1 00:00:00.250 --> 00:00:25.100 فانه لا مثل له ولا شبيه ولا نظير ولا تضربوا لله الامثال ولا تصفوه بالجوال فانه بكل مكان قد يفعل الرسول رواه الربيع بالحديث في مسنده لكن وين الشاهد الشاهد 2 00:00:25.450 --> 00:00:42.100 ان الذي يكفر من يقول ان الله في كل مكان يصف الربيع هذا في مكان اخر من تعليقاته بانه الامام ثم هو يكفر كل من يقول بما جاء في هذا الحديث 3 00:00:43.000 --> 00:01:11.000 الذي رواه الربيع في مسنده والان نحن نستفيد ايضا من رجم الاخ الفاضل عمر هي عبارة هنا كيف تفهمها يقول القائل وهنا امر مهم جدا وهو اننا لا نقول بان الله تعالى موجود في كل مكان البتة 4 00:01:11.300 --> 00:01:35.900 بل يكفر من يقول ذلك ونعتقد ان الله سبحانه موجود بلا مكان لانه خالق المكان فوعدت استاذ عبارته شو رأيكن والله انا ما ارى نعرف الخلفية التي يقولها لكن احتمالات 5 00:01:36.750 --> 00:01:51.100 اذا كان يعني انه ليس في الارض ولا في السماء وان الذي يقول ان الله في مكان يعني في الارض او في السماء العبارة الصحيحة ماذا كان يعني بالمكان انه فوق العرش يريد ان يلف الاستواء 6 00:01:51.600 --> 00:02:18.100 هو هذا الذي يعنيه. اه اذا كانت الثانية طبعا الصف كبير لانه هو يقول بالنسبة لكل العلماء الذين يفسرون اية الرحمن على العرش استوى بمعنى استعلى استعلاء يليق بجلاله وعظمته 7 00:02:18.300 --> 00:02:41.150 وانه ليس في مكان هؤلاء مجسمون ينفي العلو يعني. اه ولذلك هونه العبارة يعني معسولة جدا اللي ما بيعرف شو تحتها فالحقيقة انه يعني بغير مكان كما يقال عن بعض العلماء الكلام والفلاسفة 8 00:02:41.200 --> 00:03:01.700 ان الله لا يصاب كما تعلم بانه فوق ولا تعص ولا يمين ولا يسار او اقتصرها بهالعبارة هي انه ليس في مكان لكن هي ظاهرها ليس في مكان مخلوق لكن هو يعني حتى فوق العرش حيث لا مكان 9 00:03:02.000 --> 00:03:23.150 ومن ثم يقول شيخ الاسلام دايما في هذه القضايا؟ اي والله لذلك هو يقول لا نثبت الجهة ولا ننفيها يقول لا نثبت الجهة ولا ننبيها الى بعد ما نتبين ما الذي يقصده الذي يثبتها او يرضيها 10 00:03:24.100 --> 00:03:41.800 وهذا هو عين الصواب هنا تأكيد لكلامكم حول قضية انه بعض علماء الكلام او المتكلمين يقولون لا خوف لا تحت هو نفسه نقلها واقرها في خطوبة له سماها عقيدة اهل السنة والجماعة. الله اكبر. اي نعم. نقل هذه العبارة تماما. فهذا يشرح 11 00:03:41.950 --> 00:04:30.150 هذا الاجمالي الذي يحوي عن التلبيس والتدليس. الله اكبر والله المستعان في الحديث مذكور الا في هالكتاب مسند الربيع طبعا الخوارج الاباضية هذا رقمه ست الاف تلاتمية واتنين وتلاتين امين 12 00:04:32.700 --> 00:04:57.700 سبحان الله نقل هذا الخبيث الحديث التالي بعد ما رفعه لا الامام الربيع يوشك الشرك الشرك ان ينتقل من ربع الى ربع ومن قبيلة الى قبيلة قيل وما ذلك الشرك؟ قال قوم يأتون بعدكم 13 00:04:58.050 --> 00:05:19.050 يحدون الله حدا للثقة هذا صريح انكار الصفة. ويعتبرون ذلك تحديدا لوجود الله في مكان كما يعلمون او تحييد او ما شابه ان هذه الاحاديث التي يأتي بها من الربيع 14 00:05:19.450 --> 00:05:46.150 ان يفرح بصحتها ام اما حديث الاولية صحيح حديث المسلسل الاولية حديث الجارية هذه يضاعفها ينسفها نسقا. الله اكبر الله يجيب هذا الانسان والعياذ بالله امر عجيب جدا مزري جاهل مثل جاهل 15 00:05:46.450 --> 00:06:24.900 او الجمعة بمصيبة هكذا او تارة هكذا في محفظة يعني اه في تضعيفها او تحسينها هو الحديث الذي فيه تفصيل الاسماء. نعم اي نعم اما بدون التفصيل فهو في صحيح البخاري 16 00:06:25.900 --> 00:06:50.150 اما بالاضافة الى الضعف في سنده في اختلاف كثير جدا في الروايات في تحديد هذه الاسماء التسعة وتسعين اه بعض الروايات يذكر بعض الاسماء وروايات اخرى في نفس الحديث اسماء اخرى 17 00:06:50.250 --> 00:07:22.500 الا تظن يعني انه يمكن اننا لعالم محقق ليتوصل الى تحديد بالتحديد لا يمكن لكن يستطيع ان يحصي الاسماء الحسنى وهي بلا شك اكثر من نير الا واحدة اما التي جاء فيها 18 00:07:23.200 --> 00:07:45.750 القضية معها اصالة دخل الجنة فهذه من الصعوبة بما كان يعني انكم ترون انه مع الحسنى اكثر انصاف اي نعم لانه الحديث ماء لا يخفاكم لا يفيد حصر الاسماء الالهية 19 00:07:47.000 --> 00:08:12.950 وانما يفيد حصر الاسماء الالهية التي من احصاها دخل الجنة اظن الفرق في تعبيري واضح. واضح نعم. اي نعم ولما لما نقول هذا لان هناك اولا بالتتبع اسماء اكثر من تسعة وتسعين 20 00:08:13.350 --> 00:08:40.000 اولا وثانيا هناك الدعاء اسألك بكل اسم سميت به نفسك الى اخر الحديث تجعلك او علمته احدا من خلقك. هذا هو وابطال الحديث القسم الاول الذي استأثر الله به في علم الغيب عنده ولا اطلاع على نعلمه. ماذا فيه 21 00:08:40.700 --> 00:09:00.850 والقسم الثاني هو الذي اخر به بعض خلقه. اي نعم وهذا ايضا خاص بهم سواء بعض الملائكة او الملائكة او بعض فيبقى ما انزله في كتابه اه وهذا سبق الجواب عنه. نعم. ولزلك 22 00:09:01.200 --> 00:09:23.400 يبقى او علمته احدا من خلقك شاملا للبشر ايوه الاسماء الحسنى التي احصاها هو بنفسه فبلغت مئتي وستين اسما معناته واحد ثاني عندي اللي حافظ ابن حجر ايضا في الفتى 23 00:09:24.150 --> 00:09:48.050 جميع اولا وجدت ان اكثر من توسع فيها ابن العربي ولا ابن الوزير لكن باختبار اجراء اختبارات على الاسماء هذه التي وصلوا بها الى حوالي مية وستة وسبعين اه. اكثر الزيادات على التسعة وتسعين لن يسلموا به 24 00:09:48.600 --> 00:10:13.300 يعني مسلا عدوا من اسمائه الماكر. ايش؟ الماكر الماكر هذا ليس اسما. والمستهزئ والمبلي والمالي والشيء والممكن ولذلك اشتد ابن القيم في تعليقه على ابن العربي في ايراد هذه الاسماء. لا شك هذا هذا ليس اسما 25 00:10:13.900 --> 00:10:31.900 هذا اسم من عندنا. نعم. اشتقاق. اه ان وجدت الذي يعني وارد في الكتاب والسنة ليزيد على التسعة وتسعين بضع اسماء بس حوالي ستة الذي يمكن ان تطبق عليه الضوابط والقواعد الكتاب والسنة 26 00:10:32.450 --> 00:11:04.450 نعم الجميل اه ما ادري كيف الوزير وابن العربي اجازوا الاشتقاق يجيزه ينص ان العربي على هذا الصراحة على الجوازي كل فعل ربنا عز وجل نسبه الى نفسه راح يشتاق منه اثم. نعم ولذلك هو يقول اسماء يقول اكثر من هذا. يعني مثلا هو يسمي ربه بالمبكي والمضحك 27 00:11:05.950 --> 00:11:25.650 لم يرد هذا لكن جائز انه يريد مثلا الجائي جعله اثم ايش؟ الجائي وجاء ربك. الجائي. الجائي نعم. اذا ايضا مستوي المستوي اسم نعم عنده في احكام القرآن ذكرها عند قوله ولله الاسماء الحسنى 28 00:11:25.950 --> 00:11:45.850 مم لا هذا من الشرك توسع غير محمود. نعم ولذلك يقول انه تبلغ عدة تبلغ الف من العربية. يعني هالطريقة هاي وبالدين كمان هو الحديث بيقول سميت به نفسك. نعم 29 00:11:46.050 --> 00:12:15.650 ثم عليها له بحوث الاسماء والصفات وعليها رد ابن القيم في المرسلة لان هو بالعربي كما تذكرون جميع قول انه الاستواء لها عشرات المعاني هذا الحنان لا يوجد في العواصم الذي الذي بين ايدينا. اي نعم. نقل الكوثر يغيره انما هو في الطبعة الكاملة 30 00:12:15.850 --> 00:12:46.150 اكثر من ايمان الكتاب منصوبة في الجزاء القديمة قديمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل تحديد الاسماء والصفات القواعد التي تبين ما هو من اسمائه وما ليس الناس نطير تقريبا اه وجدت حوالي عشر قواعد 31 00:12:47.100 --> 00:13:01.100 يعني منها مثلا ان يصلح الاسم للدعاء به فاذا كان لا يصلح الدعاء به يا زارع مثلا جاره من اسماء الى الزارع يماني مثلا يا شيء يا ممكن ما تقبل الدعاء بها 32 00:13:02.450 --> 00:13:16.400 من ذلك ان يصلح ان يعبد بها العباد اهي نار فمن ذلك ان تكون منصوص عليها في الكتاب والسنة يعني حاولت استخلص القواعد التي اشار اليها السلف متفرقة هنا وهناك 33 00:13:16.950 --> 00:13:43.500 للوصول الى العدد الاقصى نعم يعني يعني ما هو اسم يعني وعسى انه تحت القضاء. نعم انا اولى برا هنا يصف ويطبع في بيروت ان شاء الله. نعم امس واحد وسألني شيخنا 34 00:13:44.350 --> 00:14:01.550 قل لي هل يجوز ان نقول ان نستغيث بكلام الله نقول يا كلام الله بتقول له يعني يغريك الاستغاثات الواردة عن السلف وعن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الانبياء وكذا ان تأتي بهذه الاستغاثة التي لم ترد 35 00:14:04.650 --> 00:14:36.500 ايها انه الوقوف مع النصوص الشرعية خاصة في العبادات تريح تريح النفس. الله اكبر تطمئن قلبي طيب من بين الوقت اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نعم حفظكم الله في رسالة تصحيح حديث اذكار الصائم 36 00:14:37.600 --> 00:15:01.950 ما بزرعوا لي الناس سبق ان علق الاستاذ الشيخ ناصر الدين الالباني بكلمة على فتوى في هذه المجلة. يعني هذا في احتمال يكون كلام المؤلف لا طبعا وليس المؤلف لانه شو صار كانك شكلتها يعني؟ اه 37 00:15:02.100 --> 00:15:24.350 الرقم تسعة اه آآ على فتوى في هذه المجلة حول حول هذا الموضوع تبين ان من السنة ان يذكر الصائم في بيته قبل مضارحته فهذا الحديث الى الشيخ التعبير هذا في نفس في بيته 38 00:15:24.750 --> 00:15:58.250 صحيح عند وضع باطلاقه ليس صحيحا لاطلاقه ليس صحيحا لكن موهبة الفتوى اللي يشير اليها ربما هي تحدد السياق سباق الذي فيه جاء هذا الكلام واضح اذا وافقت وصدرت الرسالة كما قلت يعني 39 00:15:58.950 --> 00:16:35.300 يعني قبل ما تتفضلوا انتم في الرد على هذه يعني كلام اذا ممكن طريق العبارة شو سؤالك ما دام العبارة ليست صادرة مني. نعم فما هو سؤالك انه في بيته 40 00:16:35.900 --> 00:16:59.600 هل يقال مثلا عندنا مغادرة البنيان ولا عندا انا فهمت الكلام كان مطلقا الان وضح لي انه بالنسبة للمسافر وانت تقصد مسافر. نعم وعلى ضوء هذا القصد الذي تبين الان 41 00:16:59.950 --> 00:17:24.050 قاعد علي سؤال يقول سبق لا ادري من عندك بالنسبة للقضية اه انه يسافر اه في حالة اه طبعا حديث افطار الصائم يا اخي بارك الله فيك الحديث والاستدلال نفهم منك شو سؤالك 42 00:17:25.050 --> 00:17:37.050 يعني هل يصح قوله انه يذكر في بيته جنس المسافر؟ هذا هو. هذا السؤال. هذا هو السؤال. نعم. طيب اذا عزم على السفر جاز له ان يفطر في بيته واضح 43 00:17:37.200 --> 00:18:04.200 اذا ذكر الشيخ طول بالك لانه اه كل ظرف له ايش؟ حكمه وبعض الظروف بتعلم الانسان العلم وبعض الظروف تعلم الانسان الصبر والاناد وو الى اخره الان لو بتعلمت علما 44 00:18:04.300 --> 00:18:25.350 فتعلم صبر شيخنا بالنسبة الله يحفظكم ذكرتم كانت في رسالة القول الامام احمد رحمه الله يرى انه يذكر اذا برز عن البيوت واسحاق بن راهويه رحمه الله يرى اثقاله حين يضع رجله 45 00:18:25.750 --> 00:18:47.800 كما فعل ذلك انس واذا جاز المنتصر احنا في الموسم الاول بالنسبة للصيام جلست الاولى يعني اه كما تفضلت انه اذا كان في البيت نار هذا الكلام الكلام الذي خلصه الان؟ نعم 46 00:18:48.800 --> 00:19:19.250 هو الافطار في البيت ليس فرضا له ذلك وله بعد ذلك بدك طول بالك واقول بقى يا شيخ محمد. وغيرها كمان يتعلم لعله احوج منك. هم. اما شيخنا اذا جاوز البيوت قصر يعني 47 00:19:19.300 --> 00:19:39.800 لابد. لابد. نعم ايش رأيكم في قول شيخ الاسلام رحمه الله وثبت بالنص ايضا من حديث وسلم قاله وبارك في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل على ان انزال الماء من الانف 48 00:19:40.100 --> 00:20:20.300 اه يفطر الصائم وهو قول جماهير العلماء اذا كان متعمدا. نعم بمصطلح عن المتابعة التامة ومن خلال قراءتي للمتابعة التامة استنتجت انه المتابعة التامة تكون بان يأتي راو اخر يشارك هذا الراوي يشارك هذا الراوي فيما يروي عن 49 00:20:20.800 --> 00:20:44.200 فلان شيخه. نعم فقلت لعله هذه هي المتابعة التامة يا شيخنا؟ لا ان ترى التامة تكون في الطبقة نفسها. مم. هات شيخنا. اما هاي متابعة تامة هاي بدعة ربانية ففسخنا 50 00:20:44.350 --> 00:21:01.850 يعني يقتضى من هذا انه في متابعة اخرى غير تامة هل لها يعني مسمى يعني مقابل ما انا اجبتك اصطلاحا. نعم. نعم. بتكون المتابعة من تحت ليس بالنفس الطبقة نعم 51 00:21:02.500 --> 00:21:21.550 هذه قاصرة هنا ليست تامة يعني المتابعة في السند وهو هذا الذي يبحث فيه علم المصطلح اما متابعة تامة في المتن فهذه مثل ما قلت لك او اشرت اليه لان هذا 52 00:21:21.950 --> 00:21:56.300 لعلنا نفهمه من آآ من لا تخريجات العلماء وليس من نصهم في اجتلاعهم اه ايه بس تعبير انه يعني ناقصة بما يتعلق الشهادة. نعم. هو هذا. هو الشهادة لما شفنا المتابعات معروف تعبيرهم. اي نعم. متابعة تامة ومتابعة قاصرة. من هنا. اما الشواهد ففعلا انا ما رأيت 53 00:21:56.300 --> 00:22:28.600 حقيقة وهذا بيترتب منه شيء مهم جدا لانه نجد كثيرا من العلماء لجعله شاهدا لنص كامل بنص قاصر فهنا يقعون في خطأ فاحش جدا اتفضل طامس قبل الحديث بعينه لكن ذكرتم سائلا قرآنيا 54 00:22:29.100 --> 00:22:43.350 وهذا التفاصيل غير موجود يعني عنه ايضاح كاتب في كتب المصطلح اه يا ليت يعني فضل من الله من حول هذا جزاكم الله خير في حديث الوعد الوعيد اذا وعدت 55 00:22:43.950 --> 00:23:10.450 اذا اوعدت فبالخيار واذا وعدت فانا انفذ الوعد ده وعد الله اه الحقيقة المسألة في اعتقادي ما تحتاج الى لكني اقول بعض اه الجهلية المعاصرين اليوم اه ينكرون كثيرا من النصوص الحديثية 56 00:23:11.200 --> 00:23:36.050 حينما يرونها حجة عليهم آآ ليس بحجة علمية حديثية مثلا وانما بنقد كما يعبر بعضهم اليوم بدل استعمال القديم نقد النتن يسموه نقد الداخلي فمثلا حديث الجارية المعروف لديكم جميعا 57 00:23:36.650 --> 00:23:52.400 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شهد لها بالايمان لانها اجابت عن قوله عليه السلام اين الله؟ قالت في السماء اه كلمة في السماء هذه لا يؤمنون بها هؤلاء الجهمية 58 00:23:52.900 --> 00:24:10.300 ويقولون هذا فيه تجسيم وفيه تحييز وما ادري هاي الالفاظ التي ما انزل الله بها من سلطان فلو هربنا مثلا انه هذا الحديث كما زعمه حديث ضعيف. لكن قوله تعالى من في السماء 59 00:24:10.350 --> 00:24:29.750 اكبر شهيد في هذا الحديث فما ينبغي التوقف في مثل هذا ان يصح هذا الحديث لاننا اذا اصطحبنا الحديث بسند في شيء من الضعف فمن هؤلاء انه صحيح بنص قرآني مقطوع بثبوته 60 00:24:29.900 --> 00:24:55.050 واظن والله اعلم انه لوضوح هذا لم يتعرض العلماء ولم يدندنوا حوله لان القرآن اقوى من الحديث في خمس مرات شيخنا حديث ضعيف وموضوع كثيرة الذهاب مجبرة النصوص لكن نحن نتكلم الان عن اللفظ. لفظة معينة بعينها. اي نعم 61 00:24:55.350 --> 00:25:14.400 كما قلت في السماء هو الموضوع خارج عن البحث او وهو؟ يعني الموضوع لا يتقوى بانه نقول هذا القرآن فنصحح متن للحديث اي نعم المحتمل. اعانك الله اه نحن نعرف انه 62 00:25:14.500 --> 00:25:34.600 اه لا يكتفى فقط بان يروي مثلا عدل مثلا ثقة اه عن رجل فيوثق هذا الرجل لكن شيخنا هناك يعني قول لبعض العلماء على ان مثلا شعبة بن الحجاج اذا مثلا آآ حدث عن رجل فهو ثقة 63 00:25:34.600 --> 00:25:54.900 قهوة فايش قول لكم شيخنا بهذا من يقول هذا؟ هذا شيخنا كمصطلح مش قول يعني قال وبعضهم هذا قول الكوثري هذا الجهمي المعطل لكن هل هذا يوجد في علم الصلاة 64 00:25:55.200 --> 00:26:13.700 بما علمته؟ لا يا شيخ. ارح نفسك اذا. لا يا شيخ نعم. مم. اه بالنسبة لمسألة الضعيف هو الضعيف جدا اه يعني نريد مثلا ضوابط مثلا تعرفنا تحكي لنا بشيء من التفصيل مثلا متى يعني يكون نعرف من السند 65 00:26:13.800 --> 00:26:37.500 ان هذا ضعيف جدا ومتى يكون فقط هو ضعيف مثلا اذا قال عالم محدث حافظ كاحمد او البخاري هذا ضعيف تفضل تقول انت ضعيف جدا؟ لا وعليكم السلام ورحمة الله 66 00:26:38.150 --> 00:27:03.500 او قال هذا ضعيف جدا تبعيه؟ لا. قال كيف تميز بين الضعيف حاف وبن ضعيف اذا يقول ضعيف جدا. نعم. او يعطي ما يدل على هذا. هو هذا طيب شيخنا على على مسألة شعبة من الحجاج وروايته عن نعم معروف كلام كثير من العلماء في بعض التراجم مثلا مالك 67 00:27:03.500 --> 00:27:27.450 مشايخ بن عثمان كلهم ثقات وهكذا. ومرسلات سعيد. ومرسلات لا لكن قصدي انا حول المشايخ والثقة الشيخ بكر ابو زيد شيخنا نفس المرشدات تدخل في هذا الباب انا فهمت استاذي لكن قصدي حول بالذات انه فلان لا يروي الا عن ثقة. قضية عموم تلك انه المرسلات السعيد قصدك صحيحة 68 00:27:27.500 --> 00:27:40.300 فاهم بس مش لاد سعيد عند من يقول انها صحيحة شو وجهة نظره؟ او وجهة نظر انه لا يروي الا عن ثقة. هذا هو. صحيح. هذا القصد. هذي لفتة من الشيخ. والله في ظني. ايه. ما تنبه 69 00:27:40.300 --> 00:27:57.500 تفضل. فهو جمع اه اثنين وثلاثين راويا قيل فيهم لا يروي الا عن ثقة. اه اي عنده اي عن ثقة الا عن ثقة عنده. طيب. قال لي بانهم جميعا منخرمون 70 00:27:58.350 --> 00:28:16.500 يعني هؤلاء الذين يرون او لا يرون الا عن حقق. نعم. انصرما. وكلهم منخرمون. ما في ولا واحد منضبط كلهم ثبت روايتهم عن ضعفاؤه هو نفس الشعبة اللي عم تذكره؟ نعم. قيل له 71 00:28:17.400 --> 00:28:51.850 المخيف سريع عن فلان قال انا اميز صحيحه بضعيف. اه سبحان الله. مم بالنسبة لقولنا اسناده نظيف ايش نعني باسناد نظيف يعني يعني نظيف من التضعيف السلام عليكم ما فش في لك هالجواب هذا. نعم. ما فش خلاف الجواب. اه شيخنا بس الصحيح. اه. انه يعني ليش ما دامه نضيف من الضعف او 72 00:28:51.850 --> 00:29:06.900 هذا السند. نعم. فليش مثلا استخدمنا كلمة نظيف؟ اه في شبه. رغم انه في كلمات اخرى مثلا طيب اه في فرق بين الاستعمال هذا وبين من يقول في اسناد ما 73 00:29:07.000 --> 00:29:28.200 اسنده قوي فرق اجد فرق نعم شو الفرق جاي فاهم سواري؟ نعم شيخنا في فرق بين رح اوضح لك اياه. نعم ليش ما بقول اسناده صحيح لانه قد تعني كلمة قوي اه تعطي يعني المعنى 74 00:29:28.700 --> 00:29:53.200 يقول الاسناد الصحيح لانه قد تعني كلمة قوي اه تعطي يعني المعنى الذي لا يقبل يعني شك او جدل ما اقنعتني انا ماني متل حكاية بهضم كلام الشيخ ولو ما اقتنعت فيه. تصدق لا انا بقل لك ما اقنعتني. تفضل. مم. طيب ما انا سعيد 75 00:29:53.200 --> 00:30:23.050 اه ليش ما بقول اسناده مثلا صحيح بيقول اسناده جيد او بكل اسناد صالح. وهذا كله مارد عليك طبعا. الحمد لله ليش؟ لانه قد يكون شيخنا هذا ظاهر السند لكن قد يكون الحديث يعني مرتبة صحيح. هذا باطن قول اسناده جيد 76 00:30:23.050 --> 00:30:43.000 جواز زواج. نعم لما بقول اسناده صحيح هو يعبر عن الباطن عن الظاهر قول انا على قول جيد يعني قد يكون في شذوذ او علة ولذلك هو فقط اعطى الحكم على الاسناد لكن ما اعطى الحكم على الحديث نفسه 77 00:30:44.200 --> 00:31:01.500 لما بيحكم المحدث على حديث ما بالصحة ما يحتمل ان يكون هو شاذا؟ يحتمل السفن. ولما بيقول اسناده جيد ما بيحتمل يكون شاذا؟ يحذر الانسان. اذا ليش عم يصلي بينهما 78 00:31:05.050 --> 00:31:35.600 وقف حمار الشيخ عند العقبة. اه اتفضل. تفضل الله من ان يقع المسلم بتفسير اية او حديث يخالف فيه ما كان عليه السلف الصالح لكني انا لا اعتقد انه يعني 79 00:31:35.850 --> 00:32:02.400 بهذه الكلمة اطلاقها لانه قد تجد حوادث لا يتصور ان يكون السلف تكلموا فيها فحين اذ لا بد للعالم حقا ان يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية 80 00:32:02.750 --> 00:32:29.000 التي من ينطلق المفتي فهو لا يعني مثل هذه الجزئية انما يعني المسائل التي يقطع لانها كانت واقعة بالسلف وانه لابد ان يكون لهم بمثلها رأي وجواب فهنا يجب المسلم 81 00:32:29.400 --> 00:32:55.400 ان يتورع ان ان يبادر الى تقديم رأيه في مثل تلك المسألة الا ان يكون له فيها سلف بهذا القيد او التفصيل يمكن ان نعتبر كلمة الامام احمد هي في الحقيقة 82 00:32:55.550 --> 00:33:25.550 اه خير لكثير من طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون باصدار آآ فتاوى آآ كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا باقوال من سبقوا هم رجال ونحن رجال. لكن اين انت واين هم؟ ايش 83 00:33:25.550 --> 00:33:51.200 البيت وابن اللبوني الى ما لج في قرن لم لم يستطع صولة القناعيشي وهذا من الغرور الغرور الذي اصاب كثيرا من طلاب العلم اليوم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان بعضهم كما ذكرت انفا يصرحون بهذا الكلام. هم رجال 84 00:33:51.950 --> 00:34:08.900 بعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤتى من العلم ولا قليلا انما عنده نسخ من هنا وهنا الى اخره مع ذلك 85 00:34:10.350 --> 00:34:32.200 اه فلسان حاله يقول كما يقولون عندنا في الشام يا ارض اشتدي ما حدا عليك يهدي هم الرجال وعيب ان يقال لمن ليس مثله انه رجل اي والله هذا ما والله صغير لكن 86 00:34:32.300 --> 00:34:52.850 معنى جميل. الله اكبر. احنا بالنسبة للمرفوع وللذي له حكم الرفع اه بعض يعني بعض يعني الكتب طبعا على انه مرفوع مفروغ منه وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم 87 00:34:53.350 --> 00:35:13.050 ليس ولكن يقود من حكم مربوح اه يعني العلماء على انه ما لا يكن للرأي فيه مجال او للاجتهاد. ايضا يقابل هذا الشيء ايضا انه يحتمل ان يكون قد اتى به هذا الصحابي من هنا او هناك 88 00:35:13.600 --> 00:35:37.350 فاذا هذا مسألة حكم المرفوع وكانه يعني اراد ان يشطبها ايش؟ اراد ان يشطب يعني مصطلح يعني حكم مرفوع اما ان يكون الحديث مرفوعا واما فلا. يعني ما في شيء عندنا اسمه اله حكم مرفوع. من الذي اراد هذا انت ولا غيرك؟ لا 89 00:35:37.350 --> 00:36:03.700 احد الكتبة. احد الكتبة. نعم. مم يعني بهذه الشبهة التي انت اوردتها وحكيت مم. نعم اه ما اعتقد انه مصيب في الاطلاق اي في انكار حديث ولو حديث واحد هو موقوف لكنه في حكم المرفوع 90 00:36:05.250 --> 00:36:28.900 لا يكون مصيبا اذا بلغ به الامر الى هذا الانكار اطلاقا نحن نرى فيما يقوله نوع من القوة والوجاهة فقد يكون هناك بعض الاحاديث يقول فيها فعلا بعض العلماء هذا 91 00:36:29.350 --> 00:37:00.300 موقوف لكنه دعاء مرفوع لانه لا يقال من قبل الرأي وهذا كثيرا ما يقال مثله ما يكون وممنوعا شرعا بل وقد يكون محرما عند المحرك لكن فعلا اجد عليكم السلام اجد 92 00:37:00.800 --> 00:37:30.050 لان هذا التحريم الموقوف ممكن يكون عنده اجتهاد من الموقوف عليه لكن ممكن تضييق دائرة هذه القاعدة بحيث انه لا محيص من التشكيل بها ونضرب على ذلك مثلا قد صحن ابن عباس 93 00:37:31.050 --> 00:37:56.700 ان القرآن نزل جملة الى بيت العزة في سماء الدنيا موقوفة هل يمكن ان يقال في هذا انه يمكن ان يقال من مجرد الرأي والاجتهاد حط انت ازا بتتعب ايدك 94 00:37:57.600 --> 00:38:18.700 نفسك محل ذاك الكاتب الذي اشرت اليه وفكر وقدم وابعد في التقدير ما استطعت الى ذلك سبيلا ويكون اه عاصفتها ثمانية شو ممكن ان يعترض على هذا الحديث اذا انا قلت مثلا هذا موقوف 95 00:38:19.000 --> 00:38:51.450 بفكر مرفوع شو ممكن نقول لا يمكن للصحابي الجليل يعني ومعروف لان يعني يقول مثل هذا القول من عنديات انا قلت لك انصب حالك مكانه انت نصبت حالك مكاني طول بالك عليه شوية 96 00:38:52.850 --> 00:39:10.550 لا هو الظاهر انه وهذا لعله من فضل الله عليه انه ما بقدر ينصب حاله مكان المبطل ان شاء الله ونضل عند حسن الظن الحقيقة هذا لا يمكن ان يجيب عنه اطلاقا 97 00:39:11.300 --> 00:39:43.950 ويملك القول اذا كان خبر الموقوف على الصحابي اولا يتعلق بالغيبيات وثانيا لا يمكن ان يكون من الاسرائيليات فهو في حكم المرء يقينا نعم وهو داخل لكن في العموم هذا ليس من الازراريات 98 00:39:44.800 --> 00:40:14.600 اسباب النزول احنا ليس من الاسرائيليات وهو من الغيبيات مسألة الاسرائيليات اه يعني انه يكون الصحابي هذا يعني ما يحدث بحديث وفي الحقيقة انه جاء به من الاسرائيليات ما ادري شسمه يعني اليس يعني مسألة الاسرائيليات 99 00:40:15.050 --> 00:40:38.300 في انها تكون مقيدة مثلا لمسألة حكم مرفوع. يعني اه مثلا ضيق النقاط شيخنا هب ان ابن عباس يتكلم عن قصة وقعت قبل الاسلام فهذا محتمل يكون من الاسرائيلية طيب 100 00:40:38.550 --> 00:41:07.100 فاذا انت وقفت عند الضابطة التي ذكرناها قال صريح اي شيء يتعلق بعلم الغيب ولا يمكن ان يكون من الاسرائيليات فهذا اما اذا دخل احتمال ان يكون حينئذ لا يمكن للانتقال انه موقوف في حكم مرفوع 101 00:41:08.450 --> 00:41:41.150 اه ما رأيكم في نوعية كيف تعدل درجات اعني الحاكم يجب ان تكون كما كان ادرج واحدة يسرى ان تكون رجاء لا هذا من نظم الكفار هذا لا وجه له اطلاقا 102 00:41:42.600 --> 00:42:06.500 آآ انت تعلم بانه لا ينقض حكم قاضي بحكم قاضي اخر يعني ما بقولها انه لا يجوز نقض القاضي نفسه بنفسه على هذه المراحل الثلاثة المعروفة اليوم والسبب في هذا الحقيقة 103 00:42:07.000 --> 00:42:30.150 يعني لماذا تبنوا هذه المراحل لعلمهم بان حكمهم مش قائم على بينات يعني صحيحة بينما الاسلام ما فرطنا في التزامه بشيء ولهذا نحن نقول دائما وابدا ما يجوز للمسلمين ان يتبنوا 104 00:42:30.300 --> 00:42:52.250 يعني قوانين الكفار وتقاليدهم وعاداتهم لانها قائمة على اساس على شفا جوف النهار لان ماء القاضي كما نعلم من الحديث قادم في الجنة وقاضيان في النار الذي ينصب نفسه ان يكون قاضيا 105 00:42:52.600 --> 00:43:11.650 يجب ان يكون قانعا او مقتنعا في نفسه انه يصلح ان يكون حاكما بين الناس بالحق اي بالكتاب والسنة فمن كان بهذه المثابة ما يحتاج انه يكون يعني على مرحلة اولى وثانية وثالثة 106 00:43:12.450 --> 00:43:41.250 وتعداد القضاة ايضا في المحكمة الواحدة هي ايضا من بدع الكفار. وسبب ما ذكرته الهة طيب نحن شيخنا يعني نرى آآ يعني بعض اهل العلم يؤلفون كتبا في مصطلح الحديث 107 00:43:41.750 --> 00:44:01.750 مع يقيننا بانهم ليسوا من اهل الحديث وكذلك ونرى شيوخنا ولا اه جينا نعتقد بهم اعتقادا جازما لا يساوي له شك بانهم هم اهل الحديث مع هذا لو تتبعنا كتبهم 108 00:44:01.800 --> 00:44:32.950 نطالب علم معليش آآ لا استطيع كطالب علم مثلي لا يستطيع ان يستنبط اولا من هذا شيخه ثانيا لا يستطيع من خلال هذا الكتاب الذي هو لشيخه ان يخرج حديثا واحدا 109 00:44:33.200 --> 00:44:52.600 ثالثا لا يستطيع من خلال وهو الذي يعتقد في شيخه ما يعتقد ان يأخذ شيء من علم الحديث لكن نأتي مثلا ما في يعني اظن انه في بأس لو ذكرنا اسماء مثل ابن عثيمين مثلا له كتاب في مصطلح الحديث فانا استغربت فتعجبت قلت اين شيخنا 110 00:44:52.650 --> 00:45:21.950 من هذا الشيء فارجو ان تتفضل بالاجابة كيف قمت التلميذ كما يقول التلميذ في شيء ما لا يستطيع والشيخ كذلك كيف لا تستطيع يعني كمان جبنا نحن ونريد منك لا لا كمان انت بدك تقنعني. نعم. انك لا تستطيع انك تكون متل الشيخ 111 00:45:22.150 --> 00:45:48.000 نعم لا استطيع ان تقناني نعم شيخنا هاي السلاح موجودة اذا كان انا طيب تحدث بالعجزة نعم سيدي يا اخي انا الطريق اللي مشيته تمشي فيه مش فانا اصلا اقدر انشطة انا بمشي اللي عليها بقرأ واضعفهم فلان قال كذا لكن شيخنا ما بستطيع بدي المتابعات الشواهد والطرق اللي شيخنا فيها 112 00:45:48.000 --> 00:46:05.700 متى يكون هذا المرسل موصول؟ متى يكون هذا؟ اذا كان موصول او حتى مدلس شيخنا هل وصرح بالتحديث متى يكون مثل ما صرح بالتحديد شيخنا مجرد يعني في علم انا عارف انت شو بدك بس انا ما استطيع 113 00:46:05.750 --> 00:46:19.250 قبل زاوبنا شيخنا ليش مثلا؟ ليش انت ما بتصرخي انا لا استطيع شيخنا بانني يعني ما زلت اتوقع زكاة شيخي الشيخ ناصر الدين الالباني فاذا كان شيخي لم يؤلف مثل هذا الكتاب 114 00:46:19.400 --> 00:46:42.650 الان ادعو على اني اتنفس اه تحت الماء دعك دعس تحت الماء دعنا من اللغة الخطابية هذه الشيخ المزعوم ما وصل الى ما تطلب منه من التأليف ما وصل الى 115 00:46:42.750 --> 00:47:05.700 هذا المقام الذي تظن انه يستطيع ان يؤلف بطريق الكتب المؤلفة في المصطلح مثل انا بحولك على الاخوة صحيح يعني نحنا لانه انا يعني شيخنا انا بشهد بوقع لك على بياض 116 00:47:05.750 --> 00:47:32.450 شو رأيها؟ ان شاء الله ان شاء الله يا رب جزاك الله خير انا بقول طلبك في حقه لكن انا لا استطيع الان ان اتوجه لهذا الذي انت تريده فهذا معنى كلامي كما انت لا تستطيع 117 00:47:32.750 --> 00:48:04.650 ما اشرت اليه فانا لا استطيع ان احقق طلبك الحق فماما حكت كلمات لسة كمنسى الحقيقة يرتاح انا بقل لك انه هو خايف موت هو يمكن اين هذا العلم؟ اين هذا المخرج الذي سنثق فيه؟ سنضيع والله 118 00:48:04.650 --> 00:48:36.550 والله الصناديق. خلي الكلام لغيرك يا شيخ الله يهديك نسأل شيخنا عن والعطور الطنجية وهو ما كان منها خمرا فهو خمرا لا يجوز بيع وشراءه واستعماله فضلا عن انه لا يجوز التطيب للعرب 119 00:48:37.650 --> 00:49:04.300 وما لم يكن كذلك فهو جائز لا يجوز اعماله اطلاقا لأنه اذا كانت الخمر الام الخبائث كما هو منصوص عليه اعطينا وين الوراء اذا كان اه الخمر ام الخبائث كما هو منصوص في بعض الاثار 120 00:49:05.300 --> 00:49:31.050 وكانت الكحول هذه هي ام الخمر فهي ام ام القبائل فهي اولى بالتحريم وهذا في الواقع مما تسرب شماله الى المسلمين وهم في بعد عن احكام الدين اولا علما وثانيا تطبيقا 121 00:49:31.750 --> 00:49:54.950 لان كثيرا من الناس يعرفون بعض الاحكام الشرعية وهم ليسوا جاهدين بها لكنهم مع ذلك يواقعونها يعني كما يقول بعض الجهلة عن الدخان يا اخي ان كان حرام حرقنا وان كان حلال شربنا 122 00:49:55.750 --> 00:50:19.550 ها هو كيف هاكا ما هو سائل حرام حلال فهذا هو الكحول الموجود في الخمر اللي حولت هذا السائل المركب من عديد من الامور اسها الماء مثلا وعليكم السلام اه 123 00:50:20.050 --> 00:50:46.000 واشياء اخرى كما تعلمون من ما يشبه السكر لكن فيه قليل من هذه الكحول جعلت هذا السائل قمرا حراما هذا الكحول القليل جعل هذا الكثير حرام فاذا الذي هو سبب 124 00:50:46.400 --> 00:51:02.250 تحويل هذا السائل الكثير الى مد مشكلة فيجب ان لا يكون في بلاد الاسلام مهما كانت المعازين التي يعترض بها بعض الاطباء مثلا. جيب لي مخدة يا اخي انا ما بحب 125 00:51:02.800 --> 00:51:42.550 التجمل الشك في هذا هذا من اسوء الكراسي هذه انها تمثل عنجهية الكفار والاوروبيين لا مليحة اه لانه طيب هذا ما عندي الولد هو من دعاء الضرورة باب الولد فعلى المرأة ان 126 00:51:42.950 --> 00:52:10.600 ومن معه الطبيب بعد هذا يوجد نتيجة طيب اما انه يشرع فلا شك في ذلك لكن اه مما لا شك فيه انه لا يجب اليس كذلك فاذا كان الامر كذلك فاذا لا يجوز كشف العورة لاجل 127 00:52:10.750 --> 00:52:37.450 الاسباب اه فلا يخفاك كشف العورة حرام فيجب ان يكون هناك ما يصور من الضرورة لارتكاب هذا الحرام وهنا طلب الولد قلنا انه ليس بضرورة لكنه جاهز ومشروع فعلى هذا ما يتعاطاه كثير من 128 00:52:37.750 --> 00:53:02.250 الرجال من الكشف عن انفسهم او عن زوجاتهم لمعرفة سبب عقبهم هذا من التوسع الغير مشروع لعله بعد هذا يأتي السؤال التالي ثاني كان على فما نعرف طريقة الكشف يعني 129 00:53:02.350 --> 00:53:21.800 اه كنا في السيارة بنتحدث آآ قد يشبه هذا يعني اخذ الجواب على الماشي لهذا في المناسبة انا اقول التسلسل المنطقي بجر ان يقدم المتكلم وهو على شيء من العلم 130 00:53:22.250 --> 00:53:46.950 الجواب سؤال يظهره السائل الاول ولا يشم الى ذكاء ولا الى فطنة ولا الى فراسة اطلاقا الشيوخ الدجالين الصوفيين يستغلون بساطة المؤمنين بهم فيجعلونها كرامة امر طبيعي جدا. وانا لي اشياء غريبة جدا في هذا المجال 131 00:53:47.000 --> 00:54:14.100 بعض اخوانا سمعوها ربما اكثر من مرة وانا في الدكان اصلح الساعات يعني ساعات وعلى تعبير الاشراف سعادتي جاءني احد اخوانا طلاب العلم هو اقوى مني لغة هو عربي ودارس دراسة نظامية على حلقات المشايخ 132 00:54:14.400 --> 00:54:37.650 علم النحو والصرف والبلاغة والبيان الى اخره. انا قرأ شيء قليل جدا من هذا المجال واي شيء تسمعوا مني مما قد يلقى في بالي احد السامعين ان الشيخ قارئ الحقيقة انا هذا ما استفدته الا من القرآن والسنة 133 00:54:37.900 --> 00:55:01.900 قليل جدا من العلوم اللي بيسموها علوم الالة. لا علوم الالة فانا جالس في الدكان يدخل علي اه اخ من اخواننا الفلسطينيين اللي كانوا هاجروا من فلسطين الى دمشق ورجل سنته سلفي ملتهب 134 00:55:01.950 --> 00:55:27.300 على عادة الفلسطينيين قديما على طربوش اه فيه مودة وصحبة بيننا وبينه دخل علي هو ومعه رجل فلاح بيقدم لي ساعة يدوية زياد الفلاح من ماركة كانت في زماننا هلأ ما ادري اذا كان موجودة ولا لا 135 00:55:27.600 --> 00:55:58.150 اسمه رزقه يقول لي هذا اخونا اه في قرية كذا من قرى اه حمص شوف لهالساعة هاي شكاليب تتقف تتقدم تأخر ما عاد اذكر التفصيل انا لما شفت الساعة هيك القي في بالي قلت له هاي 136 00:55:58.500 --> 00:56:22.500 اشتريت من دمشق المفروض انه الحجيرة تكون اشتراه من حمص لانه الفلاح نيل بنزين بيجي من قريته الى المحافظة التي ايش تكون قريبة منه قال نعم تعجب صاحبنا الشيخ من هاي 137 00:56:23.100 --> 00:56:45.650 ولا لنا فاظن قال هذا او نحوه تذكر حديث اتقوا فراش المؤمن فانه فانه ينظر بنور الله اي الى مناسبة انه رجل دخل على عثمان بن عفان قال له ما لي اراك ارى في عينك اثار الزنا 138 00:56:46.200 --> 00:57:01.800 قال له اوحي بعد رسول الله؟ قال لا انما هي فراشة المؤمن وقال رسول الله بهالمناسبة يروي ايش؟ عثمان هذا ان صح الحديث فهو قال له ما يشبه هذا الكلام 139 00:57:02.050 --> 00:57:23.950 وفي وحي بعد رسول الله قلت لا لكن اه اللي بيستورد هل الساعات من نوع ربحه هو مركزه عندنا هنا في دمشق ولذلك فالفلاح ما بيقصد القرية القريبة عنه لانه بيعرف انه هناك بكون في استحكام 140 00:57:24.150 --> 00:57:44.650 بالثمن بينزل الى العاصمة فهي اجت دراسة في محلا بس ما لها علاقة بالاجمال الها علاقة بمعرفة سابقة قائمة في الذهن لكن اغرب من هيك بنفس الجلسة دخل علينا طالب ثاني سلفي 141 00:57:44.900 --> 00:58:01.650 مقيم في قرية كمال شمال شرق دمشق اسمه دير عصير سلام عليكم وعليكم السلام صار له مدة كيف حالك؟ الى اخره قال لي والله يا اسامة بدي اسألك عن اية 142 00:58:02.200 --> 00:58:23.850 اشكل مرجع الضمير فيها قلت له لعلك تريد قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال اي والله قلت له ما ليش عم تنكروا الكشف وانا شو صار معي؟ صار معي ان هذا رجل طالب علم قوي 143 00:58:24.000 --> 00:58:42.900 وكما ذكرت لكم ايضا اقوى مني فيما يسمى بعلوم الالة شو بده يكون هذا الانسان عليه اشتغل الكمبيوتر الالهي بسرعة لا مثيل لها قلت في ظني انه هاي الاية وطلعت هي الجسد 144 00:58:42.950 --> 00:59:02.950 اه فهذه ما لها علاقة بولاية او صلاة او تقوى اطلاقا لكن مشايخ السوء يستغلون هذه الامور مع الناس طيبي القلوب بحسن ظن بالعلماء وبالمشايخ فوق ما ينبغي ان نحسن ظنهم فيه 145 00:59:04.400 --> 00:59:38.250 والله المستعان اه يا شيخنا كان عنده انت؟ قلت له يغتسل استنتجت يعني انها اجنب ويستحي ان يطلب الماء. اي نعم فقلت لا خلاص استغرب يعني اخوة الايمان فتمة الكلام في التالي 146 00:59:39.600 --> 01:00:03.800 مسألة كان يدلس ومسألة كان مدلسا طبعا اه بعض العلماء آآ يقول بانه القول به كان يدلس اخف او يعني لا تقدح مثلا لا تطبع بسند الحديث بخلاف قولنا كان مدرسا 147 01:00:04.650 --> 01:00:26.500 ولا ما في ولا يعني استطيع ان افرق بينهما لانه كان يدلس فالمضارع يعني من شأنه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة