بالنسبة لمسألة كان يدلس ومسألة كان مدلسا طبعا آآ بعض العلماء آآ يقول بانه القول به كان يدلس اخاف او يعني لا تقزح مثلا لا تفضح بسند الحديث بخلاف قول من كان مدرسا
انا لا اعلم هذا التصريح ولا ما في ولا يعني استطيع ان افرق بينهما لانه كان يدلس فالمضارع يعني من شأنه ان يفعل ذلك فاذا اردت ان اه شو بدي قل لك
تركب من سائل المضارع اسم فاعل بيطلع انا ما ادري انت قرأت هذا ولا انت تظن هذا وربما خلينا لعن كلامه. اه. انا اسأله. هل قرأت بين من قيل فيه مدلج
وبين من قيل فيه كان يدلس نعم ولا مثلا دلس هذا الذي يحضرني. ايوة. وكان يدلل غير كان مدلسا اي تذكر المصدر ما اظنك ان تذكر. هو بما انه يعني كتب اللي انا يعني لا تسعد حالك. نعم
قل فاذكر قل لا. الحمد لله الذي وتأبى عليه ان تقول لا. لا لا. اقول لا لا احنا منك لله وحدة. خلص تفضل ماذا اه اه طبعا اول عمرة لي كانت
المروة فاحرمت من ابا ضعيف الحمدلله ومن ثم اردت ان اردت ان اعتمر عن جدي متوفى اه فاذا فاحرمت من التهليل ملابس الاحرام فقال لي احد الاخوة انه لا يجوز هذا
مباشرة خلاعة الملابس الاحرام بعد التردد ثم استقيت باحد المشايخ الفضلاء الذين فأشار عليه او فقال لي او الثالث ان اذهب ترامب انا اقول ليس في السنة الاعتبار من التنعيم
من المسجد المسمى بمسجد عائشة جزاك الله خير وعسلك الله ليس في السنة اولا هذا الذي ذكرته ان يعتبر المسلم الافاق اني جاي من وراء المواقيت من مسجد عائشة او بنت نعيم
هذا اولا ثم ليس هناك في السنة ما يحبذ او يرغب المعتمر ان يكثر من الاعتمار بحالة اقامته في مكة خذوا شيء وقع مما له علاقة الاعتمار من التنعيم او قصة عائشة
واظن انك تعلم قصصها ولابد وتعلم السبب الذي من اجله اذن النبي صلى الله عليه واله وسلم للسيدة عائشة ان تحرم من التنعيم على ذلك نحن نقول جمعا بين هذا الحديث
وبين الحياة العامة التي كان يعيشها الحجاج والعمار من حيث انهم ما كانوا يفعلون فعل عائشة اي حج وانتهوا ويلا روحوا جيبوا عمرة من التنعيم. او ائتمروا في شهر رمضان او غيره من اشهر العام
يلا راهين جايين كما يفعل البعض عمرة هذا بلا شك اه داخل في اصلين اثنين من اصول السنة الاصل الاول كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ظاهر وهذا يؤيد باحاديث اياكم ومحدثات امور الى اخره
الاصل الثاني قوله عليه الصلاة والسلام تأييدا لنص القرآن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. قال عليه السلام اياكم والغلو في الدين فانما اهلك الذين من قبلكم غلوهم في دينهم
اتخاذ استنعيني مورزا ومذائ لتجهيز العمرة هذا لم يكن من عهد السلف الصالح وانما وقعت في حادثة السيدة عائشة. فرعون يقول اولا هذه الحادثة وقعت جاء عذر طرق الحيض على عائشة
قبل دخولها مكة واظنك تذكر ايضا هذا طيب مما تذكر مما اشرت اليه انفا ولابد الان من تذكير بهذا انه لما الرسول عليه السلام اعلن الرجوع الى المدينة بعد ان انتهوا
من طواف الوداع دخل على عائشة فوجدها سكة ما لك؟ قالت ما لي يعود الناس بحج وعمرة واعود انا بحج دون عمرة علما انها كانت هي نوت كاهل بيت الرسول نساء الرسول كلهم
حجا وعمرة لكن لما طرأ عليها الحيض وهم في شرف مكان قريب من مكة دخل عليها يومئذ وجدها تبكي. ما لك انفستي؟ قالت بلى يا رسول الله قال هذا امر
كتبه الله على بنات ادم اصنع لما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي. فاذا هي لم تتمكن من الاتيان بعمرة الحج بسبب الحيض الذي طرأ عليها فلما دخل عليه وعليكم السلام ورحمة الله لما دخل عليها المرة الثانية حينما تهيأوا للرحيل
وقالت تلك الكلمات وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما بالي شكوقا وكان يحقق دائما هوى ازواجه ما لم يكن في معصية وهذا من ادب اللي قدمه الرسول عليه السلام لرجال متزوجين للنساء
فاشفق عليها وامر اخاها عبدالرحمن ابن ابي الصديق ان يردفها خلفه ويخرج بهذا التنعيم وتأخذ من هناك عمرة فنحن اذا نقول هذه عمرة الحائض وبما انه الرجال الحمد لله ربنا امتن عليهم ما حيضهم صح التعبير
فاذا الرجال مالوا الحصة بمثل هذه العمرة كذلك النساء الطاهرات ما عرض لهن ما يمنعهن من العمرة ليس لهن حظ في هذه العمرة من طرأ عليها مثل ما ترى على عائشة
فهي لها حق ان تخرج الى التنعيم بعد الحج. وتأتي بالعمرة الفائتة اذا هذا كقضاء لعبادة سواء كانت فريضة او كانت نافلة فهذا تشريع لمن لمن عليه قضاء وقضاء مشروع
لانه القضاء في قضاء قضاء مشروع كهذا وكرجل كما قال عليه السلام من نسي صلاة او نام عنها فليصليها حين يذكرها لك ما وصلها الا ذلك وقضاء غير مشروع واحد ترك صلوات
ما شاء الله في اول ايام آآ الاسلام والايمان بلوغ ثم تاب تاب الله عليه مده بقى لايش؟ يقضي مش ما فاته بل ما قوته هو على نفسه هذا لا شبيه للقضاء
نعم تعقيبا يعني يعني فقط وزير وما عدا ذلك بدعة ها سؤال اخر. تفضل. بارك الله فيك يعني انه اراد ان يعتمر عن جده فانصاف اه اذا اردت ولابد ان تعتمر عن جدك
هذه لفتة نظر جيدة وانت نسيتها مثلي انا يعني اه آآ اذا اردت ان تعتذر عن آآ جدك وظرفك لا يساعدك ان تتعدى حدود بلادك مرة اخرى لظرف او اخر
فلابد ما ترجع لميقاتك يعني ابار نعم من هناك تحرم لجدة اما الاهرام الرخيص هذا خطوات ما بين المسجد الحرام وماشي التنعيم؟ لا عن جد يجوز دايما عن جده اه شوف كمان هاي كمان
تذكرة اخرى اذا كان تطوعا الاق وان كان تنفيذا لوصيته لك؟ فبلى اما ان كان اباك او امك على كل حال يجوز ولا الجد وراح يصل الامر لقى جد من الاول ادم
طيب شو الهدف التاني ما يجوز لدينا فاهم الا اذا وصاني هو بذلك. ايوه ان شاء الله ففي سؤاله الى انه هو احرم وبعدين قال له الاخ لا يستفيد هذه العمرة وقال له الرجل الاخر لن ينساه
الحالة هاي يقطع العمرة ومعلش لانه اصل ابو قائم على الشرع السن الحج والعمرة لا يعني المشروع اخوة الايمان والان مع مجلس اخر فضربت له مثلا هذه الاية المعجزة والليلة اذا عسعس
انه لا يمكن اه ترجمة القرآن ترجمة لفظية فبعد ان عرف القسيس بان عسعس في اللغة العربية لا معنيان انت ضادان اقبل وادبر لم يجد في لغته الفرنسية لفظ مرادفة لهذه اللفظة العربية عصحص
قلنا اذا ماذا تفعل قال الخبيث اجتهده ارى انظر المعنى المناسب للسياق والسباق فاضعه قلت اولا كل من المعنيين مناسب للسياق والسباق لان الله يسوق الايات الكونية التي تدل الناس على انه واحد
سبحانه وتعالى فاذا انت اخترت مثلا بتفسير هذه اللفظة فقلت والليل اذا اقبل. قد يأتي رجل اخر مترجم فيختار ادبره اه يخرج بين ايدي الناس ترجمتان متناقضتان احداهما تقول والليل اذا اقبل والاخرى تقول والليل اذا ادبر
ثم قد يأتي رجل ثالث ويقول والليل اذا اقبل او ادبر. صار عندنا تلات ترجمات ليس هذا ترجمة وانما هذا اه ترجمة معنوية هذا لا بأس فيه اما ترجمة اللفظية
هذا من اعجاز القرآن وتحديه للبشرية كلها انه لا يمكن ان يأتوا بمثله ابدا قلت والاشياء والامثلة كثيرة مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثا قرون القرآن في اللغة الظهر والقرآن في اللغات هو الحيض
فسيكون موقفك ايضا تجاه هذه الاية فموقفك تجاه الاية الاخرى والحقيقة كانت الرحلة على القطار مسافة خمسين كيلو متر من دمشق الى قرية او مطيف شغلي اسمه مضايا فكنا نتناقش مع هذا التسجيل
مع الاسف الشديد احسن مما نتناقش مع شيخ مسلم مع الاسف بانهم يحسنون الاخذ والرد بالرغم ان الحجة تقام عليهم وتقتل ظهورهم ومع ذلك يستمرون بالمجادلة بالتي هي احسنت بينما كثير من
الناس من اخواننا المسلمين الذين نلتقي بهم من الصعب ان تكمل معهم خمس دقائق مش مسافة ساعة من الزمان الان وانتم حاضرون افيدونا حول هذه النكتة وهي انه لا يجوز
تفسير ترجمة القرآن ترجمة لفظية اما الترجمة المعنوية فهذا امر لا بد منه فهل ترون في المثلين السابقين ما يمكن ان يستدرك عليه او ان يضاف اليه على الاقل مما
يساعدنا على توسيع الموضوع وهذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. وسنشد عضدك باخيك ايوه كذلك شكله وقد ترجموها بنطلون. الله اكبر كما هو. كما هي. اذا اه مجال كل اللغات له مجال. اذا لماذا حطوا بنطلون بدل اللباس
فهذا غير ماهر اما لوضعوا لباس فيما هو وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ايه. اي نعم لا بأس انه جاهز في غير لكن هل انت خبير باللغة الفرنسية فاذا فاذا ما ينبغي لك
ان تنتب من فسر القرآن او لفظهن لباس لكم ببنطلون باللغة الفرنسية ما دمت انك لا تعرفها هو نفس المعنى معناته اه ما يسمى فلما اعتقد تماما طيب بس ما هو المعنى
المقابل للباس في الدول الفرنسية ستكون لا ادري وحسبك هذا هو نصف العلم النازل ايوا صافي الحال هي كانت محاولات كثيرة في السابق يعني عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذه قضية اثيرت من آآ سنين طويلة نعم. سابقة وحاولوا
حاول كثيرة جدا في هذا المجال اختارت مناقشات وخاصة في صفحة وتكلم فيها العديد من الادباء او المتأدبون وتكلم فيها ايضا كثير من العلماء وافتوا يعني اخيرا بعد معركة طويلة وآآ
اه مجازلات كثيرة جدا ومقاولات كلامية على الصحف بلغت حدث مشاكل ومؤسسات والقدح والتجهيز آآ حذر لجنة الفطرة في الازهر في ذلك الزمن وقبل ايضا سنوات طويلة اصرار فتوى بانه لا يجوز مطلقا الاقدام على ترجمة القرآن ترجمة حرفية
وعندما نقول ترجمة لفظية حرفية يعني هي ربما تكون ادق ايضا في التعبير ترجمة حرفية لان الحرف اللغة العربية يعني وخاصة بعض الحروف في اللغة العربية لا يمكن ابدا اطلاقا ان تترجم او تنقل الى لغات اخرى
هذا معروف ثم ثانيا اه ترجمة القرآن ترجمة لفظية او حرفية كما يقال آآ تحفظ القرآن الاعجاز الذي هو اه الوجه الكبير جدا الذي تحب الله تبارك وتعالى به العرب اه في كل قرونهم وعقودهم وامادهم الطويلة
فالقرآن لا يكون معجزا الا اذا كان عربيا وعندما نتكلم عن ايضا حتى عن الترجمة المعنوية للقرآن اه نحن رأينا كثير ممن ترجموا ايضا هذه القرآن الكريم الترجمة المعنوية او ترجمة المعنى
وجدناهم ايضا يقع في كثير من الاخطاء لان المترجمين آآ لا يؤمن جانبهم ايضا في هذا الجانب اه لان المترجم لا بد ان تكون ايضا عقيدته سليمة. حتى ينقل وقاص ايات العقائد
وهي اخطر مؤمنة في القرآن الكريم عندما تترجم حتى ترجمة معنوية او غير لفظية ومن هنا الذي اراه انه لا يقوم على ترجمة القرآن واحد بمفرده وانما يجب ان تكون هناك هيئة من العلماء الامناء الذين
ما اه تبقى فيهم مثلا جهة رسمية من الجهات التي تؤمن على دين الله تبارك وتعالى لتقوم بترجمة هذا القرآن وان يكون هناك علماء في اللغة وعلماء في الحديث وعلماء في
وعلماء النعال في في بيان وجوه التفكير مختلفة. وهذا يحتاج طبعا من الشك انه يحتاج الى جهد طبيب وصبر اه متواصل ولا احجز اما واحدا او اثنين يستطيعان ان يقوما بهذا بهذا الجزء الضخم الكبير
ومن هنا وجدنا المترجمات القرآن معاني القرآن والتي ظهرت حتى الان ليس هناك ترجمة من الترجمات الموجودة لدينا آآ سليمة مئة في المئة. هناك تهمات كثيرة وسقطات في اللغة وفي المعاني
وفي وجوه التفسير وفي اللغة وفي العقائد ايضا وهذا طبعا شيء يقوله يقول جدا وذلك حتى الترجمة نقل القرآن من لفظ العربية الى كمعاني اخرى لنقربه للناس لا يمكن ان يكون الا اذا كانت هناك لجنة
اه مأمون على هذا ومصداقا كمثال لما يقول الاستاذ ابو مالك هناك ترجمة للقرآن للغة الانجليزية قام بها اه رجل قد يلي والقديديون يتأولون القرآن في بعض اياته تأويلا ويفسرونها تفسيرا
يلتقي مع ضلالهم الكبير الذي منه ادعائهم عدم اخذت من النبوة بمحمد صلى الله عليه واله وسلم فهم يصرون على تأويل قوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين بمعنى وبتأويل يبطلون دلالة الاية على انه كما قال عليه السلام في احاديث كثيرة لا نبي بعدي
فيقولون في تأثير الاية وخاتم النبيين اي هو زينة النبيين كما ان الخاتم زينة الاصبع فرسول الله زينة الانبياء هكذا اعتقادهم. اذا هكذا يفسرون الاية. حينما يترجمونها الى لغة اجنبية
فذلك هو الضلال البعيد آآ الذي قاله الاستاذ بلا شك امر آآ يعني مهم جدا بل انا اعتقد آآ ان الامر حتى في تفاسير التي تؤلف اليوم باللغة العربية يجب ان يشترك فيها ذوي الاختصاص كما سمعتم انفا
لكثرة ما يقع من آآ توسع المفسر او المختصر على الاقل في تعديه على الاختصاصات في العلوم الاخرى وهو ليس فيها هناك كما يقال وكلكم لابد انه سمع بالشيخ الصابوني وعليكم السلام
الذي اختصر ابن كثير رحمه الله فقد وضع في المقدمة بيانا بانه اه اقتصر في مختصره هذا على الاحاديث الصحيحة فقط وهذه في الحقيقة امنية يعني هامة جدا نتمناها ان تتحقق في كل التفاسير المتداولة بين ايدي الناس
فلما قرأنا هذه المقدمة استبشرنا اه من قراءتها خيرا ولكن سرعان ما تحقق انه لم يصدق الخبر الخبر ذلك لاننا وجدنا في هذا المختصر احاديث كثيرة وكثيرة جدا آآ تدور ما بين الضعف والوضع
وبعضها مما اشار الاصل وهو الحافظ ابن كثير الى بعضها لكنه هو لجهله بهذا العلم لم يفهم تلك الاشارة اعتبر سكوت ابن كثير عن الافصاح والتصريح بضعفها آآ اكراما لثبوتها
ولذلك التفاسير العربية اليوم التي تؤلف او تختصر لابد من ملاحظة الكلام السابق ان نجتمع على ذلك جماعة من اهل القصاص في كل علم يتطلبه الموضوع الذي هم ينبغي ان يتفقوا عليه
وبخاصة السنن والاثار والاحاديث لهذا لانه الكذب فيها الكذب على القرآن الله اكبر اي نعم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. كان في واحد شفنا اه جائني يوم
وهو يعني مسرور ايوه وقال هو توفي يا سبحان انتقل الى جوار ربه ولا ندري اين نسأل الله ان ييسر له ويتوب عليه. امين وقال لي انا بدأت في ترجمة القرآن الكريم
اه الى اللغة الانجليزية وقال انا لا اعتقد ان هناك يعني انا يعني على تلاء واسع وغادي نديرو في اللغة العربية معا ولذلك انا عندي القدرة على الترجمة النقية الصحيحة الصافية. ابدا
طبعا هذا الرجل الذي يقول هذا الكلام اول شي كان لا يصلي. الله اكبر. لا يصلي ولا يعرف الناس. ما هي الصلاة ثم ثانيا كان يتقلب بين الفئات والطوائف الاسلامية
وتارة تراه قد يميا وتارة تراه بهائيا. الله! تارة سنيا. وعليكم السلام ورحمة الله. شيعيا وتارة نعم يلا فاقول يعني آآ بدأ يصف علي او يحكي لي بعض الترجمات او بعض الآيات التي تلزمها. فأخذت ابين له انا يعني خطأ الكبير الذي وقع فيه
قال يا اخي انا لا اترجم يعني هناك شيء اخر يحكم الترجمة. ما هي ما هو هذا الشيخ؟ قال يعني هناك شيء يقع في النفس الهام هؤلاء؟ اي نعم. فانا ايضا انقل هذا الالهام الى المعاني الانجليزية عن طريق الترجمة الحرفية لمعاني القرآن الكريم
نعم هو نفسه ايه نعم هو نفسه اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم انا بعدين ان شاء الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر لله عندي يا شيخ فلا يخفي سؤال واحد عندي سؤالين يكاد مرتبطين ببعضهم البعض
الاول هل الانسان يكتفي اه بما حققها العلماء من الاحاديث ام يبحث كيف الإنسان يطلب الايه الحمد لله عندي يا شيخ في سؤال واحد عندي سؤالين لكان مرتبطين ببعضهم البعض
الاول هل الانسان يكتفي اه بما لا حققها العلماء من الاحاديث الصحيحة ام يبحث كيف الانسان يعني يطلب العلم خاصها المدينة التي انا اعيش فيها لا يوجد فيها علامات. افضل اعيد عليه
هل يكتفي بماذا؟ بما صححه العلماء من احاديث ان يبحث يعني مثلا لابد بارك الله فيك من البحث. نعم ولذلك فقد اخطأ فذكرني الاستاذ عندك شريطين ترى اه فبلغنا من بعض اخوانا هناك في السعودية
انه يعني بين الناس انه لا ينبغي الاستفادة من العلماء علماء الحديث الذين جاءوا من بعض الائمة مشهورين كالسكة ولذلك نحن نقول لو تبنى متبني ما هذا الرأي الذي يلتقي مع جعفر من سؤاله
هل يكتفي بما ضحى والعلماء ان يستمر في البحث؟ الجواب نعم يستمر في البحث لان العلم كما اقول انا في كثير من المجالس وبعض اخواننا الحاضرين يعلمون ذلك لا يقبل الجمود
العلم لا يقبل جمود لان الله عز وجل يقول وما اوتيت من العلم الا قليلا وكما ترون بالعلم المادي ترون كل يوم عجبا لكن ايضا كذلك في العلم الشرعي هل كنتم ترون تسمعوه من قبل
قبل ثلاثين اربعين سنة من عاش ذلك العصر تسمعون حديث صحيح وضعيف رواه البخاري ومسلم. ابدا هذه هذه اللغة ما كان المجتمع الاسلامي اطلاقا يعرفها فهذه المثل واقع ان العلم يتقدم. ولذلك
فلا ينبغي لطالب العلم ان يقنع بجهود العلماء المتقدمين لان الامر كما قال بعض المتأخرين خلافا لقول بعض المتقدمين ما ترك الاول بالاخر شيئا. كم ترك الاول للاخر؟ وهذي حقيقة يعني واقعية لا يمكن المناقشة فيها ابدا. ولذلك
فعلى كل مسلم هو طالب للعلم ومتفرد للعلم ومتفرغ له الا يقنع بجهد فلان وعلان سواء كان من المتقدمين او كان من المتأخرين. لابد ان يستمر دولاب العلم يدور ويمشي
يقولون بان العلماء السابقين مثل علماء الحديث في علم الحديث عندما سكتوا عن بعض الاحاديث آآ لم يثبت من الفراغ فكيف نأتي نحن مثلا؟ لا لم يحدثوا من حرام هناك بعض الاحاديث معليش
لم يسكتوا من فراغ. هم سكتوا عنها ولم يحكموا هل هي مثلا صحيحة؟ طيب. ما قالوا ان هذا الحديث. فماذا يكون موقفنا؟ نرد عليهم نحن طب ماذا يكون موقفنا تجاه هذه الاحاديث التي هم سكتوا عنها. هو يقول انهم ما سكتوا عنها الا هذه الاحاديث فيها شيء. فكيف نكتب نحن نأتي ونقول هذه الاحاديث
ما يدريه يا اخي هذا رجم بالغيب ما يدريه انه سكتوا لكذا من اين عرف هذا ثم انت تعلم اما علم الحديث ما انقطع والحمد لله فالحافظ ابن حجر عسقلاني يصحح ويضاعف
الهيثمي والعراقي والزيدعي والنووي وابن القيم وابن تيمية وانت تعلو وتعلو. كل هؤلاء استمروا في التصحيح والتضليل هذا رجل في الحقيقة يعيدك نغمة كان تغنى بها احد علماء المصطلح وهو
ان الصلاة رحمه الله لكن هذا ما علل هذا التعليل. قال آآ ان التصحيح والتضعيف انقطع ما ادري في اي عصر ذكرت راضية ولا اه انقطع لكن هذا رده العلماء وفي مقدمتهم
النووي قال لا هذا كلام غير سليم والدليل على ذلك من او بناء ادلة على ذلك قوله عليه السلام لا يدرى الخير لا يدرى الخير امتي كالمطر لا يدرى الخير في اوله
ام في اخره هذا جهة من جهة اخرى انت تعلم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الى اخر الحديث فهو مجهول ترى هذه الطائفة
تنطلق عن علم ام عن جهل لا احد يستطيع ان يجيب الا انها تنطلق عن علم ذلك الذي تبنى ذلك الخط المنحرف عن الصراط المستقيم تلك الاحاديث التي سكت عنها وبخاصة مثل مسند الامام احمد
هذه فيه ثلاثين الف حديث بدون تكرار واربعين حديث مع تكرار لا يوجد الا القليل جدا من هذه الثلاثين الفا من قال صحيح حسن ضعيف الى اخره ماذا يكون موقف الطائفة المنصورة
من تلك الاحاديث التي لا نجد نحن مصححا او مضعفا للعلماء المتقدمين اذكر الان بانه جعل اخرهم الدار قطني قال قطني هو اخر من يقبل كلامه للفقير والصغير. وقد قلت مرة
من اين جاء بهذا التهديد؟ الحقيقة هذا كان ال الاهواء يفترضون مسألة تواجبهم ويتبنون عقيدة طيب ما الفرق بين الدارقطني وقد يكون رجل من شيوخه تأخرت وفاته عن الزرقطني لماذا جعل وقاة الدار القدني هو نهاية
واعتداء على العلم الشاهد فهذه الطائفة المنصورة ما موقفها من هذه الاحاديث لابد ان يستعملوا القواعد التي وضعها علماء الحديث كل طالب علم يعرف شيئا من علم مصطلح الحديث وعلم اصول الفقه
يعلم ان العلماء الذين وضعوا هذين الاصولين اصل الحديث واصل الفقه ما وضعوه هكذا لترجح وانما للاستفادة منها تطبيقا عمليا مثلا العام الخاص المطلق والمقيد وو الى اخره لماذا هذه قواعد؟ اليس اذا طالب العلم وقف بين نصين
فلابد من ان يجمع بينهما بقاعدة من هذه القواعد اذا هذا هدم لجهود العلماء المتتابعة من زمن الصحابة الى هذا الزمان لمجرد الدعوة ثم اخيرا نقول هل يضمن هذا الرجل او غيره
ان يحيط علما بكل اقوال الائمة الذين اخرهم الدار القطبي بكل اقوال هؤلاء الائمة تصحيحة متضعيفا هل هو باستطاعته ان يحيط بها لا اذا سيفوته كثير من الاحاديث التي صححها اولئك او ضعفه او نحن ما اطلعنا على ذلك
فلماذا اذا لا نطبق هذه القواعد العلمية التي وضعها الدارقطني ومن كان قبلهم وهناك بحث طويل جدا واظن فيه هناك شريط والان سنسمع ان شاء الله رأي الرجل وارجو ان وفق الله عز وجل ان نرد على بعض النقاط لانه الحقيقة يكفيه خطأ
انه دخل في عموم قوله عليه السلام افضل قول رب الانام ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصبه معه. جهنم وساءت مصيرا
هذا الرجل قال قولا لم يسبق من احد من المتقدمين او المتأخرين ثم ليس عنده دليل اطلاقا انما هي مجرد الدعوة وقديما قيل والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها
فهو وهذا يستطيع ان يدعي كل سافر كل منافق كل جاهل يدعي ما يشاء بيقول انا هيك ارض. طيب وين؟ فاسألوا اهل ذكري كنتم لا تعلمون وسألت انا اظن في بعض المجالس
كم هذا الرجل له من العمر اظن كاين الذي يزول الاربعين ما ادري انت تعرفه شخصيا ها؟ ما تعرفون. المهم قيل لي دون الاربعين قيل لي دول الاربعين طيب انا وين درس العلم بهالاربعين
ووالله انا بلغت الثمانين او كيدته ولا ازال اشعر باني جاهل ايش هذا الكلام؟ واحد يجي يدعي دعوة ما سبقه احد من العالمين هذا منتهى الغرور والعجب وقفت الشباب في العصر الحاضر
وشحم طاء وهوى متبع واعجاب كل ذي رأي برأي كما قال عليه الصلاة والسلام قلنا الضعيف الجزء الاول. ايه. ذكرتم حديثا ضعفه ابن الصلاح واشرتم الى انه بذلك يتناقض مع القاعدة. فعلا. وهو في تضعيفه اه عفوا صححه وانتم خطأتم تصحيح
وهو انه ضعيف ثم من جهة اخرى هو خالف مبدأه. لا خالف مبدأه. نعم صحيح للقرون اهم من هذين الشريطين لهم. حلو زيد بالرياض هذا الرجل يبعثه مثل ما هو هذا وليد ابو اللي جابه الا هو
استثناء الشريطين منهج تعلم علم الحديث الشريطين عن رواية ابو الزبير عندي عزيز حقيقة بكلام شيخنا انا يعني تتبعته ما في الشيء المتميز يعني بالعكس في القاء كلام دون ذكر ادلة الا كلمة
والتتبع استقرأت تتبعك دار قطني وابن عدي وابن حبان اذا قالوها ينتقضون فيها فكيف بمن بعدهم حقيقة نعم والله يا اخي هذا واجههم عليك ليس بالامر الثالث اذا كان طالب العلم يعيش
ببلد فيه علماء فلابد ان يتلذذ عليهم وان يستفيد من علومهم واذا لم يكن هناك علماء فينبغي هو يدرس اي علم يمثل شخصية لكن الحقيقة هذا ليس بالامر الثاني لانه يتطلب
ان يكون هذا الدارس من اولي العزم والارادة القوية والصبر والجلل على اساس كثير من الكتب في ذلك العلم وان يكون متفرغا وبصورة خاصة ان لا يكون رقيقا في وظيفته لان هذا لا يستطيع ان يتخطى
ها لغير الله احد اخواننا طالب علم آآ هو ابدل من هنا اللي هو الشيخ عبدالغني التميمي جبناه مرة عليك في البيت فوق شيخنا هو محقق فوائد تمام رسالة الدكتوراه. المهم طالب علم حقيقة عنده نباهة ما شاء الله تبارك الله. وتقلب
فكريا اخيرا استقروا على المنهج العلمي السلفي الطيب فبذكر لي انه جارهم عبد الله السعد. اه. انه زارهم في الرياض. ايه. قال انا اعجب عبدالله السعد يعني في كلامه. اه. فقال اذا ذكر الشيخ ناصر. قال وقال الالباني
واذا ذكر هناك واحد اسمه عبد العزيز البخيتي فليتذكره قال وقال شيخنا التخييفي مع انه تخافي لا يزيد عن كونه تلميذا من تلاميذ الالباني هالجمع بين هذين المتناقضين شوف مثلا السعد يعني
فقلت اذا قام وسلم عليك فقلت ما رأيتني بالقيام بالمسألة فقال الله اكبر قلت سبحان الله يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم قيام ونقل قلت يا اخي قلبه بعض العلماء
قال من علماء الالباني فقال غضب يعني فقال له هل السنة قيام عتابتك كذا بالعكس اذا رأيت في مجلس وجاء وضرب متى العقل يا شيخ العقلي ولو الان ابوك جالس وكبار سن
وجوا يسلمون عليك فهل سلم هذا عالم هذا عالم يصور لنفسه يخالف العلماء كلهم في تلك المسألة الخطيرة الله اكبر. نعم قال هل اه تجلس لا تقوم؟ هل لا هتجلس يا شيخ؟ اقول يعني لا تقوم ويقول لا لا بد ان تقوم
بذكر لي واحد انه رايح عند الشيخ اسماعيل الانصاري مرة آآ الانصاري كل ما يشوف عبد الله السعد يقول له لازم ترد على الالباني ولازم كذا ولازم كذا فمرة دخل عليه
فمش عارف طلب ايش؟ منه يعني شغلة ما الها علاقة بالمسائل العلمية. او ما هو بحث حديثي؟ قال والله الالباني نغص علينا حياتنا يعني شيخنا بيحلم فيك رجل. ناسي في شيء نسيه يموته. الله
الله اكبر يعني طبعا يبغضونا الاذان فكان قضية بناء النار وكنا جالسين فكان واحد اسمه عبد الكريم الحميد رجل معروف واذا حصان يعني انا ذهبت وعليكم السلام جزاك الله خير بسم الله آآ
اتفضل قلت يعني قاعد يتكلمون في كتابه الصحيح صحيح البخاري وكان مع الشيخ اسماعيل الانصاري قام يعني يقول انظروا انظروا شوف الالباني كيف يعني ينتقد وهذا نظرت انا كلامك ما في انتقال يعني كان كلام
ابى الله ان يكون الا الا بكتابه عندما ذكرت في المقدمة. ليه كان يأشر الشيخ فقال اصلح ثمن لقدر يا شيخ اسماعيل صراحة اخذت الوكالة تعجبت بس ما تنام هذا
سكتوا فواحد كان لابد ترد يا شيخ من بريدة لابد ترد على هذا هذا الشيخ طلعنا في الخارج تاتوه كل يوم وتريدون ان اي والله كما سمعت يجوز ان تركب الحمارة؟ عفوا يجوز تركب الحمارة؟ يجوز. يجوز
لوحدنا لا زوجة رديفة يجوز لها ان تركب الحمارة وحدها طيب اه اه نقول في حالة انه السيارة صارت فنشر او عطل فحيجوا يعني شباب او اه بلكي وقت من الحمارة محرر
انت متأثر بفتاوى الجماعة هناك انت معذور ها؟ نعم. ما تظن انه انا بلاك. انت معذور. بارك الله فيك. لكن هذا ما بينفي انه نلفت نظرك. نعم. من اين اوتيت
نعم هذه الاحتمالات والتطريقات ما يرد على السيارة يرد على الحمارة اكثر واكثر هذه نظرات بلدية اقليمية ليست نظرات شرعية فقهية صحيحة ابدا يا جماعة المرأة لما تركب عالحمارة او على اي دابة اخرى
شكرا خاصة باداك الزمان ما بعرف انا المشايخ شلون بيتكلموا هل تعرفون بذاك الزمان هل النساء ما يلبسوا سراويل ما بتعرف انه ايوة اياسر لما بدها تركب الحمارة ما بدي انكشف شيء من ساقها. طبعا
طيب اذا كان الامر كذلك افروض انه لابسة كمان مشان غيرك انت مو مشان خاطرك المفروض انه لابسة سروال ما راح تنفلق هيك رجل هيك ورجل هيك. ما ممكن يتحجب شيء بين ساقها. نعم
وين هذا؟ وين هي محفوظة في السيارة لا يرى منها الا راسه شيء امر عجيب ان يقال بجوز تركب الحمارة وما بيجوز تركب السيارة يا ابو زال اسود ما بين ما فيش الاقل. نعم
لا ما تشكلت من اسبوعين تلاتة كنت حصار النظام طلع من التلفاز عم ينافق يعني بشكل واضح للخبيث هذا. نعم نعم ما بعرف هلأ شي جديد شو في؟ هذا هو يعني النطاق واضح للشعب كله تمام
رئيس المؤمن ها؟ الرئيس المؤمن هيك قال؟ اه لكن من قديم من ثلاث سنوات الله اكبر الذي يحوط الاسلام الله اكبر اعوذ بالله اعوذ بالله. قال استاذ مات يعني على الامة الاسلامية من زمن تقريبا الخلفاء الراشدين ذكر انا ما اذكر بالصبر
مات رجل صالح مثل هذا الرجل خدمت نحو الاسلامية والدعوة الاسلامية مثل هذا الرجل لعنة الله على المنافقين لعنة الله على هل هو يدعم الصحوة الاسلامية؟ السلام عليكم هل هو يدعم الصحوة الاسلامية بشكل غير ظاهر؟ فعلا دعمها دعم يعني بشكل كأنه يسير في انفاق. هي انا سمعتها منه. نعم
قال لي احد اخواننا تكلم عن الخمر مرة يمزج عنا في الميدان الشيخ يعقوب اسمه؟ والله منعوه من الخطابة الله اكبر ارسله الله ارسله الله قال بايعوه قال او تسعين وتسعة بتسعة
ازاي بعض المسلمين او المسلمات يعني اللي بينزلوا على الشام بيقولوا انه هذه المبايعة اجباري يعني اللي ما بيشوفوا هويته مخزوقة يعني ممكن يسببوا له مشاكل او كذا عالحدود فشو رأيك في وجود هذه
مبايعة الجواب في السؤال الجواب في السؤال كيف السؤال قال انه يظنون ان هذا الامر يعني اضطراري. ايه فاذا كان اضطراري شبسه من ان لا تطرق هذا واحد من الجزائر
نضح صوتي وانا اقول له شو بيقول بيقول هو يعلم هل انت اجى دورك؟ شو طالع تقل لي بالقاموس هديك الساعة لذلك لما قلت اه. اه. قلت خلنا نشوف. طيب. فالملك
له عدة معاني منها المختلط في النسق يعني اله اصل فشخص عندك اه المقصود بقل لي انا استاذ في جامعة هناك بالتعليم فيها مختلط هل يجوز لي وابي يأمرني بان اظل معلما فيها
قلت له هل تستطيع ان ان تخالف اباك قال لا لانه يطردني قلت اذا ما فعلت السؤال وبعده التي كما يقولون من اخره قال انا استطيع ان اخالف ابي فاذا كنت تستطيع اذا طلق الجامعة بالتلاتة
بعد شوي بقول عندي اخواتي وعندي مدري شو كلهم ما بيصلوا وابوه بيشرب خمر والى اخره. لك يا اخي ما دام ابوك يأمرك بان تخالط بالتعليم وهو سكير قنين لا يصلي واخاك كذلك الى اخره علقهم جميعا
واخرج من الدار المقصود لما بيكون السؤال انا اومر بكذا ولا استطيع اذا اطيع شوف هالسؤال خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة