شو رأيك في هذه التنظيمات؟ قائمين على اساس لقد كان لكم في رسول الله اسوأ حد لا على ما يقولون في بيان على دعواهم على دعواهم هذا الجواب سؤالي انا؟ انت تطلب مني رأيها؟ ولا
بينما انت عرفتها وبتعرف وبتحيد ؟ لك قال لي شو بتقول على رأيهم؟ وانت تعرف انه بدي على رأيك بارك الله فيك نحن اللغة هاي ما بنحبا انه تجلس امامه كانك تلميذ ومطيع ما شاء الله والى اخره. هاللغة هاي ما بنحبها اسواقها
احنا ما نحب الانصارها ما في فرق بيني انا وانا شيخ كبير كما تراني وبينك وانت شاب ما شاء الله ناشئ ان شاء الله كما قال عليه السلام. شاب وشاب شاب في طاعة الله
لكن الحب نحن المصارحة انت كان سؤالك شو رأيك في التنظيم؟ فعملت انا محاضرة انه التنظيم قسمين الى اخره وصلنا اخيرا لبيت القصيم فكان البحث في التنظيمات القائمة الان والسؤال الاخير هو سؤالي موجه الى مو الهم
شو رأيك بتنظيم الجماعات الاخرى؟ تركنا تنظيم الاخوان المسلمين هذا يحتاج الى بحث خاص الجماعة الاخرى قائمة على اساس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ان الماء يعني ربما مسلا كلمة ما تعرف اذا شرحت
كلمة بعرف هاي اللي بدها شرح اني اذكر الدليل فقط ما بتعرف. يعني ليش ما اعرف اظنه نفس الموضوع يعني حول سؤالكم ثم الجواب هو مبني وما بني عليه كان تراثكم شيخنا اللي هو دقيق جدا كما هو العهد بكم ولله الحمد. تفضل. انه
هل هذه الجماعة نفزع كما بدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بالتوحيد فخرج الله خير اجاب انه تدرس كتابة الايمان لمحمد اللي هو عقيدة التربية وكذا. وهذا ليس الجواب على سؤالي. معلش بارك الله فيك نحن صرحنا له اكثر من مرة
هاي هذا السلك جانبا ولنا عودة اليها. اها. نحن بدنا الجماعات الاخرى. اه فضيلة الشيخ حكيتكم من خلال كتاب الدكتور محمد نعيم ياسين وعلى الجماعة. شوف يا اخي كان الكتاب موافق عقيد مجلس النواب والجماعة. فاذا
اولا انت متل ما قلت انه انت لاول مرة بتجلس معنا. صحيح لذلك اترك لي الاساليب الاخونجية. ما تقول لي فضيلة الشيخ لانه هي نحنا منشوفها بدعة في بالك هل
هل سمعت بما قد علمت ان احدا من سلفك الصالح من ابو بكر الى الائمة يقولوا لاحد منهم فضيلة الشيخ شيخنا فضيلة الشيخ المقصود انت لا تعلم وانا متل حكايتك
لا اعلم ان احدا منهم كان ينادي العالم الفاضل الخليفة الراشد يقول له فضيلة الشيخ هادي لهجة قال في ضد السلفية ان كانوا هن قانعين فيها فهو مشانهم نشفع عليهم المصيطر. فمنحنا هذه ما نحبها
هم مثلا قد يحبون انه اذا دخل رئيس الجماعة او دكتور الجماعة او شيخ الجماعة في مثل هالمجلس قاموا له قياما. صح ولا لأ؟ اه اما نحن ما نحب هذا لانه ما نريد دائما
كما قال الشاعر فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح نحن نريد نتشبه بالسلف الصالح ولسنا منهم. كيف؟ لكن بشارة الرسول تشجعنا على ان نكون مثلهم يؤمون قوله عليه السلام
من احب قوما يا جماعة او الحديث الذي هو اصح اسنادا المرء مع من احب تعرف هذا الحديث؟ نعم. تعرف سببه؟ لا. اه. سبب الراية جدا يقول انس بن مالك
كنا لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأدبين بادب القرآن لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم ولذلك كانوا يحبون يجزي رجل اعرابي من البادية وشم ربى ولا هو كما يقولون اليوم في لغة العصر الحاضر متخرج من مدرسة الرسول عليه السلام. بدوي اعرابي
ويجي يسأل يا رسول الله اين محمد؟ بدوية فكانوا يحبون انه يجي رجل من هؤلاء العرب يسألوا الرسول مشان ايش هن يكونوا سليمين من مخالفة ادب القرآن وفي الوقت نفسه يتعلموا بطريق سؤال الغريب عن مدرسة الرسول عليه السلام
كانوا يحبون هذا. فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لست بكثير صيام وصلاة وعبادة ولكني احب الله ورسوله فقال عليه السلام المرء مع من احب فقال انس بن مالك فوالله ما فرحنا بشيء
كفرحنا بسؤال هذا الرجل للرسول وجاءه الرسول في قوله المرء مع من احق فنحن نحب السلف الصالح ونحاول ان نتشبه بهم وسوف لن نكون مثلهم. لكن كما ذكرت لك انفا وتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
ان التشبه بالكرام فلاح ترى هل من التشبه بالسلف الصالح؟ فضيلة الشيخ لا يا ابا عبدالرحمن هيك السلف الصالح بيقولوا اما فضيلة الشيخ فخامة فلان والى اخره. دخل فضيلة الشيخ قاموا له قياما
هيك كان محمد عليه السلام وهو سيد البشر اصحابه وهم خير البشر بعد الانبياء والرسل جميعا هل كانوا يقومون بسوء القيامة؟ لا هذه الجماعات التي انت اه تدلل حولها وتسأل عن تنظيماتها. هم كذلك اظن تستطيع ان تقول هنا لا
ولا ولا تستطيع ان تقول لا اعلم كلاب ابوك اوف ولا ينبئك ما في قدير. الله اكبر. اي والله. اهل مكة ادرى بشعابها. الشاهد بارك الله فيه. الله اكبر آآ
الان هذا الكتاب كتاب الايمان تأليف مين؟ دكتور فلان قبل هذا الكتاب ما هو الكتاب الذي كانوا يقرأونه ما تعلم لكن غيرك يعلم ولو انك قلت لا كتاب لكنت تعلم الحقيقة
الاخوان المسلمين كجماعة قديش عمرن بلاش تفصيل. قديش عمرن؟ قول خمسين ستين سبعين. نعم ليش سبحان الله في الاول بدأت في حسن البنا. وانتهيت الى الاردن. ايش التناقض هذا البعيد؟ انا قلت للاخوان المسلمون
الاخوان المسلمين في الاردن اربعين سنة تقريبا. تقريبا بدون خوف اه شو هلأ انت رح رح تخليني اغير ظني فيك اعطي بالك. بتعرف ليش لانك هلأ بدأت تدخل في الجذب
انا هلأ هو لهذا انا اقول لك بدأت اجعلني اغير نظرتي فيك انا شو كان سؤالي الك اه متى يعني الاخوان المسلمين نشأت؟ او متى حركتهم؟ كانت متى تم ضع عدد الاخوان المسلمين؟ طيب. الاخوة المسلمون
هو جماعة وحدة ولا جماعات؟ جماعة واحدة. ومنهج واحد ولا مناهج؟ منهج واحد. طيب فاذا انا سؤالي عن جماعة واحدة بمنهج واحد. كم مضى عليها؟ ليش انت بقى تتفلسف علي انا؟ ما فهمت عليك انت بتيجي جماعة الاردن ولا سوريا
ولا ولا شو بدكوا يا التفاصيل هذه؟ انا سؤالي الاخوان المسلمون كم مضى عليهم؟ عفا الله عمن سلف نية عفا الله عما سلف اكرمك يمه. كم كم مضى على الاخوان المسلمين؟ ما يقارب سبعين سنة. احسنت
بهذه السبعين سنة هل درسوا عقيدة التوحيد بما تعلم بما لا اعلم شيء الا غير في الوقت الحر وعن الجماعة ايضا في الزقاق يعني بالتحديد اريد ان احدد لك حتى يعني انا ليش لا انحكمت عليهم بما اعرف
اسألك الان سؤالا هل يجوز لمسلم نابه ينضم لجماعة ما يعرف منهجهم. ما يعرف تاريخ حياتهم. ما يعرف فكرتهم. ما يعرف دعوتهم. طبعا سيكون جواب لا ولا فيه احتمال يكون بلا
النعم الذي يجب ان يعرف منهجه وقيل. حسن فانت الان تتكلم عن الاخوان المسلمين كفرت منهم ولا خارج عنهم الى الاخوان المسلمين كجماعة كاملة. حيدر. حيدر. حيدر. اه. انا. انا مش انا. الاخوان المسلمين. نعم
انا مش داخل تنظيم ازا ما بتعرفه بعمل هيك كتير من الشباب بقول نحن مش مع الاخوان لكن كما يقال قلوبهم يعني معلقة معهم وعواطفهم يا اخي ما دام ما لكم اخوان ما راح تتكلم عنهم بارك الله فيك
لانه الاخونجي الصميم القح وما بقول المر ما بيستطيع يتكلم عالاخوان المسلمين. انا راح اقول لك شيء بقى الان. لانه الاخوان المسلمين هل هن جماعة وحدة ومنهج واحد الامر ليس كذلك
ما انا مم. انا ما افعل كما فعل هو انا قد اكون ابن الاخوان المسلمين لكن لست منهم لماذا؟ لاني خالطهم وعاشرتهم وعرفنا خائلهم وعرفت حقيقة دعوتهم الى غيرهم اخوان مسلمون في سوريا طائفتان
انا اقدم لك حقائق واقع مش حيان اخوان مسلمون في دمشق الشام سلفيون الفكر وفي المنهج العلمي لكن هم حزبيون ومسلمون الاخوان المسلمون في حلب ودير الزور صوفيون يؤمنون بالمشايخ
الصوفية اذا شافوا واحد ماشي عاريا في الطرقات اتركوه هذا هذا هذا من اهل الله اخوان مسلمون رئيس حزب الاخوان المسلمين في دير الزور ذكروني شو اسمه صاحب كتاب اه اه رسالة صغيرة الحق اه ايش؟ الهويدي. الهويدي. لا لا
حسن وايه؟ حسن هذا الكتاب يرحمك الله هذا الكتاب له قصة تضع صاحبنا القديم دير شوي انه شو قيمة الكتابة هذا الكتاب يقرر عقيدة موشكيل ما بزيد على انه يعني يسبت عقيدة المسلمين التي هي تؤكد عقيدة المشركين ولان سألتهم من خلق السماوات والارض
وقلت انا لذاك الرجل ابلغ المؤلف هذا الكتاب لا يفيد الا اذا ظننت اليه توحيد الالوهية توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات. هو ليش تثبت ان الله هو خالق الكون البشر كله الا من شذ من والمناهج بفطرتهم التي فطرهم الله عليها يؤمنون بهذا الذي
منو هاداك الدار ؟ وشو هالجهد وشو هاد هالرئيس هاد كان هناك في دير الزور رجل يمشي يعني لعاب ياسين ربما لبس اه بتقولوا دجلاشة تكشف عن عورته عضلات احنا نعرف من هذه الحقائق الشيء الكبير
فالاخوان المسلمون في دمشق يقرأون كتاب فقه السنة للسيد سابق ولا لانك تعرف سيد سالم كان من خواص جماعة حسن البنا رحمه الله اه كتابي هذا في دمشق يقرأ لماذا؟ لان الدعوة السلفية في دمشق قائمة على ساق وقدم
ويؤيد من يدعو الى الدعوة السلفية هذا الكتاب وهو الالباني اما في حدا بدير الزول هذي بيقرأوا هذا الكتاب روحابية نفس الاخوان المسلمين على طلبي النقيض معروف مرة كنت في دير الزور احكي هذه القصة
لتعرفوا انه التنظيم الان اللي عم نخليه في طب في عنا ما هو اهم من ذلك بكثير التوحيد معنى فاعلم انه لا اله الا الله جماهير المسلمين من الاخوة المسلمين فضلا عن غيرهم
لا يعرفون معنى هذه الكلمة الطيبة كنت مرة سهرات في بلدة هي سبق ذكرها انفا دير عطية واذا بدل ان يطرق الباب انطلاق النافذة وهي على جادة من الشارع فخرج المضيف اللي كان جالس معنا
لينظر من الطريق واذا نسمع صوت ترحيب بالغ. اهلا وسهلا ومرحبا الى اخره نحن اللي جالسين في نوبة ما كنا نصدق جينا هذا الضيف الكريم اللي بده يدخل علينا الان
واذا به لما دخل وجئت به كما فوجئ هو بي وجلس تجاهي بلا تشبيه لكن هو ماذا فعل ما فعلتي متل ما وجهت سؤال صار يسجد يفرج على الارض يعني
يوهم الناس الجالسين انه هو وبها دنيا لان تعززيها. هو مع الله وراك يا ساجد الاخرى وفوقها الهوبلة هاي بسموها صار يحكي الكلام ما له ايش معنى بيض بفنجان يعني شو بيقولوا النحويين يعني جملة غير تامة
اه انا عرفت رجل انه عم يزجر الحاضرين وهو جارنا انا كان لي دكان ساعاتي بصلي فيه ساعات بجنب مني مسجد عمره ما دخل مسجد دائما يعزم شهيد الزاوية من المسجد
قبل شوي تنتيجة يعني جوزي يقعد عيونه صفراء الله اعلم من كتر ما بيشرب حشيش في رمضان علنا بشرب سيجارة ولا حدا بيعتذر عليه اطلاقا هذا من رجال الغيب واصلين
نعم واصل ولكن الى جهنم. المقصود فهو بيعرفني وانا بعرفك. فلذلك لما وقع بصره عليه امن حاله انه غازي انا استجدت كلمة عنوانها اي نعم الاية الكريمة لانها اي نعم انا ايش؟ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى
حياة الدنيا وفي الاخرة وبدأت اقول من هو المؤمنون العمل الصالح الى اخره. كلام طويل جدا بعد ما انتهيت من محاضرة انا فهمت انه صاحب صاحب الدار المضيف مغرور مغشوش بهذا الرجل
يؤمن بانه فعلا رجل صالح بعد ما القيت المحاضرة شو بقول لي؟ من قبل لكن عنا شيخنا اسمه الشيخ عبد القادر ايش عبد القادر نسيت والله. المهم درس الازهر الشريف في سنة يا استاز
قديش وعلى طريقة صعبة عشرين سنة بعدين اجى لدير عطية وصار يعرض الناس ويرشدهم ويعلمهم ينقز رؤوس المسجد وسهرات في مجالس الى اخره قال مرة من المرات اعطاه درس قال لنا
اذا شفت انسان بسب الله بسب الدين ما بصلي المؤلف الصليب في رؤية القسط تذكروا عليه الله انحجر هيدي ما بيعجبك يفجعك الحجر هذا ما بيعجبك بيهجا وحكى له من جملة ما حكى لن
من الادلة القوية في اقناع الجمهور المضلل من امثال هذا الشيء قال كان هناك رجل من كبار العلماء الافاضل يطوف على الاسواق كمقتسم يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر فوقف على دكان المقال
والى الذي يراه جميعا حشيش مخدر فانكر عليه ونهره الى اخره ما تخشى الله ما تتقي الله الى لسه ما اكمل كلامه اذا صار كالبهيمة معه سلامتكم قولي يغني ظاهرة عجيبة
ساقوا كما تساق الدابة هذا الرجل العالم الفاضل بسبب انه امر ذلك الرجل بالمعروف نهى عن المنكر بطبيعة الحال تلامسته يغاروا عن جيران بدن يشوفوا العلاج صاروا يسألوا دلوهم على رجل يسمى بدون جناحين
يعني من اهل الظاهر واهل الباطن. بتعرف عنهن الشي هدول؟ لأ لا اهل الظاهر تعرفوا لاهل الباطل راحوا لعنده اقول القصة اه انتم اصبتم برجل من اهل الله هذا البقال رجل من اولياء الله
ولذلك اصيب عالمكم بما اصيب لازم تعاودوه وتروحوا لعند هذا الولي اسطنبول لحتى يسيب قلبه على علمكم هي ازن بيرجع حاله انا هذا بقى البقال قال لي قال انه ولي
انا بسميه بالولي الحشاش فاخذوا الرجل العادل الى الولي الحشاش باع الحشيش يعني ما في مانع انه ما يكون يشرب يكفي انه ببيع. ما بجوزه بجوز. المقصود قالوا بقى يتدخلوا عليه ويترجوه انه انت بتعرف انه شيخنا عالم قاضي وكذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر
بصمت او هو مش عارف مقامك. هيك قال له ذو الجناحين فما زالوا به حتى الطابع قال من ولي حشاد على العادي من فوقي مثل واحد كان تايق كيخاف يعرفوه واحترمته
بوضعه فبدأوا بدوره بقى يعتزل لشماتة العصا قالوا للحشاش يقول الشيخ يا شيخ انت بتظن انه انا فعلا ببيع حشيش مخدر انا ببيع حشيش مخدر ظاهرا ان حقيقة وباطنا اي انسان محشش فعلا بياخد قطعة صغيرة من الحشيش ببطل يحشش
قلن بقى الشيخ القرني بن عطية شفتوه هذا رجل شاخ علي بياع حشيش ما بجوز هذا حرام. لكن حقيقة خلاف الظاهر لذلك لا تنكروا على هدول الجماعة الدروية رئيس الاخوان المسلمين في دير في دير الزول
كان يؤمن باحد هؤلاء المجازين اللي عم حالن من اولياء الله والعالم الاسلامي اليوم يوجد من امثال هؤلاء كثير وكثير جدا وين التنظيم هاللي بفقه المسلمين اولا؟ بمعرفة شهادة لا اله الا الله. وشهادة تانية وان محمدا رسول الله
كل الشهادة الاولى تستوجب عبادة الله وحده لا شريك له. وما ينذره للاولياء والصالحين. ما يوقظ هو ما يجوز يتفسد بهم فضلا انه ما يجوز الاستضافة اليه. كل هذه المسائل لا تبحث في مراكز الاخوان
وفي اللي بيسموهم ايه ابدا هذه القضايا. فايش فائدة بارك الله فيك هذه التنظيمات لذلك انا قلت التنظيم الان هو ينبغي ان يدور على تعليم المسلمين دينهم قبل ان يدخل فيما دخل من انحراف سواء من العقيدة
او في العباد او في الاخلاق والسلوك هذه الجوانب اليوم قل ما تدرس بالجماعات والاحزاب تعود انت يا جماعة التربية. قديش المسيكين جدا لكن شو بدرسوا عالناس الفيديو والنميمة والكذب والصدق والى اخره. اشياء كل المسلمين جميعا يعرفونها. هذا واجب وهذا محرم
لكن هم بحاجة الى تذكير وتوعية صحيح. لكن في هناك ما هو اهم من ذلك تسليمهم اشياء بس مو معكوسة تماما التوحيد بمعنى لا اله الا الله محمد رسول الله. قلنا شهادة لا اله الا الله نستسلم
الايمان بانه خالق وحده لا شريك له وبانه معبود وحده لا شريك له في العبادة وبانه له الاسماء العليا والصفات التي تليق بعظمته وجلاله. لا يشاركه فيها احد وان محمدا رسول الله لا يتبع سواه
فكما ان الله يوحد بهذه الانواع من التوحيد كذلك رسول الله يوحد في الاتباع لا يتبع مع رسول الله احد. وين هالمعاني في هالجماعات هدول الثاني اذا كان فيهم من يفهم هذه النواحي
وليس بسبب انه استفادها من تحزبه ومن جماعته. وانما هذه وردت من خارج الجماعة نعم او دراسته على نفسك. او درسته لنفسه نعم. مت على نفسه كما جزاك الله خير. نعم
من الله عز وجل المسلمين عفوا اذا فتحتم اعينهم موف والى وهذه والله فائدة عظيمة ولا اشك ان هذا النفع ليس قاصرا على اناس وهو عام وبما ان الكلام جماعة الاخوان المسلمين
بخصوص فانا اعلم علم اليقين ان اعدادا كثيرة شباب الاخوان المسلمين يحترمونكم ويتابعون تحقيقاتكم ومؤلفاتكم ومن خلال معرفة استطيع ان اقول من الاخوان المسلمين ثلاثة اقسام القسم الاول القسم التقليدي
الذي يهمه الاسم والتحزج والتحزب نعيد انتباه لشيء اخر والقسم الثاني مدرسة خطيرة التي بدأت وبدأت تقعد لها القواعد وبدأوا يدعون الى امور واضحة محددة واخذوا يخرجون من الضبابيات والاموميات
التي كان عليها عليها اسلافهم ولكن للاسف ابتعدوا عن الجادة تجمدوا النصوص والغوها بعقولهم ونادوا بعلمانية جديدة. الله اكبر ولا يعنيني هذا القسم ولا القسم الذي قبله وانما الذي اريده من شيخنا جزاه الله خيرا
ان يوجه كلمة الى القسم الثالث من الاخوان ولهم وجود وهذا القسم انجاز ان نطلق عليه تسمية فنسميه بالقسم الاصولي او القسم الذي يقف وهو الغاف على النصوص الشرعية والذي يهمه في الحقيقة
دين الله عز وجل دين الله عز وجل او دين الله عز وجل وعنده حرقة على الاسلام وكذلك نتابع ويقف على الصواب من اقوال اهل العلم ولذا المطلع على احوال الاخوان يعلم
ان فيها ان فيهم اصواتا طابقة مخلصة تنادي بالحاكمية لله عز وجل وتحارب الخرافة وتحارب الامر التقليدي الخاطئ وتحارب الاصوات الاثمة التي ترتفع من هنا وهناك بطمس معالم الحق ولطمس رموز الحق وللكلام في هذه الرموز. فنرجو من شيخنا جزاه الله خيرا ان يوجه لهؤلاء كلمة
عسى ان ينتفعوا به ان شاء الله وجزاكم الله خيرا جزاك الله خيرا في هذا البيان الذي حقيقة يعبر عن افراد الاخوان المسلمين المتكسرين تحت هذا الاسم وانا بفضل الله عز وجل اعرف هذه الحقيقة
ولذلك وانا في دمشق كنت كما المحت قبل آآ دقائق انني كنت مع الاخوان المسلمين هناك في دمشق وكأنني واحدة منهم حيث يتوهم الجمهور لكثرة مخالصة اياهم ومصاحبتي اياهم حتى في الرحلات
الى بعض القرى وبعض الجبال وتحت المخيمات التي كنا نبيت معهم فيها الليالي ذوات العزب آآ لاني ان فيهم استعدادا لتقبل دعوة الحق دعوة الكتاب والسنة. وانا كنت لا زال اقول
ان جماعة الاخوان المسلمين هم يهيئون افرادهم لتقبل الدعوة السلفية اما هم لا يستطيعون ان يحققوا هذه الدعوة في صفوفهم لانهم تبنوا منهجا قائما على ما يسمى او يمكن ان يسمى
تكيل والتجميع ثم التثقيف اما نحن معشر السلفيين ومنهجنا على خلاف منهج الاخوان المسلمين ومن هنا يحصل الخلاف نحن منهجنا يقوم على قاعدة فكه ثم كثر خلافا لهم حيث قام تكتلهم
على اساس رتل ثم ثقف ثم لا ثقافة ولذلك كان السؤال السابق مضى على الاخوان المسلمين نحو سبعين سنة وهم في ثقافتهم ومعرفتهم بالاسلام كعقيدة كاحكام كاخلاق وسلوك لا يجعلون
كما كانوا من قبل ذلك لانهم لا يعنون دي ثقافة الاسلامية لعامة فضلا الا كافراد انا اتكلم الان عن جماعة وعن منهج فضلا عن ان يهتم الثقافة الاسلامية الصحيحة ولذلك
وانا كنت اجد ارضا خصبة في جماعة الاخوان المسلمين هناك في دمشق الشام ونفع الله بهذه الدعوة ما شاء ان ينفع وكبار شخصياتهم وبعضهم لا يزال في قيد الحياة منهم مسلا عصام العقار
الذي كان سنين معينة رئيس الاخوان المسلمين بسوريا وكان من الذين يحضرون دروسه هناك فهو من حيث الثقافة الاسلامية هو سلفي العقيدة لكن لا يزال منهج منهج اخوان مسلمين والفرق بين منهجنا ومنهجهم
منهجنا علمي منهجهم حزبي فهم يحرصون على التجميع ما لا نحرص نحن عليه نحن نحرص على التثقيف ما لا يحرصون عليه. لذلك فهم قد اوجدوا فراغا لواحد مثلي ان يعمل معهم في حدود الثقافة الاسلامية الصحيحة
ولذلك كنت معهم كأني واحد منهم كذلك لما جئت الى هنا الى عمان ولعل بعض الاخوان ما ادري والله من يكون يذكرون ان مركز الاخوان المسلمين في الزرقاء فتح لي والقيت هناك كلمة
وربما اكثر من كلمة ولكن لما شعر الرؤوس هناك بانه الاخوان بدأوا يتأثرون ثقافة الالباني ودعوة الغاني خشوا ان ينسحب منهم بعضهم ويا قيل تكتلهم وتجمعهم ولذلك لم يعودوا فيما بعد
يعرضون عليه ان القي ما قد القي عليهم من علم وانا نجمت امري وسهراتي التي هي ليست منظمة ولكنها منظمة بطريقة او باخرى اه شهد تكاد هنا استوطنت عمان وبدأ نشاطي كما كان هناك في سوريا
وبدأ افراد الاخوان المسلمين يترددون على تهراسي وعلى جلساتي ومنهم بعض رؤوسهم وخاصة منهم الشيخ عبدالله العزام الذي صار فيما بعد دكتورا ورحمه الله تبارك وتعالى فقد كان يحضر ومعه دفتر صغير وقلم ناعم مثل حكايته رحمه الله
ويكتب ايش؟ رؤوس اقلام ما يتبع من الالباني لكن الجائرة او الادارة الحزبية ما راق لهم ما يبلغهم من اقبال الشباب الاخواني على دروس الالماني قشتان يتأثروا بدعوته ما باله دعوته
دعوته تفرق ولذلك من منهج الاخوة المسلمين الذي اقتنع به انه والله هذه دعوة حق لكن نحن الان بحاجة الى التكتيل والتجميع ما فائدة هذا التكفير والتجويع؟ الوصول الى البرلمان
ما فائدة وصول البرلمان؟ عابد يغير النظام وهات و ايش غيروا من النظام؟ كانوا هنا ولا في سوريا غيروا هم المقصود انت لا تدري كان ثمارك بعد شاب ما اظنك ادركت تلك السنين
صدر قرار من الاخوان المسلمين لمقاطعة الالباني وقاطعت مجالسه اذا لقي في الطريق لا يسلم عليه ولا على احد من يشتهر بانه من آآ جماعة اوباني خاصة كصهر المعروف من بعض الحاضرين
نظام سكرها وانا لقيت الشيخ عبدالله عزام في تلك الاونة في مجلس صهيب اللي كان امام عبد الفتاح عمر في رأيت خارج المسجد وهو يهم النزول من الدرج ادمت عليه
قلت ما هذا يا استاذ وين انتم جماعة يعني وسعكم منهاجكم الواسع ان دخلوا الشيعة فيكم فما بالكم قاطعتم قاطعتمونا وعلمت ذلك بين الشباب ماذا فعلنا معكم قال مسكين تحابت في صيف
اما قريب تبقى شئ خير ان شاء الله مضى نحو سنتين فهم ملتزمون هذا القرار وفي وفي اثناء ذلك اعرف يقيني يا استاذ كنت اتردد على المقع وبعض الاخوان يمكن يعلمون هذا
وقد اشعر انه في الجلسة اخوان مسلمون يخالفون القرار لانه غير عملي لانه هؤلاء الذين فرضوا عليهم هذا القرار يعلمون ان هذا لا وزن له مناحية اسلامية ابدا. وانما هي الحزبية العمياء
ثم ذهب مفعول هذا القرار الجائر وانا عارف جيدا ان افراد الاخوان المسلمين لو خدي بين شيئين اما ان يفسح المجال الالباني ان يذهب الى اه مراكزهم ومجالسهم انهم يعلمون ان الكثير منهم
سيستجيبون لدعوة الحق او ان يسمعوا لهم بان يحضروا المجالس الالماني لكن لا يفعلون لا هذا ولا هذا وهذا من شؤم التحزب شو بتكتل الذي يفرق الجماعة الاسلامية بينما هم يريدون فيما يدعون تجميع الناس
لكنهم في واقعهم هم يفرقون ولذلك فلم يبق لدينا بارك الله فيك يا استاذ سوى هالكتاب التي نتفرغ لها ونستطيع ان نوجه بعض المعلومات الى العالم الاسلامي كله اما هم لو فتحوا لنا ابوابهم
لشكرناهم على ذلك ولذهبنا اليهم بقدر ما يساعدنا وقتنا على ذلك فانا من اعرف الناس لان فيهم شبابا يستعدون كل استعداد لتقبل دعوة الحق هذه ولكن حيل بينهم وبين الدعوة
الحزبية العمياء هذه ثم احسان الظن دعوة الاخوان المسلمين دعوة تريد تفصيل الناس بواقعهم واعادة الدولة الاسلامية الى ما كانت عليه من قبل دعاوى هي بلا شك دعوة كل مسلم
ولكن والدعاوى ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعيائه فانا اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتصل باي سبيل بكل الاخوان الذي يجمعنا معهم الاسلام بغض النظر عن حجبياتهم وعن تكتلاتهم
ولكن الامر كما قيل ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. يبدو انك انت محوش اسرة كبيرة قبل ان يعني تتمة لحبيبك شيخنا مرة كنا في برضه في مجلس سوهاج اللي هو تقريبا بين الواضح او بين الخامس والسادس. مم
كن مع زعوم نحن واياه في بيت احد الاخوة مصداقية آآ يعني بعد ما خزن الصلاة وجدتك مع احد الرجال السوريين وهو يعني رجل طويل واشقر فبعد ما انتهيت معهم الحديث وجيتهم بنهاية الحديث سألتك من هذا
يعني من الاخوان المسلمين كان عرض عليه تجلس معاهم اذكر هذا شيخنا؟ لا والله ما اذكر. فانت طبعا انا اذكر الان حديثك الي. اي. لهذا الاخ كان عرض عليه انك تجلس معه حدا توحدوا الجماعة
بهذه الامور مخلفات بين السلفيين بين الاخوان المسلمين وكن كلكم يد واحدة وكذا فانت قلت انا موافق على هذا فذهب الى القوم وقال لهم ان الشيخ موافق فعاد لك بانهم برضو هم موافقون
ولكن في نهاية الحديث انه انت اشترطت عليها التسجيل ولما علم بهذا الخبر ذهب الى قومه ولم يعد حتى التقينا معهم في ذلك اليوم الاشكال ليس شيء نسبيا والاشكال ليس شيخ لفظيا
اه بلا شك انه علة الدعوات ولا اقول الجماعات لانه تنبيه على لفظ الجماعات علة الدعوات انها طرحت نفسها محطة للولاء والوراء وان الولاء والورى افضل على ذاتها وعلى اثمها
وكأننا نشارك في ذلك لما نقول جماعات وما ادري لو اننا قلنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات وكلهم جماعة واحدة
ولفظ الجماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء فيها مخالفة وينبغي ان تهجر وينبغي الا نتسمى الا جماعة المسلمين. اعني من كلمتي او من داري ان نهجر
كلمة الاسلامية. اه. وان ننادي بما نادى به الشرع. كلنا جماعة الاشكال ليس شيء لفظيا اه بلا شك انه علة الدعوات ولا اقول الجماعات لانه التنبيه على لفظ الجماعات علة الدعوات انها طرحت نفسها محطة للولاء والبراء
وان الولاء والوراء اصل على ذاتها وعلى اثمنا وكاننا نشارك في ذلك لما نقول جماعات وما ادري لو اننا قلنا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جماعة المسلمين ولا يوجد ولا يوجد للمسلمين جماعات
وكلهم جماعة واحدة ولفظ الجماعات بهذا المفهوم الذي تعطي هذا المدلول بهذه الطريقة فيها شيء من يعني فيها مخالفة وينبغي ان تهجر وينبغي الا نتسمى الا جماعة المسلمين. اعني من كلمتي او من استفساري ان نهجر
كلمة جمالية اه وان ننادي بما نادى به الشرع كلنا جماعة جماعة واحدة وما عدا عن ذلك لنعطيها اسماءها اما ان تكون دعوات واما ان تكون فرق كانت ضالة بعيدة واما ان تسمى احزاب واما ان تسمى حركات اما المسلمون جماعة واحدة شيئا
في الحقيقة وجدنا شيخنا وجدنا والكل يعني يعلم هذا في مساجد المسلمين تناحرات غريبة عجيبة واحيانا يصل الى يعني امور يعني قد تصل الى ما لا يوصف كل انسان فما ادري يعني هل نبقى نردد الجماعات وهل ترون
مشروعية هذه اللفظة مع اعطائها كل هذا الظل المعروف للمشاهد اثاره سيئة في الامة والله هذا كلام جيد يا استاذ ولكن ما اظن يساعدنا عليه الواقع اه ما اشك بان لفظ الجماعات
لا تختلف من حيث مخالفتها للادب الاسلامي عن استعمال الاحزاب اليسوا سواء لكن الواقع اليس هناك احزاب اين فانا اردنا نحن ان نعبر عن هذه الاحزاب بدنا نقول احزاب لانه هذا هو الواقع
لكن هذا الواقع يجب ان لا يكون كذلك فاذا احزاب جماعات فرق كلها الفاظ غير مشروعة وتحقيق هذه الالفاظ هي ابلغ في عدم المشروعية فلو ان الواقع كان جماعة واحدة
وحزبا واحدا ووثيقة واحدة حينئذ يرد هذا الكلام ويكون مقبولا لا مناص منه لكن اذا اردنا ان نعبر عن هذا الواقع الذي لا يؤيده الشافعي كيف يكون تعبيرنا؟ كلمة جماعات هذا هو فاذا
اما يعني مناحارات طويلة بل في داخل الحزب الواحد. اه. يعني يثار كلام طويل ويهدر وقت يعني لا يعلمه الا الله عز وجل. من الجماعة القريبة وما شابه ذلك؟ ما لا يخفى على احد وبلا شك كلها كلام
يعني هباء منثورا لان لا يعلم جماعة الابدان وانما الجماعة كما قال الامام الشافعي جماعة افهام فالاصل ان يجتمعوا على فهم واحد لا على على ان يكون كما تفضلتم نعم هو العدد
لكن يعني يعني هذا التنبيه اعني لو يصل للناس جميعا حتى اليهم انفسهم انكم مهما فعلتم ومهما ومهما فينبغي ان يبقى لغيركم حقا عليكم وحق الاخوة الاسلامية العامة وحين ذاك يعني يسهل
وعلى الاقل تفتح قنوات اه وانت بتحس قنوات يعني سهولة ان شاء الله ما بعد ذلك يعني اذا نحن ننبه انه لا ينبغي ان يكون الواقع الذي يضطرنا الى ان نعبر عنه بالفاظ لا يراها الشارع
هذا امر طيب وجزاك الله خير سبحان الله سيدنا والاصطلاحات لها اثر كبير في تغيير الحقائق الشرعية. سبحان الله. رحمة الله على شيخ الاسلام. الله يرحمه. ابن القيم يركزان جدا على هذه القضية. ما شاء الله
الله اكبر. رحمه الله طيب اذا كان عندك اه سؤال مختصر ولا نمشي ان شاء الله يعني ما في عندي اي مستشفى حية شوي يعني في كثير من طلاب العلم يعني يقولون عن مشايخهم انهم اعلم شيء. ماشي
طبعا في مشايخ كثير وفي طلاب علم وسيم اه يعني مثل يعني الان لو سألنا الشيخ علي الحلبي شو رأيك مين قلم واحد بالحديث انا اتأكد راح يقول الشيخ ناصر الدين الالباني
ماشي في الحديث جيد طيب ولو عكس عليك السؤال عليه وقال لك انت شو بتقول مين؟ قال انا لا اعرف انا ما بعرف. انا اول مرة اشوفك. تعرف غيري تشهد بشهادته. لا. طيب. بس
تشهد انت بما تعلم انا يعني مثلا في الحديث اسأل الناس يقولوا بجوز اه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة بس لكن في بعض اخواننا سلفيين شو بقولوا عنه مبتدأ عضال ها صحيح
يعني قالوا عنه من اهل العلم في الحديث ايضا في مشايخ يعني غير الشيخ عبد الفتاح ابو غدة والله اعلم. يعني في بعلم الحديث مثلا اه بالفقه اه مثلا مثل الشيخ ابن باز مثلا تلاميذه يقول الشيخ ابن باز يعلم واحد على الارض مثلا ها
مثلا الدكتور محمد سليمان الاشقر يقول هذا علم واحد على الارض. كذلك لو سألنا يعني بعض الاخوة السلفيين يقول الشيخ ناصر الدين الالباني انا اعرف اريد ان اعرف منك ما مقياس
ما مقياس اه يعني صاحب العلم او العالم حتى يؤخذ عنه انه عالم انصح السؤال اه شو يعني المقياس حتى يعني احنا نعتبر انه هذا الشيء هذا الشخص اه انه عالم بالضبط او عالم يعني عن حق. ماذا تقولين في هذا السؤال؟ يقول
ابن الخير العلم قال الله قال رسوله على الصحابة ليس بتمويه ما العلم نصبك للخلاف؟ مش كلام الك ها؟ انا ناقل عن ابن القيم. بارك الله فيك. مع العلم نسبك للخلاف سفاهة
بل بين الرسول وبين رأي فقيه كلا ولا يحد الصفات ونفيها حذر فمن التعطيل والتشبيه يا ترى هذا يكون جواب سؤالك ولا ايه يكون بارك الله فيك طيب ولكن تتيمته؟ تفضل
المسألة بقى تختلف من شخص الى اخر بقدر ما يكون الشخص قريبا من هذا الوصف يعني هو ليس عالما. نعم خليك معي بس. معك انا اه معي بس مو بس يعني
بجسدك لانه عنا بسوريا بقولوا العيد مغرفة الكلام وهذا اظن كلام معقول عندهم. اه. احسنت فلتعرف انت من هو الفقيه؟ نحن عطيناك صفة الفقيه. نعم. هو العالم بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. نعم. طيب
لكن انت لتعرف انه هاد والهاد هو الفقيه. لازم يكون عندك نوعية او طرف من هذه الثقافة ومن هذا العلم حتى تميل صح ولا لا على انه اه نوع من
او قسم من هذا الجواب ولهذا السؤال طبق الكلام حوله حينما تكلمنا مع ابو ايش اسمه اللي كان قرايبك ابو عامر. تذكر لما سأل نعم عن المذاهب. المذاهب نعم. نعم. فانا ضربت له عدة امثلة
كان اخر مثال انه الفقيه هو الذي يفتي بناء على الكتاب والسنة ولا يفتي بناء على مذهب معين الان انت اذا اخذت هذه الضابطة ما لازم تكون رجل عامي عادي لازم يكون عندك شيء من الثقافة الاسلامية العامة
حتى تتمكن من معرفة انه هذا الوصف طبق حتى تتمكن من معرفة انه هذا رجل هو العالم ولا ذاق نعم. هذا هو جواب سؤالك فيما اعتقد ولعلي يعني ابلغتك ما تريد
بارك الله فيك. يعني ايه يعني هذه معرفة آآ الرجل العالي على بناء السنة وقول الله عز وجل اولا هو السلف الصالح ولابد التمييز ضعف المعرفة ها يعني لو تحدث جزاك الله خير يعني ما هي هذه المعرفة
ما تكون المعرفة المتعلقة بمين؟ يعني مثلا ايش هي المعرفة اللي انت قصدتها مثلا في سؤالك ايه في جواب ركعته في جوابك يعني انا قلت انفا اللي بريد يميز نعم انه هذا هو العالم ولا لا؟ لازم يكون عنده ثقافة عامة. نعم
الاسلام فحاضر لك مثال الان بارك الله فيك اذا سألت في عنا عالمين اذا اذا سألت احدهما ونسميه زيدا. نعم. والاخر عمرا انت تلاحظ على زيد سواء شفهيا او كتابة
يعطيك جواب سؤالك. نعم حرام حلال فرض سنة الى اخره وبس لو طالبته بالدليل قد يأتيك بالدليل لو سألته هل في المسألة خلاف بقل لك فيها خلاف. طيب شو الراجح
ما بيعطيك الراجحي من بين المذاهب كلها الراجح ما هو مذهبه نعم بينما عمرو الثاني اذا سألته نفس هذاك السؤال راح تشوف فرق بين جوابه وجواب زيد اللي هو الاول
هذا مثال يمكنك ان تميز الرجل العالم بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح من الرجل الذي ليس بعالم لانه زيد هو علم بالعلم التقليدي يعني المذهبي. نعم. هذا ليس عالما
باتفاق علماء السلف والخلف ان الذي لا يعرف ادلة المسائل المختلف فيها من الكتاب والسنة هذا ليس عالما والعكس بالعكس تماما هذا يعني مثال كيف يمكن الشخص اللي عنده شيء من الثقافة الاسلامية ان يميز العالم بحق من العالم
الذي هو المقلد وقلت لك سواء شفهيا او كتابة فانت انفا ضرب بعض النماذج تشوف هذه النماذج لما بتكتب بتقول لك بتبين لك انه المسألة التي يتمناها ولو كانت خلاف مذهبه الذي عاش عليه ويتبناها
لان الموافق للكتاب والسنة وذاك مخالفة واعرض عنه ولو انه كان مذهبه قديما وبضدها تتبين الاشياء اما ان يقال فلان عالم وانتهى الامر هذا ليس كذلك. تفضل الموضوع نفسه هو
فاحضروا القواعد سواء لكن انا اقول كمثل اخونا احاول مثلا ابي غدة اه الذين يزكون ابا غدة يزكونه باحد شيئا لا تلد لهما اما من منطلق حزبي دون نظر الى المنهج وقضية البحث العلمي الذي اشار اليه استاذنا. وهذا حينئذ البحث معهم
لا فائدة منه. عبث. لاننا نقول كما قال شيخنا قديما في حواره او في كسبه لغدة ورده عليه قال سلفي وكوثري ها شيخنا؟ اي والله. السلفيين لا ينطلقون في محاكمتهم او في مدحهم او في ثنائهم من منطلقات منهجية علمية قائمة على الكتاب في سلف الامة وانما ينطلقون ان فلان معنا
او ليس معناه هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية وهي قضية حقيقة شيخنا يعني تتكلمون فيها مرارا وتكرارا وهي قضية الفرق بين النظرية والتطبيق عند المشتغلين بالحديث في هذا العصر. صحيح. فماذا
ابو غدة انا اقول بصراحة انه اذا كتب في الامور النظرية قد يحسن فمما يغرر الكثيرين ممن اشار اليهم شيخنا بانهم ليس عندهم آآ اصل المشاركة بالعلم بانهم انظر هذا نقل في تحقيقه لكتاب كذا من ثلاث مئة مرجع اذا هذا ما
اعلم واحد في الارض او كذا او الى اخره. هذا ايضا خطأ كبير جدا. لاننا نحن اذا اردنا ان نحكم على انسان لا نحكم عليه فقط في الامور النظرية ولكن لابد من الامور التطبيقية التي هي تطبيق عملي لتلك القواعد النظرية. اما اذا اتيت له بحديث لا يستطيع ان ان
ينظر في سنده فضلا عن ان يحكم عليه فضلا عن ان يتتبع طرقه فهذا ماذا استفدنا؟ من بحثه والنظر الذي هو عبارة عن امور صورية فمن نظر الى هذين الامرين في ظنه يستطيع ان يكون حكمه قريبا من الصحة والكمال والله تعالى اعلم. يعطيك العافية الله يبارك فيك المودة
هذا ما كان في حلب هو غير الان في الرياض. الله اكبر الغدة في حلب كان يقول من كفر المستغيث بغير الله فهو الكافر عدد الحالات اما الان فلسان حاله يقول
اذهب ما زلت في دارهم وارضهم ما زلت في ارضهم وحيهم ما دمت في حيهم ابو غدة حضرت له جلسة ملا تشويكها الجلسة وكان معنا يومئذ اخونا عبد الرحمن الباني
لانه صديقه لابو غدة وفي مشاركة في الحزبية ايضا فتعرض ابو غدة لاجابة عن سؤال. وهو هل يجوز التداوي بالخمر فاجاب هو بالجواب المذهبي لانه اذا كان لا يوجد الهواء الا الخمر فيجوز
فقلت له كيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم سئل هذا السؤال بالذات واجاب بقوله انها داء وليست بدواء فقال الحديث يحتاج الى مراجعة قلت له الحديث في صحيح مسلم لا ينبغي الا مراجعة
فعاد آآ عبد الرحمن البهمي مع ان انني اعتقد فيه بانه رجل مخلص لكنه ناعم جدا ومن نعومته انه في كثير من الاحيان يرى من المصلحة الا يجابه المخالفة لكن هنا
الظاهر يعني لم يسعه موقف ابي ودة الجامد الا من ان يقول يا استازي الرجل كنت يومئذ شيخا او كنت طالبا ما ادري ماذا قال يعني الالباني يقول انه الحديث في صحيح مسلم
قال شو رأيك؟ حديس صحيح هل تقول بانه لا يجوز كما قال الحديث؟ ولا تظل تقول ان المذهب يجيد ذلك اعطى جوائز فهو رجل اولا حنفي مذهب وليس هذا فقط بل هو كوثري
هو يؤمن زاهد الكوثر اكثر من ايمانه بامامه الحنفي. ابي حنيفة فلذلك قد يكون عالما من بعض الجوانب لكن مثل ما سمعت ما هو العلم الذي يثمر العمل الصالح والتقوى
الاخلاص ووالى اخره وانا اسف جدا اننا اردنا في اخر السهرة ان نتكلم عن بعض الاشخاص نحن في غنى عن الخوض فيهم خشية ان نقع في غيبة غير مشروعة لانه في غيبة مشروعة سمعت بهذا كلام زمانك
تمام؟ مازن حسين. ما سمعت كنت بدك تسألني يعني؟ هو للاسف بس مش مطلوب في الورقة صح. اه الكويت. فاذا هلأ كشفناك نحنا شو رأيك الاستاز مشهور عم يبارك لي بيكتشف هذا
هم كذلك وبذلك ساسمعه شعر العلماء. نعم نعم قالوا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف متظلمين ومعرف ومحذري ومجاهر عشقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره لستة اشياء
هدول اذا حفظتن اذا كنت جمعت الفقه في مسألة الغيبة. نعم. لانه كثير من الناس جارك بيجي بسألك انا بدي شارك فلان شو رأيك تنصحني شاركه والله كل الناس فيهم خير وبركة
وانت بتعرف انه ما في بركة. لكن خوف انه ايش؟ انه تغيبه الغيبة حرام لانه الرسول قال بحق الغيبة ذكرك اخاك بما فيه اه الغيبة هي ذكرك اخاك بما فيه يعني؟ نعم وهل كان فيه نار
اما اذا قلت ما ليس فيه فقد ايش؟ بهته. هم فاذا الاشياء اللي سمعتها انفا مضمنة في البيتين من الشعر هي غيبة لانك تذكر اخاك بما يكره. نعم. بما يكره
اه فحينئذ لازم نكون ايش؟ حرام ما بجوز لا مستثنية بادلة كثيرة من الكتاب والسنة بعضها هنا وبعضها هنا الشاهد بنجيب بس مثال واحد لانه الوقت داركنا آآ الحديث المعروف
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله ان ان ابا سفيان رجل الشحيح شحيح غيبة ولا مو غيبة؟ غيبة. اذا هي عم تغيب زوجها امام الرسول عليه السلام
لو هذا السؤال وقع مثله امام رجل من المشايخ المتورعين ولا اقول الورعين لان اسكتي لا تثغي بزوجك هو وزوجك وهو كلام الى اخره الرسول ما كان هيك موقفه اصغى اليها
قالت ان زوجي رجل شحيح افاخذ من ماله ما يكفيني انا واولادي؟ قال خذي من ما له ما يكفيك وولدك بالمعروف هذا الشاهد يقول شاعر ومستفتن فهي ما جاءت لتستغيب زوجها امام الرسول
جايز تستفتي قال لي شفتها بيتطلب ان تصف الرجل بما فيه. فقالت عن زوجها شحيح بخيل ما بيعطيني حق من النفقة التي تجب عليه لي ولاولادي منه قال خذي الى اخر الحديث
فاذا هذه المستثنيات كلها يجوز بل قد تجب بل اتجهوا لما بيجي صاحبك بيسألك انا بدي شارك فلان وانت تعرف خائن كذاب دجال بياكل المال شريكه لازم تملك اياك واياه
اي باب ايش؟ التعبير. يعني جاء ذكره في الشعر ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين في علوم الحديث بقول لك المقدم لمنهج النقد احنا في علوم الحديث. بقول لك والذي يعني يدل على اطلاع هذا العالم الفقد كثرة المراجع
التي اوردها في هذا الكتاب في كتاب منهج منهج النقد في علوم حالية الورع حول هؤلاء المتورعين ذكرتم مرة تعبير ورع بارد. رأيت من كلام الامام احمد. ما شاء الله. اه والله. هكذا
قال في مجلس العلم كانوا ومرت في المجلس فائدة فجاء رجل يستأذن قال له استعمل المحضرة؟ قال له هذا ورع الله يكرمك يا شيخ اخوة الامام والان مع مجلس اخر
آآ يتقاعس ان تتقاعس الدول الاسلامية عن امداد الشعوب المسلمة بالمدد الذي يغيثها ثم يحاول بعض الافراد من بعض الشعوب ان يقوموا بهذا الواجب الذي لا سبيل اليه اليه لان الذهاب من هذه البلاد العربية الى البوسنة والهرسك تحتاج
الى طائرات كثيرة وكثيرة جدا والى اسلحة من الاسلحة المختلفة. اما والله راح مية طالب الف طالب متحمس الوف مؤلفة ما معهم غير هذه الاسلحة التي تعرف اليوم بالاسلحة الخفيفة. ماذا تفعل هذه الاسلحة مع الدبابات والطيارات التي يملكها
اعداء المسلمين في تلك البلاد لذلك ما ننصح ابدا لانه فيه خسارة تشبه الخسارات التي اصبنا بها في بعض البلاد الاسلامية بسبب الاستعجال بالشيء قبل اتخاذ الاستعداد له كما قيل في بعض الحكم القديمة من استعجل الشيء قبل اوانه ابتلي بحرمانه
آآ تكميد لهذا الموضوع نرى اه سؤال او اه مباحثة بيني وبين بعض الاخوة حول موضوع البوسنة والهرسك اتصل بي هاتفيا وقال لي فما هو رأي الشيخ ناصر في هذه الكائنة التي اصابت بعض اخواننا المسلمين في بعض البلاد؟ هل يعني
يذهب الشباب المسلم هناك ليجاهدوا وما شابه ذلك. فقلت له الشيخ يقول بان هذه المسألة لا يستطيع مجرد الشباب الافراد لو كانوا بضع مئات بل بضع الوف ان يذهبوا الى هذا المذهب او الى تلك البلاد وانما الامر بحاجة الى يعني استعداد كبير واعداد
فما زال تلخيص لفتيا شيخنا في هذا الباب. ثم قلت له نرجو الله عز وجل الا يدفعنا حماسنا وعاطفتنا الى التهور فبالتالي تصبح عندنا افغانستان ثانية. نعم. فقال كلمة اريد شيخنا ان تعلقوا عليها يعني كفائدة. قال لكن ايضا لا نريد ان نكون جبناء
ما شاء الله. نعم. ما شاء الله. فحبذا الشيخنا لو تكلمتم يعني بشيء يسير حول هذا بارك الله فيكم. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
يوما ما جبناءه ولكن مع ذلك ما كانوا اصحاب حماقة ورعونة اما كانوا ليلقوا بانفسهم الى التهلكة قبل ان آآ يعد العدة قبل كل شيء وهذا اسهل شيء واسهل جهاد وهو الهجرة من بلاد الى بلاد اخرى. من بلاد
الكفر الى بلاد الاسلام. ونحن نرى الان كثيرا من الشباب المسلم وقد يكون فيهم من يقول كما نقلت عن صاحبك اه لا نريد ان نكون جبناء ومع مع ذلك فنجدهم لجبنهم لا يستقرون في بلدهم لانهم يتعرضون لبعض
المضايقات من بعض الجهات الرسمية فلا يخبرون على ذلك وينهدمون ان يصورونا بلزامهم الاستيطانة لبلاد الكفر التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة عن السكن في بلاد الكفر. كمثل قوله عليه السلام ولا اطيل في في هذه
الكلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي من خالط المشرك وساكنه فهو مثله في الضلال. وهذا امر ملموس لمس يب ان المسلمين الذين يسافرون ولا اقول يهاجرون من بلاد الاسلام الى بلاد الكفر لان الهجرة ان
ما تكون على العكس من ذلك. تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. فنحن نجد كثيرا من الشباب ليس عندهم من الشجاعة الادبية ان يتحملوا شيئا من الاذى الذي تحمل القسم
من اكبر الذي لا نتصوره اليوم الرعيل الاول اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لما نزل الاذن لهم بمقاتلة الكفار والمشركين كانوا عند حسن النظر الناس جميعا سواء كان من
في كانوا من المسلمين او الكفار وما العهد عنكم في قصة ثبات ال بدر وهم نحو ثلاثميت اه اه مقاتل امام الف من الرجال وعدتهم وعددهم اضعاف ضعف عليهم. ولذلك فنحن ننصح هؤلاء الشباب ان
يتذكروا معي قول القائل الرأي قبل شجاعة الشجعان هو الاول وهي المحل هاني فلا نريد باسم الشجاعة ان نورط انفسنا وان نهلكها قبل اتخاذ سائل التي تجيز لنا بعدها ان نجعل دمنا رخيصا في سبيل الله
تبارك وتعالى هذا ما اقوله لمثل هذا الشاب المتحمس وانا اقول له وانا اجهله قل له عن لسانك اذهب واظهر شجاعتك في تلك البلاد. فماذا سيفعل المسكين سيلقي بنفسه في التهلكة ولا تك
انا اذكر جيدا ان قوله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هي عكس ما نحن استأنس بها ونقتبس منها الان. لكن الحقيقة ان العبرة لعموم اللفظ وليس بخصوص الاية نزلت بعد ان نصر الله عز وجل
عباده المؤمنين من الانصار والمهاجرين وكان الانصار كما تعلمون اصحاب ارض وزرع وورع ولذلك ركنوا الى هذا ولم ينشطوا للجهاد في سبيل الله يومئذ وبعد ان نصر الله عز وجل هؤلاء المسلمين
صار الجهاد سربا كفاعيا اي لنقل الدعوة من مكان مكان اسلامي الى مكان اخر ليس اسلاميا. وهنا تختلف استعدادات استعدادات الناس في القيام بالفروض الكفائية. ومنهم من يقنع على مذهب ذلك البدوي او الاعرابي او الناجي الذي سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عما فرض
صلى الله عليه في كل يوم وليلة فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال هل علي غيرهن؟ قال لا. الا ان تتطوع فقال رجل بكل اخلاص والله يا رسول الله لا ازيد عليهن ولا انقص
فكان جواب الرسول عليه السلام افلح الرجل ان صدق هو في رواية اخرى دخل الجنة ان صدق وبهذه المناسبة آآ يحسن بي ان اذكركم بان زيادة وابيه فهي زيادة شاذة وان كانت وردت في صحيح مسلم وفي غيره من الصحاح فانها لا تصح
ليس نفي الصحة ناتجا من النقد الداخلي كما يقول بعض المعاصرين اليوم عبير الحديثي نقد المتن وانما هو من نقد السلف. فهذه زيادة وابيه الشاذة غير صحيحة. الصحيح اصلح الرجل ان صدق. دخل الجنة ان صدق. الشاهد من هذا الحديث قنع هذا الرجل بالقيام بما فرض الله عليه فرض
عينيا فاذا هو لا يجاهد جهاد كفائي لا يأتي بالسنن والرواتب ونوافل وتطوع رجل قانع بهذا واكثر الناس هكذا. فلما علم الله عز وجل من هؤلاء الانصار الذين كانوا سبب للتمثيل للدين في ارضهم الكون الى زرعهم
وحرهم انزل الله عز وجل هذه الاية ليذكرهم بان ترك الجهاد في سبيل الله عامة هذا القاء بالنفس الى سابقا. لكن هذا كما قلت انفا قد يكون الالقاء بطريقة معاكسة تماما كما نقول نحن الان. الان لماذا لا نذهب
ونقاتل اليهود وهم احتلوا ارضنا وبجانبنا. لاننا نحارب من كل جهة. اذا هاي الجهاد امامنا لكننا لا نستطيع. فما الذي يحملنا الى تلك البلاد البعيدة؟ ودولنا لا تساعدنا على هذا الجهاد
اذا نحن نعيش في الاحلام والاوهام وليس هكذا كما قيل اوردها سعد وسعد مستميل. ما هكذا يا سعد يولد الابل. نعم اه في تقرير وتأخير يعني جزاك الله خير آآ يا ترى المسجد قريبنا ولا بعيد؟ ها؟ اتفضلوا اذا
انه يستغل الوقت قامت نعم كثيرا من يعني يستدلون بالحبيب افلح ان صدق في تجاوز كثيرا آآ كثيرا من الاحاديث اللي هي فيها من الاوامر الشرعية والنبوية ما يوجب تطبيق يعني لانه في الاصل في الاوامر الوجود فيستدلون على حديث افلح يعني صدق بالمندوبية او المندوبية ذلك الفعل
ولا شك ان ايضا ان كثيرا من العلماء يعني من يرد على هذا الامر بقوله انه هذا الذي افلح ان صدق وقال له ذلك انما ما انتهى اليه من الاوامر هو كذلك فان الدين قد اكتمل باوامر اخرى
فيجب على من علمها آآ يعني ان يطبقها وتكون بحكم الواجب وليس بحكم المندوب كما ذهبوا. فماذا آآ بعض الاخوان مثاله اه يعني مثلا يا شيخ سنة المسجد يقولون يعني تحية المسجد عندما واحد يقول مندوبة لانها اه وان وردت بصيغة الامر فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال لهذا القائل
اه الذي اتى بالفرائض المعلومة اه افلح ان صدق وهو لم يزد على ذلك وهكذا يعني في المسائل الاخرى كثيرة لا شك يعني انا لا اعتقد اذ ان عالما يقول
ما نقلت الفا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم علم ذلك السائل كل ما فرض الله عليه في تلك الجلسة الله وحينئذ يبقى الاستدلال بهذا الحديث من اوهل الاستدلالات. عليه الصلاة والسلام
اما آآ لو خرجنا العاكس ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه ما يجب وجوبا عينيا في حياة المسلم اه نقول بالنسبة لهذا المثال بالذات وهو تحية المسجد فتحية المسجد انما تجب
على من دخل المسجد اولا وليس على من دخل المصلى او غيره من امكنة الصلاة اولا وثانيا انما تجب التحية ليس على من دخل المسجد فقط وانما هو جلس في
فلو دخل ولم يجلس فليس عليه تحية دخل وخرج ليس عليه تحية بغض النظر ان الامر هنا للوجوب وهذا يحتاج الى بحث لعلي اتعرض له لانه في اعتقادي مهم جدا
بغض النظر ان هذا الامر للوجوب او الاستحباب فانما هذا الامر آآ امر به من دخل المسجد ويريد الجذور اما اذا كان لا يريد الجلوس فغير وارد عليه هذا الامر. لان للحديث
روايتين اثنتين الرواية الاولى اذا دخل احدكم المجلس فليصلي ركعتين ثم ليجلس الرواية الاخرى فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا اذا كان لا يريد الجلوس لامر ما. فهؤلاء العمال الذين يترددون الى الوظيفة
الى المسجد لامر ما وليس للجلوس فيه. فهؤلاء لا ينصب عليهم الامر مذكور في الحديث نؤكد هذا حديث آآ ابي قتادة الانصاري حينما دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وحوله بعض اصحابه فجلس
فقال له يا فلان اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم فصلي ركعتين ثم قال عليه السلام الحديث المشهور وقصة ابي قتادة هذه هي غير قصة وقصة فليب التي سنذكرها تؤكد ان الامر المذكور في حديث
صلاة التحية في المسجد يؤكد انه للوجوب وليس للاستحقاق ذلك بان حديث فليس كما في صحيح البخاري ومسلم انه دخل يوم جمعة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخطب
قال جلس قال له عليه السلام يا فلان اصليت؟ قبل ان تجد؟ قال لا قال قم فصل ركعتين ثم توجه الى عامة الجالسين في المسجد وقال اذا دخل احدكم المسجد
يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي ركعتين وليتجوز فيهما فليصلي لله ركعتين وليتجوز فيهما هذا الحديث يؤكد ان تحية المسجد واجب ليس امرا مستحبا فقط ووجه الاستدلال لهذا الحديث بان نتذكر حديثا اخر
الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغوتا وكل متفقه في الشرع يعلم ان قول القائل لمن يتكلم يوم الجمعة والخطيب يخطب انصت
انما هو امر بالمعروف وايضا يعلم ان الامر بالمعروف واجب فاذا علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط هذا الواجب وهو الامر بالمعروف لانه الخطيب يخطب وعلى العكس من ذلك لم يسقط
وجوب التحية والخطيب يخطب كان هذا من القرائن القوية والقوية جدا على ان التحية لا تسقط ولا يجوز تركها بدعوى انها مستحبة لا هذا شيء وشي اخر وهذا امر هام ايضا
ان التحية كسرى ويؤمر بها في كل الاوقات لا نستثني منها الاوقات المكروهة ذلك لان الصلاة المطلقة صلاة النافلة والخطيب يوم الجمعة يخطب منهي عنها فهي او هو هذا الوقت ينبغي ان يلحق
بالاوقات الخمسة التي تفرع وقتان منها من اوقات الصلاة لكن الفقهاء جرؤوا على ان يجعلوا الاوقات اوقات خمسة بالنسبة لانها تتعلق باوقات وقت الصلاة لكن الحقيقة انه ينبغي ان يلحق بهذه الاوقات من حيث
جواز عدم جواز النفل المطلق فيه ومن حيث جواز بل وجوب صلاة هي في ينبغي ان يلحق والخطيب يخطب يوم الجمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر كما سمعتم انفا شريت الغطا ثاني ان نصلي ركعتين والخطيب ويخطب
بينما نهى ان تقول لصاحبك انصت هذا يؤكد امرين اثنين. الامر الاول ان تحية المسجد واجبة وليست مستحبة فقط ثم تصلى في الاوقات المكروهة فكثير مما يدخل في تعبير الشافعية
النوافل ذوات الاسباب فهذه من النوافل ذوات الاسباب الا ويك اهل مسجد والان نقوم الى الصلاة ان شاء الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة