1
00:00:00.050 --> 00:00:32.400
شيخنا بعض الاخوة بالمنهج الطيب اه يمنع اطلاق الرجل على نفسه اخو سلفي للتزكية التي فيه يعني رأيكم في هذا هي لها علاقة هل انت مؤمن فان كان هذا الرجل الجماعة اللي بيقولوا لأ انا ما بقول مؤمن بقول مؤمن ان شاء الله

2
00:00:32.400 --> 00:00:58.700
بنقول له انا سلفي ان شاء الله. لكن ما اظن يوافق ايضا شوفوا يا اخوان انتم تعرفوا يحضرني قول لبعض التابعين لما سئل انت مؤمن يرى الاشكال الان على جواب السؤال قال ان على يعني ان عنيت الايمان مقابل الكفر فانا مؤمن. اما ان عانيت هل انا تمثل

3
00:00:58.700 --> 00:01:23.200
هي الصفات المذكورة في صفة ارجوك ان شاء الله. هذا هو. نعم. هي هاي هذه هي رقية. المسألة اعتقد ان الذين يريدون هذا الاشكال هم اولا آآ من حزب من الاحزاب

4
00:01:23.700 --> 00:01:45.650
ايه ده؟ هو الشيخ عبدالعظيم يعني تحديدا كتب آآ ورقة وورقتين آآ السلفية كما افهموها. اه كانوا طلبة منه الجهات الامنية يعني او ان يعني يشرح لهم ما يريد كتب ورقة ورقتين وكان اخر رسالته هذا ما قلت

5
00:01:45.800 --> 00:02:12.150
ما نقلت ما نقلت عني. ايه طيب لو سأله هذا المستنطق او المستجوب  هل انت سلفي؟ شو بقول جوابه؟ قلت نعم نعم؟ في ظله قلنا هل زكى نفسه هو عرفا الان

6
00:02:12.250 --> 00:02:40.050
فلان سلفي يعني الحقيقة المقصود فيها منهجية تماما كما لو قيل هل انت حنفي هل انت شافعي؟ هل هل الى اخره لكن هذا شيء والشيء الاخر هل انت تعمل بمقتضى ما يطلب منك مذهبك

7
00:02:40.100 --> 00:03:08.650
او حزبيتك او سلفيتك وهنا سيكون الجواب باء بحذف احتمل هذه شيخنا بالنسبة لكن بعض الناس وهذا كثيرا ما نسمعه وكما يقال ان انسى فلن انسى  وانا في الجامعة الاسلامية في اول انشائها

8
00:03:08.700 --> 00:03:38.350
ادرس فيه مادة الحديث واحيانا فقه الحديث كان هناك بعض الاخوة المسلمين   واجهني بالانكار ليش انتم بتقولوا نحن سلفيون فانا اجبت بجواب جدلي اولا لكنه بحق ثم بجواب علمي ثانيا

9
00:03:39.450 --> 00:04:01.450
قلت اه نحن نقول نحن سلفيين لانكن انتم تقولوا نحن من الاخوان المسلمين فارفعوا هذه حتى نرفع هذه لكن مع ذلك لو رفعتم ما رفعناه قواعد لان الانتساب الى السلف ليس تحزبا

10
00:04:01.750 --> 00:04:19.150
منهيا عنه بل هو المأمور به في في قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين ندعو الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

11
00:04:19.550 --> 00:04:44.250
شبيه المؤمنين اول من يدخل في هذه العبارة المضاف المضاف اليه سبيل المؤمنين هو السلف الاول. فاذا نحن انتسبنا اليهم فلا يستطيع احد ابدا ان ينكر ذلك علينا. بل نحن نقول من تبرأ من

12
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
ناشد اخوان مسلمين او حزب التحرير وكان مؤمنا حقا فسيظل كذلك مؤمنا حقا. ولكن من تبرأ من السلف الصالح وكان مؤمنا حقا اقل ما يقال ان لم يخرج من الايمان فقد نقص ايمانه

13
00:05:04.250 --> 00:05:30.450
فشتان بين هذه النسبة وبين تلك النسبة. مع ذلك نحن نقول او نفترض مسألة خيالية حينما يعود المسلمون امة واحدة كما كانوا من قبل يوم بعث الله محمدا سلم الى العرب فانقذهم

14
00:05:30.550 --> 00:06:02.600
من الجاهلية الى التوحيد والايمان وو الى اخره يوم يعود المسلمون كلهم هكذا مؤمنين مسلمين ولا نأتي بلفظ جديد اطلاقا. اما والواقع انه كما قال عليه السلام وانه من يعيش منكم فسيرى اختلافا كبيرا الى اخر الحديث. وان الامة ستفتخر الى ثلاثة وسبعين فرقة. كل

15
00:06:02.600 --> 00:06:26.700
ما في النار الا واحدة هي التي على ما انا عليه واصحابه. كما هو في الحديث. اذا ولعل بعض اخوانا من الحاضرين آآ يذكرون نقاش جرى بيني وبين مؤلف  تحرير ايش؟ المرأة المسلمة. ها

16
00:06:26.750 --> 00:06:55.350
تحرير المرأة. ايوا شفتوا الكتاب جميل هذا الرجل اه كان من جملة الذين هربوا من ظلم عبدالناصر من الاخوان المسلمين وسكن دمشق   نقاش قديم شيخنا؟ لا ايش دي بعد الجهاد. اي نعم

17
00:06:56.350 --> 00:07:30.000
وهو ارسل اليه كتاب واتصل بي هاتفيا انه هو يريد ان يلقاني وان يزورني ياخذ وجهة نظري في الكتاب فجاء رجل وكنت انا على ضيق وقتي اهتممت بالرجل وبكتابه  اما اهتمامي برجل لانه صديق قديم

18
00:07:30.100 --> 00:08:00.000
وتأثر بالدعوة السلفية الى حد كبير ومع من مر السنين كنت نسيت الرجل واسمه ولما وقفت على الجزء الاول من كتاب ما عرفته انه هو لكن لما بعثت بالبريد واتصل معي هاتفيا ساعة سعيدة عرفته

19
00:08:03.700 --> 00:08:39.950
هذا اولا ثانيا وجد كتابه خطيرا جدا   وبخاصة انه قدم له من قبل شخصين لهما مركزهما الان في العالم الاسلامي اعدو مع الغزالي والاخر قرضاوي   واثنوا على رجل خيرا وبالغوا فيه

20
00:08:40.050 --> 00:09:06.900
وانا لما قرأت كتاب وجدته بعيدا جدا عن هذه التزكية وعن الثناء على الكتاب  المهم جاء    وبعض اخوانا الحاضرين يعني حضروا بعض المناقشات التي كانت تجري بيني وبينه مناقشات عديدة يعني

21
00:09:07.000 --> 00:09:33.750
لان السابق كما تعلم كبير تشاهد من هذا الكلام كله المهم قلت له لو سألك سائل  ما مذهبك قال مشرك قلت هل يكفي هذا؟ قال يكفي بابا قلت له طيب الا تعتقد ان واقعنا اليوم

22
00:09:34.700 --> 00:09:54.650
ان المسلمين يعني منقسمين الى مذاهب شتى منهم من قد تحكم انت عليه بالكفر ومنهم من تحكم عليهم بالدلال وهذا الضلال اخشاب الى اخره. هل من شك في هذا؟ قال لا

23
00:09:55.000 --> 00:10:16.900
قلت له اذا ما يكفي ان تقول انا مسرف  لانه قد يكون مسلم درزي قد يكون مسلم علوي قد يكون مسلم رافضي. قد يكون مسلم زيدي الى اخره فاذا انت ما يكفي ما عرفت نفسك

24
00:10:18.200 --> 00:10:52.250
ما عرفت نفسك بالسائل قال نقول انا مسلم على الكتاب والسنة قلت طيب ثم هل يكفي هذا قال يكفي قلت له  الطوائف الاسلامية التي تؤمن باسلامها. نشرة الدروج والعلوية والمصيرية. لأ. هل تؤمن باسلامها

25
00:10:52.600 --> 00:11:21.800
ما اظنك مثلا تكفر الشيعة قد وكذا طيب الشيعة وغيرهم من المذاهب الاسلامية الاخرى هل فيهم فيما تعلم من يقول نحن مذهبنا ليس على الكتاب والسنة قال لا قلت اذا سويت بين نفسك وبين من تضلله بنفسك

26
00:11:23.200 --> 00:11:53.100
فكر هيك طويلا  قلت شو رأيك لو اضفت الى المرحلة الثانية مرحلة ثالثة على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح في مانع عندك الله قلت له اذا اردنا ان نلخص هالكلمات كلها. وقلنا اسألك بما

27
00:11:53.300 --> 00:12:19.900
لم يسمعوا لم يسلم تسليما  ضحك؟ قال كنت حاضر انت. نعم اه يعني اخطر ما دعا اليه يحذر الناس ان الكلاب منتشر لا سيما عند المثقفين بالثقافة العصرية الغربية اللي فيها

28
00:12:19.900 --> 00:12:53.550
هو ايه اطلاق الحرية للمرأة ان تعمل  الى حد يعني كالرجل. الاختلاط. هذا هو الخلوة نلاحظ الخلوة كتاب  لا ما يقول من خلوه ما يقول بالخلو ولكن هو بحضور مجموعة رجال المرأة لا يراها

29
00:12:53.550 --> 00:13:20.600
الخلوة على الاطلاق لا يقول بها. اما بهذا انا ماني مش حاضر الان تفضل. ابو عامر شوفي عنده شيخنا ان شاء الله نسأل سؤال من الشقين يا شيخ هو المذاهب الاربعة هل يجوز للانسان ان يعمل على المذاهب الاربعة او على مذهب واحد؟ مثلا انا حنبلي حنبلي صلاة العشاء الشق الثاني هو

30
00:13:20.600 --> 00:13:47.050
والبيعة يجب ان يموت المؤمن او المسلم وفي رقبته بايعا. او نقيب يعني فاذا لم يجد من يثق بهم اذا بدنا توضح لنا انه كنتين هدولا ان شاء الله    الحمد لله

31
00:13:48.800 --> 00:14:37.300
الجواب بالنسبة للسؤال الاول  يختلف باختلاف الشخص الذي يريد ان يتمذهب بمذهب هذا اولا ثم باختلاف الجو العلم الذي هو يعيش فيه ثانيا خلينا نقرب المسألة بمثال بسيط جدا هذا السائل او ذاك

32
00:14:37.700 --> 00:15:14.350
الذي يوجه مثل هذا السؤال يعيش في قرية بسيطة عدد افرادها قليلة وفيها عذب بمذهب من المذاهب المتابعة. افرضوا حنفي كان في هل اهل القرية الفلاحين الذي لا يعلمون من علم الشرعي شيئا

33
00:15:15.400 --> 00:15:43.300
لما يقدروا يسألوه  هل يمكنه غير ذلك؟ لا. لا قرية تانية متلا او احسن منها اكثر نفسا هي عالم ثاني لكن على مذهب ثاني شو بيسووا طبعا نفس القضية الان حنطور بقى ننتقل لمسألة لقرية ثالثة

34
00:15:43.550 --> 00:16:12.850
في عالمين اتنين هذا على مذهب وهذا على مذهب حينئذ  الفرد من افراد القرية هذه ليس مكلفا ان يتبع زيد دون امر ماشي  ليش؟ لانه هذا يمثل مذهب من مذاهب علماء المسلمين وهذا كذلك

35
00:16:13.850 --> 00:16:37.600
لكن لابد من نخصص هنا قليلا. قبل ما ننتقل لمثال ثالث. ولعله يكون الاخير او قبل الاخير احد العالمين اللي في القرية رجل موظف في الدولة والاخر عالم حر طليق

36
00:16:39.350 --> 00:17:11.200
ومنضيف لزيادة بالبيان الموظف في الدولة ولا مؤاخذة حليق وهداك ملتهي هذاك مش معروف بتدينه وصلاحه التاني على العكس من ذلك معروف عند اهل القرية بصلاحه. لمين راح يسأل السائل

37
00:17:11.350 --> 00:17:34.500
من هدر الجبريل موية اذا هداك اصبح ما له قيمة صحيح انه نحنا عم نتكلم عن قرية فيها عالمان. لكن من حيث النتيجة رجع الامر بالنسبة لموقف السائل الى انه ليس في القرية الا عالم واحد

38
00:17:34.850 --> 00:18:06.400
صح طيب الان نرجع للمثال الثالث ثلاث علماء  واحد حنفي وواحد شافعي والثالث طبعا هو الامثلة تتكرر. بس لازم نختصر. بدل ما اقل لك قرية تالتة فيها حنفي ما فيهم مالكي وبعدين قرية رابعة فيها من مذاهب الاربعة لا راح نختصر الطريق لنصل للهدف يا اخي

39
00:18:06.400 --> 00:18:26.300
اقلاب صريح. القرية التالتة فيها عالم حنفي وعالم شافعي وعالم سلفي شو معنى باع عالم سلفي؟ يعني ما بيقلد مذهب من المذاهب الاربعة فقط ما بيحط اه هيكي امام عيونه

40
00:18:26.700 --> 00:18:45.900
ما يشوف الا الطريق ضيق امامه. وانما متل ما ربنا خلقه. بيشوف من كل جنب من كل ناحية هذا العالم السلفي بدرس المذهب الحنفي. وبدرس المذهب الشافعي وبقية المذاهب. ثم

41
00:18:45.900 --> 00:19:15.950
خذ منها ما هو الاقرب للكتاب والسنة ايه هذين هؤلاء العلماء الثلاثة بيكون اهدى سبيلا واقوى مقيلا الاول ام الثاني ام الثالث احسنت اذا هذا واجب يسأل التالت وليس للتاني ولا الاول ولا التاني. واضح؟ مم

42
00:19:16.100 --> 00:19:35.450
وهكذا الان يجب ان يعيشوا المسلم في حياته العلمية. فانت الان موجود في عمان وكنت ربما موجودة في الكويت الى اخره. لابد في ذهنك العالم الفلاني والعالم الفلاني والى اخره

43
00:19:35.700 --> 00:19:59.250
ولكل من هؤلاء اتباع ومقدرين بعلمن وفضله الى اخره. فانت اذا الان واجبك انك تضع الميزان اللي قربنا لك الموضوع. مش مجرد ما قالوا لك عالم. خوش عالم يلا سألته عن القضية

44
00:19:59.250 --> 00:20:19.150
يقول لك ياه لا بدك تعمل موازنة. اولا هل هو عالم تقي والا ليس بالتقي فهذا ضربناه في المثال في السابق. بعدين هل هو عالم مذهبي؟ ينظر نظرة محدودة جدا

45
00:20:19.200 --> 00:20:42.250
مش النظرة الواسعة  آآ عالم محدود لكن عندك عالم مطلق. هذا العالم مطلق اللي سميه نحن السلفي. كمان على ضوء التفسير السابق بدك تنظر في عالمين سلفيين. واحد عامل بعلمه وبالتالي لا يعمل بعلمه. يمكن مجاهد العلم

46
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
سيارة منصب وظيفة تصدر للاماكن اذا دخل مجلس قام له الناس الى اخره. كل هذا يجب على راضي المسلمين من عامة المسلمين انه يكون قائم هذه التفاصيل في ذهنه حتى يستطيعوا

47
00:21:02.250 --> 00:21:24.700
ان يطبقوا بحق نصا واحدا في القرآن الكريم يتعلق بهذا الموضوع الا وهو قول رب العالمين تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انا اللي دفعني السلام عليكم. شخص جلال

48
00:21:24.750 --> 00:21:47.700
بقول يجب ان تكون على مذهب. لا هذا حنبلي او شافعي يجب. هذا جاهل  سؤال جواب السؤال الثاني شيخنا من دخل على جزاكم الله خير. يقول البعض ويقول بعضهم نوض

49
00:21:48.550 --> 00:22:16.550
الا يخفى يعني سعة الفقه الاسلامي كثرة مسائله وكثرة مسائله وتفريعاته اه مع الالتزام بما تفضلتم به ينصح بعض مذكورين بالخير الذين هم بعيدون عن الترصد بان يمر الانسان على مذهب معين

50
00:22:17.550 --> 00:22:37.850
فيقف على رؤوس المسائل ان لم نقل على تفصيلاتها ويمر على الاسلام جملة في سائر احكامه ويعلم حسب يعني الاحكام الشرعية على هذا المذهب من جهة التفصيلات وان بلغه نص

51
00:22:38.650 --> 00:23:07.500
يخالف ما قرأ فيقف عند النص ويبقى يعني على ما هو عليه بمعنى فانه يلزمه ان يعني يمر على جميع الفقه فبيحك ان الفقه المذهبي من حيث المرور الجزئيات والتفصيلات اسهل بكثير من المسألة بالادلة والنظر فيها وقد لا يتمكن الانسان

52
00:23:07.650 --> 00:23:22.700
من هذا فيخير من ان يبقى بين يعني كما يقولون ما لا يدرك كله لا يترك الجنوب ما تقومكم لمن ينادي بمثل هذا الامر جزاك الله خير ومن زار هذا يعني امرا لازما

53
00:23:23.250 --> 00:23:47.550
لكنه شيء حسن واحسن منه ان يتعدى مذهبا الى مذهب ثاني واحسن منه مذهب ثالث ورابع حتى المذهب الشيعي لكن هذا يرحمك الله لكن هذا ليس شرطا ليكون المسلم فقيرا

54
00:23:48.550 --> 00:24:15.500
هذا كما اشرت في كلامك قد يسهل عليك الوصول الى معرفة الحق مما اختلف فيه الناس  لكن ليس هذا هو سبيل معرفة الحق فهو شرط ان اه اجدنا لانفسنا ان نسميه شرفا

55
00:24:15.650 --> 00:24:46.900
فهو الشرط كمان وليس الشرط صحة الحقيقة نحن الذين امتن الله عز وجل علينا بان ننتمي الى مذهب السلف الصالح نحن جهدنا الذي نفرغه في حدود استطاعتنا ان نعيد ولو مجتمعا صغيرا

56
00:24:47.900 --> 00:25:14.450
الى ما كان عليه السلف الاول في كل جزئياته وتفاصيله وفي حدود الاستطاعة هذا الذي تنقل عنه ما ذكرته هو يعلم يقينا ما نعلمه لانه ليس بالامر الذي يحتاج الى كبير علم. ان الصحابة

57
00:25:14.750 --> 00:25:35.750
بعد وفاة الرسول عليه السلام لم يكن له مذهب الا الكتاب والسنة. فلم يكن هناك بكري او عمري او عثماني او علوي وانما كانوا يطبقون الاية السابقة. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

58
00:25:36.150 --> 00:25:53.600
فما كان احدهم يتريث حتى يجتمع مع ابي بكر ويسأله لانه انت يسر لو علي سأله ان تيسر له من هو دون عريس سأله بشرط انه يكون مقتنع انه من علماء الصحابة

59
00:25:54.900 --> 00:26:24.250
فنحن نريد ان نعيد العهد الاول كما قلنا في حدوث استطاعتنا  فكيف تكون هذه الاعادة؟ اهو بدراسة المذاهب التقليدية التي من اسلوبها تقديم خلاصة ما وصل اليه العلم المتعلق بهذا المذهب فقط دون اي دليل الا في المطولات

60
00:26:24.250 --> 00:26:46.000
اسوأ الماصوتات من كتب الفقه وهذا ما يصل اليه الا خاصة الخاصة على تعبير الصوفية اه اذا اذا اردنا ان نعيد العهد الاول فذلك لا يكون الا بربط المسلمين علماء

61
00:26:46.000 --> 00:27:10.600
ومن دونهم مباشرة بالكتاب والسنة اما العلماء فواضح جدا. فبدل ان يشغل احدهم نفسه سنين طويلة وطويلة جدا. بدراسة مذهب معين فيه يقينا ما يخالف الكتاب والسنة. لماذا لا نشغله بدراسة الكتاب والسنة

62
00:27:10.600 --> 00:27:36.700
في تلك السنين الطويلة فسينبغ وسيصبح فقيها حقا كما قال عليه السلام من يرد الله به خيرا فقيه مدين. بينما هذا الاختراع الان خلينا يعني ندخل بشيء من التفصيل. من اراد ان يطبق ذاك الاقتراح

63
00:27:36.700 --> 00:28:01.100
في ان استحسنته وتساهلت بالتعبير عنه بانه شرط كمال وليس شرط صحيح. كم سنة يأخذ من حياة هذا الذي يريد ان يلتزم هذا المنهج اعطي من عندك مع التقليل مع تخفيف التقدير

64
00:28:01.600 --> 00:28:23.050
البحث نعم حسب فطنته. نعم. يعني يختلف من شخص لشخص صحيح لكن انا اه كنت معك واسع اعطي اقل تقدير  يعني يعني المرور على الكليات كان يقرأ مثلا آآ كفاية الاخيار

65
00:28:23.100 --> 00:28:45.700
مثلا الشافعية يحتاج الى اربع اشهر مثلا طيب يعني بداية ثم يكون بالتالي علم احكام مثلا الرهن من امور البيع والقوانين الثابتة وما شابه ذلك من امور وفق قواعدها ثابتة قابلة للمقتدر والتبديل تجاه النص

66
00:28:45.700 --> 00:29:09.250
بخلافه الذي يعني لم نرتب علمه ولابد منه يعني الوقوف مع الدليل امرني بالعلم لازم فضلته ولابد منه لكن هل يعني ترتيب العلم قلت فيه الرب الكتاب والسنة هو وهذا هو التشريح لكن انا اريد الان وسيلة يعني استفيدوا منها وفي في ترتيب المعلومات التي عندي. على صوابع ما

67
00:29:09.250 --> 00:29:27.550
على صواب بلا شك انا قابل للتصويب وانا طالب. طيب هل يفهم الصواب من قراءتي كتاب؟ لا بلا شك لا لا يفهم. فاذا اه انا لا بهذا اقول انما هذا ترتيب بدائي المرحلة هذه في اثناء المرحلة المرور على الكليات

68
00:29:27.950 --> 00:29:54.150
كان يقرأ مثلا اه كفاية الاخيار مثلا للشافعية يحتاج الى اربع اشهر مثلا طيب يعني بداية ويكون بالتالي علم احكام مثلا ما شابه ذلك من امور البيت وفق قواعد ثابتة في ذهني الذي علمه

69
00:29:54.600 --> 00:30:15.900
امر لازم ولابد منه ترتيب العلم فضلتم فيها ربط الكتاب والسنة هو الاصل بلا شك وهذا هو التشريع العلمي لكن انا اريد الان وسيلة نستفيد منها في ترتيب المعلومات التي يعني وفي تصعيدها او ما شابه ذلك

70
00:30:15.900 --> 00:30:31.250
على صوابه ما له خطة؟ على صواب بلا شك. انا قابل للتصويب وانا باعد طالب طيب هل يفهم الصواب من قراءتي كتاب؟ لا بلا شك لا لا يفهم. فاذا اه انا لا اكتفي بهذا اقول انما هذا ترتيب بدائي

71
00:30:31.250 --> 00:30:50.600
هذه في اثناء المرحلة رتبت انت. رتبت نعم. لكن مو على صواب. لكن انا ما رتبت ترتيب نهائي بمعنى يجب عليه البحث ويجب عليه الوقوف مع الدليل ويجب عليه وانا رابطه بهذا. وكذلك عليه ان يقرأ يعني كلام غيره وان ينظر في كلام المحققين وان يسمع ارائهم وينظرون

72
00:30:50.700 --> 00:31:15.100
وان يعني يطبق قاعدة الكتاب والسنة. عفوا هذا فيما بعد. نعم نحنا منحكي المرحلة الاولى التي يقتربها هذا المقترح  انت بدك تقول اربعة اشهر كم سن هذا الذي يريد ان يقرأ الكتاب هذا في اربعة اشهر؟ وكم مضى عليه من الدراسة اللي هي علوم اخرى

73
00:31:16.150 --> 00:31:32.750
كم يكون سنه وانقطع مرحلة معينة تعليمية. ما عليه شيء. في العشرينات يعني. في العشرينات. اه عشرينات. ليلة العشرين. فاذا قرأ في العشرينات قول عمره صار واحد بين سنة وقرأ هذا الكتاب

74
00:31:33.500 --> 00:31:56.700
يكفي هذا الان لا اقول يكفي للوصول الى ان يفهم الفقه يعني بجميع ابوابه وفصوله يكفي لا يكفي ان يفهمه مغوبا ابوابا من ان يفهم عموميات البيع يعني ما كان هكذا العرض

75
00:31:57.450 --> 00:32:20.150
يعني العرض انه ان يمر على الفقه الذي وصلنا بتفاصيله مثلا اليس يريد هذا ان يصلي؟ نعم. طيب كيف يفهم بتفاصيله ولا هيك بصورة عامة كذلك مثل الصيام الذي لابد منه لكل مكلف. اه طيب شيخنا جزاكم الله خير

76
00:32:20.200 --> 00:32:38.700
كثير من المصنفات المحققة في الابواب موجودة وسهلة يعني كتابكم جزاكم الله خير يمنع المحيط طويل ويرشد اليه بداية لوجوده. لكن الكلام فيه شيء غير موجود. يعني الان يريد طالب علم مثلا وللاسف على ساعة المكتبة الاسلامية

77
00:32:38.700 --> 00:32:59.650
من ابواب الكلية ما ان يستنصفها كثير من الاخوة والطلبة لا نجد لهم مثلا مرجعا ينصحهم فيه في معاملات البيوت مثلا بل في الزكاة  يعني لا نجد كتابا في الزكاة يعني نستطيع ان نقول للاخ طالب العلم مبتدئ ونقطع عليه ما تفضلتم المشوار الطويل هذا حجة على من يقدم لك

78
00:32:59.650 --> 00:33:21.600
الاقتراح تدري لما؟ لانه اشغال هؤلاء الخلف بمثل هذا التراث هو الذي اوجد النقص الذي ينسى تشكو منه اليس كذلك؟ بلى في وجه جانب لكن حقيقة في الفترة الاخيرة تم لا يخفى عليكم هجر الفقه

79
00:33:22.250 --> 00:33:40.350
وانتبه اليه الناس من جديد يعني طيب والفترات الماضية؟ هو هذا ما تفضلتم به؟ اي نعم. فاذا ما هو العلاج بارك الله فيك. ليس العلاج ان نبلي الناس بدراسة فقه تقليدي

80
00:33:41.250 --> 00:33:56.000
لكن الامر يعود الى ما قلته من التفصيل اذا ما كان عندنا من يدرس الى هذا الفقه فنحن نقول للطلاب لابد لكم ان تدرسوا هذا الفقه لكن ان يكون من منهج من يريد ان

81
00:33:56.100 --> 00:34:17.300
يخرج مثلا استاز في ما يسمونه اليوم للفقه المال المقارن انه يدخلوا هالمدخل هاد هذا ليس صحيحا بل يجب رأسا اذا وصل هذا الطالب الى مستوى معين من الثقافة العامة الاسلامية

82
00:34:17.350 --> 00:34:37.800
والوعي والفهم للكتاب والسنة رأسا ان يربطه بالكتاب والسنة وليس بالمذهب في مذهب المذاهب التقليدية انا قلت هذا الذي ذكرته حجة على ذاك الذي اشرت اليه لانه الحقيقة نحن نرى

83
00:34:38.150 --> 00:34:59.250
عمليا ان الذين يدرسون هذه الدراسة يصبحون معقدين تجاه المذهب الحق وهو اتباع الكتاب والسنة واذا لابد من التأصيل البداي. اي نعم. بسم الله مشاعر الله يعني جوابكم على السؤال لقينا بعبيدة

84
00:34:59.300 --> 00:35:16.800
يذكرني بجواب لكم اه عندما تسألون عن حكم التقليد تقولون نحن لا ننكر التقليد ولكن ننكر التدين بالتقليد. اي نعم. التدين بالتقليد. نعم. يعني اتخاذ التقليد جينا هذا هذا المنكر

85
00:35:16.950 --> 00:36:03.300
بدنا نعزل   نرجع للسؤال اخونا ابو عامر الله يرحمه. نعم  البيعة جوابها اترك سؤالك الان افرض حالك تاجر اذا ما كان في مين تتبايع معه بيصير في ضيعة هذا هو الواقع وهو الجواب الحديث اللي انت اشرت اليه اول كلام

86
00:36:04.100 --> 00:36:30.450
ما يتعلق بالبيعة الرسول يقول من مات وليس في عنقه بيعة ما ثبيتة الجاهلية هذا حديث يضلل به بعض الاحزاب الامة وبيجعلوهن يتحزبوا على عماها  يحملهم على ان يبايعوا من لا يجوز مبايعته

87
00:36:32.700 --> 00:36:56.000
لان معنى الحديث  من مات وليس في عنقه بيعة اي هناك من يبايع وانت تبقى رأس حالك وتعيش اه مفارقة للجماعة فمتى لا سمح الله على هذا مت بيتة الجاهلية. اما والمسلمون كما تراهم

88
00:36:56.000 --> 00:37:16.800
متفرقون احزاب مذاهب الى اخره لم نتبايع يا اخي ما في واحد يتبايع انت وياه واضح  السؤال الاخير يا شيخ ما يشعر هاي هاي كلمة السؤال الاخير ما هي بشارة. يقال بانه لا يتم اسلام انسان

89
00:37:17.650 --> 00:37:42.600
وما او الصوم والحج ما لم يعمل على تحقيق العدالة الاجتماعي والاقتصادي  قرابة طبعا مطلوب  يا اخي الاعداد الاجتماعية ما بحققها. قلت بارك الله فيك الاعمال الاجتماعية تحتاج الى دولة اسلامية

90
00:37:44.550 --> 00:38:06.000
ولذلك فرض هذه القضية الان اه مما هو سابق لهوانه لكن في اعداد اجتماعية بين ما ذكرنا وانفا تلميحا لان الرجل وزوجته بينه وبين اولاده بينه وبين جيرانه لهذا هو الاسلام

91
00:38:06.250 --> 00:38:30.300
شو بدنا بعدالة اجتماعية فلسفة غربية ووردوا الينا الفاظهم وصدرنا نحن اليهم يعني شريعتنا واحكامنا متى الرفق بالحيوان شو بيعرف الكفار بالرهن والحيوان وهم لا يرفقون بالانسان لكن من عنا لا نبعث الرفق بالحيوان

92
00:38:30.400 --> 00:38:49.750
ما في عندن ولا ازر اثر ينقلون عن نبي من انبيائهم او عن صالح او عن رجل كبير كلها تنبض من نبينا وسلفنا الصالح لكن مع الاسف نحن يعني لم نعد نقدر

93
00:38:50.200 --> 00:39:13.300
ديننا وشريعتنا حق قدرها واصبحنا عالة على الذين استفادوا منا فنسينا نحن شريعة ربنا وتمسكوا هم بشيء من شريعتنا وهم لا يؤمنون بها اه نسأل الله ان ينقذنا منها اتفضل

94
00:39:13.500 --> 00:39:27.100
السؤال الثاني مسألة قد بهذه المسألة كثيرا ولكن شديد جدا ولا اريد ان اقبل عليه. ولكن ايش؟ ما اريد ان اثقل عليك يا شيخ. اصلا ما في اسقاط. مسألة التنظيم

95
00:39:27.150 --> 00:39:47.300
كجماعات اسلامية وما غير ذلك اه مسألة التمويل وايش حكم التنظيم؟ بس دليل واحد فقط من السنة الصحيحة جزاك الله خير   اه نعم اه ايش قلت اخيرا دليل واحد. دليل واحد فقط

96
00:39:48.550 --> 00:40:12.550
بعد ان نفهم اه ما يجوز من التنظيم وما لا يجوز ربما يرد سؤالك او طلب في الدليل الواحد وربما لا يلز هذا الطلب يعني يسقط اوتوماتيكيا جينا عند اولا

97
00:40:14.250 --> 00:40:33.850
ما هو المقصود بالتنظيم الذي جاء ذكره في السؤال ان كان كذا اليوم كذا وان كان كذا فالجو كذا لا شك ولا ريب عند احد انه لا يوجد عاقل ينكر

98
00:40:34.000 --> 00:41:07.800
التنظيم هيك بصورة عامة في كل شيء مش ممكن يوجد انسان عاقل مثلا اليوم المدارس والجامعات قائمة على التنظيم ولا شك اه هل سمعت احدا ينكر هذا  اه آآ لكن لابد انك سمعت ان هناك اناسا

99
00:41:08.150 --> 00:41:30.300
قد اكون انا منهم ينكر التنظيم اليس كذلك اذا هذا النوع من التنظيم لا يدخل في كلية التنظيم كلية تنظيم مقرر معترف بها بدليل هذا الواقع وهذه الامثلة الضخمة الواسعة المدارس الكليات

100
00:41:30.300 --> 00:41:52.600
ميعاد واعمال الدولة كلها قائمة على التنظيم. فلا يعقل ان يكون احد ينكر مثل هذا التنظيم اذا ما هو التنظيم الذي يتوجه السؤال اليه وانا اقول بلا شك ما دام هناك تنظيم وعليكم السلام ورحمة الله معترفين

101
00:41:52.800 --> 00:42:17.950
من جميع مسابقات والافراد فيجب حصر الموضوع في تنظيم معين له مواصفات معينة الذي افهمه انا فانت بارد لك حدد بس انا اقرب لك الطريق احسن ما قل لك شو هو التنظيم اللي انت عم تسأل عنه

102
00:42:18.100 --> 00:42:35.750
راح قال لك انا اللي بفهمه كذا وكذا فان كان كذلك فبتقول لي هذا هو. وان كان غير ذلك بتبين ما هو عندك. هل بفهموا انا من التنظيم تنظيم علاقة بتعليم المسلمين. دينهم

103
00:42:36.250 --> 00:42:55.750
تنظيم ليس له علاقة بتربية المسلمين على العمل بالاسلام المصفى من كل ما دخل فيه على مر السنين الى اخره اذا هذا كله ليس ليس هذا ليس عجما فما هو التنظيم الذي

104
00:42:56.100 --> 00:43:21.200
جاء ذكره في السؤال تنظيم عمل سياسي لاقامة الدولة المسلمة هيك انا برفع من التنظيم هل هو هذا ام غيره   اه طبعا انا اعرف رأيك في هذه المسألة ولكن  هذا صاحبك

105
00:43:21.700 --> 00:43:44.800
تنظيم في الجماعات الاسلامية تعتقد بانها تدعو الى الكتاب والى السنة والى تنظيم افرادها وتربيتهم على الكتاب والسنة. ربما هم في في تطوراتهم وفي انفسهم يعتقدونها هذا الامر اعتقادا جازما وربما فضيلتكم تنكرون عليهم هذا لان يعني في احاديث اذا كانوا هم يقولون باحاديث ضعيفة وما الى غير ذلك

106
00:43:45.450 --> 00:44:08.700
فالمقصود في التنظيم تنظيم كجماعات اسلامية نريد اعادة الدولة الاسلامية كما يزعمون وكما يقولون ولا نشك في قولهم ايش الفرق بين كلامك والخلاصة التي قدمتها لك انا انا بتخليني افهم ما لا اريد ان افهم

107
00:44:09.850 --> 00:44:37.950
كيف ذلك لانه انا عرضت لك خلاصة وختمتها بقولي لك اليس كذلك فالقيت عليه محاضرة فبهالمحاضرة هاي افهمتني انه انت جوابك غير انا الذي لخصته لكن ما اجد الا انك شرحت شيء من هذا التلخيص الذي اردت من التلخيص انه اعطيك الجواب يجوز ولا ما بجوز. فانت

108
00:44:37.950 --> 00:45:11.050
لا بأس من الشرع لكن شرط واحد هذا الشرح اتعارض مع المشروع ولا يلتقي جزاك الله خير على كل حال على الشرحيش شرحته  اقول يلتقي ولا يختلف طيب اذا الترخيص اخي يفيد في كثير من الاحيان اكثر من الشرع والتطبيل

109
00:45:11.200 --> 00:45:30.700
لانه الشرع والتطويل بضيع على بعض الناس وقد اكون انا اولهم اه بضيع عليه المقصود من هذا الشرف ولذلك انا عندي اه طريقة بيعرفها صاحبنا هذا بقول له انا عم اسألك الي ايه ولا لأ

110
00:45:30.750 --> 00:45:44.500
لا نخاف ان يضيعني بدي اعمل لي محاضرة يضيعني عن الموضوع. فبقول له انت ايه ولا لأ بعدين اشرح ما شئت فاذا قال لي نعم عرفت الجواب؟ نعم. قال لي لأ

111
00:45:44.850 --> 00:46:08.950
وبده يشرح منتبه بقى انه هو بده يوصل لشرح؟ لا انا اخذ انتباه سلفا لا يمكن يحكي يحكي يرجع الى بلى مش اله اذا هذا الشرف ما اله طعمة لانه عكس ما اجاب بايجاز واختصار. بنخاف انه يطلع

112
00:46:08.950 --> 00:46:39.550
اطلب منا كتاب تاني. المقصود بارك الله فيك هذا التنظيم هو تنظيم دولة مش تنظيم افراد ولا تنظيم جماعة او احزاب هذه الجماعات او هذه الاحزاب الواجب عليها الان غير هذا اطلاقا. نعم. الواجب عليها

113
00:46:40.400 --> 00:47:09.700
العلم النافع والعمل الصالح  خير ما نذكر به بهالمناسبة امران اثنان اية في القرآن وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام  اما الاية فقوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

114
00:47:10.300 --> 00:47:34.100
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اما سيرة الرسول عليه السلام فهل الرسول اول ما بدأ بدأ بالتنظيم اجبني الان. عجبا تفهم من جماعة التنظيمات هل بدأ الرسول بالتنظيم  كل ما عندك ما يهمك

115
00:47:34.200 --> 00:47:55.650
صواب يتأيد به خفى نذلك على الصواب وهكذا فنحن منتفعون دائما بالمناقشة هل بدأ الرسول؟ انتبه بالسؤال هل بدأ رسوم التنظيم ما تجاوبني على طريقة حمد هون قل لي نعم قل لي لأ

116
00:47:55.750 --> 00:48:14.800
بعدين انا اذا كنت بحاجة الى شبه بالك تفضل اشرح لي هل بدأ الرسول بالتنظيم لا لا ابدا. لان هاي المقدمة بدك تروح يمين وشمال. شو بضرك هلأ انت تقول نعم اولى. واش راح

117
00:48:14.800 --> 00:48:42.550
انا اقول نعم وقولك انت حسب فهمك هذا اسمه تحسين حاصل. ولا راح تحكي انت حجر فهمي حسب ايش فهمك انت هلا هالتعبيرات بدأ بالتنظيم  انا بقل لك خطأ هذا الكلام وما في مجالك المجال انك تشفع لي

118
00:48:43.000 --> 00:49:03.750
لكن مع ذلك انا باعتباري سوري يعني اخذت عجوة من سوريا لكنها طيبة غير مضرة وهي هادي ما بيجي معك تعال معه فانا ارى انه ما في فايدة تلقيل المحاضرة لكن حتى انا

119
00:49:04.000 --> 00:49:30.500
كون واسع معك اتفضل اللي ليش بتقول انه الرسول بدأ بالتنظيم؟ وانا ارى هذا خطأ وسابين لك هات منشوف اعذرني مرة اخرى اسمعني تفضل انا قلت لك تفضل. في البداية يا شيخنا الفاضل. انا الحمد لله رب العالمين هذه

120
00:49:30.500 --> 00:49:45.350
في اول جزء اجلس معك. اهلا وسهلا. وكثير يعني ما نسمع عن علمك وما الى ذلك وان شاء الله تعالى يعني نجلس بين يديكم يعني كطلبة العلم واحرم بعيدون عن هذا هذه التسمية. بارك الله فيك. الله يكرمك

121
00:49:45.450 --> 00:50:00.850
اقول يعني حسب فهمي هذا البسيط انه الرسول عليه الصلاة والسلام بدأ بالتوحيد كبداية الدعوة سرا يعني عندما عندما ارسل اليه الله عز وجل سيدنا جبريل عليه السلام اخذ يدعو الناس

122
00:50:01.200 --> 00:50:18.550
طريقة السر واحدا تلو الاخر فكانت احباب قريش لا يعلمون عن هذه الدعوة ايضا يعني انا اشبه هذه الطريقة بطريقة جماعات الجماعات الاسلامية اليوم كانوا يشهدوا الان يدعون في بعضهم مثل اه مثل جماعة الجهاد

123
00:50:18.550 --> 00:50:40.300
اسلامي او ايش؟ الجهاد الاسلامي. يا سلام. طبعا اه طريقتهم سر. ليش ما بتحكي لنا عن حماية بلدنا؟ ما في عنا جماعة او الجهاد الاسلامي فيه بما يقال بتمهيد جيش محمد عليه السلام. قال في جماعة الجهاد الاسلامي هنا؟ اعتقد موجودين

124
00:50:40.300 --> 00:50:58.600
او بتنظيم جيش محمد عليه الصلاة والسلام يعني ما سمي الان في هذا الوقت يعني التنظيمات تكون سرية وايضا يعني دعوة محمد عليه الصلاة والسلام في البداية كانت سري بطريقة السر فافهم انا من هذا من

125
00:50:58.600 --> 00:51:12.200
السيرة النبوية بمقارنة بهذا العصر وبما فيه من تضييق على الاسلام ان ان دعوة محمد عليه الصلاة والسلام كانت في البداية كشكل تنظيم والله اعلم فماذا تقولون في هذا القول

126
00:51:13.250 --> 00:51:35.700
اقول كما قلت من قبل هذا خطأ. معروف لانه الجواب الصواب هون رح توافقي انت بالمية مليون. ان الرسول حينما اول شي بدأ به هو الدعوة الى التوحيد تقدر تقول لا؟ اثم

127
00:51:35.800 --> 00:51:55.550
نعم؟ بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الى التوحيد الخامس فالان هؤلاء الدعاة ذكرتك بالاية القرآنية لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لا ما ابغاهم اه هل هم يبدأون بالتوحيد

128
00:52:00.400 --> 00:52:21.200
وركى تفكر وتفكر طويلا وهذه فيها بشارة وفيها الادارة فيها انواع. طيب اقول يعني مم العلم في بعض الجماعات الاسلامية انه طبعا في بعضهم مثلا يبدأ تدريسي المنتسبين اليهم بكتاب الايمان

129
00:52:21.300 --> 00:52:37.200
دكتور محمد نعيم ياسين وكتاب الايمان كما معروف لديكم انه يحتوي العقيدة الصحيحة الاسلامية هل اعتبر انا هل اعتبر انا انه يعني هذا الكتاب عندما يدرسونه الى تلاميذهم ولا منتسبيهم يدعون الى العقيدة الصحيحة؟ ولا لا

130
00:52:37.350 --> 00:53:07.700
لا هذا سؤال سابق لاوانه. طب ماشي. هذه الدعوة التي تقوم على دراسة كتاب الايمان لشيخ الاسلام. سر ولا جهر؟ اه الدكتور ما لي شيء قطع ذوي سفر ما بخرجها بالموضوع. بالام جهل بدعوته انا ذكرت يا شيخ ما احب اقول في البداية

131
00:53:07.700 --> 00:53:33.350
انا اسأل سر ولا جهر؟ طبعا المهم دعوتهم سرا. ليش طبعا ما التنظيم يعني كشك خلنا نضرب مثال اسمح لي الفوضى ما اسمح بها رجل التنظيم يعني في بعض الجماعات الاسلامية اخي لا لا تضيعنا في خضم الجماعات. نحكي الان عن جماعة

132
00:53:33.350 --> 00:53:50.550
معينة انت ترى انه مخططها موافق لما بدأ به الرسول عليه الصلاة فانت لما بدأت تشرح تقول ان الرسول بدأ سرا. هم. ونحن نعرف هذا. صح. لكن ما قلت بدأ بالتوحيد

133
00:53:50.750 --> 00:54:14.250
فلما لفتنا نظرك انه هل هذه الجماعات تبدأ بالتوحيد ما اجبت نعم وانما اخذت جماعة واحدة منهم وهذا من الفوضى في الحديث. تحكي عن الجماعات وتارة تحكي عن الجماعة. وهذا انا بسألني انك انت مش خائف بذهنك

134
00:54:14.300 --> 00:54:34.300
انه الجماعات قائمين كلهم على لقد كان لكم في رسول الله. بدليل انك ما بتجاوب جواب عام ام كما سألت سؤال نعم من؟ وانما تأتي بجماعة معينة وبتقول فلان بيدرس كتاب الايمان تأليف فلان الى اخره

135
00:54:34.700 --> 00:54:51.700
نعم. طيب فانا ارى هنا الان انت متناقض اش هذا التناقض لانه ابتداء جوابك كان هاللي قلنا معلش تفضل اشرح انه الرسول بدأ سرا طيب هذا الكتاب يدرس سريا ولا جهرا؟ لا مو سرا جهرا

136
00:54:51.900 --> 00:55:11.900
وين السرية في هذه الدعوة؟ ولان كان سرا ولماذا سر؟ مين يعارضك اليوم انك انت تدعو الى الكتاب والسنة ان جملة وتفصيلا ثم حشم الناس اللي حولك ان كانوا بحاجة للتوحيد تشرح لهم توحيد ان كانوا

137
00:55:11.900 --> 00:55:30.450
الى ان يعرفوا الصلاة الى اخره. فلكل حالة يعني مقتضياتها الى اخره فالان نرجع لاصل الموضوع. هل هذه الجماعات تمشي على خطة محمد عليه السلام من حيث انه بدأ بالاهم فالاهم

138
00:55:30.750 --> 00:55:50.100
هل هم يفعلون كذلك؟ لا تنسى سؤالك التنظيم. ماذا يفعلون في التنظيم؟ انا يعني معك في الكلام اللي ذكرته قبل قليل انا سألت عن تنظيم كجماعات اسلامية. وعندما سألتني في العقيدة الصحيحة يعني ذكرت لك نوجه الشبه بينهم وبين دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام انها سرا

139
00:55:50.100 --> 00:56:07.800
اكيد انهم يدعون الى عقيدة صحيحة. هذه ملاحظة يعني وضعتها ببالي ما اعرف اذا كانت يعني انا يعني ما نوهت اليه يعني في شيء معين من غير اجمالا. فانا عندما ذكرتني عندما ذكرت العقيدة الصحيحة ذكرت لك يعني جماعة واحدة

140
00:56:08.200 --> 00:56:23.850
تدرس هذا الكتاب يعني حتى اثبت لك انه انهم يدعون الى العقيدة الصحيحة يعني هذا السبب ذكري يعني لجماعة واحدة اه انا يعني خنقول انا سؤالي عن الجماعات كلياتها ولكن ذكرت فقط جماعة واحدة. اه

141
00:56:24.150 --> 00:56:45.100
وجماعة الخير شو رأيها امل هاي الجماعة يعني يدرس العقيدة. ابحث فيها بحثا اخر فيما بعد والجماعة الاخرى منظمين ولا لا منظمين طبعا. طيب هل على ما بدأ به الرسول يبدأون؟ عليه الصلاة والسلام

142
00:56:45.750 --> 00:57:01.600
ما اعرف انه انا يعني خلنا يعني اذكر زي ما هي اذكر اسم جماعة اللي انا تكلمت عنها وانا ما بضرني انا اعرف يعني تكلمت انهم يدرسون جماعة الاخوان المسلمين يدرسون من كتاب الايمان

143
00:57:01.800 --> 00:57:21.900
للدكتور محمد نعيم ياسين. فانا يعني سؤالي عن الجماعة بشكل عام ولكن ذكرت هذا هذا الاسم اه هناك على معرفتي بهم يعني اذا اردت ان اجعل تخصيص السؤال في هذه الجماعة لا حرج او في تنظيم هذه الجماعة حتى يعني تبين بعد ذلك اذا كان تنظيم يعني

144
00:57:22.100 --> 00:57:44.850
يا اخي لو كان دعواك محدودة فيها الجماعة ما في مانع نبحث فيها لكن انت طلعت طالعة واسعة جدا الجماعات وتنظيماتهم مش خصص جماعة معينة بتنظيم حتى نخصص الكلام فيها ونحن معك هلا بنخصص الكلام فيها

145
00:57:45.400 --> 00:58:06.900
لكن انت ما كان موضوعك معين. كان موضوعك يعني واسع. عام. انا معك في هذه النقطة. وهي. اه انه انا موضوعي يعني طرحي للسؤال بشكل عام عن جميع الجماعات التي تعتقد بالتنظيم وبحلته. جميل. جيد. ولكن انت عندما طلبت مني اني اوضح لك بالعقيدة الصحيحة

146
00:58:06.900 --> 00:58:22.150
مثال برسل لك مثال جماعة الاخوان. انا بقول جزاك الله خير خلينا نرجع لاصل الموضوع. شو رأيك بتنظيم الجماعة الاخرى؟ هل ما بيدرسوا كتاب امام الدكتور ولا كتاب الايمان ابن تيمية ولا غيره

147
00:58:22.200 --> 00:58:42.550
شو رأيك في هذه التنظيمات؟ قائمين على اساس لقد كان لكم في رسول الله اسوأ عدلاء على ما يقولون اذا يعني على دعواهم هم على دعواهم هم يقولون نعم. هذا جواب سؤالي انا؟ انت تطلبي الدراي انا. ولا؟ مش رأيهم هم. عرفتها

148
00:58:42.550 --> 00:59:00.300
بتحيد ولك قال ليش بتقول على رأيهم؟ وانت تعرف انه بدي على رأيك. المشكلة يا شيخ انا يعني وضحت لك في البداية. ان شاء الله عز وجل انا متعلم ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. نحن اللغة هاي ما بنحبا

149
00:59:00.850 --> 00:59:21.550
قد حنفج تمامه كانك تلميذ ومطيع ما شاء الله والى اخره. هاللغة ما بنحبها اطلاقا. طيب. نحن بنحب المصارحة اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي نحنا بنحب المصارحة ما في فرق بيني انا وانا شيخ كبير كما تراني

150
00:59:21.750 --> 00:59:43.600
وبينك وانت شاب ما شاء الله ناشئ ان شاء الله كما قال عليه السلام. شاب وشاب نشاء في طاعة الله لكن من حب نحن المصارحة انت كان سؤالك شو رأيك في التنظيم؟ فعملت انا محاضرة انه التنظيم قسمين الى اخره. خزائن الرحمن تأخذ

151
00:59:43.600 --> 00:59:46.000
بيدك الى الجنة