1 00:00:01.900 --> 00:00:49.400 حاضر على مستوى طبعا يساند اصلا يشارك فيها جميع الطلبات. نعم. بعدين. ذكور انا طبعا في بعض المرشحين يا الله من المرشحات الذي ويبيحون طبعا الجمعيات سيسمحوا المجال الوسيلة نعم 2 00:00:50.250 --> 00:01:22.100 طبعا هذا ليس سؤال ابتداءا طبعا من ان من نبذلوا طبعا المواد فمن هو او الى اخره من قوانينها طبعا المعروف ما حكم المفاعل لانه في بعض الاخوة عندنا دكتور 3 00:01:22.150 --> 00:01:59.650 يقول ان انه يجب على جميع الطلبة ان يشاركوا وفي بعض الاخوة يقولون ان الذي يحرم عليه وبين الذين يحرمون به عجبا ما عجبكش فما رأيكم يعني اولا يا اخي بدنا نفهم صيغة اليمين 4 00:02:00.750 --> 00:02:27.000 لانه اظن راه يبين مكتوب من عنوانه. نعم طبعا هي اظن انها يجب يعني بعد انتخاب الطلاب فحضورهم اول جلسة باسم رئيسنا الطلاب يعني رئيس طلابي للدكتور القوانين الجامعة والى اخره 5 00:02:27.550 --> 00:02:43.650 هذه شبيهة بهذا يعني طبعا هذه هذه يعني ليست العبرة فقط. ايضا في هناك اسئلة اخرى يعني هناك امور اخرى. معلش نعم. واحدة واحدة. حكم بعض الاخوة انه بسبب هذا بيحرم من الدخول فيها 6 00:02:44.200 --> 00:03:03.450 لا شك انه ما دام اه الانتخاب قائم على اساس يعني الاخلاص للدستور وهو ليس اسلاميا انا شو قلت لك متنبيا سلفا؟ انه مبين مكتوب من عنوانه فهذا لا يجوز 7 00:03:03.650 --> 00:03:26.450 لكن لو فرضنا ان اليمين كان يعني لخدمة الاسلام حتى هكذا انا اقول انه هذا لا يكفي بانه الاسلام اليوم له مفاهيم كثيرة اشتراكي مثلا وهذا الى عهد قريب كان قائما في كثير من الاذهان 8 00:03:26.600 --> 00:03:53.200 صراحة وان كان في هذا الاسلام الاشتراكي اثاره بقلوب كثير من الدكاترة وامثالهم فلا بد من ان يكون اليمين صريحا جدا وهو فما ندين الله به خدمة الاسلام على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح 9 00:03:54.300 --> 00:04:22.500 لو كان اليمين على هذا الاساس الواضح المبين سنقول فهل من الاسلام اشتراك اه قبل ان يكون اشتباك هل الاسلام اجراء انتخابات والترشيد بالاصوات هذا لا يوجد في الاشياء ويأتي بعد ذلك شراك النساء مع الرجال في الانتخاب 10 00:04:22.950 --> 00:04:44.700 اذا مبين من عديد من الجهات انه المطلوب من عنوانه هذا باطل وفاسد لكن لابد من شيء من التفصيل ما فيش في هذا الدكتور الذي تورعت عن الاباحة والتصويب اسمه 11 00:04:44.950 --> 00:05:06.600 لعله هذا من السياسة الشرعية يعني لكن قد لا تكون يعني من الغيبة المحرمة للاصلاح باسمه من باب قول العلماء الذين قالوا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومعرف 12 00:05:06.650 --> 00:05:34.250 ونحذره ومجاهد الفسق ومستقتل ومن طلب الاعانة لازالة المنكر وقد يكون للنظام التعريف تثبيت هذا الدكتور حتى نعرف علمه حتى نعرف علمه بصورة عامة من فتواه هذه حيث قال لانه يجب 13 00:05:35.450 --> 00:05:52.550 لانني افهم من كلمة يجب عند اطلاقها وجوبا عينيا ونحن نريد ان نقول له هل تعني لوجوب العين ام الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباطل بظل انه اذا كان 14 00:05:52.900 --> 00:06:17.100 عنده شيء من الثقافة الفقيه الشرعية حقيقة آآ لا يمكن ان يقول بانه واجب عيني وحسب من يقول طالب من الله اكبر فاذا هذا دكتور. اي نعم دكتور عن عقيدتهم ما شاء الله 15 00:06:19.500 --> 00:06:53.500 يمكن بقى بخاف انا اتعمد ما اقف معه دكتور بتتحدثي عن حديث الجاهلية ليقول انه طبعا يترك معاني اهل بمعنى ان الله ايه؟ ايه؟ فيقول ذكرنا معاني طبعا يقول ان يعني هناك معنيين 16 00:06:54.600 --> 00:07:05.500 وذكر المعنيين وكل المعنيين لهم ولا سيادة لهم اسرة هم ولا الاشاعرة ايوة ثم ذكر المعنى الذي يرتاح له وقال نحن لا نستطيع ان نصف الله عز وجل انه في السماء 17 00:07:05.750 --> 00:07:29.400 لان في ذلك تسليما له ولا نستطيع ان نقول انه في الارض لان في ذلك سبحان الله انا كتبت يعني اين الله؟ وين دخولها اذا ليست اضاع ربه ادارة الامير 18 00:07:29.600 --> 00:07:55.650 عاقل لك لما سمع هذا الكلام قال هؤلاء قوم اضاعوا ربهم يكون الدكاترة اعير للجامعة الاسلامية درس فيها فيظن ان كل تصرف وكل مسند في الشارع السعودي هو مسلك سلفي للمجلس السلفي 19 00:07:55.900 --> 00:08:17.900 فيأتي بمسالك الجوار فانا احيانا تكون مشينة ويكون فيها جهل بالغ ويبدأ يطعن في الدعوة السلفية بهذه المسألة. الله اكبر هذا جهل عجيب الله اكبر لقى الدكتور الذي زعمى بانه 20 00:08:19.000 --> 00:08:41.200 لا يقول بان الله عز وجل في السماء كما انه لا يقول ان الله عز وجل الارض اه قلت عنه لا يقول بان الله في الارض لانه يسلم الحلول لكن 21 00:08:41.500 --> 00:09:03.850 ما فهمنا منك عنه لماذا لا يقول كما قال الله عز وجل امنتم ما في السماء لنفس العلة ام لعلة اخرى اما ما اسمعتنا اياها او نحن ما سمعناها ويقول 22 00:09:03.900 --> 00:09:24.750 الآيات التي الو لا تحب. لا تحب. لا انا حددت لك الاية. مهم لماذا لا يقول كما قال الله امنت من في السماء ما هو المحظور عنده عرفنا المحظور عنده. نعم 23 00:09:25.350 --> 00:09:41.600 من كونه لا يقول الله اه في الارض لا يقول هذا. نعم وهذا هو الحق بلا شك. نعم ونقلا وعقلا لكن سؤالي لماذا لا يقول كما قال الله اامنتم من في السماء 24 00:09:43.050 --> 00:10:02.600 ماذا لا يقول بما قال الله؟ يعني شو وجهة نظره؟ شو تأويله هل عرفت عنه ام لا انا اريد ان اعرف الجواب لانصاف الرجل والا ان الكلمة التي في نفسه في نفسه لا تتوقف على هذه المعرفة 25 00:10:04.950 --> 00:10:27.200 ها هو اللواء. سيدنا ابو بكر ارجوك ما تحيد يتكلم عن الاية عن الاية وما شابهها هاي الاية لا تتحدث عن العلو في ظاهرها. اه نعم. قال بمعنى عنها؟ ها 26 00:10:28.000 --> 00:10:46.050 منذ الضبط في هذه سامحك الله ما تفدنا شي. الاول. وتاني مرة قلت لك عن الاية وبعدين ما تذكر حتى الايات يا اخي انت بدأت الحديث عن الايات فرجعتك لموضوع السؤال 27 00:10:46.900 --> 00:11:19.850 عفا الله عما سلف شوفوا يا اخوانا هذه الاية اما ان تفسر على ظاهرها كما تعلمنا من علماء اللغة ظرفية فاما ان تبقى على ظرفيتها واما ان تخرج عن هذا المعنى 28 00:11:20.450 --> 00:11:45.300 فتفسر بمعنى على فاذا فسرت بمعنى على حينئذ لا تكون السماء ظرفية لله كما ان الارض ليست ظرفية لله فاذا كان المشكل عند ذاك الدكتور هو انه وقف عند ظاهر الاية 29 00:11:45.600 --> 00:12:01.450 في هاد الظرفية باللغة العربية فاذا لا فرق عنده بين من يقول الله في الارض او الله في السماء لان الله اكبر من كل ذلك. وهذه حقيقة اذا كيف نفسر الاية 30 00:12:01.650 --> 00:12:28.500 الجواب على بناء على انها على بابها في ظرفية نقول اذا ابكينا في ظرفية فسر السماء بالمعنى العلو المطلق وليس بالسماء المخلوقة التي هي سبع سماوات رصيف حينئذ يطيح الاشكال من اصله 31 00:12:29.100 --> 00:12:46.650 لأنو الإشكال على اساس في السماء اي هذه السماء التي هي خلق من خلق الله كالارض فكما انه ليس في الارض فهو ليس في السماء ومن هنا هم يتيم الاشكال فبينفخ 32 00:12:47.250 --> 00:13:04.750 يقولوا لا الله ليس في السماء اولا ادبا مع الكلام الاداري ما يجوز ان يقال هذا الكلام لكن الجائز بل الواجب هو فهم الاية القرآنية فهمان صحيحا واول تفسير لها 33 00:13:04.800 --> 00:13:23.250 على اساس ابقاء فيه على بابها في هذه الحالة نفسر السماء باللغة العربية ايضاه العلو المطلق اذا اذا قلنا ان الله عز وجل في العلو المطلق معناه ليس في مخلوق 34 00:13:24.000 --> 00:13:51.000 ولا يستوي حينئذ القول بان الله في السماء كالقول المنفي بان الله في الارض اولا لانه في الارض ليس عندنا في الكتاب ولا في السنة بان الله في الارض هذا اولا لا يستوي ان نقول الله في السماء ان نقول الله في الارض لان هذا ليس منقولا 35 00:13:51.650 --> 00:14:13.250 ثانيا المعنى الذي فسرناه انفا لا محظور منه فما يترتب المحظور على قولنا الله في الارض هذا اذا فسرنا فيه وجعلناها على بابها يكون فسرنا السماء بالمعنى العلو المطلق حينئذ تلتقي 36 00:14:13.800 --> 00:14:34.650 الايات الاخرى التي تثبت العلو لله عز وجل ماشي واما ان نقول هنا في بمعنى على وكما يقول ايضا كما تعلمنا من اهل العلم ان حروف الجر يكون بعضها مقام بعض 37 00:14:35.000 --> 00:14:58.450 خاصة في مثل هذا المكان فيقال الله في السماء اي بمعنى هلا فعلى هنا هي محل فيه او العكس فيه محل علم وهذا له شواهد كثيرة في الكتاب والسنة فيا ايت ولا اصليبنكم في جزور النار 38 00:14:58.700 --> 00:15:16.100 سيروا في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من في الارض لا يعني جوف الارض وانما على الارض يرحمكم من في السماء لا يعني من هو في جوف السماء المخلوقة 39 00:15:16.600 --> 00:15:44.900 وانما على السماء ولهذا السبب تجد المعطلة في العصر الحاضر وعلى رأسهم هذا السخاف بحق من سماه سخافا ينكر صحة هذا الحديث لانه بالنسبة اليه قاصمة ظهره لانه ارحموا من في الارض ما بيقدر يفسرها فيه بمعنى الديدان والحشرات اللي في الارض وانما 40 00:15:45.100 --> 00:16:05.100 هذه الانعام التي دللها الله لنا وخلقها من اجلنا فارحموا من في الارض يرحمكم فكما انه ارحموا من في هنا تعني على كذلك يرحمكم من في السماء فعني على لذلك 41 00:16:05.100 --> 00:16:25.900 صب جلده لتضعيف هذا الحديث علما بانه صححه حتى الذين هم سبقوه الى مثل هذا التعطيل لانه حديثية ما وجدوا سبيلا كضعيفي فصرحوا حتى الغماريين ابي هو زنب لهم هم يصححون هذا الحديث 42 00:16:27.350 --> 00:16:56.950 لا هذا واهلك اذا ذهب واهلك الى غير حديثي. انت ذهب وهلك الى حديث الجاهلية. انا ما طرقت حديث اليمني بداية الاساليب لا هذا عن بداية الحديث فلا توافقني المهم 43 00:16:57.250 --> 00:17:18.450 هذا الحديث صححه جمعة وهذا انكر صحته انه اقوى في الدلال من حديث الان الاستاذ له فضل يذكرني بحديث جارية هذا اسرع في الدلالة على المعنى الصحيح الاية لانه حديث الجارية اين الله؟ قال في السماء 44 00:17:19.150 --> 00:17:39.950 فهي اجابت بجواب القرآني لكن بقى هي عربية هي تفهم ايش معنى فيه؟ مش معناها متل الديدان في جحورها والى اخره. لا المهم هذا الحديث ارحموا من في الارض اي من على الارض يرحمكم من في السماء اي على السماء 45 00:17:42.650 --> 00:18:05.200 الى هنا انتهى ما اه اردت ان اقول تعريفا على ما قد تسمعنا من تأويل ذلك الدكتور لكن الذي اريد الان ان اقوله ان هذا الدكتور وامثاله خطأهم يأتي من 46 00:18:05.450 --> 00:18:31.600 تفسير الاول اللي فيه اي على بابها ثم غفلتهم عن المعنى الاصلي لكلمة السماء وهو العلو فلما يقعون في هذه الغفلة ينظرون فيقولون نحن ما نستطيع ان نقول ان الله في جوف السماء اي السماء المخلوقة تحيط به 47 00:18:32.200 --> 00:18:57.100 نحن معه في هذا لكن هم اه يضلون عن الحق لي فهمه للباطل عنه ثم لا يجدون لهم مأوى في معرفة الرأي او الفهم الصحيح لماذا لانهم يفهمون ايضا ان 48 00:18:57.600 --> 00:19:20.600 اننا حينما نفسر على السماء المشكلة قائمة بالنسبة اليهم واذهانهم المشكلة قائمة لانهم يتوهمون ان فوق السماء ما هو العرش وفوق العرش اذا قلنا الله على العرش سوا كما قال الله 49 00:19:20.800 --> 00:19:43.250 وفسرناه بمعنى على كما هو التفسير السلفي اذا كمان حشرت في مكان هنا يبدأ ضلالهم فالذي يريد التذكير الان به هو ان لا اه نتورط بفهم من خطأ فنتصور ان اية 50 00:19:43.750 --> 00:20:03.250 آآمنتم من في السماء تعني ان الله بذاته فيه في جوف السماء؟ لا وانما الله بذاته فوق العلو المطلق والعلو المطلق فوق العرش عوق العرش لا مكان من هنا هم ضلوا 51 00:20:04.100 --> 00:20:23.250 يتوهمون ان فوق العرش مكان فاذا جعلناه في مكان ولا فرق حين ذاك بين مكان فوق العرش لان كان فوق السماوات السبع بين مكان فوق سماء الدنيا او في سماء الدنيا او على الارض او في الارض 52 00:20:24.000 --> 00:20:43.650 كله لا يليق بالله عز وجل. نقول كله لا يليه الا فوقية العرش لان فوق العرش لا مكان ونحن نعلم فما هو يعلمون ولكنهم يغفلون او يتغافلون كان الله نافعا معه 53 00:20:46.150 --> 00:21:14.650 فحينما كان الله ولا شيء معه نحن واياه منتفقون او هم معنا منتفقون ان الله حينما كان ولم يخلق شيئا لم يكن في مكان وان آآ سمى احد ذلك الجو ما بيسميه مكان انا 54 00:21:14.750 --> 00:21:32.450 لانه هيكون في حادث الفاظ اذا سمى احد ذلك الجو الذي كان الله فيه مكانا هذا السلاح لانه المكان مستقبل الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون 55 00:21:32.850 --> 00:21:51.850 الله كان ولا شيء معه ثم خلق الخلق بوجود الخلق وبخلق الخلق وجد المكان لكن الله ما وجد في هذا المكان لان الله كان قبل المكان وكان قبل الزمان فاذا 56 00:21:52.050 --> 00:22:18.350 اذا قلنا الرحمن على العرش استوى واوردنا كل الايات والاحاديث التي تثبت صفة العلو وذلك لا يعني اننا نجعل لله مكانا ولا يعني اننا جعلناه مظروفا لشيء مخلوق بالتالي لا يعني ما ينسبه الينا هذا السخاف وامثاله 57 00:22:18.650 --> 00:22:39.900 لاننا يسرناهم سبحان الله هل جسمناه انتم معنا؟ هل جسمتموه لما قلتم كان الله ولا شيء معه هل كان جسما ليس فهو من هذه الحيثية الان كما كان من حيث حيثية انا لا كذب 58 00:22:40.700 --> 00:22:57.550 وانه ليس كمثله شيء هو الان اي بعد خلق الكون كما كان قبل خلق الكون كل ما في الامر اننا نحن نختلف عن هؤلاء الضالين لاننا نثبت وجود رب العالمين 59 00:22:57.750 --> 00:23:25.600 فوق المخلوقات فوق العرش سواء هم فما ادفاك ما قال ذلك الامير العاقل حينما سمع المشايخ المعادين لدعوة الحق دعوة السلف دعوة ابن تيمية رحمه الله التي احياها بجهاده ابن تيمية هذه خلاصة اراءه 60 00:23:25.800 --> 00:23:46.950 اما اولئك؟ قالوا لا الله نزه الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا داخل العالم ولا خارجه قال ذلك الامير هؤلاء قوم اضاعوا ربهم. فعلا 61 00:23:47.350 --> 00:24:07.900 انا اقول لو قيل لي افصح من نطق بالضاد طفلنا المعدوم لا يستطيع ان يصفه الا بما يصف هؤلاء المهابيل ربهم طالب كل شيء يعفو لا لا يمين لا يسار لا امام لا خلف 62 00:24:08.350 --> 00:24:29.150 يا داخل عالم ولا خارجه. بعضهم لكني لا اقول من هؤلاء الاسلاميين هؤلاء فلاسفة يقولون لا متصلا به ولا منفصلا عنهم تأكيدا للضلالة الكبرى جاء هذا السخاء في اخر الزمان 63 00:24:29.900 --> 00:24:50.950 ووجد انه لا يستطيع ان يثبت امام هذه الحقائق اي لا يستطيع ان يقول كما تقول المعتزلة وكما تقول الاشاعرة وكما تقول ما تريدي ان الله في كل مكان هذا اسخط ما يمكن ان يقال 64 00:24:51.000 --> 00:25:14.250 بالنسبة لرب العالمين المنزه هذا السخاف هو بعض شيوخه وجد ان هذا الكلام مش مقبول. فماذا يقول؟ يقول هو موجود بغير مكان تدليس خفيف هو موجود بغير مكان لكن سله اين هو؟ ما في جواب 65 00:25:14.700 --> 00:25:34.150 فهم يقولون ان الله عز وجل موجود لكن بغير مكان حقيقة هذا الجواب هو المصير الى ما ذكرناه من اقوال اولئك المهابيل لا فوق لا تحت لا يمين لا يسار الى اخر الكنيسة 66 00:25:34.900 --> 00:26:04.100 ولذلك هذا السخان اذا يعني ابتليتم به او ببعض اذنابه اعرفوا كيف تأكلون الكثير لما بقلكن هو موجود ليس في مثال طيب اين هو؟ لان هذا السؤال لا يقع لماذا لا يصح وقد صح في الحديث الصحيح؟ في هذا الحديث ضعيف. مين ضعفه؟ دجال اخر الزمان. وهو السقاف 67 00:26:04.700 --> 00:26:26.200 اه لكن هو حقيقة مسبوق مسبوق كما قال الاستاذ الكوثري وانا رددت على الفوزري في مقدمة شرح الطحاوية لانه هذا المعروف يا ابو غدة والذي ينتسب الى الكوثر من شدة اعماه به وتقليده اياه 68 00:26:27.900 --> 00:26:48.100 ينتمي الى مذهبه فيقول الكوثري فكان اخذ علي بعض المآخذ قالت لي اياه انه انا بقول وهي اخرجه البخاري ومسلم صحيح اخرجه البخاري هذا معناه انه الحديث ما بيصير صحيح حتى يصححه الالباني 69 00:26:50.050 --> 00:27:09.200 اذا معنى هذا انه في هناك احاديث كثيرة بيضعفها الالباني مما رواه البخاري ومسلم فانا استطعت اهديك السفر شوف شيخك الكوثري اللي بيصرح حديث بفلاني والحديث الفلاني وحديث فلاني بالرغم من رواية الشيخين او احدهما هو حديث ضعيف 70 00:27:09.400 --> 00:27:29.300 كنت جبت له جبت له هذا قليل فالشاهد الكوثري يضاعف هذا الحديث. حديث الجاهلية والغماري هذا المسمى بعبد الله ايضا يوعي هذا الحديث ومن اسوأ ما قرأت اخيرا في تفسير البحر المحيط 71 00:27:29.600 --> 00:27:59.300 ابي حيان انه فسر لاهل السابقة امنتم من في السماء اامنتم ايها المشركون من في السماء بزعمكم يعني الانسان الحار كيف انه علماء كبار يقع في مثل هذا التأويل لمن التعظيم 72 00:28:05.200 --> 00:28:22.450 اه. هو حينما وقع في هذه الوضع الشيء العظيم وفرحات طويلة في ها هي ظرفية وبدأ يكفي ان يكون الله عز وجل. اه. وقال هو امر الله او ملائكة الله او كتابه. نعم 73 00:28:24.250 --> 00:29:23.000 نعم هذا ممنوع مجنون مجنون كاينة فبيجيبوا لك الاشتراك اللي تقع فيها الشباب هو تقديم العقل على هو تقديم العقل على نقل النوم العقل شو يعني حسيت بانه ما هو الاقدم؟ العقل ام النقد 74 00:29:23.400 --> 00:30:02.700 اللهم والله اعلم العقل له يعني هكذا يدعون. اه يعني كما ينقل عن محمد عبده اذا تعارض العقل والنقل قدما عقل على النقل هذا يعني تفسيرك هذا دعنا نصبح عليكم 75 00:30:02.750 --> 00:30:31.500 امشي ايه؟ اهو من في كلام حذيفة وهم يقولون ذلك انا عارف بس انت عم تفكر هي امن بالتفسير ما اظن. هذا هو لا تفسيري انا صح هذا هو لا لا عم واجد. احكي لي هادا اللي بدك اياه 76 00:30:31.750 --> 00:30:54.300 يعني خلنا بما في اشكالات البشيرة هو يعني نقول يعني واين النقل ان النفس قديما قبل وجود النقد اه في معرفة الخالق اه هذه يعني في بعض الشباب وقعوا في انه 77 00:30:54.900 --> 00:31:20.300 هو بيقول انا معتزلة هو يفظي عن ضلاله ويقول انا معتزلة ويفخر بذلك يا اخي مشكلة الشباب اليوم كانوا بيقولوا عنها بالشام عصاير تجمعهم عصايب الطرق ما عاد يعرفه العدل واهل العلم 78 00:31:20.500 --> 00:31:49.350 فكل من تكلم وتخاصح ورطى فهو ايه؟ يشفى اليه هذا خطأ البلبلة الى اخره فهذا نحن اجتمعنا معه بعد الحاحات وعرفني ديك الساعة اخونا ابو احمد قال لي ابو طيار 79 00:31:49.650 --> 00:32:14.850 هذا يعني شيئا وكانت توصل معي هاتفيا وطلب مني لقاء بعد ان كنت فوجئت به في بعض المساجد بيننا وبين بعض اخوانا المصريين اظن نعم وكما يعني هي العادة لا نكاد ننتهي نسأل من طعام او صلاة الا بالتفوا حول بعض الشباب 80 00:32:15.150 --> 00:32:48.350 ويبدأ القاء كلمة بمناسبة او باخرى او ايقاع سؤال جواب عليه الى اخره وانا جالس اولى اخواني هذا العدد او اكثر قائدنا هذا بخوض وبيحكي بيعترض علينا اه قلبهم قال وهو اذا هو فعلا ما في عنده غير السيارة. اما اخذ وعطا وكذا 81 00:32:48.500 --> 00:33:16.500 لا يمكن ابدا فانا اتكلمت معه وربما كمان انا يمكن رفعت صوتي يمكن شوية وهذا لكن بعدين ربما اه شاهد بفض المجلس بعد مدة طويلة هاتفية يسلم كالعادة قيل بيقول لي فلان ما تزكرته بعدين زكرني 82 00:33:16.950 --> 00:33:32.450 بقول انا بدي التقي معك مشان اتوهم معك في مواضيع لعله وسماها بعد ما تذكرت من هو؟ قلت له لا ما انا ما عندي ليش قلت له ازا بترجع عن الصياح 83 00:33:32.850 --> 00:33:55.050 والا فانا اسميه في ابو صياح والبحث العلمي لا يقبل الصيام الدهانات وبدنا هدوء وطولة ماله الى اخره وراحت سنين ابشر الفنان الفظيع المهم ماتوا لي التفاصيل عدنا لقاء تمام عندي في البيت 84 00:33:55.700 --> 00:34:33.250 بدأ وهو يتكلم بفلسفته ويشكك في دلالة النصوص وهذه شروط الفلاسفة انه دلالة النصوص كلها ظنية ولذلك بيقدموا ايه؟ العقل على النخل اظن جبت له مثل في الله شك؟ ها؟ وكذلك؟ قام اجابني بجواب 85 00:34:33.600 --> 00:34:53.800 اعوذ بالله اللي ما في اية الا بتحتمل وجهين. قام جبت له انا هالاية هي فيها وجهين هيئة الله شك وبدأ بقى يحكي شرقي وغربي والى اخره وجايب معه تنين يمكن احمقين اكثر منه والله اعلم 86 00:34:54.050 --> 00:35:15.300 قالوا ايش؟ يدافعوا عنه خلاص عن قلبك الجنسي الى لبسة صياح لانه هاي هو وظيفته وشطارته واختصاصه ونفضل نجلس على لا شيء اطلاقا لذلك نحن ننصح الشباب اخي مسلمة او مع اقنعك والله 87 00:35:15.450 --> 00:35:41.500 لذلك انا يعجبني احيانا تشدد بعض السلف لماذا في نهي يوم عن مجالسة اهل البدعة حتى كانوا يحسنون على انفسهم هذا من عجائب نعم؟ اه. كانوا يخشون على انفسهم لعله يعلق شبهة من هذا المجادل بالباطل في قلبهم العادل 88 00:35:41.550 --> 00:36:07.000 ما بالك بالنسبة لعامة الناس ولذلك هؤلاء لا يجوز في الاجراء انهم وانما يقال لهم هناك علماء في طلبة علم نحن لا ندري هذا الكلام اللي انت كل يوم في ديني كل يوم في رأيي وهذا دليل على استقرار الامام الصحيح في قلوب الناس 89 00:36:07.700 --> 00:36:51.800 ما دام هذا الصليب الله اكبر فكان اي نعم طلب من احمد السادة كان موجود عنده المحاولة لانه الله يهدينا ماذا تنصحنا في هذا الموضوع؟ يعني بعض الاخوة خارج يعني يعتبرون مثل هذه الكتب لا يمحصونها. تخرج الكتب 90 00:36:51.900 --> 00:37:04.000 ويبدأ ينظر الى العنوان فقط ويحاول ان يدينوا بعض اخوانهم من من العنوان فقط دون تمخيص. فما هي النصيحة من حيث الدعوة؟ ومن حيث النصرة والى غير ذلك؟ بارك الله فيك 91 00:37:04.950 --> 00:37:28.000 انا الجواب السابق هل يمكن ان ان هذا الجوار اللائق الان بلا شك نحن نعيش مشكلة كبيرة جدا حيث انه ظهر في الاونة الحاضر الان اياك بين بعض الطوائف ممن ينتمون الى الكتاب والسنة 92 00:37:29.050 --> 00:37:54.650 نحن ننصح اه طلاب العلم وبخاصة عامة المسلمين آآ يرفع رؤوسهم لمثل هذه الخلافات من جهة ومن جهة اخرى الا يكونوا مع طائفة على الاخرى لانه ليس من السهل ابدا 93 00:37:55.250 --> 00:38:21.300 اولا ان يميزوا الصواب من الخطأ او الحق من الباطل وثانيا وهذا مهم جدا ليس كل شخص يستطيع ان يحكم بالقسط والعدل وان يقف مع قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم 94 00:38:21.450 --> 00:38:41.750 على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب التقوى تحقيق العدل بين المتخاصمين لا سيما اذا كان هوى اه الرجل مع احد الخصمين هذا صعب جدا جدا ونحن نعلم من السنة الصحيحة 95 00:38:43.850 --> 00:39:03.550 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما ارسل عليا الى اليمن قاضيا بين الناس قال يا رسول الله يرسلني الى ناس وانا لا اعلم كيف اغضب فضرب عليه السلام 96 00:39:03.800 --> 00:39:29.500 على صدري وقال له لا تحكم بين اثنين حتى تسمع منهما كليهما تحقيق هذا النص بمثل هذه الخلافات التي المحت اليها وشرحت جانبا منها تحقيق العدل من تحقيق الحق قبل العدل 97 00:39:29.900 --> 00:39:53.550 هذا لا يتمكن منه الا خاصة من اهل العلم لان هؤلاء هم الذين بامكانهم اولا ان يقفوا على قول هؤلاء وعلى قول اولئك ثم يقابل قول هؤلاء لهؤلاء و يستخلص من ذلك الصواب من القولين 98 00:39:53.850 --> 00:40:15.850 وقد لا يكون احيانا هناك اختلاف بين المذهبين بين القولين الا كما يقول العلماء في بعض الخلافات انه خلاف لفظي هذا لا يستطيع الى افراد قليلين من خاصة ثم من هؤلاء الخاصة 99 00:40:17.200 --> 00:40:34.850 من لا يستطيع ان يحكم بالعمل هو عرف الحق بين الفريقين هل بينهم اختلاف او ليس بينهما اختلاف فاذا كان بينهم اختلاف فقد يكون الحق مع الجانب الذي عاطفته ليست معه 100 00:40:35.450 --> 00:40:53.400 فيحيد عن العدل لذلك قال تعالى ولا يجبنكم شنعان قوم على الا تعدلوا اعدلوه اقرب للتقوى هي هاديك نحن انصح طلبة العلم فضلا عن من دونهم ان لا يخوضوا هذه المهارة 101 00:40:54.000 --> 00:41:22.350 وان لا يقف الا مع الحق الذي يعرفونه قبل ان تقع هذه المشكلة وانتظر هذه الخلافات رجل طلق زوجته طلاقا معلقا بان يقول مثلا هي غالق اذا خرجت من البيت فلم تخرج 102 00:41:22.850 --> 00:41:37.150 ثم ندم فاراد ان ان يتحلل من هذا الذي وقع فيه فهل يجوز له الرجوع؟ علما بانها التزمت في البداية ام ان هذا اللفظ يبقى مستمرا حتى وان رجع هو 103 00:41:37.700 --> 00:41:58.000 وبارك الله فيك. انت تقول بانها لم تخرج. لم تخرج والطلاق المعلق كان معلقا بخروجها. نعم انا الذي يبدو لي انه قصد ليس خروجا الى الابد. نعم. وانما بمناسبة من المناسبات. نعم. فبهذه المناسبة هي لم تخرج 104 00:41:58.150 --> 00:42:22.900 فلم يبق هناك طلاق معلم. نعم. لم يبقى هناك طلاق. اذا ينقضي بارك الله فيك تفضل الزكاة على وراء الفساق كاين الزكاة حين تعدم صالحين كاينين على مصالح كنت مرة سألتك 105 00:42:24.950 --> 00:42:41.400 اخوان النبي صلى الله عليه وسلم شر الناس ثم يأتي يذكر نوع معين من انواع ثم يقول شر الناس او اشد الناس عدما في النهار يوم القيامة المصورون ثم نظرك 106 00:42:41.750 --> 00:43:12.400 اجبت لانت بان المسألة نسبية في الحقيقة ماذا تعني بارك الله فيك نسبية بالنسبة لموطن وموطن بالنسبة لشخص وشخص لكل الناس يعني للناس المصورون فيما يتعلق بالرسم مثلا وعلى ذلك فقس 107 00:43:13.900 --> 00:43:47.500 اتفضل شيخنا اكرمكم الله سؤالي عن الفرق بين الارادة الدولية والارادة الشرعية الكونية اشتق من قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهذا واضح جدا لكن قد يكون غائبا عن بعض الاذهان 108 00:43:49.100 --> 00:44:15.750 للشر يكون بارادة الله ام لا جوابك طيب فاذا كل شيء يكون في هذا الكون هو بارادة الله عز وجل سواء كان خيرا وكانت هؤلاء هذه الارادة الشاملة للخير والشر 109 00:44:16.150 --> 00:44:47.000 هي الارادة الكونية اما الارادة الشرعية فهي تتعلق فقط باحد كوليلي الا وهو الخير ويجمع لك هذا قول احد الفقهاء العلماء بقصيدة له فيها ربي تبارك وتعالى مريد الخير والشر 110 00:44:47.250 --> 00:45:07.350 ولكن ليس يرضى بالمحامي هو يريد الخير والشر ولكن لا يرضى بالشر وهذا صريح في القرآن الكريم ولا يرضى لعباده الكفر مع ان الكفر سائل من الاكوان وذلك لارادة الله 111 00:45:07.700 --> 00:45:47.850 فهو يريد هذا الكفر وهذا الكافر ارادة كونية لكن لا يريد ذلك ارادة لعل في هذا بيان نعم لا لا يجوز لها الخروج هذه ضرورة قاهرة هذه الاشياء ليست من الضرورات 112 00:45:48.300 --> 00:46:17.650 غير وحيد ايه الوقت لا يجوز على اناس هؤلاء الامة او دعاة الامة لاجل ان نبعد هذا الضرر عنهم يجوز التجسس اعتقد انه وقال ينقذ بعضه بعضا كيف عرف هذا الذي يريد ان يتجسس 113 00:46:18.950 --> 00:46:45.400 ان هناك اناسا يريدون الضرر بالامة الا مثل اليسر ها بسم الله الرحمن الرحيم اه كثرت كتب التي يرجع اليها الناس ويقعون فيها المنصفة التي يمكن بالرجوع اليها والله العظيم 114 00:46:49.000 --> 00:47:24.000 صورة عامة كل الكتب الفقهية القائمة على منهج الكتاب والسنة والاثار السلفية وليست قائمة على التعصبات المذهبية هذه كلها ننصح بها نصيحة عامة بصفة عامة اما النصيحة الخاصة ننصح بكتب شيخي الاسلام 115 00:47:24.400 --> 00:47:54.500 ابن القيم الجوزية ثم ننصح بكتب من نحى منحاهما وسارى على سبيلهما اه من مثل اه الشوكاني والصديق حسن خان واخيرا في هذا الزمان آآ سيد سابق في كتابه فقه السنة 116 00:47:56.550 --> 00:48:20.850 لكن الشهيد سابق صحيح انه سار على هذا الدرب ولكنه في العلم دون من ذكرناه قبله بكثير فهو لا يداني الصديق حسن قال قال الشوكاني فضلا عن ابن تيمية ابن القيم الجوزي. لكن المنهج هو هذا 117 00:48:22.400 --> 00:48:49.050 اه ولذلك وقع في كتابه اشياء من الاخطاء البعيدة عن الصواب سواء ما كان منها حديثيا او فقهيا وهذا مما كان عملني يوم وجدت سعة في وقتي ان يعقب على بعض اجزائه 118 00:48:49.300 --> 00:49:08.600 وطبع ذلك بعنوان تمام المنة تعليق على فقه السنة ولذلك فطالب العلم الذي يريد ان يبتدئ بطلب العلم انصحه بان يبدأ بهذا الكتاب ولكن لا يركن عليه ولا يتكل عليه 119 00:49:08.950 --> 00:49:30.450 لما ذكرته انفا وعليه ان يرتقي بعد ذلك الى كتاب الروضة الندية شرح الذرر البهية للصديق حسن الخالق هذا رجل عالم فاضل وسلفي ممتاز ومن اهل الفقه والحديث والمعرفة باللغة العربية وادابها 120 00:49:38.750 --> 00:50:09.600 والروضة النذيرة طرحو هو على الدرر البهية الدرر البهية هو مش حوكالي والشوكاني رجل من افاضل علماء اليمن الزيديين الذين اه انعم الله عليهم بالتخلص من المذهب الزيدي الى المذهب السلفي 121 00:50:10.000 --> 00:50:41.500 عقيدة وفقها وهو لو كتاب يعتبر خلاصة لكتابه العظيم المعروف بين الاوتار هو خلاصة لهذا الكتاب واو المسمى بالسيد الجرار خلاصة هذا السيل الجرار نبني تبع هذا السيل هو موجود 122 00:50:41.700 --> 00:51:07.950 في متنه الذي شرحه الصديق حسن خان في الشرح المذكور انفا. الروضة الندية طرح الدرة البهية آآ ومن اراد التفصيل المعرفة هذه الاحكام بادلتها التفصيلية وبيان ما لها وما عليها سواء من ناحية حديثية 123 00:51:08.050 --> 00:51:40.950 او فقهية فلابد ان يعود القولات والمبسوطات من كتب الحديث وشروحها من هذه الكتب قام ابن القيم الجوزية زاد المعاد خير العباد الا ان هذا الكتاب آآ الفه مؤلفه وهذا من عجائب المحفوظات 124 00:51:41.450 --> 00:52:07.950 لحالة السفر ولذلك اه نادرا ما تجد هناك تخريجا علميا لاحاديث الكتاب وهي بالمئات من الالوف وعلى هذا فعلى طالب العلم اذا ما درس مسألة في هذا الكتاب بادلتها التفصيلية ان يتثبت 125 00:52:08.000 --> 00:52:30.400 من صحة دلائلها سواء كانت ايجابية او كانت سلبية ولشيخ الاسلام ابن تيمية الفتاوى المعروفة قديما بالفتاوى المصرية في خمس مجلدات وطبع اخيرا كما تعلمون بعض العلماء السعوديين تحت عنوان مجموعة الفتاوى 126 00:52:30.600 --> 00:52:58.000 دينه خمس وثلاثين مجلدا فهنا البحر زخار لكن لشيخ الاسلام ابن تيمية اه تلخيص اه لارائه الفقهية من احد العلماء ليس منه بكتاب معروف بالاختيارات العلمية من شيخ الاسلام ابن تيمية 127 00:52:58.100 --> 00:53:10.950 ننصح بلجوء الى هذا الكتاب وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة