بارك الله فيك يا شيخ ذكرت آآ حديثا آآ يعني في سلسلة صحيحة وهو ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج على قوم من الانصار وبقاء ولحاهم بيض. فقالوا فقال لهم
فقالوا يا رسول الله ان اليهود يصفرون ويحمرون وقال ويرقصون ثعانينا وقال عفوا جزاك الله خير فقال فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم اه بالمعنى المعنى انه قال يعني امرهم بمخالفة
تفضل انه امرهم بمخالفة اهل الكتاب. لماذا وقال في ماذا يخالفونه؟ في في قصة تعانينهم واسانينهم والتصبير والتحمير فبارك الله فيك يا شيخ الشاهد السؤال انه يعني هم سألوه قالوا يقصون عفانينه
يقصون اسانيدهم فالسؤال عن القص والقصد كما هو معلوم يا شيخ انه دون الحلق النبي صلى الله عليه وسلم لم يوافقهم على هذا القصر بل امرهم بان يوفروا اسانينهم. قال اوفروا
اسانينكم اليس هذا يا شيخ يدل على توفير اللحية واطلاقها. مم الان انت جئت بمثال صالح للقاعدة التي دلدنا حولها في الامس القريب اليس الان انت استدلالك بالنص العام قل بلى
ليست على ليس عشان الناس انت تحتج الان. ايه. بنصين عامين النص الاول اعفو اللحى اليس كذلك؟ هذا ما صدرت به يا شيخ هذا انا ما جيته ما ذكرت له يا شيخ. ذكرت هذا النصف الخاص انا بقول بنصفين عامين
اليس كذلك؟ قلت نصين عامين انا لم اذكر هذا يا شيخ انا انا انا ايه قلت ولاقل صراحة متهما لك انك جئت بنصين عامين ما هي يا شيخ؟ فانا جئت بالنص الاول
جئت بالنص الاول. ما هي رح كمل لك. قال لي بتقول انت ما قلت لكن انت قلته حينما ذكرت النص الاخر وهو العثانين هذه. العثانين هنا ليست مطلقة يأخذون عفانينهم. اليست مطلقة؟ نعم يقصون اذان الناس. يقصون نعم. يأخذون يقصون معنى
طيب. نعم. اليس مطلقة نعم. فاذا رجعنا الى القاعدة انت تستدل الان بالنص العام ها فنحن اذا اخذنا ما دون القبضة خالفنا ماذا نصين عامين احدهما هذا هم يقصون فنحن ينبغي ان لا نقص ورسول قال اعفوا اللحى فينبغي الا نقص. فاذا استبدادك يدور حول نصين
عامين انت ما قلت واعفوا اللحى لكن هذا مفهوم يا شيخ كلامك. نعم. فاذا كان هذا يضايقك فنحن نسحب هذا النص العام الذي ما تلفظت به قال ندبر الحول نعم اضيفوا هذا هل تضيفوا طبعا لانه هذا من مصلحتك. لكن الحقيقة
انك الان انت تدندن حول الاستدلال بنص عام وهو هم يأخذون عثامينهم يقصون اذا لا يجوز القص مطلقا هذا هو معنى المطلع اليس كذلك؟ نعم. طيب نسألك الان هل جرى العمل بهذا النص العام
كالمثال الذي اتينا بالامس القريب به بنصوص عامة منها كما تعلم ان الله يستحي من عبده آآ اذا رفع يديه ان يردهما خائبتين فاذا دعا الانسان في موضع آآ لم يشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع فيه يديه. اليس يكون قد فعل بالنص العام؟ قلنا بلى
وهل يجوز قلنا كلا راح الان نفس الموضوع يرد الان وهو السؤال بوضوح اليه هل عمل بهذا الاطلاق؟ الذي انت فهمته من الحديث علما انه في عنا جواب احتياطي يعني جواب احتياطي
لكن قبل ان ننتهي من الجواب جذري اه قبل ان نصل الى هذا الجواب الاحتياطي ننتهي من الجذر كالان السؤال بشيء من الايضاح. هل يسوء اليهود او النصارى او المجوس
كانوا يأخذون ما دون القبضة او ما فوق القبضة هذا الا يرد هذا السؤال؟ يرد. يرد. هل عرفت كيف كانوا يفعلون انا اقول معك لا لا لكن عندي تعليق. لا قبل تعليق
وانا ماشي معك انا قلت لك انا اقول معك لا وانت خالفتني؟ لا ما لا ادعو اريد يعني لذلك لا نمشي نمشي بعدين طيب اذا هذا النص لا يفيد العموم
لاننا امام نص يتحدث عن امر واقع من اولئك المشركين فنحن ليس عندنا بيان عن هذا الامر الواقع الا انهم كانوا يأخذون لكن كيفية الاخذ مجهولة عندنا صح؟ صح. طيب
هي عندنا نحن معشر المسلمين اخذ معروف هل تستطيع حينئذ بحديثك هذا ان تدفع الاخذ الاسلامي في اخذ غير معروف عندك من اولئك المشركين قبل ان اجيب على سؤالي انا لي اضافة على كلامك السابق يا شيخ
ما اظن يفيدك شيئا مع ذلك على القاعدة التي نحن نمشي عليها هل ما بيجي معك تعا معه بارك الله فيك تفضل اولا في القصر الذي كان من اليهود لا
لانه من اشخاص اقول القصة الذي كان من اليهود لا يعلم لانه من الله يهديه الله يهديك هذا اللي بدك تحكيه طيب اخبرني اخي لا مهدي قصور هذا اعادة كلام انا لقنتك اياه. لما سألتك تدري؟ قلت لا. وانا قلت معك لا ندري
كله الان الكلام يا اخي اللي بيفيدك. طيب يا شيخ اما تكرار الماضي فيه الحق له يا شيخ بارك الله بك صبرك علي بس يا شيخ معليش يا اخي لكن ما تضيع الوقت ما هو يعني هل انا اكرر كلامي السابق؟ لعلي يا شيخ في اسمع يا اخي بارك الله فيك هل انت
ترى حسنا ان اكرر كلامي السابق لا ايش وانا انا اقول لك لا تكرر الكلام السابق وبخاصة اذا كنا متفقين عليه. يا شيخ طيب انا اريد اضيف عليه الكلام يعني لا بد ان اذكرك بهذا الكلام واذكره. يرحمك الله
انا ذكرتك بهذا الكلام الله يهديك. انا قلت لك هل هو معلوم؟ قلت لك لا وانت ستقول معي لا وقلت لا. يا انا صحابي يا شيخ ما ندري كيف كانوا يقصون؟ فكيف نحكم عليه انه هذا دون القبض او قبل ما حكمنا يا شيخ انا ما قلت لك حكمت
اذا انت مش اول سؤالي انا اقول لك عندنا اخذ اسلامي معروف اي اخذ دون القبضة قلت هذا هو فهمته اظن. صح؟ هكذا. السؤال كان هل يجوز ضرب الاخذ الاسلامي باخذ شركه
غير معروف هذا سؤال كيف صار اخذ اسلامي يا شيخ انا من اين اخذنا انه هذا اخذ اسلامي؟ لهذا الذي بتسأل عنه حط متل ما بيقولوا العجل العصا في العجل وتقول انا عندي كلام تتمة
واذا به اعادة الماضي انا سؤالي هكذا هل يجوز رد الاخذ الاسلامي المعروف بانه دون القبضة باخذ شرك غير معروف ما هو. فانت ما اجبته وقلت معذرة انا عندي اضافة. ما هي الاضافة
هاي صبرنا عليك وطورنا بالنا عليك ومشينا عالقاعدة اللي ماشيين نحنا مع اخوانا كلهم الموافق والمخالف اللي ما بيجي شو الست انا اجيت معك؟ يعني يا شيخ انا يعني اقول انه هذا نص عام انا اسألك الان ما الذي استفدته؟ انا جئت معك لا شيء
ما قدمت شيئا جديدا يعني اقول ان الاخذ هذا يا شيخ مخصص ما هو ما هو عام يعني يخصص على اي قص يعني اي اقص ما نقبل فيه بارك الله فيك هذا تصورك بس يتبين لك تصورك خطأ ايه كما تبين لك في الامس القريب لما يحتجون
باقوى دليل على جواز الاستعانة بالكفار حينما صورت لك الواقع. رسول الله هو القوي. اذا صح الحديث انه اراد ان يستعين باليهود. فهل واقعنا اليوم حينما استعنا بالكفار بامريكا وبريطانيا الى اخره. سأل القوي الضعيف
بارك الله فيك ريحت انا قلت لا والله العكس. الان انت ايضا تقع في نفس المشكلة. انا اقول لك فارجوك ان تفهم عن سؤال قبل كل شيء فهما جيدا وتفكر فيه تفكيرا صحيحا ثم تهيأ الجواب ان كان عندك جواب. سؤالي
عندنا اخذ اسلامي معروف وهو الاخذ دون القبض. عندنا في الحديث الذي ذكرته ذو شركي مش معروف هل كان هو الان ما وضح لك شيء؟ هل هو على طريقة عوام سورية؟ خير الدخول اشارة
يعني بيحلق لحيته بدل موسى بالماكينة فهو كما لو حلق اليوم ونبت الشعر بعد يوم يومين. خير الدخول يعني اللحى اشارة تكون. ان طالت شوي نص سانتي سانتي الى اخره
مش معروف عندنا الهيئة التي كان عليها المشركون والذي جاء الحديث يشير اليها بقوله انهم يقصون تعالينهم عثمانين هم عذانينهم اه مش معروف عندنا كيفية هذا الاخر. فالسؤال هيدي تالت مرة او رابع مرة. هل يجوز ان نضرب الاخذ
اسلامي الذي هو اخذ ما دون القبضة ليس ما فوق؟ بالاخذ الشركي الذي لا نعرف كيفيته فكر في الجواب وقل نعم اولى وحينئذ يمشي البعث اما ان تعيدي كلام الماضي والذي اتفقنا عليه انه غير معروف لارض الشرك. ما في فايدة
الان وضح لك السؤال؟ واضح لي طيب هل يجوز رد الاخذ الاسلامي بالاخذ الشركي؟ وهذا الاخذ الشركي غير معروف لدينا والاخذ الاسلامي معروف لدينا لما قلت لك يا شيخ من اين اخذنا انه هذا اخذ
يا اخي الله يهديك هذا سؤال ثاني قل قبل كل شيء يجوز او لا يجوز. فاذا قلت لا يجوز حينئذ يأتي سؤالك الثاني. اما اذا اتيت قلم الجواب الثاني وقلت لا يجوز. ايش الفائدة
فهل انت تعتقد بصحة رد الاخذ الاسلامي خليني ادخلها بالصورة الان صورة خيالية بس لتوضيح الامر. هل يجوز آآ رد الاخذ سني او كمان افصح الاخذ النبوي للحية. بالاخذ الشرك المجهول عندنا
ستكون فورا لا نعم نعم يا طيب اذا لا يجوز. لا يجوز. طيب. الان انا طلعت فوق يقولوا عنها بالشام ضربناها عالهوية الان حينزل معك شوي شوي. مشان نوصل للهدف. نفقنا الان لا يجوز
آآ رد الاخذ النبوي للاخذ الشرك المجهول لدينا. ها طيب تركنا هذا نقول لا يجوز رد الاخذ السني طبعا قائم في ذهنه هلأ ما لازم نضيف المعروف لا هذا انتهينا منه. السؤال الثاني الان او الاتفاقية الثانية لا يجوز
رد الاخذ السني بالاخذ الشرك المجهول ماشي لا يجوز رد الاخذ السني. اه الاخذ السني من اللحية. ايه. بالاخذ الشركي نعم اليس كذلك؟ نعم. هم. الان اصل الى المرتبة التالتة اللي انا فجئتك بها. لما قلت لك قلت لك الارض
الاسلامي وانا في الحقيقة ما في عندي فرق بين هذه التعابير الثلاثة. لكن الفرق هنا فقط علمي اما كنتيجة عملية لا فرق. وهذا ممكن يبحث فيما بعد. لكن انا اريدك ان تكون عند حسن ظني بك وهو
وان تأخذ وتعطي في نفس الموضوع ما تشرط لانه ان فعلت معي هكذا فستعقل معي هكذا ورب مع اليه هكذا واكثر من هكذا المقصود. نفس السؤالين السابقين الذين اتفقنا على انه لا يجوز لا يجوز
يأتي السؤال الان هل يجوز امد الاخذ الاسلامي للحية المعروف حدوده بالاخذ الشرك المجهول حدوده بداهة ان الجواب سيكون كما سبق. في رقم واحد ورقم اتنين وهاي رقم تلاتة. والا قل لي ما هو الفرق
وضح لي يا ضمني مثال عليها يا شيخ يعني هذا كله دحين الان احنا تكلمنا على هذا لكن اريد مثال بس قل لي يا اخي ليش بالاول قلت لي لا يجوز؟ ليش تاني القدس؟ لا يجوز. ليش بالتالتة؟ قلت اضربني مثال
ليه؟ مع انه هذا كهذا كهذا انا حضرب لك مثال ورح اجاوبك عن سؤالك قال لي انت حاطه تحت ابطك وهو من اين عرفنا انه كانوا يأخذون ندخل هذا بس انا ما بحب البحث القفزي هذا. اريد بحث منطقي تسلسلي لحتى يدخل في الدماغ جيدا
انت الان امام النص العام واعفوا اللحى هل تعلم ان الرسول عليه السلام عفا لحيته اه مطلقا ما اخذ ولا شعرة ولا شيء من اسفلها ولا من يامينها او يسارها هل تعلم هذا
لا ما رفض فيه. هذا هو الذي يعجبني انا من طالب العلم ان يكون صريحا والا يلتوي في كلامه ويشره ويغرد بالاخرين لا طيب اذا كنت لا تعلم وانا معك لا اعلم واطمئن
وانا معك لا اعلم حينئذ هل يصح ان نقول من السنة ان لا يأخذ المسلم من لحيته مطلقا نعم هذا ينقض ما قلت الفا كيف يا شيخ بارك الله فيك سبحان الله يا اخي اذا كنت لا تعلم
ان الرسول عليه السلام كان يأخذ من لحيته او كان لا يأخذ من لحيته. كيف تقول الان انه من السنة لا يأخذ من لحيته لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم امرنا بان نعفي لحانا وما كان ليخالفنا عن ما نهانا عنه. الله يهدينا واياك
الله يهدينا واياك. اللهم امين. يا اخي انا ايش سؤالي؟ تفضل يا شيخ هل تعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقة يا انا نسيت ابو ايش كنا اتفقنا ابو جابر. هل تعلم يا ابو جابر؟ نعم. ان الرسول صلى الله عليه
وسلم كان اذا سمع المؤذن يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة او يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ما تخلق طيب هل يجوز لك ان تقول كان يقول
او كان لا يقول اذا فقولي لك هل من السنة ان تأخذ من من اللحية او ان لا تأخذ هذا كهذا تماما. انا ما عم بسألك ماذا قال الرسول. عملت لك ماذا فعل الرسول
ويعود عليه شيء. فهمت بقى؟ لكن كنت اتمنى ان يكون هذا الفهم من سابق حتى ما تذكرني بالحديث اللي انا بدأتك وذكرتك به وقلت في اول كلامك انا ما قلته
تذكرت هذا ضعاف اللحى ضعاف اللحى نعم طيب لماذا انت تعيد علي هذا الحديث الذي انا ذكرتك به وهذا ليس لي فيه حاجة الان لاني اسألك عما فعل الرسول بلحيته ولا اسألك عن ماذا امر به امته
فرسول امر امته اذا سمعت المؤذن اقول مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم ثم الى اخره. انا لا اسألك عن هذا. اسألك الرسول كان يفعل كذا وكذا اجبت هنا؟ لا
وهنا او لا ادري لا ادري وهناك ايضا قلت لا ادري فحسن كيف صار لا ادري سنة هذا خطأ في الفقه وفي العلم هل يا شيخ ترى انه هذا يقاس على هذا
هذا المثال الذي ذكرته فيه ما معك الله ده مش قياس هذا تقريب بارك الله فيه. هذا مش قياس انا ما عم بثبت لك حكم شرعي بقياس حتى تخلي يقاس هذا انا بقل لك زيد اسد بتقل لي يقاس زيد على اسد
سامحك الله. هذا قياد تشبيه مش قياس تشبيه زيد باسد فيه الشجاعة. هذا تشبيه بهذا نعم. هذا صحيح. لكن مو قياس شرعي ما في فرق بين هذا وهذا ابدا بمعنى
انت الان ستقول قال اخذ بقوله عليه السلام اه اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وانا اقول لك هكذا هو ما في خلاف لكن انا اسألك الرسول فعل هذا
يقول لا ادري كذلك ساقول لك انت تأخذ بي اعفو اللحى. تأخذ بقوله الذي تفهمه فهما معينا وهذا فهم معين هو الفهم العام بدون استثناء اليس كذلك؟ طيب انا لا ابحث معك هذا الان. هذا سيأتي دوره قريبا قريبا جدا. لكن كما قلت لك
الفا انا ما احب البحث القفزي لانه هذا ليس علما. هذا بحث هوجائي. الان لا احد اعلم اطلاقا على وجه الارض ان الرسول عليه السلام كان يأخذ او كان لا يأخذ
ولذلك الذي يقول سنة الرسول اي العملية امس قلنا السنة تلات اقسام. نحن الان نتكلم عن السنة العملية وليس السنة القولية. فانت بينما كون في البحث في السنة القولية تقفز
الى السنة العملية هذا خطأ الان اقول لك كل من قال لان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ من لحيته فهذا اه يقول ما لا علم له به ولذلك برأك الله من ان تقول ما لا علم لك به
انتهينا من هذا الجانب نعود الان الى قوله عليه السلام واعفوا اللحى هذا هو البحث تبع امس تماما. الست الان انت تستدل بالنص العام نعم لا لا الان الان انا عينت لك تستدل بعموم قوله عليه السلام وعافوا اللحى
اليس كذلك؟ نعم من اول البحث انا قلت لك انت تستدل بالنص العام. سواء في هذا الحديث الذي يأمرنا او في ذاك الذي ينهانا لك ايضا يقصون عفارينا نص عام مش معروف هذا نوع القصد. هنا الامر الشرعي
انت لا تزال تستدل هنا وهناك بالنص العام السؤال الان واذكرك بانني ضربت لك مثلا بقضية طرف اليديد فانت مثلك الان تماما كمثل الذي يستحب ان يرفع يديه في كل دعاء في الصلاة
لان الرسول قال ذكرت لك حديث ان الله يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يبدأ مع خيبتيه لماذا انت ردوا عليه تقول ما علمنا ان الرسول فعل ذلك ما علمنا ان الرسول فعل ذلك
فهو حجته النص العام حجتك اننا ما علمنا ان الرسول طبق هذا النص العام الان هي الحجة تبعك ضد المبتدئ هو حجتي الان ضدك انت حجتي ضدك الان انت لان انت الان بحاجة
الى بيان من الرسول عليه السلام في هذا النص العام. وما دام انك قلت لا ادري فاذا ليس معك حجة تبقى انا الى حجة الي حجة زايد عليها فاقول لا يعرف
عن احد من السلف انه قال بقولك ونعرف عن كثير من السلف انهم اخذوا ما دون القبض الان لماذا نخرج عن سلفيتنا ونحشر انفسنا في زمرة المبتدعين الذين يستدلون بالادلة العامة
التي لم يجري عليها العمل وبعض اخواننا الحاضرين هنا الان يذكرون معي جيدا اننا نؤكد دائما ونرسخ في اذهانهم انه لا يمكن فهم القرآن الا بطريق السنة باقسامها الثلاثة وبخاصة السنة العملية منها. فنحن نأخذ مثلا موضحا لهذا الموضوع
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما كما ترى السارق هنا مطلق واليد مطلقة فلو جاء انسان قال انا اخذ بالنص السارق لو سرق الورقة هاي اسم سارق اذا نقطع يدك. بايش بنرد عليك
قل لم يجد العمل بهذا وانما جرى العمل بخلاف هذا. كذلك لو قال انا حر بقطع ايده من هنا ولا من هنا ولا من هنا لان الله عز وجل ما قيد
قال له لا آآ ربنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالرسول بين للناس بين اقوال الله فضلا عن انه بين اقواله هو عليه السلام الان هذا البيان
سواء ما كان منه قولا او ما كان منه فعلا او ما كان منه تقريرا ما هو طريق معرفتنا به هو السلف الصالح ها فاذا الان وقفنا وجها لوجه كما يقولون
امام احرص الصحابة في استباع الرسول عليه السلام الا وهو عبدالله بن عمر ومن حجة الله على عباده اليوم ان هذا الصحابي الجليل هو من رواد قوله عليه السلام اعفوا اللحى
واذا هو به يأخذ ما دون القبضة ماذا تظن به هذا الصحابي؟ ها انت افهم لما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ام هو ماذا تقول؟ يقول لا نعلم حجته يوسف في الارض
في واحد منكم بينصفني من الرجل هاد لا يجيب عن سؤالك سبحان الله عجيب يا شيخ احنا ما نحلم يا شيخ الله يهديك هذا جواب سؤالي ما هو سؤالي ما هو سؤالي؟ اسألك انا اجيبك طيب لا ما تجيبني قل لي ما هو سؤالي؟ اريد اجاوبك على انك ما هو سؤالك؟ اريد اكرر
انه هل انت افهم من ابن عمر لهذا الحديث او ابن عمر افهم منك لهذا الحديث؟ نعم ان شاء الله يا شيخ اجبت ان شاء الله لا لا اقول يا شيخ لا
يا اخي هل قلت انا اعلم؟ لا لا شك ان ابن عمر افهم مني واعلم مني قلت هذا قبل هذا؟ ايش هذا من البديهيات؟ هذا جدل يا شيخ الله يهديك سامحك الله يا شيخ هذا جدل ان شاء الله ما هو جدل يا شيخ ان شاء الله سامحك الله انا ما اقصد الجدل انا اقول لك هذا شيء من البديهيات يا شيخ انا ما اقول انت تقصد
انت لا تعرف الجدل انا ما اقول لك انت تقصد الجدل. اقول لك هذا جدل. انا اسألك انت اعلم ابن عمر بتقول لي ما نعلم ايش الرسول فعل وبتقول انا اعلم حجة ابي عمر يا شيخ في في يا اخي انا ما سألتك ما هي حجة ابن عمر؟ انا سألتك مسألة تتعلق بك انت
بارك الله فيك هذا من المسلمات يا شيخ. لماذا لا تقول بالمسلمات؟ يا شيخ هذا من المسلمات ما احد يقوله يعني هل انا بدي اقول انا ماني افهم منك يا شيخ حتى اقول اني افهم من ابن عمر
من طريقة البحث العلمي ان تبنى قضية مجهولة على قضية معلومة الله يهديك. يا شيخ ما بيفيدنا هذا النص اللي قدمت لي اياه لانه هو بيقول لك ما نعلم عيشتك يا شيخ بارك الله فيك نعم سألتك نعم؟ لسه ما هو سنة يا اخي
الموضوع لانه هو بيقل لك ما نعرف شو حجته. اذا هو ابن عمر حسن نواب الحديث. وهو ادرى هو لا يضع بينه وبين ربه ابن عمر حجة في الفهم انا بسأله انت افهم ولا ابن عمر
يقول ما ندري ما حجته؟ ثم لا ينصفني اخيرا بقول لي هذا معلوم يا اخي طيب المعلوم اذا سألتك هذه اللمبة متقدة ولا طه وتقول لي معلوم انا اسألك الا تدري لماذا اسألك اذا سألتك هذه اللمبة شاعلة ولا مطفية يجب ان تدري
اريد اضع مسمارا لابني عليه. لاركب عليه. فلا تقل لي جواب من الشرق او من الغرب نعم هذه اللمضة شاعلة. لاني ساسألك كيف هذه شعلت بتقول لي انا ما اجيب عن هذا السؤال لانه سؤال مفهوم
معكم الله. هذه مشكلة الشباب اليوم طلاب العلم هكذا. لا يجلسون مجالس العلم ومن مجالس المباحثة العلمية الدقيقة. ماذا يصيبك انت اذا سألتك انت هل انت تصلي وانا رأيتك تصلي
ماذا يصيبك اذا قلت؟ نعم والحمد لله اصلي. بتقول لي هذه معلومة انت رأيتني ايش هذا قل لي اسألك عن شيء اجب ما عندك في نفسك. وحينما انت تحيد عن الجواب تشعرني بانك مبطل
وانت لست مبطلا وانما انت ساهي. ولذلك خذها قاعدة اي انسان يسألك سؤالا وانت تؤمن بهذا الجواب الذي في نفسك فاض به ولا تخشع فانا اسألك انت اعلم ام ابن عمر
فهل تحتج بفهمك ام بفهم عمر ابن عمر ارأيت كيف يصير البحث المسألة لها تسلسل منطقي لا يناقش فيه اثنان او لا ينقطع فيه كبشان فهل انت تحتج حينئذ بفهمك
ليفهمك للحديث وبينك وبين المتكلم به اربعة عشر قرنا ودخلتنا العجمى ودخلتنا الغفلة والى اخره ولا تحتج بفهم ابن عمر لهذا النص وهو يرى الرسول ليلا نهارا فرسول الله اما انه
واعطاها وما اخذ منها مطلقا شيئا واما انه رآه يأخذ ولذلك وهو الحريص على اتباع الرسول عليه السلام اتباعا عجيبا. واظنك على علم بذلك. اليس كذلك طيب ولكنه خالف في بعض الاشياخ. معليش يا استاذ الله يهديك انا ما ادعي انه ابن عمر معصوم. حتى تقول لي قال في بعض الاشياء. مع حرصه الشديد يا شيخ. الله
اسمع الان ماذا يريد عليك. فهل في هذا قال هل في هذا خالف السنة العملية التي كان عليها الرسول لعموم الحديث؟ قال يا اخي رجعت الى فهمك سامحك الله سامحك الله وهداك الله رجعت الى فهمك تؤثره على فهم الصحابي ونبيك يقول الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
ثم اتدري ان ابن عمر ليس في هذا مجال وحده تدري ايضا؟ ادري. كذلك فهمك اصح من فهم ابن عمر ومن فهم ابي هريرة ايضا ولكن انا يا شيخ اسمح لي شوي كيف لا انت الان اصبحت متناقضا. لا فهم ابن عمر وفهم ابو هريرة لا شك انهم افهم مني
لكن انا يا شيخ ولذلك انا لما اجبتك في الاولات اقول لك لا اعلم حجة ابو هريرة وحجة ابن عمر فياخذهما من اللحية. انا ما اسألك لا ابحث معك في الحجة
الله انا ابحث فقط انت فهمك للحديث وبينك وبين الحديث اربعة عشر قرنا. فهمك اصح ام فهم ابن عمر وفهم ابي هريرة وهو الرسول ليلا ونهارا وهما رويا الحديث قال لي انت عم تفهم وبفهم مخالف لفهمهم. يعني اي شخص الان سواء في هالحلقة
وفي غيرها اذا قلت لهم بلسان الحال وليس من الضروري ان تقول ذلك بلسان قال اذا قلت بلسان الحال فهمي هو اصح من فهم ابن عمر وابي هريرة. من يكون معك في هذا العام
من الذي يؤثر فهمك انت؟ وانت مثلي طويلب علم وليس عالما ولست عربيا قحا ودخلتك العجمة كما دخلت الاخرين الى اخره. من يأخذ بفهمك انت لهذا النص؟ ويدع فهم العربي الصميم والصحابي الجليل. شاهد
خرجوا ليلا نهارا ان الرسول عليه السلام ما اراد هذا الفهم الذي تفهمه انت بدليل ان السلف الصالح كانوا لا يأخذون بهذا الدليل العام فانت الان تنصب نفسك منصب المبتدعة ولا تشعر ابدا. وهذا شيء يؤسفني جدا. لا تشعر انت في موقفك لو جاءك
كان رجل يجادلك في اي بدعة في الدنيا لما استطعت ان تقيم عليه حجة وهذا منطقك. لانه سيقول انا افهم من هذا الحديث ما لم يفهمه السلف وهذا منطقك انت
ابدا يا شيخ هذا منطقي ومنطق مشايخي الذي الذين درست عنهم قبل هذا كلام هؤلاء يا اخي الله يهديك ثم هذا كلام هؤلاء ثم ماذا نقول في فعل ابن عمر في وضع يعني الماء في عينيه يا شيخ وفعل ابن عمر في تتبعه لاثار آآ الله تتبعه لاثار النبي صلى الله عليه وسلم الله يهديك
يعني هل انا فهمي اكثر لفهم ابن عمر ويعني لهذه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتب اثار النبي كما يعني قول امين امين يا شيخ. فهم ابوه اصح من فهمه
طيب عندك فهم ابوها انت؟ كثير من الصحابة لم يثبت عنهم انه ما بيجاوز انت عاجب انك ما تجاوب؟ يعني مقرن نفسك انك ما تجاوب الا بعد لف ودوران عندك طعام عمر؟ انا يعني اتوقع
لازم والله ما زلت هكذا اسألك عندك فهم عمر لا تجيب انا ما عندي فهم عمر يا شيخ ايه اجيب يا اخي من قبل الله يهديك بارك الله فيك يا شيخ قلت لك انا من البديهيات
خلاص يا اخي لما بتنهي الموضوع انت انا ما يعني افرض عليك البعث لكن اذا اردت ان تفهم اسمع يا ابوي اسمع ما هو الله يهديك انا ما افرض عليك البحث
ما تبحث فهذا خير لي لان يوفر الوقت لذلك لكن اذا اردت البحث فيجب ان تسيء البحث وذلك كل سؤال بتقول عندي جوابه؟ تفضل. اما تشرد عن الجواب اسألك انت افهم ولا ابن عمر؟ بتقول ما عرفت حجته. بسألك عندك
فهم عمر في قضية تتبع الاثار ما تجيب. ايش هذا؟ يا شيخ بارك الله فيك انا امس سألتك سؤال وقلت لك يا شيخ ما هل الاثر احمد صحيح ولا لا
انت ما بتطبقه ما جاوبتني يا شيخ ورقم رقم كذا ما قلت لك والله انك انت مثلا يا شيخ حط عنها سؤال او انك كذا بارك الله فيك احسنت قلت يا شيخ انه هذا جواب على سؤالي ما هو ما هو السؤال الذي ما اجبتك عليه في الامس؟ احمد قلت لك يا شيخ ايش هو
الاثر الذي عن احمد رحمه الله هل لما سئل هل كان يقبض هل يقبض الرجل بعد الركوع او يترك؟ هل الاثر صحيح؟ قلت لي ما تطبقه؟ ايش ايش بقول له؟ حتى لو قلت لا تطبقه
الله اكبر. يا شيخ هذا هو الاسلوب الذي ندعوك اليه. انت تحتج بشيء انت لا تطبقه فماذا يفيدك الاحتجاج يعني اذا سألتني عن حديث وهو صحيح. واقول لك انت لا تطبقه. ايش معنى هذا الكلام؟ انه الحديث غير صحيح
ما تعرف ما حصلت على الجوال يا شيخ الله يهديك الله يهديك اذا حصلت عالجواب شوف الان كيف هاي الجماعة شهود الان سوف لا تستفيد شيئا اذا اجبتك مخططك عنده اعيد السؤال الان اثر الامام احمد صحيح ولا مو صحيح؟ مو هي سؤالك
واقفلت علينا حول هذا البحث. تفضل جزاكم الله خير هذا البحث الحقيقة في اسيا واظل لاخرجه ايضا يعتمد على معلمات وعلى قواعد اصولية دائما تذكرها في نشطتك وتشير اليها بكل جميل. نعم. وهذه القضايا تشكل حقيقة في
كثير من الشباب وبالتالي النتائج التي تبنى على تبنى المقدمات ومخالفة لما تعتمدت انه صواب. وهو قضية حجية قول الصحابي وقول العلماء اما العبرة بروايته دون رأيه واقولهم ايضا في القاعدة
ان الراوي ادري مروية من غيره هذه الثلاث قضايا يجوز ان نحتاج الى يعني مزيد من البسط فيها مع ضرب الامثلة حتى تستقر هذه القضية في اذهاننا وفي اذهان من يسمع هذا
الشريط ان شاء الله حتى ينطلق في بحوثه العلمية والى يعني نتائج ثمرات تكون موافقة لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم هذا يا اخي كله مبين ومفصل
ولما تقول انت في الاشرطة عندنا اربع الاف شريط او اكثر وكل هذا مبين وهذا من المستحيل كلما طلب طالب طيبة ما بنقول له لبيك هلا رح نعمل لك محاضرة حول ما طلبت هذا امر مستحيل. فالان انت
جبت بعض العبارات المعروفة عند الاصوليين ونحن من المؤمنين بها ونحن من المحتجين بها الراوي ادرى بمرويه من غيره هذا حجة على الرجل هذا حجة على الرجل لانه ابن عمر هو الذي روى
وحثوا حف الشارب كلها هو الذي روى. فهو ادرى بمرويه من الذي جاء بعد اربعة عشر قرنا. هذا من في الموضوع وقلت له انفا الشاهد يرى ما لا يرى الغائب
والان آآ سلسلة البحث والتفكير يذكرني بنفسه وقعت في دمشق ما عهد من كان يتبنى حزب التحرير حزب التحرير له افكار اصولية اعتقد انه ما اقام على دراسة يعني علمية دقيقة وانما
لتسليك اه حزبيته. منها ان الاصل في كل امر في الكتاب والسنة انه لا يفيد الوجوه وانما كل امر يجب ان يدرس دراسة موضوعية فاين ضربة فقد يفيد الهجوم وقد يفيد الاستحباب وقد يفيد الندب وقد يفيد الاباحة
باب من التشكيك في اوامر الشرع خطيرة جدا جدا ومعلوم ان جماهير علماء الاصول يقولون الاصل في الامر الوجوب الا لقرينة وهذا الذي ندين الله بي المهم قدر الله عز وجل ان احد اخواننا
اه صار موظفا في مكتب لبيع الكتب وعلى يده رئيس او امر هذا يتبنى رأي حزب التحرير للامر جرى نقاش بينهما اعتقد انا ولا شك ان هذا الامر اعلم من المأمور. يعني ذاك الحزبي اعلم من صاحبنا. صاحبنا طالب علم صغير
هذا تناقش في هذه المسألة وهو لا يستطيع ان يجوز ولا ان يصوم معه فجاء يشكو هاد الاستعلاء سيده او امره عليه في هذه المسألة وانا لو القيت عليه محاضرة معها يمكن يلقطها نقص المغناطيس للحديد
فجاء يشكو الاستعلاء سيده او امره عليه في هذه المسألة وانا لو القيت عليه محاضرة ما يمكن يلقطها نفس المغناطيس للحليب يا الله حل المشكلة عمليا قلت له اسمي سعيد صاحبنا
قلت يا سعيد عمليات تحت يده. فاذا طلب منك شيئا فواجب عليك بحكم وضيعي رديه كلما طلب منك شيئا بالتعبير السوري قلت له طنش بمعنى اقام ليش؟ عندي تجاهل انك سمعت
شغاندير طبعا الان مين راح يطلع خلقه عليه؟ يناديه اول مرة ما بيرد عليه تاني مرة ما برد عليك الى اخره وكله حينئذ صاحبك طبعا جيت اخذه ويقول لك يا اخي
انعام امرك جيب لي الكتاب الفلاني او الحاجة الفلانية. ليش انت مات اسهيل للطلب الا بكل ذنب لازم الامر لا يفيدني فانت لازم تحط حريمي مع هذا الامر حتى افهم عليه
انه انظف للوجوه وهكذا فعلا قصص هالرجل كل ما يطلب منه يصلي يا اخي ما الذين يا اخي انت ما كنت امرك مجرد امرك ابن ابرز الوجوه لانه انت مذهبك اليوم لانه الامر لا يفيد الوجوب. اذا انا ماني مقصر معك
امر يفيد استهلاك والله انا في عفو من الاستحواذ ما بدي اياه الى اخره الشاي بارك الله فيك هنا امر من الرسول عليه السلام لاصحابه الكرام يسمعونه مباشرة الراوي ادرى بمرويه هذا الذي انا ادندن حوله
اي والله ما في معه حجة الهدية هو الحجة الان بيننا وبين الرسول عليه السلام وهو الذي طبق هذا الامر. ثم حتى هو وامثال ما يجي يقول متل ما قال اه ايش تقول
بما فعل ابن عمر من تتبع الاثار الى اخره سدينا عليه الطريق سلفا جبنا له ابو هريرة طرية يحتج بمين؟ لبعض افعال ابن عمر اللي ما حد بوصانيها سبحان الله
هل يستوي هذا مع هذا هذه امور انفرد بها ابن عمر اما الاخذ من اللحية لن ينفرد بها. نحن نقول السلف كلهم على هذا. ولا يوجد لا حديث ولا اثر انه
من اصحاب الرسول عليه السلام بل ومن دونهم انهم كانوا يعفون لحاهم انقذوا جروها ارضا لا وجود لهذا والعكس هو الموجود فلماذا اذا انت بتقول لازم نفهم الناس في القاعدة. يا اخي القاعدة اللي انا بقولها قائمة على هذه القواعد التي
ذكرها الفقهاء من قبل ونحن تفقهنا بها. لكن كل ما في الامر انه انا سقفت اه ما فهمته من هذه القواعد المحررة بسبت جديده لتوضيح مسألة مهمة جدا واو الاستدلال بالنص العام الذي لم يجري عليه العمل
وانا اتعجب مع وضوح الامثلة وبخاصة التي قلناها لماذا رفع اليدين في الصلاة لا يجوز يا اخي ما نقل عن الرسول هذا لكن حديث الرسول واضح في دلالته العامة انه الله ما بيرد اليدين خايبتين اي لا
مهما سلفيين نحن اتباع السلف دير هون اتباع السلف وهنيك اتباع فهمنا يا اخي لو بقي الامر بانسان ما تفهم بالعمر نقول عفا الله لكن خالفت يا ابن عمر خالفت ابو هريرة خالفت امام السنة الامام
احمد يقول هذا مو طريقة السلف عندك ابراهيم ابن يزيد النخعي وهو من تلامذة ابن مسعود وقد ادرك بعض الاصحاب يقول كان من قبلنا يأخذون من لحيته كل هذه النصوص اهملت
لمجرد انه وجد هناك بعض العلماء يقولون الطبيعة هادي حتى يعني ايه احسنتم لا بأس هذا الكتاب المصنف لابن ابي شيبة باب ما قالوا في الاخذ من اللحية عن ابن طاووس
عن سمات ابن يزيد قال كان علي يأخذ من لحيته مما يلي وجهه عن ابي زرعة حديث ثاني او اثر ثاني عن ابي زرعة قال كان ابو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبر
شينات اه عفوا عطاء ابن ابي رباح قال كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة. وكان ابراهيم يأخذ من عارض لحيته عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يأخذ من لحيته ولا يوجبه
عايض بن حبيب باسناد عن الحسن قال كانوا يرخصون فيما زاد على القبض من اللحية ان يؤخذ منها كان يقاتل اذا حلق رأسه اخذ من لحيته وشاربه الى اخره كلها اثار
الاخذ نقول انا افهم هيك وادعوني ما فهموا هذه مشكلة الخلف مش مشكلة هذي مسألة خلف نحن نفهم هكذا ارم فهمك هناك عند ذاك الكوكب وسلل فهمك لسلفك فهم افهم ولا شك
من امثالنا نحن متأخرين انا كنت في يوم سيدنا الله هدانا بالاثار السلفية علينا في قاعدة اخرى وهي ان رسول الله عيد ميلاد ابراهيم هنا لما يكون الرأي مخالفا للرواية
كما هو في حديث ابي هريرة ابي هريرة روى حديث التسبيح اذا ولد الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا فجاء عنه باسناد فيه رجل اسمه عبدالملك ابن ابي سليمان وهو من رجال مسلم فيه نوع من الكلام
انا اقول هذا ببيانه وان كنت مطمئنا بثقته هي روي عن ابي هريرة انه قال يغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب ثلاثة هنا تأتي القاعدة يا اخي لانه هذا مناقض لهذا
لا يمكن ان يقال هذا يمكن تفسيره بهذا اما عموم النص مطلق النص هذا ليس كهذا كان النص كما ضربت لكم مثلا الفا انه هاتها يا سعيد اللي الولد الثاني
لا ترد عليه طيب هذا الامر هل هو للوجوب ولا الاستحباب؟ هذا ممكن ان يدور الامر تارة يكون للامر مهرون بالنسبة لحديث ابي هريرة التسبيح والتثبيت قولي لا يمكن ابدا ان يؤول احد الا يبقى احدهما متعارضا مع الاخر
هنا يقدم اه رواية الراوي على رأيه اما هنا انا مو صحيح هنا فاهم للنص وعمل بالنصب ماذا نقول يا اخي اذا كان ابن عمر يأخذ من لحيته؟ يعيش في السمع مثل مجتمعنا اليوم
ما في امر بالمعروف ما في نهي عن منكرها بالعقل يومئذ مجرد ما شخص يبرز بمخالفة تجد الانتفاضات والاعتراضات من كل جانب وفوق هذا لو واحد فعل ذلك فما بالك عندك صحابي ابن عمر ابو هريرة
تابعين عطاء ابي رباح والحسن البصري الى اخره كثيرون وهذا كتاب واحد فقط مصنف اما لو فتح لي مسلا كتاب وعلى الايمان هذا طبع حديثا سنجد اثارا اخرى فاذا نحن نفهم
ان الاخذ من اللحية هو السنة السلفية التي كانت سائبة في ذاك الزمان انه لا يريد بقى انه رواية الراوي مقدم على رأيه فارجو ان يكون في بالكم دائما المثال الصالح لهذه القاعدة حينما يكون الرأي متضاربا مع الرواية
وهنا لا شك ان العبرة في رواية الراوي وليس وانا اقول يعني الواقع انه سواء من قرأ علم المصطلح ودرسه نظريا لا يفيد به شيئا الا اذا طبقه عمليا لان التطبيق العملي راح يفسر له تفسيرا واضحا كالشمس في غاية النهار
ما درسه اه نظرية ثم هذا التطبيق العامري سيكشف له سوء فهم له لبعض تلك النظريات التي خلقها او قد يكون في المسألة رأيان الخلاف موجود في بين الحنفية والشافعي وغيره
التطبيق العملي حياكد له وقفت نظر احد الفريقين بانه سيرى انه عملية للرأي الثاني لا يمكن تطبيقه مثلا نحن نأخذ الحنفي رأيا في الماء الطاهر المطاهر ما هو اذا وقع فيه نجاسة
الاعناف انفسهم اتصلوا الذي استقر رأي المتأخرين باصل ضبط المسألة بعض الناس قالوا اذا سهل الماء عشر في عشرة اذرع وكان من العمق بحيث انه اذا حركه الحاف هذه لا يتحرش الماء من جانب الاخر
انا بنظري صعب جدا اذا لم يكن منه شهيد تطبيقه آآ لماذا لانه هن بيقولوا المسألة هندسية اذا كان عوض مربع اه عشر في اخر طيب كان يسدد اضلاعا من هذه السورة. والله يمكن
اه فقيه يوسف كان احنا في الشام آآ قبل هذا اسمه لازم تقولوا عنا طبيب هو في فعلا يعني وصفيه كندي طالما اريد ان اقول لو كان فقيها حنفيا مهندسا بارعا
اذا وضعناه امام آآ بحيرة مضلعة الاركان ما لا يستطيع يفهم الحكم الشرعي اللي درسوا في كتب الفقه انه اذا كان الماء عشر في عشر دقيقة ثم عند حساب العمق
قد يكون السطح قليل جدا لكن يكون هاد الخسارة اللي اخترناها في اسفل الجنة فيها اسفل الى اخره في غير اعمدة من اجل ذلك الفقهاء القدامى ما ورطوا انفسهم بهذا القيد شو قالوا
اذا كان الماء كثيرا يتحمل النجاة اذا كان قليلا فلا يتحمل النجاة كمان شهر المتأخرون مو ضابط لانه يخالف قضية ايش؟ بائعة قد يرى انسان العلماء كثير اذا هو طائر قد يرى اخر انه قليل اذا وجد
فاجوا قيدوها في العشرة العشر وما افلح ولا ان يعود نرجع للحديث ان الله طهور ما لم نلمسه شيء هذا هو المذهب الذي يتنافى اية وافق الفترة ولا يتنافى معك
حتى الرزالي في الاحياء وهو شافعي المذهب وهو مذهب قائم على اه اذا كان الماء وقلتهن لم يحمل ابدا قال كنت اتمنى ان يكون مذهب الامام الشافعي على هذا الحديث
الماء الضرور لا يوجد شيء لماذا؟ لانه المشكلة الكليتين هي مشكلة الحب وهذا بحث اه طويل في الخطيئة فانا اردت ان الانسان لما بيتفقه في هذه الاراء قد يختار رأيا مثلا رأي الامام الشافعي
لكن يقف عمليا امام كلتين يا ترى هدوني نجاسة اللي وقعت فيه الكلتين الرسول بيقول لم يحمل ابدا طيب ما هي كانت النجاسة كل شيء يمر فيهن هل يحمل نجاسة؟ لا
اذا شو هي النجاسة يلي الثقة في كل شيء وتبقى الماء يبقى الماء في طاهرا وطاهرا لابد ما يكون نجاسة طفيفة لذلك قال لي هو بالنسبة جوابين عند العلماء الذين اخذوا بالحديث الاول
حديثا طاغور لا يجوز قسم منهم قالوا حديث سنتين ضعيف ونحن لسنا معهم في هذا القسم الثاني قال هذا كان جوابا بقصة وقعت كان معروف النجاسة التي وقعت بتلك الكلتين انها ليست من الكثرة
بحيث انها تغير الطعم او او ريح فقالوا ان حديث الكلتين لا يصلح ان يكون قاعدة القاعدة هو حديث الماء الطهور لا يوجد شيء قصدي اللي قرأ هذه الملاعب الثلاثة واختار مذهب الخلتين نظريا
لما بده يجي يطبقها عمليا يشوفها هاي ناجحة للطرشة باذن يأخذ بمذهب اهل المدينة هذا المذهب الذي تضر تمنى الغزالي الشافعي والمعروفة انه متعصب لمذهبه الشافعي تمنى ان يكون مذهب الامام الشافعي
على ما كان عليه اهل المدينة الماء طهور لا شيء فبارك الله فيكم ان المقصود من هذا كله ان دراسة الاصولين اصل الحديث واصل الفقه نظريا لا يكفي لا بد
من دراستهم عمليا هناك تتبلور كما يقال اليوم بعض هذه القواعد عنده بصورة واضحة جدا وسيخرج منها بقاعدة اوضح مما قيل وهي فرع مما قيل وما نحن فيه من هذا الحديث
ونسأل الله عز وجل ان يهدينا جميعا الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلفنا الصالح انا الحقيقة لعلم لبعد الخلف بصورة عامة عن منهج السلف
زايد انه بعض اهل السنة والحديث الذين معنا لما لم يفقدوا هذا الموضوع وقعوا في البدعة من حيث يشكو انا اضرب لكم الان مثلا عمليا الامام الشاطبي في الاعتصام ونعم الكتاب هو
يحكي قصته مع الجمهور اللي كان عايش بيناتهم كانوا يعادوه لانه كان يعيش سنة ومن جملة ما بيقول انه غضب اماما قال درست الموضوع ووجدت لقومي انهم يجتمعون على الدعاء بعد الصلاة
وهذا لا يزال في دمشق وربما هنا في بعض المساجد يخلص صلاة نلتفت الى الجمهور ويدعوا والجماعة بيأمنوا وهكذا كان الوضع لكن بدأ يخف تماما في كثير من المساجد هنا وهناك. المهم
الشاطبي عاش في هوليود قاور نفسه تابعهم ولا خالفكم ارجع عنده انه فيصلي بهم ان كان وقت آآ اه صبح او عصر يلتفت اليهم ويشبه ويدعو بما تيسر السنة لا يجمع الناس
دعاء جماعة انا قرأت مقالا في في مجلة الجامعة السلفية التي تصدر في مدارس تمام العدة مقال لاحد مشايخ علماء الحديث يقول بانه الدعاء جماعة وبرف الايدي بعد الصلاة سنة
من اين اخذ الى السنة؟ من عموم النصوص يا اخي ادرس حياة الرسول وصلاته كم الف صلاة صلاها مع اصحابه عليه السلام لا يقال عنه ابدا انه رفع يديه ولو لوحده
فضلا انه يستقبل الجماعة ويدعي ويدعي ما في شيء من هذا ووجدت من المهم جدا جدا التربية على هذه النقطة بالذات انه لا يجوز العمل في جزء من اجزاء نص عام لم يجري عمل السلف على هذا الجزء
بانهم افهم منا والعجيب انا بقولها كل خير في اتباع من سلف وكل شر في داع من خلق ولو كان خيرا لسبقونا اليه وكثير من اخواننا يكررون هذا الكلام بالسنتهم
ولكن معناه ما دخل بعده في قلوبهم فلذلك انا حريص كل الحرص سبيل حمل اهل السنة حقا على اتباعه حقا ان يضعوا نصب اعينهم هذه الحقيقة وهي انه لا يجوز العمل
بجزء من اجزاء النص العام ما دام اننا لا نعلم ان السلف عمل به. والا فتحنا باب الابتداع وسقطت زوجتنا على المبتدعين. لانه هذا هو حجتهم قال الله صلوا عليه وسلموا تسليما
يا اخي الصحابة نزلت هذه الاية عليه في وسط الرجوع مباشرة. وفهموها حقا. فلماذا لم يفعلوا؟ بكفي يا اخي وهكذا فاذا يجب علينا ان نسد هذه الثورة امام السنة بان نقول
النص العام اذا دل على مسألة معينة وعلمنا ان السلف لم يعمل بها فضلا عن اننا علمنا انه عمل بخلافها الذين لا يجوز العمل بهذه الجزئية ابدا وان في ذلك لذكرى
لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد نفس الموضوع جالس مع لان هذا رأيه قول قضية رأي لتقصد رأيه يعني بيقول هذا رأيي قال ابو هريرة كذا هكذا الرواية
استدراكا يعني لزيادة اهم الموضوع. تفضل ام سؤالا يأتينا الامر من من رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ عام. نعم فنحن نترك مثلا فعل ابن عمر رضي الله عنه الان
نريد ان نفهم اللفظ العام للرسول صلى الله عليه وسلم ونحن كما تقول دائما لا نفهم اللغة وكتب اللغة عندما يقول وفروا كذا يطلق لهم اللحى مفهوم ذلك ان اهل الكتاب او النصارى
مجمل اهل الكتاب او المشركين كانوا يأخذوا من لحاهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بمخالفته ولكن نريد ان نفهم معنى اللحية فهو مقدار الالفاظ العامة توجهنا الى ثم الحديث
فلما رجعنا الى كتب اللغة وجدنا ان العتانين يقصد بها اللحية كلها دون استثناء فالحديث اللي ذكره اخونا هناك حديث اصح منه بل يعني هو حسن لكن اصلح منه في الدلالة قالوا يا رسول الله
ان اهل الكتاب يلقون سوالهم ويقصون اثانيهم. وقال سالف اهل الكتاب فقصوا جبالكم وارفعوا اثامكم فاذا عرفنا ان العثمانون هي اللحية كلها وخاصة رؤوسها كما يشيرون في كتب اللغة فلعله يوضح لنا شيئا يعني شيئا ما
مضغوط ولا لا؟ نفهم من السؤال مزبوط. نعم وفهمنا فهما فهمنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا باطلاق اللحية كلها. ولعل الحديث هذا المبين مبين لمدى حديث ابي امامة في مشيخة الاسد الانصار حديث طويل
اللي ذكرت لنا انه جزء منهم وهنا يكسب به الالفاظ العامة تدل على ان اللحية كلها شيء ولم تقيد بمقدار معين طيب هل هذا السؤال بارك الله فيك في شيء لم يطرح سابقا
من احد الاطراف ولم يطرح الجواب عليه في اكثر من اعمال نص اللحية بعمومها لا فاذا انا قلت له جانبا الان نريد ان نفهم الاطراف العامة للاحاديث. انا بقول نعم نعم
اه الجواب يتبين بما سبق بوضوح تام تماما نقول نحن والاصل في كل نطق عام انه يجب العمل بعمومه الاصل في كل نص عام انه يجب العمل لعمومه. نعم. هذا ماضي بحس ولا موضع خلاف ابدا
لكننا نضيف اليه اضافة ونقيده بقيد ضروري جدا الا نص عام تبين لنا ان السلف الصالح الذين هم افهم منا واتخم منا الى اخرهم معصوفات لم يفهموا ان هذا النص العام
هو على همومه وشموله ضربت لكم الفا مثلا فلذلك انا بقول ولا تؤاخذني لا اجد في سوالف شيئا جديدا لاني ضربت مثلا لتوضيح هذه القاعدة بنص قرآني والسارق والسارقة فوق ايديهما
السارق لغة ومثلت ورفعت يدي الذي يصرخ هذه الورقة وهو سارع فهل نصدق النص في حدود هذا الفهم اللغوي ان نطبقه في حدود ما ما فهموه. انت قلت من السارق
الى المسروق آآ الى ايش؟ المقطوع محكوم عليه فاقطعوا ايديهما اليد هنا واليد هنا واليد هنا كلها يد كما هو معلوم في اللواء فهل نسلم لمن يأخذ بدلالة النص العام
بهذا النص القرآني كلنا متفقون ان الجواب لا طيب اذا اردنا البسط والتوضيح لماذا الجواب لا ونحن نقول ايضا جميعا الاصل انه يجب العمل بالنص العام بكل جزء من اجزاء النصر لماذا تركنا هذا نصنا في هذا المثال؟ الجواب لان السلف الصالح
لم يعملوا في هذا المفهوم بهذا النص العام فاذا الجواب يعني يتكرر كل ما تكرر السورة نحن لا ننكر القاعدة الاولى وهي وجوب الاخذ بالنص العام على عمومه وشهوره الا اذا قام الدليل على انه
مقيد. الان راح اذكر انا شيء جديد من حيث البيان والتوضيح والا هي الفكرة نفسها تماما بمعنى انا سأقول يجب الاخذ بالنص العام على عمومه وشموله. الا اذا جاء دليل يخصصه او يقيده. هذا ايضا متفق عليه
بين الاصوليين لكن انظر الان ما الذي يقيد النص او يخصص النص يعني قائم في الاذهان اما حديث عن الرسول عليه السلام من قوله او من فعله هذا مذكور بوضوح تام جدا لكن شيء يعني
مش مزكور هنا واكثر الناس عنه غافلون انا اقيد النص بالحياة العملية التي كان عليها السلام فاذا كان السلف في حياتهم العملية لم يأخذوا دلالة النص العام فانا اضيف الى النص من الرسول عليه
السلام قولا او فعلا فعل السلف الصالح ويكون في شيء هناك هذا النص العام اللي اتفقنا اصالة انه يجب العمل بعمومه وشموله يمكن تخصيصه ايضا بما كان عليه السلف الصالح
مش ضروري وهذا ايضا من البيان اللي نذكره فيه مثل هذه المناسبة يعني الاخ ابو جابر انفا كان يستطيع ان يقول والجواب معلوم قال له طيب شو يعني نص انه الرسول عليه السلام
اخذ من لحيته انا شديت الصليب سلفك ما في عندنا نقص لا هيك ولا هيك. فانا لا اقول انتصارا لفهم لا الرسول اخذه ولا غيري يجوز له ان يقول انتصارا لاجل انه ما اخذه لانه ما عندنا بيان في هذا
لكن انا كيف اعرف حياة الرسول عليه السلام في اشياء لم نعرفها من قوله او من فعله من الجو الذي كان يعيش فيه الرسول عليه السلام نزال الاب كثير من المبتدعة
حينما ننكر عليهم بدعة من بدعهم بيقول في عندك يا اخي نص ورسولناه عن هذا الشيء بده كما اقول هل انتم بدكم ما تتصل على كيفكم يا اخي انا بقول في نص لمن يفهم
اما عامة الناس الذين يفهمون ما يجدون مثل هذا انا اولا انطلق لقوله عليه السلام ويرحمك الله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة هنا انا لي وقفة قصيرة
من الذي يستطيع ان يقول انه هذا الامر بدعة هو الذي عنده احاطة الى اكبر احاطة ممكنة بما كان على الرسول عليه السلام والسلف الصالح يعني مثلا الا اذا قلنا ها المأذنة هذه انها بدعة
وقال لنا من هؤلاء المبتدعات في عندك نص انه المئذنة ما كانت في زمن الرسول عندك نص انه المولد احتفال بالمولد النبوي. ما احتفلوا فيه؟ ما في عنا هيك نص طبعا. لكن العلماء لما بقولوا ان الاحتفال
والمأذن بدعة وعد ما شئت من قلوب البدع. من اين يأخذون؟ يصوم من اطلاعهم على حياة السلف الصالح انه لم تذكر المئذنة لم يذكر احتفال لم يذكر الاحتفال بيوم عاشوراء ولا النحيب والبكاء يوم عاشوراء
على مذهب الشيعة الى اخره فيفهمون من هذه الامور المسروكة انها لم يكن لها وجود فمن هذه الدراسة الواسعة يستطيع الانسان ان يستفيد من هذا الحديث اياكم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ينبغي ان يعرف امرنا هذا يعني دينا. فاللي ما يعرف دينا ما راح يميز بين السنة والبدعة ابدا ولذلك فمهم جدا في موضوعنا هنا لما نريد ان نقول هذا الجزء لا يعمل به
ينبغي ان نعرف وضعية السلف الصالح صحابي وتابعيه واتباعه القرون الثلاثة المشهود بها بالخيرية هل كان هذا الشيء فنقرأ هذه النصوص كلهم يذكرون الاخذ ولا يذكرون الاعفاء المطلق اذا هذا الاخلاص ليس معمولا به
قال الذي انا اعتقده دين الله به واضيف الى هذا الاعتقاد انه دون هذا السنة لا نستطيع ان نحييها بل نفسها المجال للبدع والمبتدعة ان ينشروا ان ينشروا بدعهم في اراضينا نحن
حتى نحن اهل السنة والجماعة وضربت لكم مثلا لاحد علماء الحديث في باكستان حينما ايد البدعة التي انكرها الامام الشاطبي لانه امام تخصص في دراسة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
لذلك انا اعتقد انه من المهم جدا جدا دراسة علم اصول الحديث دراسة عملية وكذلك علم اصول الفقه الدراسي عامين. والا حيخبط الانسان في فقهي وفي حديثه ولعل في هذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. نعم
اه تفضل. السؤال الثاني يا شيخ مما تعم به البلوى. نعم. بين الناس فلماذا لم يذكر الا المخالف على عهد الصحابة ضاق اللحية تعموا به البلد فلماذا لم يدرى الا المخالف وهم قليل
كيف يعني؟ يعني معروف بيد الناس انه من تبع امر الرسول صلى الله عليه وسلم معروف عند الناس كلها انهم يضربون لحياهم. مطلقا ما ذكر الا المخالف سؤال نعم يعني المعروف انهم كانوا لا يأخذون منها اطلاقا تريد ان تقول نعم هذه
مظاهر فعل الصحابة من اين نأخذ هذا ظهره؟ من ذكر المخالف بمجموع محيط الصحابة الشريف. عجيب. قال لي الشيء اللي ذكر اه نمحوه والذي انطوى ولم يذكر مطلقا نقيمه؟ اذا فهمنا لماذا ذكروا
بيانا للحديث بيانا وتحذيرا من ان يفهم احد ان الحديث على اطلاقه الامر واضح جدا وبعدين ماذا تقول يا استاذ؟ علماء الاحناف كلهم مطبقون ومصرحون ان آآ عدم الاخذ من اللحية هو يعني ما ادري يقولون بدعة ويقولون حرام لانه العهد بعيد جدا. فهم نصوا
على ان السنة هو القبضة هذا مذهبهم. نعم اه هذا قصر بزيادة هذا المخلف مش هجيب اطلاقا يعني اه وهنه بيقولوا كالمغاربة كانوا يأخذون كالصوام اليوم يعني ككثير من جماعة الاخوان المسلمين يعني بيعزبوها هيك وبيدوروها
وما بيطلقوها على الاطلاق الكامل لانه هذا شعار اهل السنة. المقصود فالامام احمد امام السنة ايضا يقول مثل ما سمعت عن ابن عمر وعن ابي هريرة اذا هم ذكروا هذه الاشياء بيانا للسنة
فسؤالك ما اعتقد انه وارد اطلاقا ذكر ايش؟ ذكر انه يرى عند الله هذا الذي يقوله. في نعمة اه المرجع اذا المرجح عندك في كتاب الترجل لابي بكر الخلاق كتاب الترجل لابي بكر الخناق
اذا الان يا استاذ حدا له سؤال يعني ضروري حتى نمدد الجلسة بقدر الضرورة. والا كنا ننصرف راكدين ان شاء الله سبحانك ربي اه يعني هذول اي هذا فيه شرعية
يعني لو وقفنا يعني مع الوقت وما بتكونش احنا الاعمال دول حوله من الوان اخرى لكن مثلا تكون مش قاعدة يستدعي انطباق ويلفت انظار الايجاب الى ملابس النساء وينبغي البعد عنها. هذا انا شايفه باهت لكن اخشى ان يتجاوز. ان شاء الله
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة