فانه لا مثل له ولا شبيه ولا نظير ولا تضربوا لله الامثال ولا تصفوه بالجوال فانه بكل مكان قد يفعل الرسول رواه الربيع بالحديث في مسنده لكن وين الشاهد الشاهد
ان الذي يكفر من يقول ان الله في كل مكان يصف الربيع هذا في مكان اخر من تعليقاته بانه الامام ثم هو يكفر كل من يقول بما جاء في هذا الحديث
الذي رواه الربيع في مسنده والان نحن نستفيد ايضا من رجم الاخ الفاضل عمر هي عبارة هنا كيف تفهمها يقول القائل وهنا امر مهم جدا وهو اننا لا نقول بان الله تعالى موجود في كل مكان البتة
بل يكفر من يقول ذلك ونعتقد ان الله سبحانه موجود بلا مكان لانه خالق المكان فوعدت استاذ عبارته شو رأيكن والله انا ما ارى نعرف الخلفية التي يقولها لكن احتمالات
اذا كان يعني انه ليس في الارض ولا في السماء وان الذي يقول ان الله في مكان يعني في الارض او في السماء العبارة الصحيحة ماذا كان يعني بالمكان انه فوق العرش يريد ان يلف الاستواء
هو هذا الذي يعنيه. اه اذا كانت الثانية طبعا الصف كبير لانه هو يقول بالنسبة لكل العلماء الذين يفسرون اية الرحمن على العرش استوى بمعنى استعلى استعلاء يليق بجلاله وعظمته
وانه ليس في مكان هؤلاء مجسمون ينفي العلو يعني. اه ولذلك هونه العبارة يعني معسولة جدا اللي ما بيعرف شو تحتها فالحقيقة انه يعني بغير مكان كما يقال عن بعض العلماء الكلام والفلاسفة
ان الله لا يصاب كما تعلم بانه فوق ولا تعص ولا يمين ولا يسار او اقتصرها بهالعبارة هي انه ليس في مكان لكن هي ظاهرها ليس في مكان مخلوق لكن هو يعني حتى فوق العرش حيث لا مكان
ومن ثم يقول شيخ الاسلام دايما في هذه القضايا؟ اي والله لذلك هو يقول لا نثبت الجهة ولا ننفيها يقول لا نثبت الجهة ولا ننبيها الى بعد ما نتبين ما الذي يقصده الذي يثبتها او يرضيها
وهذا هو عين الصواب هنا تأكيد لكلامكم حول قضية انه بعض علماء الكلام او المتكلمين يقولون لا خوف لا تحت هو نفسه نقلها واقرها في خطوبة له سماها عقيدة اهل السنة والجماعة. الله اكبر. اي نعم. نقل هذه العبارة تماما. فهذا يشرح
هذا الاجمالي الذي يحوي عن التلبيس والتدليس. الله اكبر والله المستعان في الحديث مذكور الا في هالكتاب مسند الربيع طبعا الخوارج الاباضية هذا رقمه ست الاف تلاتمية واتنين وتلاتين امين
سبحان الله نقل هذا الخبيث الحديث التالي بعد ما رفعه لا الامام الربيع يوشك الشرك الشرك ان ينتقل من ربع الى ربع ومن قبيلة الى قبيلة قيل وما ذلك الشرك؟ قال قوم يأتون بعدكم
يحدون الله حدا للثقة هذا صريح انكار الصفة. ويعتبرون ذلك تحديدا لوجود الله في مكان كما يعلمون او تحييد او ما شابه ان هذه الاحاديث التي يأتي بها من الربيع
ان يفرح بصحتها ام اما حديث الاولية صحيح حديث المسلسل الاولية حديث الجارية هذه يضاعفها ينسفها نسقا. الله اكبر الله يجيب هذا الانسان والعياذ بالله امر عجيب جدا مزري جاهل مثل جاهل
او الجمعة بمصيبة هكذا او تارة هكذا في محفظة يعني اه في تضعيفها او تحسينها هو الحديث الذي فيه تفصيل الاسماء. نعم اي نعم اما بدون التفصيل فهو في صحيح البخاري
اما بالاضافة الى الضعف في سنده في اختلاف كثير جدا في الروايات في تحديد هذه الاسماء التسعة وتسعين اه بعض الروايات يذكر بعض الاسماء وروايات اخرى في نفس الحديث اسماء اخرى
الا تظن يعني انه يمكن اننا لعالم محقق ليتوصل الى تحديد بالتحديد لا يمكن لكن يستطيع ان يحصي الاسماء الحسنى وهي بلا شك اكثر من نير الا واحدة اما التي جاء فيها
القضية معها اصالة دخل الجنة فهذه من الصعوبة بما كان يعني انكم ترون انه مع الحسنى اكثر انصاف اي نعم لانه الحديث ماء لا يخفاكم لا يفيد حصر الاسماء الالهية
وانما يفيد حصر الاسماء الالهية التي من احصاها دخل الجنة اظن الفرق في تعبيري واضح. واضح نعم. اي نعم ولما لما نقول هذا لان هناك اولا بالتتبع اسماء اكثر من تسعة وتسعين
اولا وثانيا هناك الدعاء اسألك بكل اسم سميت به نفسك الى اخر الحديث تجعلك او علمته احدا من خلقك. هذا هو وابطال الحديث القسم الاول الذي استأثر الله به في علم الغيب عنده ولا اطلاع على نعلمه. ماذا فيه
والقسم الثاني هو الذي اخر به بعض خلقه. اي نعم وهذا ايضا خاص بهم سواء بعض الملائكة او الملائكة او بعض فيبقى ما انزله في كتابه اه وهذا سبق الجواب عنه. نعم. ولزلك
يبقى او علمته احدا من خلقك شاملا للبشر ايوه الاسماء الحسنى التي احصاها هو بنفسه فبلغت مئتي وستين اسما معناته واحد ثاني عندي اللي حافظ ابن حجر ايضا في الفتى
جميع اولا وجدت ان اكثر من توسع فيها ابن العربي ولا ابن الوزير لكن باختبار اجراء اختبارات على الاسماء هذه التي وصلوا بها الى حوالي مية وستة وسبعين اه. اكثر الزيادات على التسعة وتسعين لن يسلموا به
يعني مسلا عدوا من اسمائه الماكر. ايش؟ الماكر الماكر هذا ليس اسما. والمستهزئ والمبلي والمالي والشيء والممكن ولذلك اشتد ابن القيم في تعليقه على ابن العربي في ايراد هذه الاسماء. لا شك هذا هذا ليس اسما
هذا اسم من عندنا. نعم. اشتقاق. اه ان وجدت الذي يعني وارد في الكتاب والسنة ليزيد على التسعة وتسعين بضع اسماء بس حوالي ستة الذي يمكن ان تطبق عليه الضوابط والقواعد الكتاب والسنة
نعم الجميل اه ما ادري كيف الوزير وابن العربي اجازوا الاشتقاق يجيزه ينص ان العربي على هذا الصراحة على الجوازي كل فعل ربنا عز وجل نسبه الى نفسه راح يشتاق منه اثم. نعم ولذلك هو يقول اسماء يقول اكثر من هذا. يعني مثلا هو يسمي ربه بالمبكي والمضحك
لم يرد هذا لكن جائز انه يريد مثلا الجائي جعله اثم ايش؟ الجائي وجاء ربك. الجائي. الجائي نعم. اذا ايضا مستوي المستوي اسم نعم عنده في احكام القرآن ذكرها عند قوله ولله الاسماء الحسنى
مم لا هذا من الشرك توسع غير محمود. نعم ولذلك يقول انه تبلغ عدة تبلغ الف من العربية. يعني هالطريقة هاي وبالدين كمان هو الحديث بيقول سميت به نفسك. نعم
ثم عليها له بحوث الاسماء والصفات وعليها رد ابن القيم في المرسلة لان هو بالعربي كما تذكرون جميع قول انه الاستواء لها عشرات المعاني هذا الحنان لا يوجد في العواصم الذي الذي بين ايدينا. اي نعم. نقل الكوثر يغيره انما هو في الطبعة الكاملة
اكثر من ايمان الكتاب منصوبة في الجزاء القديمة قديمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قبل تحديد الاسماء والصفات القواعد التي تبين ما هو من اسمائه وما ليس الناس نطير تقريبا اه وجدت حوالي عشر قواعد
يعني منها مثلا ان يصلح الاسم للدعاء به فاذا كان لا يصلح الدعاء به يا زارع مثلا جاره من اسماء الى الزارع يماني مثلا يا شيء يا ممكن ما تقبل الدعاء بها
من ذلك ان يصلح ان يعبد بها العباد اهي نار فمن ذلك ان تكون منصوص عليها في الكتاب والسنة يعني حاولت استخلص القواعد التي اشار اليها السلف متفرقة هنا وهناك
للوصول الى العدد الاقصى نعم يعني يعني ما هو اسم يعني وعسى انه تحت القضاء. نعم انا اولى برا هنا يصف ويطبع في بيروت ان شاء الله. نعم امس واحد وسألني شيخنا
قل لي هل يجوز ان نقول ان نستغيث بكلام الله نقول يا كلام الله بتقول له يعني يغريك الاستغاثات الواردة عن السلف وعن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الانبياء وكذا ان تأتي بهذه الاستغاثة التي لم ترد
ايها انه الوقوف مع النصوص الشرعية خاصة في العبادات تريح تريح النفس. الله اكبر تطمئن قلبي طيب من بين الوقت اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نعم حفظكم الله في رسالة تصحيح حديث اذكار الصائم
ما بزرعوا لي الناس سبق ان علق الاستاذ الشيخ ناصر الدين الالباني بكلمة على فتوى في هذه المجلة. يعني هذا في احتمال يكون كلام المؤلف لا طبعا وليس المؤلف لانه شو صار كانك شكلتها يعني؟ اه
الرقم تسعة اه آآ على فتوى في هذه المجلة حول حول هذا الموضوع تبين ان من السنة ان يذكر الصائم في بيته قبل مضارحته فهذا الحديث الى الشيخ التعبير هذا في نفس في بيته
صحيح عند وضع باطلاقه ليس صحيحا لاطلاقه ليس صحيحا لكن موهبة الفتوى اللي يشير اليها ربما هي تحدد السياق سباق الذي فيه جاء هذا الكلام واضح اذا وافقت وصدرت الرسالة كما قلت يعني
يعني قبل ما تتفضلوا انتم في الرد على هذه يعني كلام اذا ممكن طريق العبارة شو سؤالك ما دام العبارة ليست صادرة مني. نعم فما هو سؤالك انه في بيته
هل يقال مثلا عندنا مغادرة البنيان ولا عندا انا فهمت الكلام كان مطلقا الان وضح لي انه بالنسبة للمسافر وانت تقصد مسافر. نعم وعلى ضوء هذا القصد الذي تبين الان
قاعد علي سؤال يقول سبق لا ادري من عندك بالنسبة للقضية اه انه يسافر اه في حالة اه طبعا حديث افطار الصائم يا اخي بارك الله فيك الحديث والاستدلال نفهم منك شو سؤالك
يعني هل يصح قوله انه يذكر في بيته جنس المسافر؟ هذا هو. هذا السؤال. هذا هو السؤال. نعم. طيب اذا عزم على السفر جاز له ان يفطر في بيته واضح
اذا ذكر الشيخ طول بالك لانه اه كل ظرف له ايش؟ حكمه وبعض الظروف بتعلم الانسان العلم وبعض الظروف تعلم الانسان الصبر والاناد وو الى اخره الان لو بتعلمت علما
فتعلم صبر شيخنا بالنسبة الله يحفظكم ذكرتم كانت في رسالة القول الامام احمد رحمه الله يرى انه يذكر اذا برز عن البيوت واسحاق بن راهويه رحمه الله يرى اثقاله حين يضع رجله
كما فعل ذلك انس واذا جاز المنتصر احنا في الموسم الاول بالنسبة للصيام جلست الاولى يعني اه كما تفضلت انه اذا كان في البيت نار هذا الكلام الكلام الذي خلصه الان؟ نعم
هو الافطار في البيت ليس فرضا له ذلك وله بعد ذلك بدك طول بالك واقول بقى يا شيخ محمد. وغيرها كمان يتعلم لعله احوج منك. هم. اما شيخنا اذا جاوز البيوت قصر يعني
لابد. لابد. نعم ايش رأيكم في قول شيخ الاسلام رحمه الله وثبت بالنص ايضا من حديث وسلم قاله وبارك في الاستنشاق الا ان تكون صائما. فدل على ان انزال الماء من الانف
اه يفطر الصائم وهو قول جماهير العلماء اذا كان متعمدا. نعم بمصطلح عن المتابعة التامة ومن خلال قراءتي للمتابعة التامة استنتجت انه المتابعة التامة تكون بان يأتي راو اخر يشارك هذا الراوي يشارك هذا الراوي فيما يروي عن
فلان شيخه. نعم فقلت لعله هذه هي المتابعة التامة يا شيخنا؟ لا ان ترى التامة تكون في الطبقة نفسها. مم. هات شيخنا. اما هاي متابعة تامة هاي بدعة ربانية ففسخنا
يعني يقتضى من هذا انه في متابعة اخرى غير تامة هل لها يعني مسمى يعني مقابل ما انا اجبتك اصطلاحا. نعم. نعم. بتكون المتابعة من تحت ليس بالنفس الطبقة نعم
هذه قاصرة هنا ليست تامة يعني المتابعة في السند وهو هذا الذي يبحث فيه علم المصطلح اما متابعة تامة في المتن فهذه مثل ما قلت لك او اشرت اليه لان هذا
لعلنا نفهمه من آآ من لا تخريجات العلماء وليس من نصهم في اجتلاعهم اه ايه بس تعبير انه يعني ناقصة بما يتعلق الشهادة. نعم. هو هذا. هو الشهادة لما شفنا المتابعات معروف تعبيرهم. اي نعم. متابعة تامة ومتابعة قاصرة. من هنا. اما الشواهد ففعلا انا ما رأيت
حقيقة وهذا بيترتب منه شيء مهم جدا لانه نجد كثيرا من العلماء لجعله شاهدا لنص كامل بنص قاصر فهنا يقعون في خطأ فاحش جدا اتفضل طامس قبل الحديث بعينه لكن ذكرتم سائلا قرآنيا
وهذا التفاصيل غير موجود يعني عنه ايضاح كاتب في كتب المصطلح اه يا ليت يعني فضل من الله من حول هذا جزاكم الله خير في حديث الوعد الوعيد اذا وعدت
اذا اوعدت فبالخيار واذا وعدت فانا انفذ الوعد ده وعد الله اه الحقيقة المسألة في اعتقادي ما تحتاج الى لكني اقول بعض اه الجهلية المعاصرين اليوم اه ينكرون كثيرا من النصوص الحديثية
حينما يرونها حجة عليهم آآ ليس بحجة علمية حديثية مثلا وانما بنقد كما يعبر بعضهم اليوم بدل استعمال القديم نقد النتن يسموه نقد الداخلي فمثلا حديث الجارية المعروف لديكم جميعا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم شهد لها بالايمان لانها اجابت عن قوله عليه السلام اين الله؟ قالت في السماء اه كلمة في السماء هذه لا يؤمنون بها هؤلاء الجهمية
ويقولون هذا فيه تجسيم وفيه تحييز وما ادري هاي الالفاظ التي ما انزل الله بها من سلطان فلو هربنا مثلا انه هذا الحديث كما زعمه حديث ضعيف. لكن قوله تعالى من في السماء
اكبر شهيد في هذا الحديث فما ينبغي التوقف في مثل هذا ان يصح هذا الحديث لاننا اذا اصطحبنا الحديث بسند في شيء من الضعف فمن هؤلاء انه صحيح بنص قرآني مقطوع بثبوته
واظن والله اعلم انه لوضوح هذا لم يتعرض العلماء ولم يدندنوا حوله لان القرآن اقوى من الحديث في خمس مرات شيخنا حديث ضعيف وموضوع كثيرة الذهاب مجبرة النصوص لكن نحن نتكلم الان عن اللفظ. لفظة معينة بعينها. اي نعم
كما قلت في السماء هو الموضوع خارج عن البحث او وهو؟ يعني الموضوع لا يتقوى بانه نقول هذا القرآن فنصحح متن للحديث اي نعم المحتمل. اعانك الله اه نحن نعرف انه
اه لا يكتفى فقط بان يروي مثلا عدل مثلا ثقة اه عن رجل فيوثق هذا الرجل لكن شيخنا هناك يعني قول لبعض العلماء على ان مثلا شعبة بن الحجاج اذا مثلا آآ حدث عن رجل فهو ثقة
قهوة فايش قول لكم شيخنا بهذا من يقول هذا؟ هذا شيخنا كمصطلح مش قول يعني قال وبعضهم هذا قول الكوثري هذا الجهمي المعطل لكن هل هذا يوجد في علم الصلاة
بما علمته؟ لا يا شيخ. ارح نفسك اذا. لا يا شيخ نعم. مم. اه بالنسبة لمسألة الضعيف هو الضعيف جدا اه يعني نريد مثلا ضوابط مثلا تعرفنا تحكي لنا بشيء من التفصيل مثلا متى يعني يكون نعرف من السند
ان هذا ضعيف جدا ومتى يكون فقط هو ضعيف مثلا اذا قال عالم محدث حافظ كاحمد او البخاري هذا ضعيف تفضل تقول انت ضعيف جدا؟ لا وعليكم السلام ورحمة الله
او قال هذا ضعيف جدا تبعيه؟ لا. قال كيف تميز بين الضعيف حاف وبن ضعيف اذا يقول ضعيف جدا. نعم. او يعطي ما يدل على هذا. هو هذا طيب شيخنا على على مسألة شعبة من الحجاج وروايته عن نعم معروف كلام كثير من العلماء في بعض التراجم مثلا مالك
مشايخ بن عثمان كلهم ثقات وهكذا. ومرسلات سعيد. ومرسلات لا لكن قصدي انا حول المشايخ والثقة الشيخ بكر ابو زيد شيخنا نفس المرشدات تدخل في هذا الباب انا فهمت استاذي لكن قصدي حول بالذات انه فلان لا يروي الا عن ثقة. قضية عموم تلك انه المرسلات السعيد قصدك صحيحة
فاهم بس مش لاد سعيد عند من يقول انها صحيحة شو وجهة نظره؟ او وجهة نظر انه لا يروي الا عن ثقة. هذا هو. صحيح. هذا القصد. هذي لفتة من الشيخ. والله في ظني. ايه. ما تنبه
تفضل. فهو جمع اه اثنين وثلاثين راويا قيل فيهم لا يروي الا عن ثقة. اه اي عنده اي عن ثقة الا عن ثقة عنده. طيب. قال لي بانهم جميعا منخرمون
يعني هؤلاء الذين يرون او لا يرون الا عن حقق. نعم. انصرما. وكلهم منخرمون. ما في ولا واحد منضبط كلهم ثبت روايتهم عن ضعفاؤه هو نفس الشعبة اللي عم تذكره؟ نعم. قيل له
المخيف سريع عن فلان قال انا اميز صحيحه بضعيف. اه سبحان الله. مم بالنسبة لقولنا اسناده نظيف ايش نعني باسناد نظيف يعني يعني نظيف من التضعيف السلام عليكم ما فش في لك هالجواب هذا. نعم. ما فش خلاف الجواب. اه شيخنا بس الصحيح. اه. انه يعني ليش ما دامه نضيف من الضعف او
هذا السند. نعم. فليش مثلا استخدمنا كلمة نظيف؟ اه في شبه. رغم انه في كلمات اخرى مثلا طيب اه في فرق بين الاستعمال هذا وبين من يقول في اسناد ما
اسنده قوي فرق اجد فرق نعم شو الفرق جاي فاهم سواري؟ نعم شيخنا في فرق بين رح اوضح لك اياه. نعم ليش ما بقول اسناده صحيح لانه قد تعني كلمة قوي اه تعطي يعني المعنى
يقول الاسناد الصحيح لانه قد تعني كلمة قوي اه تعطي يعني المعنى الذي لا يقبل يعني شك او جدل ما اقنعتني انا ماني متل حكاية بهضم كلام الشيخ ولو ما اقتنعت فيه. تصدق لا انا بقل لك ما اقنعتني. تفضل. مم. طيب ما انا سعيد
اه ليش ما بقول اسناده مثلا صحيح بيقول اسناده جيد او بكل اسناد صالح. وهذا كله مارد عليك طبعا. الحمد لله ليش؟ لانه قد يكون شيخنا هذا ظاهر السند لكن قد يكون الحديث يعني مرتبة صحيح. هذا باطن قول اسناده جيد
جواز زواج. نعم لما بقول اسناده صحيح هو يعبر عن الباطن عن الظاهر قول انا على قول جيد يعني قد يكون في شذوذ او علة ولذلك هو فقط اعطى الحكم على الاسناد لكن ما اعطى الحكم على الحديث نفسه
لما بيحكم المحدث على حديث ما بالصحة ما يحتمل ان يكون هو شاذا؟ يحتمل السفن. ولما بيقول اسناده جيد ما بيحتمل يكون شاذا؟ يحذر الانسان. اذا ليش عم يصلي بينهما
وقف حمار الشيخ عند العقبة. اه اتفضل. تفضل الله من ان يقع المسلم بتفسير اية او حديث يخالف فيه ما كان عليه السلف الصالح لكني انا لا اعتقد انه يعني
بهذه الكلمة اطلاقها لانه قد تجد حوادث لا يتصور ان يكون السلف تكلموا فيها فحين اذ لا بد للعالم حقا ان يفتي بما عنده من علم بنصوص الكتاب والسنة والقواعد العلمية
التي من ينطلق المفتي فهو لا يعني مثل هذه الجزئية انما يعني المسائل التي يقطع لانها كانت واقعة بالسلف وانه لابد ان يكون لهم بمثلها رأي وجواب فهنا يجب المسلم
ان يتورع ان ان يبادر الى تقديم رأيه في مثل تلك المسألة الا ان يكون له فيها سلف بهذا القيد او التفصيل يمكن ان نعتبر كلمة الامام احمد هي في الحقيقة
اه خير لكثير من طلاب العلم اليوم الذين يركبون رؤوسهم ويتسرعون باصدار آآ فتاوى آآ كما يصرح بعضهم قائلا مستهترا باقوال من سبقوا هم رجال ونحن رجال. لكن اين انت واين هم؟ ايش
البيت وابن اللبوني الى ما لج في قرن لم لم يستطع صولة القناعيشي وهذا من الغرور الغرور الذي اصاب كثيرا من طلاب العلم اليوم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لان بعضهم كما ذكرت انفا يصرحون بهذا الكلام. هم رجال
بعضهم لسان حالهم هو هذا وقد يكون هذا الذي يدعي او يقول هذا الكلام لم يؤتى من العلم ولا قليلا انما عنده نسخ من هنا وهنا الى اخره مع ذلك
اه فلسان حاله يقول كما يقولون عندنا في الشام يا ارض اشتدي ما حدا عليك يهدي هم الرجال وعيب ان يقال لمن ليس مثله انه رجل اي والله هذا ما والله صغير لكن
معنى جميل. الله اكبر. احنا بالنسبة للمرفوع وللذي له حكم الرفع اه بعض يعني بعض يعني الكتب طبعا على انه مرفوع مفروغ منه وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
ليس ولكن يقود من حكم مربوح اه يعني العلماء على انه ما لا يكن للرأي فيه مجال او للاجتهاد. ايضا يقابل هذا الشيء ايضا انه يحتمل ان يكون قد اتى به هذا الصحابي من هنا او هناك
فاذا هذا مسألة حكم المرفوع وكانه يعني اراد ان يشطبها ايش؟ اراد ان يشطب يعني مصطلح يعني حكم مرفوع اما ان يكون الحديث مرفوعا واما فلا. يعني ما في شيء عندنا اسمه اله حكم مرفوع. من الذي اراد هذا انت ولا غيرك؟ لا
احد الكتبة. احد الكتبة. نعم. مم يعني بهذه الشبهة التي انت اوردتها وحكيت مم. نعم اه ما اعتقد انه مصيب في الاطلاق اي في انكار حديث ولو حديث واحد هو موقوف لكنه في حكم المرفوع
لا يكون مصيبا اذا بلغ به الامر الى هذا الانكار اطلاقا نحن نرى فيما يقوله نوع من القوة والوجاهة فقد يكون هناك بعض الاحاديث يقول فيها فعلا بعض العلماء هذا
موقوف لكنه دعاء مرفوع لانه لا يقال من قبل الرأي وهذا كثيرا ما يقال مثله ما يكون وممنوعا شرعا بل وقد يكون محرما عند المحرك لكن فعلا اجد عليكم السلام اجد
لان هذا التحريم الموقوف ممكن يكون عنده اجتهاد من الموقوف عليه لكن ممكن تضييق دائرة هذه القاعدة بحيث انه لا محيص من التشكيل بها ونضرب على ذلك مثلا قد صحن ابن عباس
ان القرآن نزل جملة الى بيت العزة في سماء الدنيا موقوفة هل يمكن ان يقال في هذا انه يمكن ان يقال من مجرد الرأي والاجتهاد حط انت ازا بتتعب ايدك
نفسك محل ذاك الكاتب الذي اشرت اليه وفكر وقدم وابعد في التقدير ما استطعت الى ذلك سبيلا ويكون اه عاصفتها ثمانية شو ممكن ان يعترض على هذا الحديث اذا انا قلت مثلا هذا موقوف
بفكر مرفوع شو ممكن نقول لا يمكن للصحابي الجليل يعني ومعروف لان يعني يقول مثل هذا القول من عنديات انا قلت لك انصب حالك مكانه انت نصبت حالك مكاني طول بالك عليه شوية
لا هو الظاهر انه وهذا لعله من فضل الله عليه انه ما بقدر ينصب حاله مكان المبطل ان شاء الله ونضل عند حسن الظن الحقيقة هذا لا يمكن ان يجيب عنه اطلاقا
ويملك القول اذا كان خبر الموقوف على الصحابي اولا يتعلق بالغيبيات وثانيا لا يمكن ان يكون من الاسرائيليات فهو في حكم المرء يقينا نعم وهو داخل لكن في العموم هذا ليس من الازراريات
اسباب النزول احنا ليس من الاسرائيليات وهو من الغيبيات مسألة الاسرائيليات اه يعني انه يكون الصحابي هذا يعني ما يحدث بحديث وفي الحقيقة انه جاء به من الاسرائيليات ما ادري شسمه يعني اليس يعني مسألة الاسرائيليات
في انها تكون مقيدة مثلا لمسألة حكم مرفوع. يعني اه مثلا ضيق النقاط شيخنا هب ان ابن عباس يتكلم عن قصة وقعت قبل الاسلام فهذا محتمل يكون من الاسرائيلية طيب
فاذا انت وقفت عند الضابطة التي ذكرناها قال صريح اي شيء يتعلق بعلم الغيب ولا يمكن ان يكون من الاسرائيليات فهذا اما اذا دخل احتمال ان يكون حينئذ لا يمكن للانتقال انه موقوف في حكم مرفوع
اه ما رأيكم في نوعية كيف تعدل درجات اعني الحاكم يجب ان تكون كما كان ادرج واحدة يسرى ان تكون رجاء لا هذا من نظم الكفار هذا لا وجه له اطلاقا
آآ انت تعلم بانه لا ينقض حكم قاضي بحكم قاضي اخر يعني ما بقولها انه لا يجوز نقض القاضي نفسه بنفسه على هذه المراحل الثلاثة المعروفة اليوم والسبب في هذا الحقيقة
يعني لماذا تبنوا هذه المراحل لعلمهم بان حكمهم مش قائم على بينات يعني صحيحة بينما الاسلام ما فرطنا في التزامه بشيء ولهذا نحن نقول دائما وابدا ما يجوز للمسلمين ان يتبنوا
يعني قوانين الكفار وتقاليدهم وعاداتهم لانها قائمة على اساس على شفا جوف النهار لان ماء القاضي كما نعلم من الحديث قادم في الجنة وقاضيان في النار الذي ينصب نفسه ان يكون قاضيا
يجب ان يكون قانعا او مقتنعا في نفسه انه يصلح ان يكون حاكما بين الناس بالحق اي بالكتاب والسنة فمن كان بهذه المثابة ما يحتاج انه يكون يعني على مرحلة اولى وثانية وثالثة
وتعداد القضاة ايضا في المحكمة الواحدة هي ايضا من بدع الكفار. وسبب ما ذكرته الهة طيب نحن شيخنا يعني نرى آآ يعني بعض اهل العلم يؤلفون كتبا في مصطلح الحديث
مع يقيننا بانهم ليسوا من اهل الحديث وكذلك ونرى شيوخنا ولا اه جينا نعتقد بهم اعتقادا جازما لا يساوي له شك بانهم هم اهل الحديث مع هذا لو تتبعنا كتبهم
نطالب علم معليش آآ لا استطيع كطالب علم مثلي لا يستطيع ان يستنبط اولا من هذا شيخه ثانيا لا يستطيع من خلال هذا الكتاب الذي هو لشيخه ان يخرج حديثا واحدا
ثالثا لا يستطيع من خلال وهو الذي يعتقد في شيخه ما يعتقد ان يأخذ شيء من علم الحديث لكن نأتي مثلا ما في يعني اظن انه في بأس لو ذكرنا اسماء مثل ابن عثيمين مثلا له كتاب في مصطلح الحديث فانا استغربت فتعجبت قلت اين شيخنا
من هذا الشيء فارجو ان تتفضل بالاجابة كيف قمت التلميذ كما يقول التلميذ في شيء ما لا يستطيع والشيخ كذلك كيف لا تستطيع يعني كمان جبنا نحن ونريد منك لا لا كمان انت بدك تقنعني. نعم. انك لا تستطيع انك تكون متل الشيخ
نعم لا استطيع ان تقناني نعم شيخنا هاي السلاح موجودة اذا كان انا طيب تحدث بالعجزة نعم سيدي يا اخي انا الطريق اللي مشيته تمشي فيه مش فانا اصلا اقدر انشطة انا بمشي اللي عليها بقرأ واضعفهم فلان قال كذا لكن شيخنا ما بستطيع بدي المتابعات الشواهد والطرق اللي شيخنا فيها
متى يكون هذا المرسل موصول؟ متى يكون هذا؟ اذا كان موصول او حتى مدلس شيخنا هل وصرح بالتحديث متى يكون مثل ما صرح بالتحديد شيخنا مجرد يعني في علم انا عارف انت شو بدك بس انا ما استطيع
قبل زاوبنا شيخنا ليش مثلا؟ ليش انت ما بتصرخي انا لا استطيع شيخنا بانني يعني ما زلت اتوقع زكاة شيخي الشيخ ناصر الدين الالباني فاذا كان شيخي لم يؤلف مثل هذا الكتاب
الان ادعو على اني اتنفس اه تحت الماء دعك دعس تحت الماء دعنا من اللغة الخطابية هذه الشيخ المزعوم ما وصل الى ما تطلب منه من التأليف ما وصل الى
هذا المقام الذي تظن انه يستطيع ان يؤلف بطريق الكتب المؤلفة في المصطلح مثل انا بحولك على الاخوة صحيح يعني نحنا لانه انا يعني شيخنا انا بشهد بوقع لك على بياض
شو رأيها؟ ان شاء الله ان شاء الله يا رب جزاك الله خير انا بقول طلبك في حقه لكن انا لا استطيع الان ان اتوجه لهذا الذي انت تريده فهذا معنى كلامي كما انت لا تستطيع
ما اشرت اليه فانا لا استطيع ان احقق طلبك الحق فماما حكت كلمات لسة كمنسى الحقيقة يرتاح انا بقل لك انه هو خايف موت هو يمكن اين هذا العلم؟ اين هذا المخرج الذي سنثق فيه؟ سنضيع والله
والله الصناديق. خلي الكلام لغيرك يا شيخ الله يهديك نسأل شيخنا عن والعطور الطنجية وهو ما كان منها خمرا فهو خمرا لا يجوز بيع وشراءه واستعماله فضلا عن انه لا يجوز التطيب للعرب
وما لم يكن كذلك فهو جائز لا يجوز اعماله اطلاقا لأنه اذا كانت الخمر الام الخبائث كما هو منصوص عليه اعطينا وين الوراء اذا كان اه الخمر ام الخبائث كما هو منصوص في بعض الاثار
وكانت الكحول هذه هي ام الخمر فهي ام ام القبائل فهي اولى بالتحريم وهذا في الواقع مما تسرب شماله الى المسلمين وهم في بعد عن احكام الدين اولا علما وثانيا تطبيقا
لان كثيرا من الناس يعرفون بعض الاحكام الشرعية وهم ليسوا جاهدين بها لكنهم مع ذلك يواقعونها يعني كما يقول بعض الجهلة عن الدخان يا اخي ان كان حرام حرقنا وان كان حلال شربنا
ها هو كيف هاكا ما هو سائل حرام حلال فهذا هو الكحول الموجود في الخمر اللي حولت هذا السائل المركب من عديد من الامور اسها الماء مثلا وعليكم السلام اه
واشياء اخرى كما تعلمون من ما يشبه السكر لكن فيه قليل من هذه الكحول جعلت هذا السائل قمرا حراما هذا الكحول القليل جعل هذا الكثير حرام فاذا الذي هو سبب
تحويل هذا السائل الكثير الى مد مشكلة فيجب ان لا يكون في بلاد الاسلام مهما كانت المعازين التي يعترض بها بعض الاطباء مثلا. جيب لي مخدة يا اخي انا ما بحب
التجمل الشك في هذا هذا من اسوء الكراسي هذه انها تمثل عنجهية الكفار والاوروبيين لا مليحة اه لانه طيب هذا ما عندي الولد هو من دعاء الضرورة باب الولد فعلى المرأة ان
ومن معه الطبيب بعد هذا يوجد نتيجة طيب اما انه يشرع فلا شك في ذلك لكن اه مما لا شك فيه انه لا يجب اليس كذلك فاذا كان الامر كذلك فاذا لا يجوز كشف العورة لاجل
الاسباب اه فلا يخفاك كشف العورة حرام فيجب ان يكون هناك ما يصور من الضرورة لارتكاب هذا الحرام وهنا طلب الولد قلنا انه ليس بضرورة لكنه جاهز ومشروع فعلى هذا ما يتعاطاه كثير من
الرجال من الكشف عن انفسهم او عن زوجاتهم لمعرفة سبب عقبهم هذا من التوسع الغير مشروع لعله بعد هذا يأتي السؤال التالي ثاني كان على فما نعرف طريقة الكشف يعني
اه كنا في السيارة بنتحدث آآ قد يشبه هذا يعني اخذ الجواب على الماشي لهذا في المناسبة انا اقول التسلسل المنطقي بجر ان يقدم المتكلم وهو على شيء من العلم
الجواب سؤال يظهره السائل الاول ولا يشم الى ذكاء ولا الى فطنة ولا الى فراسة اطلاقا الشيوخ الدجالين الصوفيين يستغلون بساطة المؤمنين بهم فيجعلونها كرامة امر طبيعي جدا. وانا لي اشياء غريبة جدا في هذا المجال
بعض اخوانا سمعوها ربما اكثر من مرة وانا في الدكان اصلح الساعات يعني ساعات وعلى تعبير الاشراف سعادتي جاءني احد اخوانا طلاب العلم هو اقوى مني لغة هو عربي ودارس دراسة نظامية على حلقات المشايخ
علم النحو والصرف والبلاغة والبيان الى اخره. انا قرأ شيء قليل جدا من هذا المجال واي شيء تسمعوا مني مما قد يلقى في بالي احد السامعين ان الشيخ قارئ الحقيقة انا هذا ما استفدته الا من القرآن والسنة
قليل جدا من العلوم اللي بيسموها علوم الالة. لا علوم الالة فانا جالس في الدكان يدخل علي اه اخ من اخواننا الفلسطينيين اللي كانوا هاجروا من فلسطين الى دمشق ورجل سنته سلفي ملتهب
على عادة الفلسطينيين قديما على طربوش اه فيه مودة وصحبة بيننا وبينه دخل علي هو ومعه رجل فلاح بيقدم لي ساعة يدوية زياد الفلاح من ماركة كانت في زماننا هلأ ما ادري اذا كان موجودة ولا لا
اسمه رزقه يقول لي هذا اخونا اه في قرية كذا من قرى اه حمص شوف لهالساعة هاي شكاليب تتقف تتقدم تأخر ما عاد اذكر التفصيل انا لما شفت الساعة هيك القي في بالي قلت له هاي
اشتريت من دمشق المفروض انه الحجيرة تكون اشتراه من حمص لانه الفلاح نيل بنزين بيجي من قريته الى المحافظة التي ايش تكون قريبة منه قال نعم تعجب صاحبنا الشيخ من هاي
ولا لنا فاظن قال هذا او نحوه تذكر حديث اتقوا فراش المؤمن فانه فانه ينظر بنور الله اي الى مناسبة انه رجل دخل على عثمان بن عفان قال له ما لي اراك ارى في عينك اثار الزنا
قال له اوحي بعد رسول الله؟ قال لا انما هي فراشة المؤمن وقال رسول الله بهالمناسبة يروي ايش؟ عثمان هذا ان صح الحديث فهو قال له ما يشبه هذا الكلام
وفي وحي بعد رسول الله قلت لا لكن اه اللي بيستورد هل الساعات من نوع ربحه هو مركزه عندنا هنا في دمشق ولذلك فالفلاح ما بيقصد القرية القريبة عنه لانه بيعرف انه هناك بكون في استحكام
بالثمن بينزل الى العاصمة فهي اجت دراسة في محلا بس ما لها علاقة بالاجمال الها علاقة بمعرفة سابقة قائمة في الذهن لكن اغرب من هيك بنفس الجلسة دخل علينا طالب ثاني سلفي
مقيم في قرية كمال شمال شرق دمشق اسمه دير عصير سلام عليكم وعليكم السلام صار له مدة كيف حالك؟ الى اخره قال لي والله يا اسامة بدي اسألك عن اية
اشكل مرجع الضمير فيها قلت له لعلك تريد قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال اي والله قلت له ما ليش عم تنكروا الكشف وانا شو صار معي؟ صار معي ان هذا رجل طالب علم قوي
وكما ذكرت لكم ايضا اقوى مني فيما يسمى بعلوم الالة شو بده يكون هذا الانسان عليه اشتغل الكمبيوتر الالهي بسرعة لا مثيل لها قلت في ظني انه هاي الاية وطلعت هي الجسد
اه فهذه ما لها علاقة بولاية او صلاة او تقوى اطلاقا لكن مشايخ السوء يستغلون هذه الامور مع الناس طيبي القلوب بحسن ظن بالعلماء وبالمشايخ فوق ما ينبغي ان نحسن ظنهم فيه
والله المستعان اه يا شيخنا كان عنده انت؟ قلت له يغتسل استنتجت يعني انها اجنب ويستحي ان يطلب الماء. اي نعم فقلت لا خلاص استغرب يعني اخوة الايمان فتمة الكلام في التالي
مسألة كان يدلس ومسألة كان مدلسا طبعا اه بعض العلماء آآ يقول بانه القول به كان يدلس اخف او يعني لا تقدح مثلا لا تطبع بسند الحديث بخلاف قولنا كان مدرسا
ولا ما في ولا يعني استطيع ان افرق بينهما لانه كان يدلس فالمضارع يعني من شأنه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة