم؟ بارك الله فيكم نحن كنا تكلمنا عن هذه المسألة بشيء من التفصيل في كتابنا المطبوع قديما عديدا من الطبعات المسمى بتحرير الساجد
من اتخاذ القبور مساجد فقلنا ان المسألة تختلف بين الصلاة في المسجد الذي فيه قبر وبين الصلاة في ارض ليست مسجدا فيها قبر ففي الحالة الاولى اي في المسجد الذي فيه قبر
لا فرق بين الصلاة الى القبر او الى يمينه او الى يساره او من امامه قريبا منه او بعيدا عنه لا فرق في ذلك لان هذا المصلي في اي صورة من هذه الصور
المحكية انفا صلى فقد صلى في مسجد بني على خبر والرسول عليه السلام بالاحاديث المتواترة في لعن الذين سبقونا من اليهود والنصارى بسبب اتخاذهم قبور انبياء المساجد وفي الحديث الخاص بهذه الامة
الذي جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم كما تقول السيدة عائشة يحذر مما صنعوا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد يحذر عليه السلام مما صنعوا. وتقول
السيدة عائشة في رواية متفق عليها في الصحيحين ولولا ذاك لابرز قبره عليه السلام ولكنه لم يفعل لانه خشي ان يتخذ مسجدا كذلك اخيرا يأتي قوله عليه السلام ان من شرار الناس
من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور انبياء مساجد هذا ليس خاصة بالامم السابقة وانما بالام اللاحقة اخر الامم وهي امة الرسول عليه السلام ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور انبياء مساجد. اذا
لا فرق من حيث ان الصلاة لا تصح في المسجد المبني على القبر في اي جهة صلى المصلين في هذا المسجد. نعم هناك فرق بين من يصلي بعيدا وبين من يقصد الصلاة الى القبر
كما يفعل بعض الضالين هناك في المسجد النبوي لا يعجبهم ان يصلوا في المسجد النبوي وفيه القبر الا ان يصلوا في السدة التي اذا صلوا فيها استقبلوا القبر هذا اشر من ذاك لكن كلهم
يشملهم ان الصلاة باطلة وهنا لابد من التنبيه مما كنا نبهنا عليه في ذاك الكتاب بصورة خاصة وربما في غيره ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا يشمله هذا الحكم
لانه آآ له صفة وصفة شرعية ويرحمك الله ان الصلاة فيه بالف صلاة بما سواء من المساجد الا المسجد الحرام هذه الالف صلاة من الفضيلة لا يمكن نسخها من عندنا بسبب بسبب ما طرأ عليه
من ادخال ما خشيه الرسول عليه السلام حينما آآ بين وسن للناس ان يدفن في حجرته هذا الحكم في الصلاة في المسجد مبني على القبر اما قبر في ارض عراء
فهذا الحكم لا ينسحب من هناك الى هذه الارض وانما من صلى هنا الى القبر هذا هو المحظور وهذا هو المنع عنه في قوله عليه السلام لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
هذا حكم خاص في قبر في ارض في العراء اما القبر في المسجد فكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المكان الذي بني وفي قبر صار مقبرة ولو بقبر واحد
بعض الحنابلة كما يذكر هو اشترط ان تكون القبور في ذلك المكان ثلاثة حتى يصبح ذلك المكان مقبرة قال ابن تيمية لا هذا هذا العدد لا اصل له لا لغة ولا شرعا. مجرد ان يدفن رجل او شخص او ميت واحد في هذه الارض
صارت الارض مقبورتان فاذا كان المسجد فيه قبر واحد لا تجوز الصلاة فيه. ارض هناك عراء ليست مسجدا لا تجوز صلاة الى القبر مواجهتان اما اذا صلى بعيدا يمينا ويسارا
او امام فلا محظور في ذلك بهذا ينتهي الجواب عن سؤال اخينا الكريم. واياك ان شاء الله. اذا كان يا شيخ بعض العلماء يقول اذا غسل القبر عن المسجد فيندش القبر ويبقى المسجد
او ويقولون اذا بني المسجد القبري يهدم المسجد. هل هذا التفريق صحيح ولا هو صحيح لكن ليس له علاقة بحكم الصلاة فيه. نعم حكم الصلاة سواء قرأ المسجد على القبر
او طرأ القبر على المسجد ما سمعتم. نعم اما هل يزال القبر او المسجد فلا بد من القضاء على الظالم على الباغي. فاذا كان هناك ارض دفن فيها ميت فجاء احد البواة وبنى عليه مسجدا فيزار هذا المسجد لانه هو البعوي
وعلى العكس من ذلك اذا كان هناك مسجد بني على تقوى من الله عز وجل. فجاء احد البواة واوصى بانه ان مات دفن فيه وفعلا دفن فيه فيقذف بجثته الى خارج المسجد لانه هو الباغي على المسجد
هذا كلام صحيح بلا شك بالنسبة للمشي بين القبور بالحذاء او بغير الحذاء وهل القبور خاصة بقبور المسلمين او لو كانت قبور المشركين والجلوس عليها كذلك هل يفرق بين قبر المسلم والمشرك
والمشي بينها بحذاء وبغير حذاء نعم لا شك ان هذا الحكم يختلف عن قبور المسلمين وقبور المشركين ذلك لان المشركين في قيد حياتهم لا حرمة لهم فمن ما في اولى انه بعد وفاتهم
آآ هم لا حرمة لهم اما المسلم وهو كما قال عليه السلام كسر عظم المؤمن ككسره حيا فمن هذا الباب يعطينا هذا الحديث ما اه فهمناه ايضا من حديثنا الاخير
لا تيأسوا على القبور ولا تصلوا اليها هذا الحديث يلتقي مع حديث كسره هل من مؤمن حيا ككسله ميتا. كيف يلتقيان اي يعطي حرمة ومقاما واحتراما للمؤمن ولو بعد موته فلا يجوز كسب عظمه ميتا
كما كان لا يجوز كسره حيا هذا معناه ان الشارع الحكيم يأمرنا باحترام اموات المسلمين. من هذه النقطة يلتقي مع الحديث الاول لا تجلسوا على القبور احتراما لها. لا تصلوا اليها تعظيما لها
لان الصلاة لا يجوز الا لاستقبال بيت الله الحرام اذا هذا الحديث الاول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها جمع بين خصلتين تحققان العدل مع اموات المسلمين لا يهانون
لا يداسون ولا يعظمون تعظيما مخلا بالتوحيد كذلك قوله عليه السلام كسر عظم المؤمن الميت ككسره حيا اذا كان الامر كذلك ترتب منه ادب اخر يلتقي مع قوله لا تجلسوا على القبور
اي لا تدوس القبور لا تدوس القبور بنعالكم فان كان ولا بد وهذا واقعيا لابد من ان السير بين القبور في بعض الاحيان وعلى الاقل دفن الميت فحينئذ يأتي قوله عليه السلام
الثابت في السنن والمسند يا صاحب السبتيتين تخلع نعليك فاذا الامر بخلع النعال في هذا الحديث هو من باب لا تجلسوا على القبور اي احتراما وتأدبا مع هؤلاء المسلمين اما الكفار
فلا حرمة ولا ذمة لهم قاس بعد وفاتهم وبعد ان الوا الى حفرة من حفر النار لعلي اجبتك هذا بين القبور حذاءه المقابر هو هو بين القبور ليس يدعس على المقابر
هو بين القبور بارك الله فيك لانه الحديث جاء في ماذا؟ هو كان يدوس على القبور هو يمشي بين القبور. يمشي مشيا عاديا بين القبور ناداه عليه السلام وقال له
يا صاحب السبتيتين اخلع نعليه الدعس على القبر شيء والسير بين مقابر شيء من حيث الواقع. لكنهما شيء واحد من حيث الحكم الشرعي فكما انه لا يجوز القعود على القبر مباشرة كذلك لا يجوز ان تمشي بين المقابر
الا لما قلنا انفا انك بحاجة الى ان تدفن ميتة مثلا في مكان ما حينئذ آآ لابد ان تخلع نعليه في سورة اخرى اتصورها يمكن اليوم تنظيمها اما من قبل ما كانوا يفكرون في مثل هذا اطلاقا
وهو جعل ممر بين اقسام من المقبرة هذه يمشي الناس فيها لكن في النهاية لابد من الدخول بين القبور الا انه هذا التنظيم يخفف المخالفة فهذا ما في مانع الان مثلا
في المقبرة اللي بيسموها المقبرة الاسلامية في سحاب. وهيك بيسموها؟ مم وانا ما احب الاسلام متل ما بقولوا شيوله الجامعة الاسلامية وحتى بكون في اضافة قبل منها. جامعة الملك فلان الاسلامية
يا جماعة لماذا هذه الوصفات اللي تسمى بصفة كاشفة قالوا ناس جامعة الملك فلان غير اسلامية هذا كله مشان ارضاء توجيهات اللي جاية من الغرب عملية كنا دخلنا حلويات من البقيع
اه صليت على صاحبكم الصيني اي والله رحمه الله كنت فعلا انت لما دخلت بالممرات الواسعة الحذاء اي نعم فلما دخلت الممرات دخلت خلعت الحذاء هنا هو كذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم
شمس مو طبيعية في الجنازة العصر الظهر تكون الشمس حاضرة جدا وفي المغرب والعشاء بارك الله فيك دائما انا اذكر اخواننا طلاب العلم دائما المسائل تعالج بدون تفريق احتمالات ترد
بدون تفريغ واضح جدا هل يجوز اكل الميتة؟ الجواب لا ايه لكن راح يموت فلان يا اخي الا ما اهكذا المسائل دائما العارضة يجب ان ينظر اليها النظرة العادية الشمولية
يجوز او لا يجوز؟ الجواب لا يجوز والله الارض رمظاء شديدة الحرارة خاصة بالنسبة لامثالنا المنعمين اللي اه اسفل اقدامهم كخفاف الفصال الذي جاء ذكره في حديث الرسول عليه السلام صلاة الاوابين
ماذا يفعل الفصيل لانه خف وناعم ما صار كخف امه وابيه النعل ما ما بيشعر بالحرارة اطلاقا. فهو كونه اولا فصيل وكونوا حوار ابن حيوان ها؟ يبدو له ان آآ ينتقل من مربضه ها
اه ان ينطلق واذا به يخفي لانه يشعر بالرمضاء من اسفله فيعود الى مرضه. القصد الانسان اذا عارضت له مثل هذه الصورة الضرورات وبيع المعذورات طيب غيره بدنا نصلي يا اخوانا
لانه لماذا التمييز يا اخي نحن في ارض اسلامية ونحن بلدنا كله اسلامي فوضع هذه الصفات تشعر الانسان بانه في هناك من يبارينا ومن يعادينا وهم غير الاسلاميين. يعني تنظيم المداخل اللي فيها والممرات
بحيث انه يعني في مجالس تبقى لابسة لعدم ذكر هذا صحيح كلامي هذا هذا هو الكلام هذا صريح كلامي لكن انا عرجت اسلامية ولا غير اسلامية؟ الحقيقة هذا احنا في يلزمنا
لانه الان ممكن الان شيخنا المقابر اه عاملينها بسفح كبير سفح جبل الها مدخل مكتوب المقابر الجديدة ثم في الداخل اول ما تدخل على الشمال المقابر المسيحية. بعدها بمئة متر المقابر الاسلامية
اه هذا من سوء التخطيط طبعا. هذا هو. هذا يعني لكم نصفي هذا. الرسول مر بمقابر المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا ومر بمقابر المشركين فقال عنهم لقد فاتهم خير كثير او كما قال عليه السلام. لكن
لكن هاي نحلة ولا ايش ما تقرص حدا. ها المقصود فلا اعتقد كما ان المسلم والمشرك لا تتراءى ناروما احياء كذلك لا ينبغي ان تتراءى ونروهما ان كان لهما نار امواتا. يعني ينبغي ان يكونوا ايش؟ بعيدين. بعيدين عن بعضهم البعض
الوطني الله اكبر الله اكبر نعم الان بكسر اليد حضرنا مكان المصلي يا اخي كسر العظم وهو ميت هل من معنى الايذاء انه جثة هذا الميت تتألم؟ لا. لا يشبه ذلك معنوي
شيخنا بارك الله فيك آآ في قضية يعني ما دام في الكلام في الجنازة وما تعلق في الجنائز فاذا كنت يعني قريب من جنازة او كنت صليت في مسجد وكان هناك جنازة واحببت ان تتبع هذه الجنازة وتتبعها
وتاخذ الاجر ان شاء الله فهل لك يعني حق شرعي او يعني لك الحق ان تسأل هل هذا الميت مات على الاسلام؟ مات على الشرك او انه يعني مات على غير ملة الاسلام؟ لا
او لتتبع وتاخذ الظاهر الظاهر بس جزاكم الله خير لكني السؤال او للجواب على السؤال تتمة هذا الجواب هو الاصل لكن قد يعرض لكثير من الاصول والقواعد ما يأخذ بها
اه خطا اخر من باب يعني التقييد او التخصيص انا اصور لك صورة الان زيد من الناس اه رأى جنازة خرجت من المسجد او دخلت الى المسجد او يريد ان يصلي عليها او ان يشيعها
هو ما عنده شيء من المعرفة عن هذا الميت. سابقا والمعرفة التي لا يعرفها التي يعرفها عنه آآ قد تحول بينه وبين الصلاة عليه هنا في مثل هذه الصورة قد يكون له الحق
ان يسأل من يظن انه من العارفين بهذا الميت هل مثلا حسن حاله؟ هل تاب الاباء هل رجع الى اخيه مثل هذه السورة وقد يكون لها صور اخرى. ممكن ان يقال يسأل
اما القاعدة فلا يسأل لانه الاحكام تمشي على الظاهر كما ذكرنا اكثر من مرة واضح هذا؟ وفيكم مبارك؟ لفتة حلوة كانت يا ريت ان هذا حول اغثنا بالماء. اه. نريد بعض الشيء يعني حول هذي كيف استغاثه الذي هو من شيعته
على الذي هو من عدوي. فهو كزب موسى فقضى عليه. فالاستغاثة التي نحن ندعو الناس الى تحريمها وعدم الوقوع في امثالها انما هي اولا استغاثة الحي بالميت او استغاثة الحي
بالحي فيما لا يقدر عليه الا الله الحي واضح؟ جزاك الله خير يلا خزائن الرحمن تأخذ الى الجنة