صح كلامي ولا لا؟ احتمال ان يكون هو يشمل الجميع واحتمال اخر انه لا لا الان مثلا هو ما كتب لك في رسائله انه يراك غارقا في هذا الاختلافات او في الامور وانما
بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد فهذا مجلس لشيخنا الالباني ومحوا فيه عدد من اخواننا ومشايخنا الفضلاء منهم الشيخ محمد ابراهيم شقرة حفظه الله
والشيخ علي خشال حفظه الله ولقد ابتدأ الشيخ علي خشام المجلس بقراءة مواضع من كتاب الاخ سليمان العودة من وسائل الغربة وقد سجل هذا المجلس في اثنين وعشرين ربيع الثاني الف واربعمية وتلتاش هجري الموافق
تمنطعش عشرة الف وتسعمية واتنين وتسعين ميلادي ليرتب الكلام ده على كل حال ما في ما نكتب له ملاحظة حول هذا يا اخي غارقين عم يشمل كل الدعاة الاسلاميين كلهم. انت اللي كلامك تستثنيك
بكفي انك تعرف انه هذا خطر ريب الان يا استاذي لا لا لا قبل قبل نعم صح كلامي ولا لا كلامه يشمل كل الدعاة الاسلاميين. الذين هم غارقون في هذه الجزئيات. وانت تستثني
حينما بدي جعلني فيها شيخ الاسلام وسماحة يوجه اليه الكلام هذا من عقد نورجيكم الخطاب تبعه والحقيقة نفس اه شيء عظيمة جدا. حقيقة انا لا اعرفه. ولكن نحن ايضا نعرف
لكن حقيقة هذا الرجل سبحان الله ربنا يعني اتاه والله اعلم يعني لما تسمع هذا الرجل حقيقة بتحس بانه في اخلاص اه نعم كلامه بالاخلاص حقيقة. هو كذلك. ومواقفه الاخيرة تشهد له بذلك. اي نعم. على الرغم من انه يعني كانت تحيط به من كل جانب. الفتنة تكاد
تتخطفه تخطفا. نعم. اي نعم. ولكن والله الرجل انه ادى دورا عظيما. يشهد الله له الاثابة والنقاء ايضا. اي نعم. يعني كذلك رجل طويل رحمه الله مجتهد بواسع الاطلاع جدا. اي نعم. اي نعم. ما شاء الله
يعني اه حافظة ما شاء الله عليها. يستحضر النصوص ايات والاحاديث بس ايه نعم على كل حال هذا الحصن نحتاج الى قراءة متأنية سألت له شريط في موضوع الجزائر يعني اه
كنت اتمنى لو اني انا يعني هذا كان اقول له لو غيرت او لو كان لك رأي اخر في الموضوع لانه الصحيح هو كلامه فيه الهام للمشاعر. بيشجع الذهاب الى هناك وكلامه العام ايضا اللي قرأه اظن
فما ادري كنتم حاضرين ولا لا؟ ما كان معي. مم. لا عند هذه الفقرة. يعني الثورات القائمة في البلاد الاسلامية قوة وسفر الحواديت بيأيدوها نعم بيأيدوها بيشجعوا للذهاب بينما هون الواجب لفت النظر الى وجوب الاستعداد هذه الامور
انا الموضوع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يا شيخ حول لما قال هو هنا اه اتكلم عن الحكام وتوقيع وثيقة الامم المتحدة استاذ الجهاد نتكلم هنا بالمأساة الكبرى في اذعان الامم الاسلامية من دور سائر الشعوب والطواف والاديان لهذه الشريعة الكافرة. والتزامهم بها
ترديدهم لها اناء الليل واطراف النهار وتخليهم عن شريعة الله التي تعد تعد الايمان بالجهاد والقيام به واجبا يقاتل الممتنعون من فعله حتى يلتزموا به. آآ طبعا يعني مش من كلام الاخ اه سلمان لا زال الحقيقة شاب بس يعني ما هو كبير هذا الكلام
ابن عثيمين هو ينقل انه كلام شيخ الاسلام ابن لا لا انا لا اتكلم عن كلام يقول انا اتعجب من الاخوان اللي تكلموا آآ عن الجهاد في هذا كانهم يتكلمون عن الجهاد
في عصر النبوة في اوج انتصارات المسلمين التي حققوا فيها الفتوحات الكثيرة. كاننا يتكلمون عن هذا المال. سبحان الله! وانا اريد العلماء بيقول ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الدفاع عن سلمان صحيح انه ينكر هذا الكلام ويتبناه. نعم. وليس هذا فقط بل ويشيعه
نعم ومثل ما قال لك الاستاذ هذا الكلام يا اخي سابق لاوانه جاء البحث يعني اه في موضوع الان الحكام الذين وقعوا وثيقة الامم المتحدة الاسلام لها وانكار الجهاد لما تتحدث في امر الجهاد كانهم يريدون الغاءه
والكلام حول هذا الواقع. شيخ الاسلام ابن تيمية يتكلم حول ان من آآ يعني آآ لم يعمل بشريعة من شرائع الاسلام قال انا لا لا امتنع عن العمل بالربا فيقاتل قال لا اقاتل
المنافقين ولا اقاتل الكفار فيقاتل. كلام حول هذا وانا كنت اريد ان نبحث يعني في مسألتان مسألة الان بين ان نقول بتكفير الحكام من كثر الاعتقاد المخرج من الملة مثلا وبهم الكفر العملي
فالرسول صلى الله عليه وسلم حكم في تارك الصلاة انه يقاتل مع اننا نقول لا يكفر كفرا مخرجا من الملة وانما نحن في رأينا مثلا انه كفر عملي. لكن مع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم حكم بقتاله. حتى يصلي وحكم بقتال مانع الزكاة حتى
لا يؤدي الزكاة. جيد. هم. لكن احنا نتكلم عن عن طريقة الحديث والوقت الذي يتكلم فيه بهذا الاسلوب وهذا الحديث. اما ما احد ينكر هذا الكلام كلام نفس كلام آآ الاخ
لا الان في لا الحكم الشرعي ما احد ينكره الان الهجمة على سلمان وسخر وعلى كل من آآ تكلم في الزام الحكومات هذه في الجهاد بانهم او كل من نادى بالحاكمية
انه هذا ينادي بالحاكمية وهذا هم كل من قال اسم اي كلمة حاكمية لكن نحن حينما نحتاج اقول دفتر الحاكمية يعني والحديث فيها وتردادها هو خطأ من الناحية الشرعية واللغوية
يسعد دين طيب شو حكم من يجاهد وهو غير مستعد عافاك لأ لأ في حكم واحد شو حكم من يجاهد وهو غير مستعد؟ ما في امرين يجوز او لا يجوز؟ لا. لا يجوز. ها
كيف يعني قد يتكلم فيها اخو الكبير من حيس الناحية الشرعية انا الذي افهمه لان نحن حينما نقول بان من لم يحتكم في مسألة جزئية من او مسألة فرعية من مساجد دين الى السنة الصحيحة الثابتة
ونحتج عليه بقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ونعيدها الى مسألة عقيدية ولماذا لانه هو يخالف نصا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونرجع نربطها في العقيدة وهي فرعية نربطها بالعقيدة بهذا الاساس. فلا يجوز ان نترك الحكام الذين آآ هدموا الدين مثلا وفي الجهاد وغير الجهاد وقع وثائق الامم المتحدة ونتركهم ولا يريدون قطع يد السارق ولا رجم الزاني ولا اقامة
الله عز وجل ماذا تقصد بكلمة نتركهم لا نأمر لا ننصحهم لا نأمر بالمعروف لا نناهم عن منكر. بالنسبة لواقع الامة الان الحملة الكبيرة حول سلمان وسفر لانهم وقفوا هذا الموقف في الفتنة الاخيرة فالان هم يريدون ان هؤلاء حزبيون واخوان مسلمون يقدرون حولهم بهذا الاتهام وهذا
الكلام من اجل اسقاطهم تقود الحكام ضدها. اذ هجم عليهم الان هكذا تقوية حكام السعودية لا والشيخ ربيع وغيره ما ادري ايش احواله لكن حول جماعة اخرى. الان حاملين حملة هؤلاء وهم واقفين في صف الدفاع عن
الحكومة السعودية وفي حملها على هؤلاء. كيف يقال هذا؟ نحن نترك يعني هذا خلينا نقول انه اخطأ سلمان. واخطأ سفر. فنحن ونقف في وجه هؤلاء وننصر الحكومة السعودية عليهم كيف يقال هذا؟ وغيره ضميره؟ نعم مسألة يعني خطرة ما هي مسألة سهلة؟ ما نقول الا مثلا
الان عند الاخوان في اخطاء عند في اخطاء عند الجماعات الاسلامية في اخطاء كثيرة. لكن اخطاء هؤلاء لا يجوز نحن ان نكدر مثلا ولا ونتغاضى عن واقع الحكام ايضا والمنافقين الذين وضعوا الامة في هذا الحال التي هي فيه
فايضا مشكلة تصبح معنى ذلك اننا نحن نريد ان نأخذ الخط الاسلم والذي هو يجعلنا لو انا يعني يأخذون رأيي في الموضوع انا لا اتكلم عن الحكام. ابدا ما اتكلم لا تحسينا ولا تقبيحا ولا تكفيرا ولا ايمانا ولا ذما ولا قدحا ولا
ما يجوز لا يجوز اولا الحكام اصبحوا ظاهرين للشعوب والامة كلها معروفين من هم الحكام. ثانيا نعم؟ الصغير والكبير. ثانيا انا كلامي عنهم وحديثي و ازا تهجم عليهم وبيخلي انا خطي اللي انا ماشي فيه. بصير فيه حاجز
انا الان في عندي خط بمشي فيه بالدعوة وبدعو الناس الى الله عز وجل ابينه للاحكام الشرعية. مين افضل يا ترى؟ اني انا استثير الحكام يحاربوني. انا يعني لما اسأل في حكم مسألة شرعية القوانين الوضعية تخالفها ماذا سيكون الله فيها
انه يحكم بشرع الله اقول لا لا يحكم بشرع الله. ما هو الحكم في السلفيات هذا سؤال اللي بيسألك يا بارد وسمج وللعقل حقيقة بس ايضا ما بصير هذا استدراج يا شيخ علي. معليش ما بقول لك انه ما في هم الحكام انفسهم. ما بقوم بما انزل الله
يعرفون هذا تماما وهم حينما يقولون عن انفسهم انهم مسلمون ولا يريدون شريعة شريعة ولا يريدون ان معلش. هم مسلمون لذلك يجب ان نعاملهم ونحاسبهم على اساس الاسلام. المسلم. انت تحاسب على
المسألة يعني كوننا نترك مناصحتهم والواجب مناصحتهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله المسلمون هذا الرجل شيخنا جزاه الله خير واحسن اليه
انا اعرف منه ما تعرف ويعرف الناس كلهم ان الشيخ ناصر لما يسأل عن تكفير مسلم عن تكفير الكافر مش عن تكفير المسلم قلت انه بنتظرن ويا الله تنتزع منه كلمة التكفير حتى يثبت يثبت كالشمس انه كافر
وهذي مجالسه تشهد له بذلك. والناس الذين يأخذون يشهدون له بذلك ومع هذا ليش انا بقول لك هذا الاستدراج وهذه الاسئلة لا يراد بها وجه الله عز وجل وانما يراد بها ايقاع الاذى والفتنة وزحزحة اهل الحق عن مواطنهم التي يجهلون بها بالحق المستطاع
الناس يبينون حكم الله عز وجل في المسائل التي يسألون فيها يقال عن الشيخ ناصر لانه مكفر فلان وفلان وفلان وفلان ممن يقولون لا اله الا الله. وليسوا معروفين عنده ايضا. شو رأيك؟ ليه
لا ما عندنا طيب جيب لك شوية زيت بفنجان و عميل هيكي عند المفصلي هذه. احسنت يعني العذر في هو مش مش لا سفر ولا سلمان ولا ناصر هم اللي قالوا للشباب اشتبهوا
لماذا هذا؟ لانه هذا من سوء النقل انت الان لما تيجي تتكلم عن بدك تسأل عن فلان لانه كافر ولا مؤمن وبانه صفته طويل ولا خطير ولا عريض ولا نحيل. هذا انت كم ينقل عنك الناس
واذا كان هناك من لا يتقي الله عز وجل ولا يريد الا اذاية الناس هو الحاق الضرر به. جميل لذلك ما بالك فيك نحن ينبغي ان نشغل انفسنا فيما فيه الفائدة
فيما يعود على المسلمين جميعا بالخير انا مني اقول لما انت تتكلم هذا الكلام ربما اخذت يعني هذه الفئة القليلة او هذا الشخص الذي سأله لكن حقيقة انت لم تجد
ماتتهم والدليل على هذا اكبر دليل لما جاءوا الجزائريين لهالبلد وراحوا للعراق واتكلمنا معهم للبلد وكذا والى اخره وتكلمنا معهم يعني اه بما يقتضيه حق النصر على مصر وكان شيخنا جزاه الله خير وجلس معهم مجلس طويل طويل
واذكر انه في يوم من الايام شيخنا بيتصل فينا قبل الفجر او مع الفجر ابو بكر لما عرفت يعني ماذا يفتي هذا الرجل اللي هو الحاج؟ يقول بانه يجب الان
ان يتداعى المسلمون من كل اقطار الدنيا الى الحج لكي يحتلوا الحرمين نعم اه اه الشيخ نادي لكل هذا الكلام قلت له والله هذا يحتاج الى الى استبيان وتأكد بعد شوي قال لي تأكدنا اتصل فيه بعض الاخوان بالزات وذكروا هذا
ارسلنا رسالة لعلي بالحاج وطبعا من رسالة شفوية حملناها للاخوان هناك. وراحوا كانت النتيجة كل ما قلنا لهم اياه خالفوا عنه. والان الان يتمنون بجدعي انا فيهم ان يعودوا الى الكلام الذي قلناه
لانه عيسى انه يشهد عليه هنا سؤالا ما فعله اخوانا في الجزائر. فيما تعتقد والحكم هناك معروف يعني من شر الحكم. صوابا خطأ. لا انا اعتقد فيه خطاب. خطأ موضوع حمل السلاح خطأ ما اقول الشرف خطأ ولا صواب؟ خطأ خلاص خير الكلام
طيب بتشجع الجهاد هناك ما يسمى بالجهاد؟ هل تشجع؟ لا. طيب. الجماعة هدول شو رأيك فيهم بيشجعوا ولا ما بيشجعوا ارجوك لا حول الموضوع سير اذا مات عرش نحن نعرف انه يشجعون اي نعم وجاءوا سعوديون هنا يريدون ان يذهبوا الى الجزائر
هم يشجعون الان الجهاد اللي سمعته اليوم جواب انه نروح نجاهد في البوسنة ونهرسك وقلنا اليوم ما فيه جهاد افراد. هذه جهاد حكومات وحكومات لا تجاهد. هم هنا جاء ناس يمكن كنتم انتم اشخاص
احدهم هذا النخيل اللي كان جالس هنا تماما ينقل عن اخونا هذا وغيره ان يجهزون الشباب السعوديين للذهاب للجهاد في البوسنة ايضا شو رأيك؟ في الجهاد في البوسنة هل ترون مشروعا؟ والله مسألة يعني معي ايضا محيرة مش
ان نقول غير مشروع مشكل ويقول ان نذهب بدون استعداد ايضا امر لا نوجهه احد. خلينا خلينا احنا قلنا هي محيرة لكن ما بكمل مسلم في حيرة. لما برجع للضوابط والقواعد قواعد اسلامية مهنة. نعم
رح ترجع الحيرة اللي عندي انا ان المسلمين يجب ان يجاهدوا ليس الان في البوسنة كانوا خاضعين في الحكم البوسلافي وهو كافر فيجب القتال من الاول مش بس الان. يا اخي بارك الله فيك. لا تحكي كلام اما هو اولا موضع خلاف ولا هو موضع احد. نعم
له موضع خلاف وله موضع. نعم. كان يجب على المسلمين ماذا؟ ترك الجهاد في سبيل الله منذ قرون. نعم طيب علي امر ما في خلاف فيه نحن الان نريد ان نعالج الواقع. هل يكون معالجة الواقع السيء في الجزائر بان
للافراد من هنا لا سلاح ولا تمريض ولا طائرات ولا دبابات ولا اي استهداف. الحكومات على الحكومات على ان تتولى هذا الدين. هذا اللي قلناه انفا. الان ليش متوقف بالنسبة للبورصة والهرسة
شو الخبرات يجب ان تجاهر؟ يا اخي ما منك يا الله يهديك شايف شلون ؟ انت بتبحس في موضوع ما هو مرضه بحث ولا موضوع خلاف نحنا بنأكد انه هاي شغلة واجب ايش؟ الحكومات. نحن بحثنا الان. هل ننصح الشباب انه يروحوا يجاهدوا في
انت بتقولي الله انت محتار. ليش محتار؟ انا بسألك سؤال. هالافراد اللي بروحوا هناك ما بكونوا صعب للهية بالدبابات والطائرات. بالنسبة بدون مستعدين بكل سلاح ومن حولهم من الدول الصليبية ايضا تساعدهم تساعدهم الى اخره. فاذا نحن
فهو هم يقولون فوق الواقع. اذا عرفنا واقع الحرب في البوسنة والهرشق هل نؤيد ارسال شبابنا هناك بسم الله لم الحيرة؟ لا اذا اذا كان القصد انه حتى لا يقتل شبابنا فلا نؤيد. اما ان نؤدي قيود لبضاعة
وطبعا واذا كان القصد غير هذا القصد ايش في قصد ثاني؟ الجهاد في سبيل الله. لكن بعد اليس لا يسكت عن الحكام الذين الحكام. الله اكبر. يا شيخ الله يهديك
انتم عم بتقولوا بناء على قولي انه اذا كان المقصود المحافظة على هالشباب هدول ايه ما بيجي. فالنبي مقابل هذا يقابل اذا كان مقصود الجهاد في سبيل الله. نحن نقول نعم هؤلاء مخلصون كل الاخلاص ويذهبون للجهاد في سبيل الله. هل نفتيهم بذلك
الله! هل ننصحهم بان يذهبوا ام لا؟ هذا هو الجواب. انت بتقول اذا كان الورق بتقيدها يعني. يعني بتشكلها بالتعبير السوري. يعني الموضوع من اصله. بتقول اذا كان هذا القصد فالكلام الذي انت عم تقوله ماشي. اي ما ننصحه. طيب ايش يقابل هذا الكلام
ازا كان القصد شيء تاني ما هو؟ هو الجواب في سبيل الله لكن مع هذا القصد الحسن وعدم الاستعداد للجهاد في ننصحهم ان يذهبوا. الان خلينا ننتقل خطوة اخرى هل يقال لهم جماعة الهجرة والتكفير
شو الفرق بينهم وبين هذا الكلام الان اعرف طبعا ان دعاء التهجر والتكفير علاش اولئك يكثرون الناس المجتمع المسلم نعم الفا قل الحكام قلت ايضا وهي كأني معروفة طبعا اما ان يكونوا
كفاية كفاية عمليا او اعتقاديا. نعم لا شك انهم ان كانوا كفارا عقديا فهم شر مما اذا كانوا كفارا عمليا. نعم. اليسوا كذلك؟ نعم. اذا افترضنا الان الحكام كلهم كفار اعتقاديا
شو بنقدر نعمل معهم هنا قال الرسول صلى الله عليه وسلم اوجب قتاله الله يهديك الله يهديك جاهد يا اخي شو النقدر نعمل لا من الاشياء للرسول شو النظر مع من معهم
نقدر ان نجاهد بقدر الطاقة حينئذ اذا كانوا كفار اقتصاديا لابد من جهادهم. صحيح. هذا الرسول فعل ذلك لما كان في مكة الحكم الان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل ذلك في مكة لان الله مس يده. انا بقول لك لا تمحش له ربنا. صحيح. لماذا
لانه الحكمة في ذلك الحكمة في ذلك كان اول بدء الاسلام. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قرر الا قولك اول تسلسل وين مكاني اذا سمحتم؟ كونوا كان في اول اسلام. واذ
الخفية هي اوطاني كان ضعافا نعم انه اول اسلام ما خش القلق في الجواز. قانون لانه نحن وضعنا الان اشبه بماذا؟ اسمح لي. مم الله يهديك يمكن اي حالة تقولها؟ نعم. اسمع
نحن وضعنا الان من حيث الضعف المادي من حيس ما يتعلق بقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة نحن ودنا الان اشبه بالوضع المكي ولا الوضع المدني. انا ما اتكلم عن الحكم اعتبارا. لانه انا عارف
الاولى لا تكلم عن الحكم. بيتكلم عن واقعنا هو اشبه بواقع. اشبه بواقع المكي يمين لنربط الامر في الحكم نحن ما في فائدة لنا من هذا وان كان طبق بالكلام هذا الذي
اقول انت قلت شك الله يده. نعم. هل كان كهفا شرعيا عن كان كهفا خلقيا او كونيا يهوديا هل شرعيا؟ كان كفا شرعيا في ذاك لانه هذا لما يتبادر عندما تقول كف الله يده ما يتبادل الكف الشرعي الشرعي ما عليه ما عليه
لم يشرع لهم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يمر بال اسد ويقول صبرا ال ياسر فلنوعدكم الجنة فهناك امروا بالصبر وكف اليد لكن بعد ذلك شرع الجهاد وبينت مراتبك ما بينها والرسول صلى الله عليه وسلم قال الجهاد ماض الى يوم القيامة. قال لا هجرك بعد الفتح ولكن
اوجب يا اخي بارك الله فيك وقتنا في امور متفق عليها والحمد لله حكم الشرع معروف الجهاد ماضي الى يوم القيامة. شو رأيك هلأ انت تروح تجاهد اللي انت شو رأيك تجاهز؟ الجهاد انواع الجهاد بالكلمة انا اجاهد. نحن عم نحكي هلأ انهي جهاد
اني جاهدا لفي فلسطين بلدك لا استطيع. لا تستطيع؟ بلى. لا استطيع. استطيع في ليل لا قمر فيها تحمل استدعاء. وتروح تقاتل. طيب. اه. قاتل لا تستطيع. نحن معك. لكن لو اردنا ان نفسرها. لماذا لا تستطيع
اليس لاننا لم نتخذ العدة لاجهاد؟ الواقع هذا ليس لا لو اتخذت انا عدة مثلا فردية نعم لم نتخذ عدة اليس الامر كذلك؟ نعم. يا اخي. طيب. هذا هو الجواب
والان نحن كامة مسلمة مستعدون للجهاد في سبيل الله الله كامة غير مستعدين نتفق متل ما اتفقنا طول بالك الله يهديك يعني مستعدين يا شيخ علي ما السبب ينظرها الا يا شيخ علي. ما السبب لي اذا سمحت. تفضل
نحن كامة غير مستعدين للجهاد في سبيل الله. وبناء على ما اتفقنا انفا لا يجوز الان كامة ان نجاهد في سبيل الله هي اننا غير مستعدين. هاي بعض تلك جانبا. لكن هذا لا يعني انه
لا يجوز من لا يعني انه لا يجب ان نتخذ كل وسائل الاستعداد لملاقاة اعداء الله سواء كانوا في الداخل متل ما الهوت او في الخارج. نعم. صح ولا لا؟ نعم. طيب شو بقي بعد الموضوع؟ دقة الموضوع انه الان الذين يمنعون
الامة من الجهاد هذا بقية الموضوع لا تستطيع ان تجاهد ليس لانها لا تملك وسائل جهاد وسائل جهاد موجودة يا اخي شو معنى كلامك يجب ان نتخذ كل الوسائل شو معنى كلامي؟ طيب خلاص يجب ان نتخذ ما في خلاف لاتخاذ هذه الوسائل. نعم. بيان يعني اه حكم
لله تبارك وتعالى في هذا الجهاد وان الذين يقفون في وجه الامة في الجهاد للجهاد في سبيل الله آآ يجب يعني فضحهم وبيانهم واقعهم وجهادهم بالكلمة ولو ادى ذلك الى قتلنا. يعني انا حينما اقول بان هذا يعني عمل عمل المنافقين
في انهم لا يريدون قتال الكفار فهذا ولو ادى ذلك الى قتل ما يقال انه انا القيت بنفسي في التهلكة لان تكون كلمة عدل عندي سلطان يعني خلاف كلمة حق عند سلطان جائر. ما في مانع. انت هل تظن ان
الام دي بل الشعب هاللي انت عايش فيه لم يبق عنده من مجال الجهاد كما قلت انت انفا انا بجاهد بنفسك والله ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى غيره. خل الامة بل الشعب اي شعب انت تعيش بين
وعليه مشكلته الان انه ما عرفوا ان هؤلاء الكفار يجد مجاهدتهم او مقاتلتهم او او الى اخره ولا المشكلة اعوص من ذلك فيما تعتقد الاعوص اذا لماذا نحن نجري لانفسنا
العويس وندع ما هو اعرص هذا واقع الاخوان المسلمين واخوانا دون ايضا يدندنون حول جانب ذلك الان اللفت نزر الشباب الى وضع الحكام هؤلاء الى انهم يستحقون المقاتلة او المجاهدة الى
ونحن لا نستطيع ان نفعل شيئا نتيجته وجودك ما رأيناه في الحرم المكي. ما رأيناه في مصر ما رأيناه في سوريا ما رأيناه اخي في رزق في الجزائر. هذه اثار هذه ايش؟ الكتابات السابقة لاوانها. ما احد يقول هذا لا يجب
نعم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر. على كل حال نحنا بلاش يعني كما قال الله يضيع الوقت. انا بعجل غدا في تنفيذ هذا الشيء او بعطيك تستمع الى اه؟ واذا في ملاحظات منعملها والان شو بدك في شيء جديد في هذا الكتاب؟ بعد بعد الجلسة الاخيرة يلا. اوكي؟ في اشياء
احببتم يتكلم فيها يعني مهمة حول صفات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وليس يعني هذا اه المهم بالدرجة الاولى وانما لو يتكلم حول الصبر من هذه الفئات من هذه الاشياء ثم حول تعارض المصلحة والمفسدة في هذا
هذا يعني يتكلم في كلام طيب احب ان اه تسمعوه نرى وجهة نظر الشيخ في الموضوع وكذلك حول الاخطاء الشائعة اليوم في موضوع المصلحة والمفسدة. هذا كلام نود ان نسمع يعني رأي الشيخ في
فاما ان نبدأ الكلام حول آآ يعني صفات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واما ان نبدأ الكلام حول اه تعارض المصلحة والمفسدة. وماذا ترون؟ شو رأي ابو مالك؟ والله هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر صفاته يمكن
يكون معلوم لكن هذه مهمة الفصل الثاني. نعم. نعم او ممكن نجعل اه من الصفات الان معروفة عنه كان نقرأ في صفة الصبر وان كانت نعم تعارض المصلحة والمفسدة في هذا الباب. يقول هذا الموضوع في غاية الاهمية. والقصور في فقهه يترتب عليه اخطاء في الفعل والكف
المعنى الاستبانة التي انت تدندن حولها نعم. لكن اذا قال توقف فكأنه يقول لا يقطع بالرأي. نعم. ويتوقف قط حتى يتبين له توقف واستبان بكلمة طيب يكون ابلغ فالتعارض اذا اما بين
كثيرة. وذلك ان كثيرا من الناس يملكون تمييز المصلحة الصريحة التي لا تكاد تشوبها مفسدة. ولا يخالطها ضرر ويملكون تمييز المفسدة المحضة الصريحة التي لا تكاد تشوبها مصلحة. ولا يكاد يختلط بها شيء من النفع
اما حين تتداخل المصالح والمفاسد وتختلط فان اكثر الناس يتعسر او يتعذر عليهم تمييز الراجحي منها وفعل ما يقتضيه الشرع وكلما ازداد اختلاطهما وتقارب مقدارهما ازدادت صعوبة التمييز بينهم وفعل الارجح منهما. واذا كان من الظاهر انه كلما بعد عهد الناس بالرسالة ازدادت غربة الشرائع
وازدادت المفاسد ظهورا وازداد تسابق المصلحة بالمفسدة وصعوبة تحصيلها الا بتحمل قدر من فان هذا يؤكد اهمية فقه هذه المسألة لمن يتصدى للدعوة والاحتساب بالامر والنهي في هذا عشرة والقاعدة العامة في هذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم المأمورات التي تعبدنا الله بفعلها
والواجبات المستحبات التي لابد ان تكون مصلحتها راجحة على مفسدتها. والواجبات ايه والواجبات نعم. والواجبات المستحبات هكذا مكتوبة. لابد ان تكون مصلحتها راجحة على مفسدة. يمكن نقول والواجبات والمستحبات صح طواف. والواجبات والمستحبات لا بد ان تكون مصلحتها
على مفسدتها. اذ بهذا بعث الرسل وانزلت وكل ما امر الله به فهو صلاح فقد اثنى الله على الصلاح والصالحين والمصلحين في غير موضع ولم الفساد والمفسدين في غير فحيث كانت مفسدة الامر او النهي. كيف في غير موضع؟ نعم. في يعني موضع
الكثير في اكثر من موضعين عبارة وقد اثنى الله على الصلاح والمصلحين والصالحين والمصلحين في غير موضع وذم الفساد والمفسدين في غير موضع. اه يعني في اكثر من موضع. ما بدا تفسير. بحيث كانت مفسدة الامر او النهي اعظم من مصلحته
مما امر الله به وان كانت قد صدم وان كان قد تضمن ترك واجب او فعل محرم اذ المؤمن عليه ان يتقي الله في عباده وليس عليه هداهم وحيث كانت مصلحة الامر والنهي اعظم من مفسدته فهو مما امر الله به ورسوله اذ الشرع جاء
للمصالح وتحصيلها ودفع المفاسد وتقليلها. ثم طبعا يضع اشارة ويعيد الى مصادر الموافقات الشاطبي قائد الفحك الاحكام للعز بعد السلام واحياء علوم الدين الغزالي واعلام الموقعين ابن القيم وغيرها. فاذا تعارضت المصالح
نحو المفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها. فان الامر والنهي وان كان متضمنا لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر للمعارض له. فان كان الذي يفوت من او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به. بل يكون محرما اذا كانت مفسدته
اكثر من مصلحته. لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة. فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها. والا اجتهد برأيه لمعرفة الاشبال والنظائر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام. آآ
على هذا اذا كان الشخص او الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا فانه ينظر. فان كان المعروف اكثر امر به
وان استلزم ما هو دونه من المنكر. ولم ينه عن هذا المنكر المستلزم تقوية فما هو اعظم منه من الطاعة؟ وان كان المنكر اعظم نهي عنه وان الزم خوات ما هو دونه من الطاعة. ولم يأمر بفعل هذه الطاعة المستلزمة لما هو اعظم منها من
نعم ولم يأمر وان كان المنكر اعظم نهى عنه او نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من الطاعة. ولم يأمر بفعل هذه الطاعة المستلزمة لما هو اعظم منها من المنكر. واذا اشتبه
الامر استبان المؤمن حتى يتبين له الحق فلا يقدم على الطاعة الا بعلم ونية. ويقول انظر الفتاة حتى يتبين توقف الامر استبان المؤمن انا يعني بمعنى اللفظ ادق يعني نعم الشيخ يريد ان يقول اللفظ اللي توقف حتى يتبين له. نعم
بدل استوانا توقف نعم واستبان معناها يعني يبحث حتى يتبين ما نستبان يطلب البيان الاستمرار في البحث بس المؤمن حتى يتبين له الحق. مش تبان يعني يطلب البينات افلا يقدم على الطاعة الا بعلم ونية بعد ان يتدين. مفهوم يعني من كلامه انه يتوقف لا يستطيع ان. طيب اذا حطينا
توقف المعنى طيب يكون معنا بس هو في كلامه مش تمام في شيء غير موضوع التوقف فقط. وهو البحث يعني. والتوقف فيه شيء ليس فيه. نعم. لكن الجملة اللي بعدها بتبين
اتينا لا يمكن الجمع بينهما فنقدم احسنهما بتفويت الاخرى. واما بين سيئتين لا يمكن ودفعهما معا فتدفع اسوأهما باحتمال الاخرى. واما بين حسنة وسيئة. لا يمكن بينهما وترك ستاهما عليكم السلام وترك احداهما مستلزم لترك الاخرى. فينظر في الارجح
من مصلحة الحسنة او مفسدة السيئة. وبعد التعارض واسع جدا ولا سيما في هذه الازمنة التي نقصت فيها اثار الوحي وعظمت اثار الغربة وذهبت خلافة النبوة. وهذا التعارض نقصت فيها اثار الوحي
وعظمت اثار الغربة وذهبت خلافة النبوة. وهذا التعارض والاختلاط بين الحسنات والسيئات من اسباب الاختلاف العريض من المسلمين فقوم ينظرون الى الحسنة ما جاء بعد النبوة ولا ايش؟ لا يعني الخلافة ما في خلاف
لا خلافات ولذلك لا يا ليت كمان يكون في خلاف غير راشدة يعني اه لانه الحديث نبوة ثم خلافا فهنا اضاف النبوة للخلافة. خلافة النبوة. خليفة رسول الله. نعم يقول هذا التعارض والاختلاط بين الحسنات والسيئات من اسباب الاختلاف العريض بين المسلمين. وقوم ينظرون الى الحسنات
فيرجحون تحصيلها وان تضمنت سيئات عظيمة. وقوم ينظرون الى السيئات ويرجحون تركها وان تضمن ترك حسنات عظيمة. والمتوسطون من يقارنون بين مقدار المصلحة ومقدار المفسدة فينفذون ما غلب خيره وان تضمن شرا. ويدعون ما غلب شره وان تضمن تفويت خير
قليل. واذا التبس الامر عليهم وقفوا حتى يستبينوا. دون ان نعم لا يستغين دون ان يلوموا غيرهم في هذه المواطن الاجتهادية التي تختلف فيها انظار النظار وقال انظر مجموع الفتاوى ولشيخ الاسلام رحمه الله فصول نفيسة في ابواب المصلحة والمفسدة وضوابطها وقواعدها وامثلتها
لا يتسع المقام لذكرها او ذكر شيء منها فاحيل للقارئ الحريص على الاستفسار الى بعض مواضعها كما في الفتاوى فصل في تعارض الحسنات والسيئات وفيه ايضا الاقتصاد في الاعمال وايضا فتوى مهمة جدا لتولي بعض الولايات التي فيها ظلم الناس
اللي يستطيع تخفيف هذا الظلم. وايضا قاعدة في الخلافة والملك وطاعة الولاة ونحو ذلك. وانظر كلاما مفيدا يتعلق الامام الغزالي في احياء عيون الدين ولابن قيم الجوزية في اعلام واقعين ومفتاح دار السعادة والداء والدواء وروضة المحبين
يأتي الان الى الاخطاء من الاخطاء الشائعة اليوم في موضوع المصلحة والمفسدة. نؤمن ان لك كلام هنا؟ كيف؟ نكمل الشائعات ايه لكننا عندي ملاحظة ايضا كنت اود بناء على الخلاف الذي اشار اليه في اخر بحثه فقوم يرجحون المصلحة على
المفسدة مع ان المفسدة غالبة على المصلحة والعكس بالعكس كما اشار في اخر كلامه كنت اود ايضا ان يقال وان يشار الى ان سبب هذا يعود الى اختلاف المختلفين في المعرفة
بالكتاب والسنة وتقييم وفقه الواقع الذي يجب ان يعرف جيدا حتى يتمكن من تمييز اه ما هو الاغلب الخير ام الشر؟ نعم. قلت اود ايضا ان يشار الى هذه لانه كثير من الناس حتى المهتدين في طلب العلم حتى الذين لا علم عندهم بيقول لك يا اخي هاي فيها مصلحة او هاي
الى مفسدة ما في عنده هذا العلم الواصي اولا في الكتاب والسنة وفقههما فضلا عن ان يكون عالما بواقع الامة الاسلامية ومشاكلها الداخلية. نعم. شو رأيك يا استاذ؟ كلام زين. قصدي على
لعلكم تتحفوننا بشيء الحقيقة انا بشوفكم هذا الكلام اللي ذكره ايضا آآ يعني كان ربما يكون اوجز حتى لو اوجد فيه لكان خيرا. لانه هو ادخل يعني كلام على كلام وربما كان لو اوجد لكان كان اوضح في هذا الباب انا هيك في تقديري يعني
على كل حال يعني هذا الامر. وكان لانه هو حتى الان يعني انا بتكلم يعني المفاسد والمصالح او المصالح والمفاسد يعني هو لو انه ضرب الامثلة ايضا واخلاها من الامثلة. الان سيأتي كلام فاضي
من الاخطاء الشائعة يحاول ان يعني يأتي جدا يعني لا يكفي لانه هذا كلام نظري. نعم. هو لا يعرف الامثلة فيه الا طالب العلم. اما المهم المثال في هذا الاخطاء هو قد يعالج بعض الشيخ
من الاخطاء الشائعة اليوم في موضوع المصلحة والمفسدة. وهذه القاعدة في موضوع تعارض المصالح والمفاسد يجهلها كثير من الناس يعني هو هذه الاطالة ما ما بين بانه هذا يثقل هذا الشرح
الذي شرعه تحت قوله عليه الصلاة والسلام الحلال بين الحرام بين يعني هذا الشرح والاطالة تحت هذا ذكر توقف الشبهات وكذا الى اخره. على كل حال لعلي يشير الى اظن في عندكن ميت تتماكينا. ميتت ماكينا يعني الباب
بالعكس اللي خلى هذا الشريط يشترى ويحرص عليه وينشر اكثر من غيره عند الشباب وبخاصة صار في يقظة كما قلنا بين الشباب الوارث هذا المنهج القديم اللي هو المنهج الفقهي الملتزم بحرفية
نصوص المذهبية الموجودة في كتب الفقه الحنبلي. وبحرفية النصوص الموجودة في الفقه الحنبلي لكنهم يخرجون عن هذا فقه الحنبل متى ارادوا في المسائل العظام لا لا نتكلم انا لا انا لا انا اتكلم عن عن قصة الورثة عن الموروث
الشباب انا عارف ماذا تريد نعم اي نعم الذي اقول انه هنا عاد صار في ايضا هؤلاء الشباب تغيروا تلقائيا والفضل ليس لهم ولا للمشايخ في هذا التغير الذي طرأ على هؤلاء الشباب الوارثين حفلية الفقه؟ الحنبلي وانما الفضل لله عز وجل
لما قدر ان يكون في هذه البلاد او بهذه الفتنة التي حدثت والتي عبثت بفتنة الخليج. فعرفوا بان قيامهم او محتهم ازاء هذا الفقه الذي بعثوه بنصوصه عن مشايخهم لم يعد هو المطلوب. ولذلك كان لا بد ان
يكون هناك شيء بديل لهذا الشيء انه روح. ما وجدوا هذا البديل بسرعة. ها؟ وانما وجدوه في هذه الثورة النفسية او كل بهذه الوقفة التي وصفها سفر وامثاله من فتنة الخليج. فمالوا اليهم. فلم يكن عندهم الفقه الذي
احجزهم الفقه المنهجي الصحيح الذي يحجزهم عن تلقف المحاضرات السياسية والكلمات والخطب السياسية والكلمات المكتوبة في هذا الامر. ما كان عندهم الشخص الذي يحجزون. فلذلك ظل اتجاههم ماضيا نحو هذه القضية
مربوطين مشدودين فيها او بسببها فالذي اقول انا بانه الان دور القلة القليلة من الذين فقهوا الدعوة على المنهج السلفي الصحيح في بمقتضى عقيدة التوحيد الصحيح دورهم الان هو اكبر دور
ترتب عليه تخليص هؤلاء من التعلق بمثل هذا المنهج الذي اخذوه من التفجر او التفجر النفسي جاء عندهم لذلك اقول بان واجب الدعاة الان وواجبنا احنا نتصل بسفر نتصل بسلمان وبناصر وبهذه الثلة من
طلبة العلم ومن العلماء والدعاة حتى يكون هناك تقييم يعني مش نظري تقييم عملي ايضا ولقاء لا على المكافآت البعيدة او على الصدف او على المناسبات. وانما ينبغي ان يكون هناك لقاء مقصود. فاقول انا
اه في هذه المناسبة ما دام عندهم رغبة اخوان في المجيء ولقاء شيخنا ونلتقي نلتقيهم هنا في اه البلد او نلتقي في مكان لكن هنا طبعا شيخنا موجود اللقاء لابد ان يكون هنا. فاقول لابد من حظهم على هاي المشكلة لان بعضهم لا يستطيع الخروج من
السعودية ممنوعين يمنع وسحر ايضا يمنع اذا كان الزمان في اظن محاضرات محاضرة في دبي فمنع من الحضور ومن المحاضرة كانت بعنوان تغيير ماذا انسان الانسان نسيت لا اله الا الله يعني نعم لا غاب مني العنوان الان
تحرير الارض ام تحرير الانسان؟ هذه كان يجب ان يلقيها في دبي. ولكن لم يلقها في دبي في المملكة تكميلا بكلام الاستاذة اقول شيخنا تكميلا لكلام شيخنا ابي مالك اي نعم حول ربط شيء من الواقع الذي نعانيه
الان بحرب الخليج. اقول الحقيقة هذا بحاجة الى وقفة متأنية. ربطها التفاعل كله بعد حرب الخليج وهذا الشيء واقعي لا احد فكأن هذا يشعر ان الذي حدث هو ردة فعل. وردود الفعل مهما
ارتفعت فلا تبقى ومهما آآ يعني علت حرارتها فاسترجع كما كانت لانها لم تبنى على منهجي وعلى قاعدة متينة مبنية على اسس التنمية. اذا كان الموضوع بالنسبة لسفر وعمر خلاص يعني هو يلاحظ ان هناك اخراطا وتفريطا
اه قد يكون الناس الذين درجوا وتربوا على المشايخ اه هناك اه يشتغلون في وفي فروع فقهية فقط وهم رافعين كل الغفلة عن الاحداث التي تدور حولهم عن واقعهم وعن مشاكل الامة اه اليومية. ومشاكل الناس. لكن هؤلاء الشباب ليسوا يفيد اولئك. ليست
يعني موضوعهم ليس الان هم توجهوا هذه الوجهة فقهوا في واقع الامر من الان بل هم من قبل نشعر انهم يرصدون آآ وينظرون الى واقع الامة وينظرون الى يعني كيف تسير سفينة الحياة
في واقعنا وواقع الحكام وبعدهم عن شرع الله تبارك وتعالى حتى في بلادهم ولذلك يعني تجدهم يلجأون الى محاضرات ومراقبة واشياء تشمل الذي يعيشون فهم من اجل ذلك الان اصبحت الهجمة عليهم للكثير من المشايخ من هناك لانهم لا يريدون هذا الخط وتنبيه الناس
اسئلة شؤونهم واحوالهم وواقعهم لينتقل المسلمون من هذا النوم وهذا الذل وهذا الهوان الذي هم فيه الى ان يتسنموا قيادة العالم ومسؤولية حمل يعني راية الاسلام. في شيء انه هؤلاء المشايخ
آآ العلماء اللي هم على الخط الفقهي آآ المتعصب نقول هم بدأوا يحسون لانه كما يقال البساط فلذلك لما يعني بتذكرنا هذه برحال كثير من الناس لما انهم لا يريدون يعني يتحول هذا الى رفض الخير والرغم فيه ايضا عندهم
تكلم ناصر العمر اذكر في رسالة انه آآ يعني يقول بان الناس يشتغلون في قضايا وهم يجهلون اشياء كبيرة تكون حولهم. ويذهب لكي يقول ان الشرك ينتشر في السعودية وبين طلاب الجامعة الالحاد. فهو اعظم. فلا قالوا ماذا؟ قال الا تعلم
انه يتدفنون يتفتنون فاذا هو لم يكن اعتبر الدخان والفتن يتخطف هؤلاء الذين يقعون في الالحاد. فاذا في مسألة عقائدية حتى في العقيدة لا فهم غافلون عن ما يجري حولهم يستبشع تتم الدخان وهو لا يعلم ان الشباب قد وقعوا في الالحاد
اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي. فاذا في مسألة عقائدية حتى في العقيدة. فهم غافلون عن ما يجري حوله يستبشع الختم والدخان وهو لا يعلم ان الشباب قد وقعوا في الالحاد. خزائن الرحمن
خذوا بيدك الى الجنة