1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
كثير رحمه الله هو اخبار بان الدائم الباقي الحي بانه الدائم الباقي الحي القيوم. كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام عبر بالوجه عن الذات. وهكذا قوله وهؤلاء كل شيء هالك الا وجهه. اي الا اياه. وقال مجاهد والثوري هذا يعني ما اريد

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
اي ما اريد به وجهه. هم. يقول ابن كثير ولا ينافي القول الاول فان يعني القول الثاني لا ينافي القول الاول فان هذا اخبار طبعا كل الاعمال بانها باطلة الا ما اريد به وجه الله تعالى. من الاعمال الصالحة. والقول الاول مقتضاه

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.250
ان كل كل الذوات فانية وزائلة الا ذاته سبحانه وتعالى. فايش رأيك في هذا الكلام الاخير لا شك انه القول الاول كل من عليها فان ولا يصح تفكير آآ الثاني لانه

4
00:01:10.250 --> 00:01:38.200
استفنى الاعمال مع اصحابها صالحة كانت ام صالحة يقول المقصود فيها الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة تذهب مع اهلها ايضا. نعم زايد انه قوله تعالى في اول السباق كل من عليها فان

5
00:01:38.500 --> 00:02:02.650
الله عز وجل يتحدث عن يعني الذوات والاشخاص نعم. وعلى ذلك القول الاول هو الذي ينبغي ان يعتمد عليه القول الثاني في اعتقادي اه يسمى في عرف الفقهاء هذا تفسير

6
00:02:02.650 --> 00:02:27.100
مراد وليس تفسيرا نقضيا نعم في التفسير اللفظي هو الاول. نعم. يعني مقبول هذا الكلام. مقبول. ايوا. لكن لا على انه تفسير يعني لو قلنا في هاتين الايتين سبحانه وتعالى

7
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
من هاتين الايتين صفة الوجه بالله سبحانه وتعالى. ايوة. ونفهم منهما ايضا اه ان الاعمال اذا لم يورد بها رجل فانها باطلة وموجودة. لا ما نقول نفهم من الاية. نفهم من الاقوال التي قيلت في القول

8
00:02:47.100 --> 00:03:10.050
بالاقوال السلف في تفسير الاية. اما تفسير الاية ما بفهمك غير المعنى الاول. يعني الا يمكن ان  او في النار يمكن ان يؤخذ اكثر معنى فيما لم يكن هناك قرينة تحدد احد المعنيين

9
00:03:10.900 --> 00:03:32.900
في قرية نوم بالقول الصحيح انه مراد الذات. الاول نعم بلاتي ما ديرهاش يلاه قبل تفسير الثوري ومجاهد قلت لك على انه معنى صحيح. وعليكم السلام حالا. لا ننكر لكن ما نراه له صلة

10
00:03:32.900 --> 00:04:05.800
ايوة قد يقال هذا من باقي مكتوب؟ ايه مرحبا. كيف حالك؟ السلام عليكم. شلونك؟ الحمد لله وبركاته الحمد لله   قال له استاذنا اسئلة للدكتور مروان كما قال اياه لا لعمان عمان عمان

11
00:04:06.350 --> 00:04:35.250
يعني مثل الذين لا واحد في في بعض ايات الفاتحة او اتهم الفاتحة بالجزء فيه ثمان ايات فقط من سورة البقرة مجلد واحد. مجلدات. مجلد الفاتحة. تفسير الفاتحة وتمن ايات من سورة البقرة. اي نعم. من خليلي هذا

12
00:04:35.250 --> 00:05:08.500
سبحان الله بس مهما لون تحركوا الفرق الضالة يشعر الانسان انه ما عنده ماله. بده يصير رد على الناس الله ينور شوف انت اصولهم كتبهم مراجعهم راح ليه؟ كلها ذكراع ما في الهم مراجع قديمة معتمدة. يعني كما يقول ابن تيمية رحمه الله

13
00:05:08.500 --> 00:05:40.100
هي غير المناسبة هي بشبه الفرق الضالة بعض باليهود وبعضهم النصارى. اه انا بقول هذه الفرق كلها اشبه باليهود والنصارى من حيث انقطاع سلسلة العلم بينهم ما في عندهن هالشي هادا كما هو موجود عند اهل السنة. العجائب الامور مسند الربيع والحبيب. اي هذا سبحان الله. هذا استاذي اقدس كتابة

14
00:05:40.100 --> 00:05:58.050
عندهم هذا الربيع عن ابي عبيدة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس اه هذا ابو عبيدة هذا اكثر ما يعني بحثت وجدت انه مسلم بن ابي كريمة مجهول. اي نعم. لكن ربيع ما وجدت. يعني في

15
00:05:58.050 --> 00:06:18.050
تهذيب اسماء كثيرة جدا لكن مش هو المراد. ولن تجد. يسموها سلسلة الكتاب. هذا يقال انه كان اباضيا وانه رجع. لكن هو نقل عن نفسه ذلك. وهو ايه؟ وهو ثقة عند اهل السنة يعني

16
00:06:18.050 --> 00:06:49.150
مسدسا شديد اليك ما له قيمة عنده. اي نعم ان هذا السبب غير صحيح. ابدا وانا ذهب ولا سنة. شيخنا تبارك وتعالى بعض آآ لم يذكر فيها صلى الله عليه وسلم

17
00:06:50.000 --> 00:07:15.750
الرسول بدي افهمها. كيف يعني انه يد الرسول فوق ايديهم. فوق اليمين. فوق ايدي من تعاهدوا. من تبايعوا. طيب هو الاية شو بتقول؟ يد الله له انا لساني ما انتهى يا شيخ ماهر. انا عارف انه هذا باطل. فاذا

18
00:07:16.300 --> 00:07:36.300
ساكمل ان شاء الله. الله. فهل يلتفت الى احد المنهجين؟ يعني السكوت او او تفسيرها بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام يقال فيها ما يقال سبحانه وتعالى. قلنا هذا المعنى مما نفوضه

19
00:07:36.300 --> 00:08:02.050
فيه ام ان هناك شيئا اخر؟ جزاكم الله خيرا  اولا نحن على القاعدة الجواب ايجاز. نعم. على القاعدة. ظننت انك ستأتي بشيء جديد بالنسبة لقولك او لنقلك عمن قال انه يد الرسول. نعم. شو ما شفت شي جديد من اسم الله لمن قال يد الرسول. سبحان الله يعني لي يعني

20
00:08:02.050 --> 00:08:21.300
غرض ان الرجل يعني جاوبك. على هذه الفقرة. الله اكبر. معلش يا اخي لكن انا اريد ان افهم الحقيقة. ستتم الفائدة. نعم هذا مطبوع الكلام هذا؟ مطبوع؟ ها؟ اي نعم اي تفسير النسفي يفسر يد الله

21
00:08:21.300 --> 00:08:48.400
يعني يدرسوا الله؟ اه نعم      وهو هكذا في كل الصفات لا مش معقول كل الصفات. بتقول بتقول بيقوي كل الصفات. معلش. اه نعم نعم. هذا مقصود هي اول مفهوم؟ اما

22
00:08:49.000 --> 00:09:09.750
يعني الرحمن شو استوى رسول الله استوى؟ لا طبعا. شو هو؟ سبحان الله على كل حال اخي. هنا عندنا قضيتان  يعني هذه الاية لا تخرج الايات والاحاديث التي يسمونها بانها من ايات الصفات

23
00:09:09.750 --> 00:09:46.100
من ايات شؤونه. متشابهة والاحاديث ايضا آآ فنحن كلها يفسرها بالمعنى المعهود اللغة العربية مع المحافظة على التنزيه. نعم يعني تنزيه بدون ايش؟ تشويه وبدون تعطيل فيد الله فوق ايديهم. هي بلا شك. ربنا عز وجل اذا كان من المقطوع به في

24
00:09:46.100 --> 00:10:16.100
ايات كتابه واحاديث نبيه انه فوق المخلوقات كلها فهو فوق المخلوقات بذاته كلها ومن صفات ذاته يده تبارك وتعالى. فما فيها اي اسباب؟ لكن كما قلنا مرة في معرفة حقيقة هذا المعنى. معنى نعرفه يعني مثلا نقول

25
00:10:16.100 --> 00:10:41.100
اه بالمشاهدة. الواقع. يد الانسان غير عينه. وعينه غير اذنه. وغير الى اخره. لكن هذه الصفات قائمة فيه وكذلك نقول ولله المثل الاعلى يده تبارك وتعالى غير اذنه غير عينه وغير يده وغير اي

26
00:10:41.100 --> 00:11:06.650
في صفة اطلقت وذكرت في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو المقصود من اثبات المعنى اللغوي مع عدم البحث في الكيفية. عقيق الكيفية يعني اثبات مغايرة الصفة الاخرى. حتى ما نقع في التعطيل الذي وقع فيه المؤولة. مثلا

27
00:11:06.650 --> 00:11:33.350
اه انا قرأت قديما في كتب الفرق وغيرها اه وهو السميع البصير. فهنا نقول نحن السماء غير البصر. فهما صفتان. لذلك عز وجل صغير العلم مثلا لكن لا يرد علينا كيف سمعه كيف بصره؟ لا كيف

28
00:11:34.250 --> 00:12:06.500
لكن بعض المعتزلة كسر وهو السميع البصير اي عبيد. هذا هو التعقيب. نعم اذا اي صفة نحن نثبتها بدون اي تكييف  هنا اليد والوجه من هذا الباب تماما ناقص يقولون

29
00:12:06.500 --> 00:12:30.650
ان تتجاوز خدمة ضيوف زوجها ان تتجاوز خدمة بيوت زوجها الى مشاركتهم الطعام بحضور الزوج مع التزام الادب يعني كأنه يقول يعني المخالطة. نعم  نحن نقول جواب على هذا لا

30
00:12:31.250 --> 00:12:52.500
ومن جهة اخرى نقول لا يمكن التزام الادب بين الجنسين مهما علوا وسموه اما الجواب الجزمي باننا نقول لا لان مثل هذه الاختلاط لم يكن معهودا في عهد السلف الصالح

31
00:12:52.850 --> 00:13:18.500
طبعا نحن ذكرنا في اداب الزفاق. قصة انه المرأة العروس اللي قامت تخدم ضيوف لكن هذا اضيق في دائرة مما جاء في السوق هذا النوع من الخدمة وليس كل الذي اشار اليه السائل في سؤاله. طيب بالنسبة لتوجيه الحديث استاذي الذي الذي اشرت اليه الان والمذكور في اداب الزفاف

32
00:13:18.950 --> 00:13:38.950
يعني كيف يوجه هذا الحديث؟ طبقا لما ذكرت يعني من الجواب العام ان نقول ما هو يعني آآ امكانية تضييق هذه الخدمة كنت في اخر كلامي انه هي تقوم تدخل تجيب طعام تجيب ماء الى اخره. لكن ما تجالس الرجال

33
00:13:38.950 --> 00:13:58.950
الماء والطعام والشراب كما جاء بالسؤال فهو المعنى الذي تدل عليه القصة اضيق الكثير من المعنى الذي ورد في السور. طيب الا يمكن ان يقال بالنسبة للقصة ان هذا كان يعني بسبب عدم وجود من يساعدهم او ما شابه ذلك

34
00:13:58.950 --> 00:14:17.550
للضرورة او شيء من هذا كل شيء يمكن ان يقال وهذه خذوها قاعدة تستريح بها. نعم كل شيء يمكن ان يقال منطلق الاحتمالات لكن لا تنسوا انه يمكن ايضا ان يقال العكس صحيح

35
00:14:17.950 --> 00:14:49.850
فاذا نحن لا نتكلم لا نفرق الاحتمالات على النصوص الواضحة الا اذا كان هناك نص عليكم السلام. اه واضح؟ وعليكم السلام. نص واضح يخالف حادثة معينة عرفت ايه؟ نعم واضح هذا هو جزاك الله خيرا واياك. تأتي بالطعام وتخرج لا تجلس. اي نعم

36
00:14:49.850 --> 00:15:09.850
تخالطهم يعني قضية من المخالطة التي جاءت السؤال. ربما جلست في وقت قليل مثلا ترتب الكثافات او كده ربما؟ لا هذا قد يكون قبل حضورهم انما آآ كما قلت انفا انها تدخل وتخرج لخدمة الضيوف

37
00:15:09.850 --> 00:15:37.050
اما ان تآكلهم وان تشاربهم فلا قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب. السؤال هل نفلت منها صفة القرب لله سبحانه وتعالى  طبعا هذا ثابت. اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد ونفس المعنى

38
00:15:37.050 --> 00:16:01.800
لأ هذا قرب من العودة الى الرب. نعم هنا. وذاك القرب الله من العبد. طب ما هو معنى هذا القرب شيخنا؟ ما معنى هذا القرب؟ رجعنا للموضوع معنى المعنى واضح. لكن تكييفه يعني لو قال قائل في هذه الاية وهذا الحديث

39
00:16:01.800 --> 00:16:21.800
الاية تختلف عن الحديث بمعنى ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتقرب الى العبد. والحديث ان العبد يتقرب من الله. لكن ما المعنى في هذا الحديث وهذه الاية هو ان الله سبحانه وتعالى يستجيب لعبده اذا دعاه فهو بذلك قريب منه. هل هذا يصح في الاية والحديث؟ هل كان المقصود

40
00:16:21.800 --> 00:16:38.900
في هذا التفسير للاية تفسير القرب بالاستجابة. اي نعم. فانا اقول لا يكفي هذا. هذا جزء من التفسير نعم. يعني ذاك القرب الهي يستلزم الاستجابة لكن ليس هو كل شيء

41
00:16:39.300 --> 00:17:09.500
نسبة القرب الذي يليق نعم. ما هي اسباب التي التي تجيد هجر المسلم؟ واذا جاز فما هي حدوده من حيث الهجر والقطيعة ومن حيث المدة  اعيد عليه سؤال ما هي الاسباب التي تجيد هجر المسلم؟ واذا جاز فما هي حدوده من حلف

42
00:17:09.500 --> 00:17:36.450
نبدأ بحفظ الاسئلة. الاسباب التي تجيد هدي المسلم. نعم. هي بلا شك اه اصرار المسلم على مواقع المحرمات التي يعلم ان محرما في فاذا اصر على ذلك زاد هجره ومقاطعته

43
00:17:36.500 --> 00:17:56.500
اه السؤال الثاني الشق الثاني من سؤال؟ اه الشق الاول يعني هجر البدع اصحاب البدع من هذا الباب ايضا هذا الباب بس هذا يتطلب بيانا كما انه يعلم. ايوة. نعم. اه نعم. اه فما هي حدوده من حيث الهجر والقطيعة والمدة

44
00:17:56.500 --> 00:18:25.850
الحدود واضح بانه اذا استمر الفاسق الفاجر المصر على عصيانه لربه استمر هجرانه ومقاطعته حتى يتوب الى وعد ولده. اي تعبته ابنه وعدنا الى المواصلة كما يأمرنا ربنا تبارك وتعالى

45
00:18:26.150 --> 00:18:50.150
المد اذا هي في يد المقاطعة وهو في يده ان يطيلها وفي يده ان يقصرها. نعم خلاص؟ سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى من اتاني ابن مرولة

46
00:18:50.150 --> 00:19:14.750
شفت نفس الشيء ما نفحص فيها. نعم. نعم. كذلك من تقرب الي شبه ما تقربت اليه ذراعا. نعم كذلك. كذلك  يا شيخنا في ماء هنا هل يوجد مانع ان يقول آآ تقرب بالطاعة فتقرب الله له بالمغفرة والرحمة ورفع الدرجات وكذا؟ هاي مثل هذه

47
00:19:14.750 --> 00:19:46.850
ايوة هذا جزء من المعنى المعنى التام. شيخ الاسلام استاذنا اه. كلمة في هذا بقول قرب الشيء من الشيء الاخر المقابل له يقتضي القرب الاخر منه. اي نعم هنا   هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لذلك الرجل الذي سان عمله يدخله الجنة ويبعده عن النار؟ اعني

48
00:19:46.850 --> 00:20:14.250
نفسك بكثرة السجود علاقة في مسألة القرب او ترابط  آآ اي قرب قرب آآ الذي في حديث اقرب ما يكون العبد لضربه وهو ساجد. ايوه يعني بمعنى اذا سجد يكون قريب من الله سبحانه وتعالى وبالتالي يستجيب الله له هذا فضلا ضمني موجود هذا المعنى. جميل. لكن هو المقصود

49
00:20:14.250 --> 00:20:40.400
اي نعم اي هذا كله يشبه بعض البعض يعني. والمقصود كما قلت مرارا وتكرارا في بحث التوسل انه الرسول صلى الله عليه وسلم من حكمته ان الانسان حينما يسحب منه شيئا كالدعاء مثلا

50
00:20:40.750 --> 00:21:07.000
آآ لا يجعله يتوغل عليه. وانما يجريه وقاح فيقول له لك ذلك ولكنني على ذلك بثلاث سجود يعني لا تتواكل على ما اتعهد لك به لكن اعني على ان تحصل على ما تريد لكثرة العبادة. هم. والسجود لله عز وجل. فكونوا بقى

51
00:21:07.000 --> 00:21:26.550
من الله هذا جاء بدنا مش هذا المقصود. المقصود هو ان لا يتواكل على وعد الرسول اياه. نعم. وانما معينا له على تحقيق خدمته بالاكثار من طاعته لربه وهو بخصائص سجود له. جزاك الله خير

52
00:21:27.150 --> 00:21:55.850
هل ثبت انها مشبوخة   وهيكلني يأكلني في بعض كتبي ذهبت الى انه انا شيخ انما النسخ هو اعتقاد التقرب الى الله بخصوص الذبح في هذا الشهر هذا اما مجرد الذبح في هذا الشهر

53
00:21:56.150 --> 00:22:13.200
ما في مانع منه واذا كان ذلك فهل هذا يعني يعد لانه في حديث على على اهل كل بيت شافوا في كل رجب. نعم. يرحمك الله. ما يحضر الا ان جوابنا هذا

54
00:22:13.200 --> 00:22:47.450
اه هي من حديث هذا جاي فيه الاضحية مع رجبية؟ والله ايمان القرآن طيب تذكر انه صحيح؟ هذا اللقاء الجديد. مم ما يحضر للجواب  كيف؟ نتأكد منها. ان شاء الله. بسم الله. الله يهديك. الله يهديك

55
00:22:47.450 --> 00:23:21.900
اللهم اهدني جميعا  شيخنا هذا السؤال سألتك امس بعد العشاء وهو اه ما هو الممنوع للمرأة التي  وهم يأتي ان نعطيه قال كنا منها ان حج على ميت اربعة اشهر وعشرا ولا ولا طيب

56
00:23:21.900 --> 00:23:40.050
ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا الا الا ثوب عقد. هم. هم. وقد وصف لنا عند الطهر اذا اختزلت احدانا من محيطها في نبذة من كفار وكنا نهى عن اتباع دينائك

57
00:23:40.250 --> 00:24:14.350
في الشرح نوعان معروفان من البخور وليس من مقصود الدين ورخص فيه المبتثل من الحيض لازالة الرائحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب  اجرت نفسي كان فيها اليمن ممكن مش معروفة

58
00:24:14.750 --> 00:24:34.000
اهو  يعني الا يقال ان مسألة النية في هذه القضية يعني دور كبير الوحدة مثلا ما وجدت شيء الا مثلا بعض انواع العبور ارادت تذهب لتذهب بها رائحة هذا الشيء مثلا

59
00:24:34.100 --> 00:24:59.900
فبالتالي يعني هي لم تتطيب ولكن تذنب الرائحة ان يقال هذا لا يقال عن طاعة لم  يجوز تكون الرائحة قوية بحي اذا مشى هي الرائحة. اه فلا يجوز حينئذ انه لا يكون كذا اخر. مهم

60
00:25:00.500 --> 00:25:26.200
يعني اذا كان اضيق شوي ممكن   لازم نلاحز التأسير الذي يذكر في ذلك البخور فقد تتطيب هي بالطيب اخف مما ذكرنا. لكن لا يؤثر على التغيير. نعم. ما فائدة طيب

61
00:25:28.300 --> 00:26:17.750
فهل هناك حد ادنى لعمر الاضحية؟ لا تجوز دونه        اعتقاد انه ينبغي ان لا يكون دون في الشهر السادس لانه اقل ما قيل  وقيل بانه ينبغي ان يكون قليلا باتلافه في السنة الثانية

62
00:26:18.800 --> 00:26:45.150
على انه هذا لغة اللغة هكذا وهكذا لكن توفيق الفقه يقرب الموضوع. فيقول اذا كانت الاضحية آآ في السنة السادسة لكن ملحمي وزميلي يحج الى نظر النظر اليها ظن انها

63
00:26:45.150 --> 00:27:12.250
منذ سنة من سنة فحينئذ آآ يضحى بها لكن اقل من سبع شهور ما دام ليس هناك هون فلا يجوز  خلاف العقيقة فليس لها مثل هذا الشرط  ان عقيقة يجوز اي شيء. مم. كانت صغيرة

64
00:27:12.350 --> 00:27:42.900
احنا بخصوص الاضحية طب الان ممكن موجود طبعا في القول بنشمل العقيقة. انه يجوز ولو كان دون الشهر السادس  انني بحاجة الى هل اعلم من اهل اللغة هل يفهمون من كلمة الشهم

65
00:27:43.200 --> 00:28:03.200
لو كانت صغيرة. اه. فان كان يفهم ذلك فانا عندما قلت انفا اما اذا كانت كلمة الشاة لا تعطي الا سنا معينا هو مسلا ست شهور فصاعدا حينئذ ينبغي ان

66
00:28:03.200 --> 00:28:30.100
يتقيد بهذا المعنى. لكني حقيقة ما وجدت مع بحثي في حدود طاقتي واستطاعتي في كتب اللي ولد ايادي ما يفسر لي هذه النقطة. نعم   وخصوصا الاضحية يا شيخنا طب الان موجود طبعا بعض المسؤولين طبعا عن المواشي

67
00:28:30.300 --> 00:28:59.400
انهم يعطوا مواد وهرمونات الها هذي حتى تكبر ولو كان مثلا شكلها اكتر من ست شهور وهي عمرها اقل اقل من اقل من ست شهور. لا لا طب هو مش عارفين احنا يا شيخنا اما شكلها ونظرتنا انت عم كذا. نعم. الجواب

68
00:28:59.400 --> 00:29:16.800
اسمح لي شوي اللي يشوفه شو بيعمل انت عارفة انها دون ست شهور لا. انا لا اعرف. فاذا الشكل ده طبعا حكينا انفا هاللي بشوفا بقول هيه عمرا ست اشهر فصعدا

69
00:29:16.850 --> 00:29:37.050
وربما بيوصلها للسنة لانه ملحمين مسلمين. نعم نعم. لكن اذا كان يعلم ان ذو الست اشهر فلا يجوز. فلو كانت نعم عشرين احنا  ما في دليل لغة لغة يقولون هكذا

70
00:29:37.100 --> 00:30:14.700
كل اي نعم هالاضحية لا لا تقول جدعة عندكم ملاحظات على متن الصحراوية  طبعا الايمان لا يزيد ولا ينقص وقضية اسم الله القديم نحن ما نستنكره معروف بانه الايمان لا يزيد ولا ينقص

71
00:30:15.750 --> 00:31:02.150
على ناري تنزلك حدود الجناة الشيء اللي بذكره هو انه تعالى الله على الحدود والجهاد لابد من التخطيط فيه. صحيح بسم الله    اظن انها سفيان ايه نعم كيف انعمل الاهل في هذا هل يعني

72
00:31:02.350 --> 00:31:32.750
طبعا بحثنا ما وجدنا غير هذا التوثيق آآ لكن انا الاحظ يعني في طريق الحاقه باب الحدبان وابن خزيمة   يضاف الى هذا آآ انه الحافظ الذهبي اه يصفه بان له مناكير

73
00:31:33.650 --> 00:32:27.550
فهذا يعني بنفي اطلاق التوفيق في حقه هذا يسنتج من استنتج  من هذا وذاك انه توثيقه من التسوي ما ينبغي ان يؤخذ هكذا على اطلاقه يلا اه  صاحب حبيبتي ايوا عبد الرحمن

74
00:32:27.600 --> 00:33:02.000
ما قال لك يعني بعض آآ المترجمين مروا معي اجد الفسو يوثقه دون الاخرين. نعم يعني فهو في طريق ترشيحه حشره في جامعة  في حديث سهل من حديث الاضحية  هل فيه ايضا عدة لتوثيق نسيان

75
00:33:02.000 --> 00:33:19.250
فيبدو انه يعني من باب انه يعني له ما يشهد له او على العموم او لذلك قلت يعني في نهاية كلام ايوا عملت انت اطلاقه يعني انه لا ينظر له باطلاق

76
00:33:19.900 --> 00:33:43.000
بعدين الحديث كانه  في نكارة بالمعنى وكمان على الاسباب اللي اجعلنا ما ناخد توثيقه على اطلاقه. نعم. لانه انت بتعرف الرجل الثقة المعروف الثقة. والذي لا يتردد الباحث في التوحيد

77
00:33:43.000 --> 00:34:09.350
هي نجد الحفاظ احيانا يضاعفونه حديثه بما يرون من شذوذ في المعنى مخالفة لقاعدة احيانا لغرابة. اه الحقيقة انه علم الحديث علم دقيق جدا ما هو كما يظن كثير من النشيد اليوم انه عملت العمليات الحسابية

78
00:34:09.700 --> 00:34:28.900
ليس الامر كذلك ابدا  وخوى لامر ما بتصور كلما عشت دارا في هذا الهدم اه بتصور سبب انصراف العلماء عن هذا العلم. هم. دون العلوم الاسلامية الاخرى. دون العلوم الاخرى

79
00:34:28.900 --> 00:34:45.000
وكلوا صعب وايه يعني انا يعني كما ترون يعني. نعم اي عشت نصف قرن من الزمان في هذا العلم وكل كم يوم بتراجع عن شيء كل كام يوم بتراجع عن شيء

80
00:34:45.750 --> 00:35:10.200
شي شي صعبة جدا ومن الممكن ان يكون الانسان صحيح لكن هذا الله اكبر رياض كان يقيس اربع مواضع حديد يعني في ابحاث حديدية وكده. كنت اقول لكثير من الاخوة انه علم الحديث يعني او قواعد المصطلح ليست

81
00:35:10.200 --> 00:35:29.150
قواعد جامدة والله واحد زائد واحد لابد يعني انه يعني المحدد او كذا له نظرة في هذه الامور. لا شك والانزال يجد اه اشارات قوية من ائمة هذا الفن لهذا المعنى غير المستور

82
00:35:29.400 --> 00:35:49.650
لهذا المعنى غير المستور يعني هذا مو مسجل المعنى بنحكيه نحنا ما بتلاقي في المصطلح لكن تجد كلمات يفهم ما الذي عانى هذا العلم؟ انه اذا سألته عن علة عن علة الحديث لا يدري ان يجيبه. كالطائر او هذا الذي قصدته ان

83
00:35:49.650 --> 00:36:19.650
ابن المديني. الله اكبر. قالوا له كيف تعرف الحديث صحيح من الزائف؟ قال متل الصايغ كيف يعرف الدينار المزيف من الصاغ. يعني علم ناشئة عن ممارسة مع الزمن ليس فقط قواعد هذا هو وجد الرعاة

84
00:36:19.650 --> 00:36:50.450
اه. صحيح. كل شي بالممارسة يسأل بعض الناس فيقول ماذا ينصح الشيخ حفظه الله طالب العلم في بداية طلبه؟ هل يحثه على حفظ واتقان القرآن الكريم؟ ام على معرفة السنن والبدع وطلب العلم الشرعي وصحة الاحاديث وبعضها. وما هو الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. معرفة

85
00:36:50.450 --> 00:37:21.350
القرآن ام الحديث يعني في بداية طلبه؟ يتكرر عن كثير من الشباب قل لا يمكن اعطاء الجواب اه موحد او جامد لكل الشباب هذا السؤال مثلا انا اقول له ان كنت اوتيت حفظا

86
00:37:23.600 --> 00:37:54.350
يساعدك على ان تحفظ القرآن فينبغي ان تحفظ القرآن لكن من حيث معرفتنا بواقع الناس هل كل الناس يعطون حفظا سمحا آآ عندهم استطاعة للحفظ بسرعة وضبط هذا الحفظ وابقاءه في اذانهم امدا طويلا

87
00:37:54.350 --> 00:38:17.400
انا في ظني انه هذا شيء نادر نادر جدا. فاذا كان السائل يشعر بنفسه انه اوتي حافظة قوية فليعنى بحفظ القرآن ولا ينبغي ان تكون عنايته هذه مجرد حفظ بل عليه ان

88
00:38:17.400 --> 00:38:46.950
القرآن على شيخ عالم مكرم مجود فيحضر عنده شهورا وربما سنين حتى يتقن قراءة قرآن كما ينبغي. وفي هذا في هذه الاثناء اذا شغل نفسه بحفظ القرآن او يكون نورا على نور. اما ان يحفظ فقط بالحوص

89
00:38:47.000 --> 00:39:15.200
ثم هو اذا تلا لا يحسن تلاوة القرآن كما انزل وهذا الحد يكون وبالا عليه فاذا حظ القرآن الذي ننشده ونهنيه هو ان يحفظ كما انزله الله عز وجل ولا يكون الا ان يقرأ هذا الطالب يختم القرآن على عالم مقرئ جيد

90
00:39:17.050 --> 00:39:49.550
وبهذه المناسبة سئلت بالامس القريب سؤالا من احدهم يستشيرني ويستنصحني لانه هو شغلته ما هي عاجبته وقد دعاه بعضهم لتدريس السعودية قلت لو تدرس ماذا؟ قال قرآن. قلت مستغربا لاني ما اعرف ذلك عنه شخصيا

91
00:39:49.750 --> 00:40:15.800
قلت انت تقرأ القرآن جيدا قال نعم قلت آآ يعني انت مجاهد؟ قال نعم. قلت له من مين؟ قال من وزارة الاوقاف قلت له اجادة وزارة الاوقاف لا قيمة لها في هذا الزمان

92
00:40:16.000 --> 00:40:49.050
واذا كنت لا تصدق تعال صلي عندنا المغرب والعشاء واسمع قراءة المجاز من الاوقاف اكثرية مساجد لغة قرآن اه لذلك اه ما نستطيع ان نحدد الطريق لكل طالب علم لكن اقول كلاما موجزا ان كان لا يحسن لا يستطيع الحفظ لانه في ناس حافظهم

93
00:40:49.050 --> 00:41:13.250
آآ يعني ما عنده القدرة لا للحفظ ولا لاثبات مع الزمن. فاين الذي ينشغل بالعلم بالفقه العلوم التي لا بد له منها ان تساعده على فهم ما يقرأ قراءة من كتاب الله ومن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:41:14.900 --> 00:41:44.000
اذا ليس هناك خطة معينة توضع لكل طالب. نعم؟ الغزالي بالدين اه يتكلم عن قضية الخوف والرجاء. ايه. فبالاخير بقول ايهما يقدم في اعطائه للناس الخوف او الرجاء فبضرب مثلا بقول لا نستطيع ان نقدم شيئا على الاخر. اه. اذ هما بالنسبة للانسان كالماء والخبز. هم. فمن استغنى عن الماء نقدم

95
00:41:44.000 --> 00:42:04.000
يعني له خبزا ومن استغنى عن الخبز يقدم له ماء. مم. لعل هذا يعني يكون قريب اي نعم تفضل. بعض الاخوة يهمون انه الشيخ ناصر يعني لا يحث الناس على يعني حفظ القرآن. يعني بمعنى انه

96
00:42:04.000 --> 00:42:24.000
لا ينكر الناس بهذا. حتى بعضهم ما في عنده شيء من كتبك مع انه طالب علم. فبعض الاخوة بستغرب بقول له ليش هذا مكتوب الابيض والغرير ما فيها كذا ولان الشيخ ما ما يعني يوصي بحفظ القرآن. لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اهدنا وايانا

97
00:42:24.000 --> 00:42:45.300
يعني هب انه الشيخ كذلك وهو ليس كذلك. لكن هل هذا معناه يحرم حاله من علم يعني ان كان يؤمن بهذا العلم ما ندري ماذا نقول سبحان الله يعني اخلاق عجيبة

98
00:42:45.400 --> 00:43:09.600
اذا رأينا رجلا نحويا ما يوم ذكر اه حديث يحض الناس على تلاوة قرآن او على حديث الرسول عليه السلام. ما بنستفيد من اهو  ظاهر للمرأة يجب ان لا تظهر هل يعد الذهب؟ اي نعم

99
00:43:09.750 --> 00:43:44.350
طبعا الا ما ظهر بدون قصدنا اخيرا طبعا الخلاف ما هو قد يكون لا تذكر الخلاف. اذكر اسامي الفضة. الله اكبر. اجابة وش داخل القضية؟ اساور في الضية يجيني اه نعم

100
00:43:44.500 --> 00:44:25.750
وهذا ليس بالكف هذا يا عيني يا عيني لانها على آآ يعني على اه ذراع يعني. اه نعم. اه هذا هو الكلام اللي بعد مؤلف كتاب في وضع اليدين طبعا

101
00:44:25.750 --> 00:44:49.900
واحد الباني على تصحيح الاحاديث وبذل الجهد فيها الا انه تكلفا تكلفا ظاهرا في تصحيح احاديث وضع اليدين على الصدر هذا الشيء جديد كيف الجملة الاولى؟ مع حرف الالباني مع حرس الطائرة لتصريح احاديث

102
00:44:49.900 --> 00:45:21.450
اليدين على الصدر. اه. وهو يقول اي نعم  طيب ليش خصص الوضع الصدق؟ هو ما عنده وضع نهائيا. ولهذا السؤال هذا الكلام اذا كنت حافظا كما تنقل. نعم. عفيفيا. هذا الكلام يحسن ان يصدر

103
00:45:21.850 --> 00:46:04.300
ممن يقول بالوظع ولا يقول بالصدر جزاكم الله خير هي احسن تتهم حالك اه لانه اه مش هنيجي الانسان لازم يكون تدقيق النظر هذا الانسان اللي بيقول الكلام اللي قلته انفا. نعم. يعني بتصوروا

104
00:46:04.300 --> 00:46:20.450
انه يكون مكابر خاصة اذا كان كما يقال من اهل السنة حديس الوضع بصورة عامة موجود في صحيح البخاري. ايش معنى التخلف الالباني بالوضع على الصدر؟ وهو لا يقول بالوضع

105
00:46:20.450 --> 00:46:45.250
وقال نعم وهو ثابت في صحيح البخاري وثابت في صحيح مسلم لذلك استبعد ان يقارن مثل هذا القول بانسان آآ لكن انا بقول هل هذا القائل من اهل السنة كالمالكية مثلا؟ ولا زيد الزيدي ولا اباضي؟ اباضي. اباضي

106
00:46:45.250 --> 00:47:05.250
اذا مش معقول صدقة نعم. هو لو قال هذا قد يعني يلتمس له نوع عذر. اه. لان الاحاديث يعني ما في شك ليست يعني ليست بذات بقوة اثبات الوضع مطلقا. نعم صحيح. هذا ما في شك اي نعم

107
00:47:06.250 --> 00:47:28.400
مم وين قالها ايوه طيب هو لعله يعلمه خليل هذا. اي نعم. سمعت انه اتحدى الشيخ ابن باز طلب منه المناظرة امام الكعبة والمباهلة. السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام

108
00:47:28.400 --> 00:47:55.200
وبركاته شيخنا انا عندي سؤال بالنسبة لهذا القنابل السؤال آآ شو بيحتجوا هني على الصدر؟ اه. بس يعني ربما الاحاديث طيب شو عندك سؤال؟ بالنسبة لهذا الشيطان ترى الخليجي. نعم. هذا الله سبحانه وتعالى في هذه الاشياء

109
00:47:55.550 --> 00:48:18.450
وهو يعني يطالب الناس بالمجالسة والمناظرة والبحث. اي نعم الا يقال في هذا الرجل؟ ان اجتهد بدل وسعه واخطأ. لانه لو اجاب. ربنا يعلم انه بذل جهده ولا لأ؟ هم. والا مجرد اه اشهاره كما يبدو من كلامه

110
00:48:18.850 --> 00:48:46.650
ان هو مستعد للمجالسة للبحث في هذا الموضوع هذا لا يعني انه اجتهد لانه المسألة هذه مضحوتة بكتب العلماء بحثا لا تدع مجالا لاحد ان يرتاد. لكن هني الزاهر بسبب انحرافهم الجذري عن الخط المستقيم. فهذه الاحاديث التي تواترت في كتب السنة

111
00:48:46.650 --> 00:49:06.650
فمعنى ذلك انهم لا يرفعون اليها رأسا. وين الاجتهاد؟ الاجتهاد هو اللي يعرف انه يا ترى احاديث صحيح البخاري اصح من مسند ولا فكر الا التفكير ولا ولا في المنام يعني انا اشتهي لو كان رجل

112
00:49:07.800 --> 00:49:31.300
يعني نعمة الناس وليس له ذاك المركز اللي بيجعل اي انسان الا ما اصم الله انه يرفع راسه. انه ندعوا الاجتماع يعني شو بسموه؟ اجتماع شعبي. لا لا. اه اخوي. مم. اجتماع اخوي. من دراسة

113
00:49:31.300 --> 00:49:56.050
تدارس التجادل في الوضوء. نعم ما بتصور عندك موافقة. اه نعم. طيب والله هذا صديق. بس ما يجي يقول عندي. نعم. صحيح. هو قال هذا. قال وين ما بدهم؟ اي نعم. قل له

114
00:49:56.050 --> 00:50:24.950
بالنسبة للسلطان قبول نعم اي نعم ما علمناها اه هذا يعني اللي هو الشيخ من المجلدات. شيخنا ممكن اه يعني حاول الاتصال فيه فهذا يعني الان استعداد الشيخ يظهر له من هو واياه ان شاء الله بطريقة او باخرى. اي نعم. هل هو كان طلب من الشيخ عبد العزيز بس الشيخ ما وافق

115
00:50:24.950 --> 00:51:00.850
وامام الناس هذا في هذا الطلب. يعني انا بشعرني انه رجل اهوج يعني ما هو المنطق هذا يشفي تماما كنت ذكرت لكم مرة قصة عبد الله الحبشي. نعم صحيح. لما فاجئني بمجيئه في

116
00:51:00.850 --> 00:51:31.200
في درس في اسبوعي كان في دور بعض اخوانا ويومئذ كانت النوبة في دار اخونا عبدالرحمن الباني اه جاء هو ومعه الشيخ اه عبدالقادر الشيخ شوية الارنوطيين وجلس صامتا حتى انتهى الدرس. ومن التوفيقات الالهية ان كان الدرس ضرب على الاشعرية. وهو

117
00:51:31.200 --> 00:51:48.950
غير فيما علمنا فيما بعد انه الشافعي اشعري يقدم لي ورقة صغيرة وقل لي انا اجيت في هذا البلد منذ عهد قريب. وعلمت انك تنكر الصلاة رسول بعد الاذان. وانك بتقول

118
00:51:48.950 --> 00:52:14.050
البدع ضلالة وذكر مسألة تالتة ما عم نذكرها الان قال فانا ذوق للمناظرة يوم الجمعة في مسجد الامية بعد صلاة الجمعة. وانا قلت في نفسي هذا رجل اما احمق واما انه طيب القلب لعب به. وتبين لي فيما بعد انه الثاني كان يسير. انا كلمته بكل بساطة

119
00:52:14.050 --> 00:52:34.050
فقلت له يا شيخ انت ما اجتمعك معي؟ ولا جلست مع بعض حتى يعني كل واحد يطرح ما عنده ونشوف انفسنا فهل نحن بعيدين جدا بعضنا عن بعض؟ ان يعلن على الناس المناقشة علنا وهي ممكن ننسى نتقارب على

120
00:52:34.050 --> 00:52:59.450
قال اذا ما اتفقنا على اي شيء فاستجاب فعلا الاجتماع خاص. وهذا اشعرني بانه موحى به. عن غيره يعني من الذي انه ياخذ بثأره من الشيخ الالباني. كنا بنصور الموضوع

121
00:52:59.750 --> 00:53:39.050
وفعلا كأن اللقاء فيما بعد في داري انا. جلسة تمسيل تلاتة ثاني يوم شوفوا في مسجد الظاهرين حاجتها قال هناك وين هناك؟ في الدرس يعني بده يجي قال له نحنا ما علينا بدنا نكمل المشوار. وفعلا اجى عالدرس واثار. نقطة من النقاط التي

122
00:53:39.050 --> 00:53:59.200
كنا تناقشنا فيها لاني انا كنت اقترحت وهذا ما سافعله مع غيري انه نبحس نقاط اصولية. جدع عمد وقواعد ندندن حولها. فاذا اختلفنا فيها او في بعض فنحن في غيرها اشد اختلافا

123
00:53:59.250 --> 00:54:19.250
وما في فايدة من البحث في الفروع الاصول. فكان من جملة النقاط اللي انا اقترحتها انه يصير بحث قضية الاجماع لن اعلم انني بيحتجوا بالاجماع. احتجاج جهلي بالمرة بقل لك اجمع المسلمون على انه

124
00:54:19.250 --> 00:54:46.850
زيادة بعض الاذان سنة حسنة طيب شو صار بالايماء حطيناها في القائمة اه يوم اجتمعنا ذكرنا انه في اقوال كثيرة في المعنى الذي هو حجة  فانا اخترت لاجمال دخول ابن حزم. يعني لا ينكر رده. وهو ما علم من الدين بالضرورة

125
00:54:48.350 --> 00:55:13.650
في اجماع ثاني اجماع وهذا يعني اجماع امة محمد كلهم. عامة وخاصة الاجماع الثاني اجماع علماء المسلمين اخرج من ذلك عامة المسلمين واقوال بها كثيرا علماء المدينة علماء الكوفة والى اخره. رجع نيك في الدرس يثير الموضوع وهن

126
00:55:13.650 --> 00:55:32.000
يقول كذا ما قلت شي كما قلت اجمع الامة كلها. وين الاوراق اللي بسجيك؟ قال ما جبتها طيب الاول انت بجيك لهنا على غير اتفاق. مم. ثم اذ قد جئت فلازم ان تستحضر الاوراق وهكذا. آآ

127
00:55:32.000 --> 00:55:48.100
هذول الجماعة الفرق الضالة كلها هي ما يحصل دخول في مسائل فرعية. نعم. هو مثلا نظر الى وجه الله الكريم. ما هي فرائض؟ لكن هو اصل لكن اصل ففر من اصله اساسي

128
00:55:48.900 --> 00:56:12.050
هذا الاصل يجب ان يبحث فيه وامثاله يعني وعلى هذا فاذا امكن يعني بقاء اه تناسق واخوي مع الرجل هذا وبدون اعلان على من الناس من كل من الفريقين. نعم. لان هذا فيه سبب اثارة حجاجاتنا. صحيح. اه حين

129
00:56:12.050 --> 00:56:26.100
عسى ان يحصل خير. اما الان في كلامك في النقطة الاخيرة هذه قلت الفرق الضالة يعني مع امثال هؤلاء الفرق الضالة وكذا السؤال هنا يعني كدت اعرض عن ان اسألك اياه

130
00:56:26.800 --> 00:56:46.800
علما مسبقا يعني وهذا مترتب على ذلك السؤال. مم. فهذا السؤال اقوله قلتم انه لا يجوز تضليل اتباع الفرق الاسلامية كالمعتزلة والاشاعرة والشيعة. فضلا عن تكفيرهم. فما هو الدليل على ذلك؟ ومتى ومتى يكفر هؤلاء؟ لا انا ما اقول

131
00:56:46.800 --> 00:57:06.800
كلام انا اقول لا نكفرهم ثم ان نضللهم فكل من ضل سواء السبيل فهو ضال شئنا ام ابينا انا اقول فرق الضالة طبعا لان فرق النجاة هي واحدة بنص الحديث معروف. لكننا نتورع المبادرة الى تكفير

132
00:57:06.800 --> 00:57:29.450
اولا لقيت تكفير جماعي بالكوم وكما يقولون ان الفرقة الفلانية كافرة وقد يكون في من اشخاص مثلا يريدون يعني معرفة الحق لكن لا سبيل آآ له اليه فنحن ما ننتبه ان نقول انهم

133
00:57:29.650 --> 00:57:49.300
من الفرق الضالة لكننا لا نكفرهم بل نفرق بين التضليل وبين التكفير وليس كما قال السائل ونسب الينا او الى غيرنا ما ادري. فان كان يعنينا فنحن لا نقول باننا لا نضلل

134
00:57:49.800 --> 00:58:15.200
والا صارت قضية لا حدود لها. نحن نضلل كل من حاد عن الكتاب والسنة حتى ممن ينسب الى السنة لكننا لا نكفر هذا ايوه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة