اه اقول مدة القصر والجمع بالنسبة للمسافر بان يأتي مسافر كان يأتي مسافر زائرا الى عمان وينوي الاقامة شهر الى شهر ونصف هل له الجمع هذا الواحد لا خليكم سؤال وجوابه
وسؤاله وجوابه. احسن ما نعيد الاسئلة هذا السؤال الاول ايه خليك عني هذا السؤال فنقول جوابنا هذا السؤال اولا يا اخي الجمع انما هو رخصة بالنسبة للمسافر سواء كان بحاجة اليها
او لم يكن بحاجة اليها العمل بها هو امر يحبه الله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ان الله يحب ان تؤتى رخصه
كما يحب ان تؤتى عجائبه فاذا كان الرجل مسافرا فعلا فله ان يجمع سواء كان في حاجة الى الجمع او لم يكن في حاجة الى الجمع لكن الجمع ليس خاصا بالمسافر
فقط وانما هي تجوز ايضا للمقيم لكن ليس من باب الترخص وانما من باب الحاجة الملحة لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بين الظهر في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك؟ يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته اهنا انا اقف قليلا
لان هذه مسألة مهمة جدا الا وهي الجمع بالنسبة للمقيم ثم نعود الى الجمع بالاسم الفاجر لان اكثر الناس كما قال رب العالمين كقاعدة لا يعلمون ومن جملة ما لا يعلمون هذا الجمع بالنسبة للمقيم
بعضهم يعلم ان الجمل المقيم يجوز لكنه لا يشترط له اي شرط اي فيجعل الجمع للمقيم كالجمل مسافر لا يستويان مثلا يختلف الجمع للمقيم عن الجمع للمسافر الزم للمسافر كما قلت انفا رخصة
ما هو يعني مضطر ولا في حاجة ملحة الى هذه الرخصة فله ان يفعل ذلك ولا يستطيع احد ان ينكر لانه ثبت الجمع ركن بين الصلاتين في الاحاديث الصحيحة خلافا لمن
يصور هذا الجمع في السفر ويسميه بالجمع السوري وانتم تقولون الجمع السوري هذا لا حاجة اليه لغة انما هو الجمع السوري الجمع الحقيقي هو اما تأخير الصلاة الاولى كالظهر مثلا
الى الصلاة الاخرى العصر فتصليهما معا في وقت العصر ويسمى جمع تأخير واما ان تقدم الصلاة الاخرى فتضمها الى الصلاة الاولى وتصليهما في وقت الاولى الظهر فيسمى جمع تقييم. هذا جمع حقيقي. مش جمع صور
كذلك الجمع في حالة الاقامة جمع حقيقي ولكن يشترط هنا شرط لا يشترط في الجمع للمسافر الا وهو الحاجة التي تعترض سبيل المصلي فيجد حرجا يوما ما في وقت ما
ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها في جمع بينهما جمع تقديم او جمع تأخير دفعا للحرج بالسفر مش دافعة للحرج وانما تمسكا بالرخصة اذا عرفنا هذه الحقيقة بالجمع
في السفر والجمع في في الحضر وانهما من حيث سورة الجمع فهو جمع حقيقي اما من حيث جواز الجمع ففي السفر للرخصة في الحضر لدفع الحرج. اذا عرفنا هذا نعود لاجابة
هذا الذي نوى الاقامة في بلد سفره شهرا او شهرين او اقل من ذلك او اكثر من ذلك هذه الاقامة ليس لها في الشرع اه ايام معدودات وانما هي تتعلق بحالة المقيم
فان كان اقام تلك الايام هو اقل منها او اكثر وهو نوى الاقامة فعلا واطمأن في نزوله في ذلك المكان فهذا اصبح مقيما ولو انه ليس بلده اصبح مقيما فلا يجوز له القصر
حيث يجب القصر على المسافر فضلا عن انه لا يجوز له الجمع الا كما ذكرت انفا لدفع الحرج اي هذا الذي نوى الاقامة شهرا او اقل او اكثر اصبح مقيما فتجري عليه احكام المقيم
اما من نزل في بلد غير بلده ولم ينوي الاقامة انما له في هذا البلد مصالح يريد ان يقضيها لكنه لا يدري متى تنقضي بحيث انها اذا انقضت عاد ادراجه الى بلده
فما دام انه لم ينوي الاقامة وانما آآ قال في نفسه متى انتهي؟ من قضاء حاجتي رجعت الى بلدي فهذا غير مقيم وصورة هذا الذي يقول والله خلصنا هالشغلة هاي
تافرنا يومين تلاتة اربعة خمسة وبيعلي لنفسه اليوم تنتهي ما انتهيت بكرة بتنتهي ما انتهيت لو راحت ايام طويلة مهما كانت بل وشهور وهو مسافر فاذا القضية لها علاقة بوضع الانسان في حالة الاقامة المؤقتة ونيته
اذا نوى الاقامة والاستقرار اياما معدودات فهو مقيم اذا ما نوى الاقامة وانما هو مقيم اقامة مؤقتة لقضاء تلك المصالح. ومتابعة تلك الاعمال. فاذا انتهى منها يعود الى بلده فهذا
مسافر مهما طالت الايام هذا هو جواز السؤال الاول تفضل الثاني الثاني شيخنا بالنسبة المسافر ايضا بالنسبة للصيام اه كان يصل وينوي الاقامة. فالصيام له ان يفطر رخصة في طريق السفر او ان يصل الى ذاك البلد
آآ انا في اعتقادي جوابي السابق يعطيك جواب هذا السؤال اللاحق قلت اما انه نوى الاقامة فهو مقيم وارتبطت به احكام المقيم واما انه لم ينوي هذه الاقامة وله اعمال يريد ان يقضيها فاذا انتهت رجع فهو مسافر
حينئذ تأخذ جوابا يصوم ولا لا يصوم؟ نعم بارك الله فيك الثالث شيخنا هناك من يقول يجمع المصلي سنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ اجر الاربعة ما رأيكم بهذا القول شيخنا
اه هذا القول يمكن تصحيحه ويمكن تضعيفه لانه في اجمال يحتاج الى تفصيل لما يقول هذا السائل لانه يأخذ الاجر فنحن نقول الان الحديث القدسي يقول يقول الله عز وجل لملائكته
يا ملائكتي اذا هم عبدي بحسنة فعملها اكتبوها له عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء وللحديث تمة ما اظن به بحاجة اليها الان
فهذا الذي يقول يصلي سنة الوضوء والتحية ويأخذ اجر الاثنتين هذا اطلاق خطأ لماذا لاننا نفترض انه لو صلى السنتين او بالتعبير الصحيح ضل تحية المسجد لوحدها وصلى سنة الظهر مثلا لوحدها
صلى اربع ركعات فهذا كتب له تلقاء صلاة التحية على الاقل عشر حسنات وقد يكون مئة وقد يكون سبع مئة الى اخره فاحنا نأخذ الآن اقل عددا عشر حسنات ولما صليت سنة الظهر
كتب له على الاقل عشر حسنات الى مجموع الصلاتين عشرين فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام فاذا صلى ركعتين بنية العبادتين هل يكسب له عشرون؟ ان قال نعم نقول له لا اخطأت. لماذا
اذا هم عبدي بحسنة فعملها اكتبوها له عشر حسنات هذا ما عمل للعبادة الثانية يعني سنة وضوء ما عملها صلى ركعتين فقط اذا هذا لا يكتب له الا عشر حسنات لكن في زيادة حسنة واحدة فقط وهي
تمام الحديث السابق واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة فهذا اذا عمل على عبادة واحدة فكتبت له عشر حسنات على الاقل العبادة الثانية ما عملها انما نواها
فيكتب له حسنة واحدة. اذا الجواب يكتب له العشر حسنات التي مقابل العمل وحسنة واحدة مقابل النية. اذا فرضنا ان الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مائة حسنة
فيكتب له مع النية حسنة يصيروا مية وواحدة. وهكذا دواليه. لذلك نحن نقول هنا عندنا ست صور وهي في في التفاضل كما يأتي اولها وهي اعلاها ان يصلي ركعتين تحية
وركعتين سنة الوضوء وركعتين سنة الوقت صاروا ستة طيب هل دونها يصلي ركعتين بتلات نيات نية التحية ونية الوضوء ونية سنة الوقت والتالتة والاخيرة بيصلي ركعتين بنية واحدة فهذا يكتب له عشر حسنات
اللي قبله يكتب له عشرة زائد الاجر النية او النيتين واللي قبله كذلك يكتب له اجر العباد الواحدة زائد ايش؟ نيتين. المهم كل عمل له عشر حسنات كررت العمل يتكرر العشر حسنات. ما تكرر العمل ازا ما النية تكرر فالنية لها اجر واحد
راضية؟ طيب. ايش بقي عندك شيء؟ اه السؤال الاخير ان شاء الله شيخنا كان يوصي رجل اذا توفى ان يتبرع وبأحد اعضاء جسمه. في امثال الذين يتبرعون بالقرنية حاليا. اي نعم. الاجابة بارك الله فيكم. نحن لا نعتقد
جواز هذا التبرع لانه فيه اعتداء على الميت وحرمة الميت المسلم آآ لا تزال قائمة كما لو كان حيا ولذلك جاءت احاديث اه تنهى المسلم عن ان يطأ قبر المسلم
وعن ان يجلس عليه بل جاء وعيد شديد فقال عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره حيا اي من حيث العقوبة والا الميت بعد ان يموت لا يحس باي شيء يقع في جسده
لكن من حيث الحكم الشرعي فكسر عظم الميت فكسره حيا كثيرا ما يرد السؤال في مثل هذه المناسبة انهم يجروا يجرون عمليات جراحية تشريحية ليتعلموا على حساب جثث الموتى فنقول لا
لان الرسول قال كسر عظم الميت فكسره حيا بالاضافة الى احاديث كثيرة تنهى عن المثلى عن المثلى بالميت حتى الكافر لا يجوز بالتمثيل بالكافر اذا ما قتله المسلم قالت له انتهى امره. اما يجي يشوه
اقطع اذانه انفه في اعضائه الى اخره هذا لا يجوز حرمة لهذا الميت الكافر فضلا عن المسلم. فنقول اذا كان لابد للطبيب المسلم من ان يتمرن على حساب جثث الموتى
فليبتعد عن جثث المسلمين وذلك لانه جاء في رواية صحيحة كسر عظم المؤمن الميت كسر عظم المؤمن الميت ده كسري حيا حتى هنا نحن نقول اذا كان هناك مجال للتمرد
في التشريح ان يجري هذا التمرن على جثث الحيوانات ايضا ينبغي الابتعاد عن جثث اموات الكفار فضلا عن المسلمين لما ذكرت انفا الى ان النبي عليه السلام نهى عن التمثيل
هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه. تفضل ما حكم التعامل مع الجن اقول التعامل مع الجن ضلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل قبل هذا الزمان تعامل الانس مع الجن
ذلك امر طبيعي جدا ان لا يمكن تعامل الانس مع الجن لاختلاف الطبيعتين قال عليه الصلاة والسلام تأكيدا لما جاء في القرآن خلق الجان من مارج من نار وزيادة على ما في القرآن. قال عليه السلام
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان للنار وخلق ادم مما وصف لكم فاذا البشر خلقوا من طين والجان خلقوا من نار فانا اعتقد ان من يقول بامكان التعامل مع الجن
ما هذا التفاوت في اصل الخلقة مثلوا عندي كمثل من قد يقول وما سمعنا بعد من يقول ماذا تعامل الانس مع الملائكة هل يمكن ان نقول بان الانس بامكانهم ان يتعاملوا مع الملائكة
الجواب لا لماذا نفس الجواب خلقت الملائكة من نور وخلق ادم بما وصف لكم اي من تراب فهذا الذي خلق من تراب لا يمكنه ان يتعامل مع الذي خلق من نوح
كذلك انا اقول لا يمكن للانس ان يتعامل مع الجن لماذا التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر نعم يمكن انه يكون هناك نوع من التعامل بين الانس والجن كما انه يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل
بين الانس والملائكة ايضا لكن هذا نادر نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع النذرة الا اذا شاء الملك وشاء الجان اما ان يشاء الانس ان يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل
واما ان يشاء الانس ان يتعامل مع الجن رغم انف الجن هذا مستحيل لان هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري او مسلم او في كليهما معا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يصلي يوما بالناس اماما واذا بهم يرونه كانه يهجم على شيء ويقبض عليه ولما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا. قال نعم
ان الشيطان هجم او قال عليه السلام هذا المعنى علي وفي يدي شعلة من نار يريد ان يقطع علي صلاتي فاخذت بعنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي. ولولا دعوة اخي سليمان
عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يصبح اطفال المسلمين يلعبون به لكنه هو عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء اخيه
سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لولا هذه الدعوة كان الرسول ربطه لكنه لم يفعل لانه اطلق سبيله بالرغم انه اراد ان يقطع عليه صلاته
فالان ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب الانس مع الجن او الانس المتخصص في هذه المهنة زعم ان يتخاطب مع الجني وان يتفاهم معه وان يسأله عن داء هذا المصاب او هذا المريض وعن
هذا الى حدود معينة يمكن لكن يمكن واقعيا ولا يمكن شرعا لان ليس ما هو ممكن واقعا يمكن او يجوز شرعا يمكن للمسلم ان ينال رزقه بالحرام كما ابتلي المسلمون اليوم بالتعامل بالربا
معاملات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا لا يمكن شرعا هذا لا يجوز شرعا فما كل ما يجوز واقعا يجوز شرعا لذلك نحن ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المشروعين من الانس بالجن الا يحيدوا
او الا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المشروع او ذاك في سبيل تخليص هذا الانس الصريع اذ ذاك الجن الصريح اسم مفعول واسم فاعل في هذه الحدود فقط يجوز وما في سوى ذلك
فيه تنبيه لنا للقرآن الكريم على انه لا يجوز. بشهادة الجن الذين امنوا بالله ورسوله وقالوا كما حكى ربنا عز وجل في قرآنه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن
فزادوهم رهقا وكانت الاستعاذة على انواع الان ما في حاجة التعرض لها المهم ان الاستعانة بالجن ابد من الاسباب لاظلال الانس لان الجن ما يخدم الانس لوجه الله وانما ليتمكن منه بقضاء وتره منه بطريقة او باخرى
اقرأ لقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلال لم تكن معروفة من قبل وهي ضلالة استهضار اه عفوا اولا تنويم المغناطيسي اكانوا يضللون الناس بشيء سموه بتنوين مغناطيسي يسلطون بصر
لشخص معين قال شخص عنده استعداد لينام ثم يتكلم زعم بامور غيبية ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديرا ثم قل محلها ضلالة جديدة وهي استحضار الارواح
ولا نزال الى الان نسمع شيئا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل ذلك لانه حل محل الان الاتصال بالجن مباشرة لكن من طائفة معينين وهم الذين دخلوا في باب الاتصال
بالجن باسم الدين وهذا اخطر من ذي قبل التنوين المغناطيسي لم يكن باسم الدين وانما كان باسم العلم استحضار الارواح لم يكن باسم الدين انما كان باسم العلم ايضا اما الان
وبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين ان الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قرأ بعض الايات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله. هذا صحيح
لكن هؤلاء بدأوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة الى الكلام هل انت مسلم؟ لا ماني مسلم. شو دينك؟ نصراني يهودي بوذي. وبعدين بيتكلموا معه اسلم فاسلم وكلام اه بيقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله
امنوا الانس بكلام الجن وهم لا يرونه ولا يحسون به اطلاقا نحنا بنعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع بل جنسنا ان تريد بعد كل هذه السنين بتبين معك انه هذا والله كان ضعف الك
كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته. هو بقل لك اسلمت. او بقل لك سلفا. انا مؤمن. انا ترى في خدمتك شو بدك مني انا حاضر؟ هذا نسمعه كثيرا
سبحان الله من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال وما معظم النار الا من مستصغر الشرر بدأنا مهنة نتعاطاها في استخراج الجن من الانس وتوسعنا فيها حتى صارت ما في علاقات
اخيرا جاء هذا السؤال السؤال هل يمكن التعامل مع الجن الجواب لا يمكن الا بما ذكرته انفا من التفصيل والنصيحة كما قلت انفا انه لا يجوز لمسلم ان يزيد على الرقية
في معالجة الانس الذي صنعه الجني. يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله ومن ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وكفى اما الزيادة على ذلك بعضهم يستعملون بخور وبعضن يستعملون الزيت. ما ادري اشياء اشياء عجيبة جدا. هذا كله
وكفى. اما الزيادة على ذلك بعضهم يستعملون البخور. بعضن يستعملون الزيت ما ادري اشياء اشياء عجيبة جدا هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس لانه
لو بقيت القضية على تلاوة ايات كل واحد بيستنى انه يقرأ بعض الايات واذا بالجن يخرج لا بدنا بقى الحيطة بشيء من التمويه والسرية زعموا حتى تكون مخصصة في طائفة دون طائفة
اذكر بقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اه نسأل الله عز وجل ان يحفظنا عن آآ يصرفنا الى الاستعانة بالجن نعم تتكرم علينا في هناك سؤال ولكن قبل السؤال هي بس شبهة عندي بالنسبة للجمع
وبتحكي شبهة يروح علي السؤال تغني بالتنتين شيخنا؟ ايه ما في واثنين بارك الله فيكم الشبهة قرأت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع عن ابن عباس تسعة عشر يوما
جمع نعم تسعتاشر يوم وفي رواية احدعش عن عائشة. اه. بدي بس الشبهة اللي عندي يعني كيف اه نوثق بين انه الانسان اذا نوى يقيم بيصلي في صلاة المقيم وان النبي صلى الله عليه وسلم جمع آآ ابو فارس نعم شيخنا
انا كنت هذا قلت شبهة عم تتسرع في حكاية في سرد الحديث. نعم الحديث اله علاقة بالجمع والقصف يعني مدة هو سأل الاخ عن مدة القصر شو بدك بالاخر؟ شو بدك؟ عم تروي الحديث
بالجمع الحديث ليس له علاقة بالجماعة غفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصب القصر مش مرتبط بالجمع جمع او خصم؟ مش ضروري يا اخي نعم. القصر. القصر عزيمة. والجمع رخصة. والحديث اللي انت عم تذكره عن ابن عباس ما له علاقة بالجمع اداة
ذكرناه هذا اله علاقة بالقصر في هذه النقطة احكي بقى شو شو بيتك انا ما صاحبك الرواية الان. نعم. انت ذكرت الرواية في الجمع. حديث ابن عباس في الجمع وحديث عائشة في الزمان ما في هيك شيء انما هو في قصر. الشبهة عندي انه كانت اذا انا ملتبس عليه هي جمع وقصر ام قصر؟ اذا
لنعود للسؤال. تفضل. بارك الله فيكم يا شيخنا يقول السائل اه بان ابوه اه وزع التركة ان اباه وزع التركة على الذكور بالتساوي اما الاناث اعطاهم مبالغ بالتراضي دون يعني ان يأخذوا الحصة الصحيحة لهم
يقول حصل هذا وانا صغير والان انا كبرت وعلمت بما صنع والدي فماذا عليه يا شيخ؟ يقول دون الذكور احياء كلهم نعم شيخ. كلهم؟ كلهم احياء. وكذلك البنات. وكذلك البنات. مم
يتصافى هو وياهم يجب عليهم ابوه مات ابوه مات؟ نعم مات. يتصافى معه ما في سبيل الا هذا. هل يجب على الجميع ان يجلسوا ويعطوا الاناث حقهم من جديد ايوا وكل واحد ياخد الحصة تبعه بعد ما مات ابوه
اه يقول قائل اه فات عبيتهم فوجد سائح سويدي. كيف الاخ اخونا في الله ذهب عن بيته بعد بعد صلاة المغرب ورد سائح سويدي وكان هو جالس هو واخوه وهو اخوه
ما بستطيعوا انهم يتكلموا باللغة الانجليزية فاحضر اخته وجلست معهم في في الغرفة حتى ايش من باب الدعوة الى الله لانه اه اللهم صلي وسلم على النبي. الضرورات تبيح المحظورات
فاجلس اخته في هذه الجلسة حتى ايش؟ اه يعني اه تترجم فما يقوله من باب الدعوة الى الله فهل يجوز هذا؟ ثانيا احد الاخوة في الله مثلا بتعرف حينما مثلا ندعو بعض الاخوة الاجانب
مش الاخوة يا اخوانا نضع بعض من الاجانب فبتعرف حينما بدنا نيجي ندعيهم يكونوا رجال بنساء فهل يجوز لنا ان نتحدث معهم انا ما فهمتها لك مهل شوي شوي في المجلس مين في
والسؤال ينقسم من شقين في المجلس من في الشاب واخوه. الشاب هو اخوه. اه والتالت مين؟ اه الشاب السويدي سويدي. نعم. يعني كافر اجنبي. اه نعم. طيب. صاروا تلاتة شباب. نعم. طيب. بعدين؟ اه ذنب اخرى ما بيستطيعوا اسنان يتكلموا لغة انجليزية متقنة
حتى يدعوه الى الله. هم فالاخونا هذا في الله جاب اخته اجلسها في الغرفة حتى تترجم الكلام. نعم فهل يجوز هذا يعني او اذا كانت متحجبة؟ نعم متحجبة ونعم. تفضل. اذا كان متحجبا
فيجوز لها ان تترجم كلام اخيها العالم ان كان الامر كذلك وتبين هذه المترجمة الدين لذاك السويسي او السويدي اي نعم يجوز اذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي. نعم نعم. الشق الثاني هو السؤال انا الي بعض الاخوة اخوي بدوس في هنجارة في المجر. فبقول يعني هناك في اقبال على الاسلام
آآ هناك وهنا يعني هل يجوز للاخ المسلم حينما مثلا يدعو بعضا من الايش؟ الناس الاوروبيين الذين يأتون عن طريق السياحة هنا هل يجوز مثلا حينما يحدثهم بكون رجال ونساء هل يجوز له هذا
اذا كان متزوجا فهو محصنا خلقيا يجوز الف لها طب اذا كان اخونا مثلا آآ اخونا اعزب خلاص الجواب في اوروبا لم يقترض هو طالب يدرس في اوروبا واعجب. ما يجوز هو بده يحفظ حاله قبل كل شي. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل
تفضل واياك هل الدخان محرم وما دليل ذلك من الكتاب والسنة؟ لا شك في تعليم الدخان يا اخوان الدخان حرام لاسباب كثيرة اولا انه يضر بنفسه وهذا الضرر في النفس
له صورتان ضرر في بدنه وضرر في ماله ثم الضرر الذي في بدنه يتعدى الى غيره وبيصير التحريم يعلو ويتضاعف المعصية اي معصية اما ان يأتي بها العاصي سرا واما ان يأتي بها جهرا امام الناس
فاذا اتى بها سرا فهو عاص لله مرة واذا اتى بها جهرا فهو عاصي لله مرتين وسبب في ذلك ان اه عدوى معصيته تنتقل الى غيره فيتضرر الغير بمعصيته في نفسه
كذلك الدخان الذي يشربه الانسان لا يكتفي بانه يضر نفسه وماله بل يتعدى في ضرره الى غيره هذا هذا الذي يسمى في اللغة العرب بالاضرار ما يتعلق بنفسه الضرر وما يتعلق بغير اضرار
لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار الا يجوز للمسلم ان يضر بنفسه قبل عن انه لا يجوز ان يضر بغيره. شارب الدخان اه جمع الخبيثتين خبيثة اضرار بنفسه على التفصيل السابق ماديا
وبدنيا وخبيثة الاضرار بالغير لا اعني هنا بالاضرار بالغير كالذي يعلن فهذا شارب الدخان يعلن شرب الدخان امام الناس هذا واضح لكنه بهذا الدخان الذي يبث في الجو الصافي النقي
وهو يضر الاخرين ومعلوم الان من الاخبار والمجلات الطبية انه سبب الاضرار الدخان في بدن متعاطيه انما يعود الى المادة الثمينة فيه وهي التي يسمونها بالنيكوتين يقولون هذا الدخان الذي ينفذه شاربه شارب الدخان
وفيه مادة النيكوتين. فهؤلاء الابرياء الذين طهرهم الله من شرب الدخان مكرهين من هذا الشارب ان يشم وان يبلعوا رغم انوفهم شيء من مادة النيكوتين هذه. اذا وجمع المصيبتين في الحديث
الضرر بنفسه والاضرار في غيره والنبي صلى الله عليه واله وسلم من رأفته ورحمتي بأمته انه جاءهم بكل خير وحذرهم من كل شر حتى وصل به الامر الى ان ينهى
المسلم ان يتعاطى الطعام الحلال ان يتعاطى الطعام الحلال الذي فيه رائحة كريهة اذا ما كان من الواجب عليه ان يحضر مجلسا فيشم الجالسون منه تلك الرائحة الكريهة فنهاه عن هذا الطعام الحلال
لكي لا يؤذي غيره برائحة الطعام الحلال وعرفتم طبعا ما هو هذا الطعام؟ الثوم والبصل فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا
فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اذا كان الرسول عليه السلام يقول ايها المسلم المصلي لا تأكلن قام فيه ثوب او بصل وتحضر المسجد كل الطعام فيه الثوم والبصل
قبل ان تحضر المسجد اما اذا اكلت هذا الطعام قبيل حضورك للمسجد نحن في غنى عن حضورها في المسجد مع انه حضور المسجد فرض عليه فرض عليه كالصلاة نفسها لم يقتصر عليه السلام
قال هذا التوجيه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلنا بل طبق ذلك عمليا حيث دخل ذات يوم المسجد النبوي فشم من احدهم رائحة السوم فامر باخراجه من المسجد
والى اين الى البقيع الى المقابر لانه يشير بهذا التنفيذ العملي ان المسلم الذي يحضر مساجد المسلمين وهو يحمل في فمه رائحة كريهة يؤذي المصلين هذا لا يليق بان يعيش مع المصلين بل ولا مع الاحياء الذين هم خارج المسجد
قال عليه ان يعيش مع الاموات في المقابر ترى لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصرنا هذا ودخل المسجد وشم رائحة انسان يصلي بجانبه او من خلفه
رائد حصون البصل هل يمكن بوصل المريخ بقى؟ مثل المقابر. اه ليه؟ لانه عم يضر المسلمين مش في طعام فيه منفعة اعتباء اليوم يذكر منافع البصل والثوم غريبة جدا على العشر من ذلك بيذكروا الان من اضرار الدخان من هو هالمرض الخبيث هذا السرطان اللي بيسموه
فاذا كان رائحة الطعام النافع بسبب رائحته الكريهة في المسجد اخرجه الى البقيع فاذا شم رائحة شارب الدخان الذي يضر نفسه ويضر زوجه ويضر اولاده ومن عجب ان ترى بعض الاباء يدمنون شرب الدخان اذا شاف ابنه عم يشرب بناره
حق له ان ينهره وما حق له ان ينهره. ليه؟ لانه هو قدوة سيئة له يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم لماذا هو لا ينتهي؟ نشأ على هذا الداء وبين ولذلك فلا شك ولا ريب شرعا لانه الدخان حرام
ربما يكون تحريمه من حيث اثار السيئة اشد من الخمر التي جاء تحريمها بنص القرآن الكريم. والمحرمات طبعا في الشرع ليس من الضروري ان تكون بنصوص كلها بنصوص يشترك في فمها كل مسلم
يعني الان لو ضربنا مثلا هذه المخدرات التي فشت ببلاد الكفر والضلال اوروبا وامريكا والى اخره ومن يجهزوا جيوش من انواع مختلفة لمقاومة انتشار هذا الفساد وبالكاد انه يقضوا عليه
ما في عنا نص في القرآن ان والله الاثيوبي بكل اسمائه محرم او مثلا الحشيش المخدر حلال هو ام حرام؟ لا حرام. من اين؟ لا ضرر ولا ضرار اذا اخذت الجواب ان شاء الله
طيب هاي معنا خمس دقائق قضت للتوقيت انا ربما فهمت عليك وربما ما فهمت فاوضح سؤالك نوجه سؤالك لا تعيده توضح سؤالك لا تعيده يعني مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام حدث يوم او ليلة او ثلاثة ايام بلياليه
المقيم هذا اليوم ومسح يعني هو دال عليه. هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز شو فايدة التحديد اذا قلنا بالجواز شو فايدة التحديد؟ التحديد هذا هل للوجوب امية الله يهديه
نفس الجواب شو كان جواب سابق قال لي لو كان الجواب السابع الجواب السابق لا يجوز الان لما بتقول انت هذا للوجوب وهلأ للسنية بكون شو الجواب؟ يجوز ولا لا يجوز
طب ايه شو بكون الجواب هذا هو. نعم. الجواب تقدم ولو صورت انت السؤال اما الجواب هو هو يعني هو للوجوب وليس للسنية لانه لو قيل لانه لو قيل للسنية
معناها انت مخير انك تمسح ما شئت كما هو المقول في مذهب الامام مالك عدم الوجوب لا مع رواية ابن ابي شيبة عن الحسن انه ما في نمرين الى دليل واحد
بندعي الى ذي الجنابة ما فهمت عليه شوف الا من جنابها هذا حديث آآ يعني هذا الحديث قلت ان هذا الذي له دليل على انه هذا علاقته متى يجزئ ومتى لا ينزع
اما انا قلت انه هذا التحديد التوقيت المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها. انا قلت في تمام منا ان هذا للسنة وليس لوجوب؟ ليس لوجوب يا خطيب
وين الخطيب آآ انت لابد عندك آآ تمام المنة؟ يجب ان العبارة اللي عم يصير الها. غيره. اظن الرواية الرواية فيها كان يأمرها كلمة العمر هنا معليش يا اخي هذا ليس بحث
فقهي بحثنا نقلة عن كتاب بدنا نشوف العبارة اللي هو بيقول بكي فيه خطأ من المؤلف من طابع يا شيخنا ممكن نطول سؤاله؟ اي ممكن. الله يجزاكم الخير. اها. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم
وقتلنا المسح هل ابتداء المسح يعني مسحت الظهر فضيت الصبح ومسحت الظهر امسح يوم وليلة وانتقض وضوءي المغرب مثلا هل تعتبر هذي مسحة مسحة تانية كم مسحة؟ كيف بعمل يعني؟ انت خلطت هلأ سؤال سؤال
متى يبدأ المساء؟ طيب متى؟ وهو ايه؟ خلينا نضرب مثال مع اذان الفجر مسحها الجواب الفجر ما اذان انا عم احكي هلأ مو ابو فارس ما اذان الفجر متى؟ نعم. ساعة لقبيل اذان الفجر بلحظة
ماشي؟ واضح. طيب مسح المسحك وبين اذان الفجر بيصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات حتى ينتقل نعم. ماشي؟ ان شاء الله. الله يحفظك. بارك الله فيك. شوف يا عندك. يا شيخ اه نصيحة عامة
من غير ما تتزوجين من اشراك انا ممكن؟ من غير ايش؟ من غير متزوجين متزوجين مم عشان النصيحة تعود مع الوقت في احد عنده سؤال مختصر تفضل. العمليات اللي بقوم بها اعطتني التشادية الانتحارية تجوز؟ لا ما يجوز
يذهب الناس الى اخونا لما سألك السؤال عن الاخوة السعوديين. نعم. فقلت انه لا يجوز التبرع ولكن اقول لو كان هذا موصي هل يجوز له ان يوصي نعم؟ جائرة جائرة
وصية جائرة. جزاك الله خير غيره اجري مصطفى ابو انس طول بالك علينا شوي هلأ خلي خلي الدور لغيرك. طيب تفضل. قياسا على اخراج التوم والبصل لو كان واحد مبتلى بالحشرات يعني واراد ان يعدي اهل المسجد
ومعروف هذا لا يعتني بالنظافة هل يخرج لك؟ طبعا كن مذي يخرج بس من المخرج؟ نعم غيره. تفضل طريقة التغطية الصناعي بين الزوجين متزوجين هل تجوز اه لا يجوز بعد التفكير في القضية
الا اذا كان الزوجان طبيبين او احدهما على الاقل ويتعاطى احدهما التلقيح بيده اما التلقيح بين زوجين على ايدي رجال او نساء غرباء عنهما هذا لا يجوز يعني القضية من حيث انها تلقيح صناعي
ما في شيء اطلاقا كالتفقيس بالنسبة للدجاج تماما لكن باعتبار ما قد يطرأ على هذا التلقيح من غش ومن ضياع النسب ومن هنا لا يجوز ولذلك قلنا اذا افترضنا انهما ان الزوجين طبيبين او احدهما على الاقل فالواحد بيسحب ماء الثاني
وبيعملوا عملية تلقيح اصطناعي. وهن في امن هذا يجوز ما سوى ذلك لا يجوز حتى لو قلت من صباح الرجل القائم على هذا العمل. حتى ايش؟ حتى لو عرف صلاح هذا الرجل او او او تقوى ما عنده من حتى
قد تنام في مع الدهان جوائز ربح سيارة في عليه اشي هاظا الاخ او ربح مبلغ من المال هذه فيها تفصيل بارك الله فيكم هذه مشكلة قائمة في هذا الزمان لا صور كثيرة وكثيرة جدا
يجب النظر في هذه الامور التي تباع للجماهير ثم يوضع في بعضها آآ اوراق يا نصيب حتى مر فعلوا ذلك من القارورات تبع القازوز البيبسي الجواب في هذه السورة او في تلك او في اي نوع اخر من الامور التجارية
ينبغي على معرفة ما اذا كانت هذه الجوائز صادرة من جيب التاجر او من جيوب المشتركين في شراء هذه المواد توضيح هذا خلينا ناخد بقى القارورة هادي تبع البيبسي ايصال مصغر
لو فرضنا ان الشركة التي كانت تصدر هذا الشراب كانت تبيع القارورة بسبعة قروش ونصف لما قررت ان تضع جائزة رفع ستار من سبعة ونص الى ثمانية فضلا عن عشرة
ووضع الجائزة هذه السورة معناها جماعة طاقة بزمن الكمبيوتر الحسيب هذا الدقيق مثلا بيت اه مليون مثلا قارورة زادوا بها المليون مصر قرش او اتنين ونص. شو طلع عند المجموع كذا
المجموع بيشتروا فيه مثلا دراجة نارية او عادية او ما شابه ذلك اخذت بمقدار هالفرك لاضافوه عطوا جوائز اذا هذا الخرق مش من كيز الشركة او من المعمل انما من كيس تدل ان يشتروا
هذه القوارير هذا خمار هذا لا يجوز اما اذا كانت الشركة هي من نفسها بنجيبها بنعبها والسعر هو هو سبعة ونص في المثال السابق الشعر هو لكن ترويجا وتشييعا للزبائن على شرائها ووضعت هذه الجائزة
هذه اسمها في الشرع جوعانة واحدة يقول لك شوف هدف هناك اذا انت قطعت المشاكل في ظرف كذا الى كذا هذه دعالة اما المقامرة على هذا الاساس هذا ما بجود
ايضا وضح الجواب السطر اللي فيه مثلا الدهان هذا طلع لها سيارة لتعرف الدهان هاد خمس سنين يباع بسعر معين على طول الان رفعوا سعره ولا هو نفس السعر؟ بضاعة جديدة هذه الاسئلة
لا انا ما انا مثال مشان تفهم الموضوع. اي يا اخي ما بيمنعنا الفيديو هذا. بهدي تفهم ايمتى بكون جعالة حلال وايمتى بتكون حرام. بضاعة جديدة هن مثلا في عندن نظام بيربحوا في المية عشرة
لما قرروا انه يجعلوا جائزة رفعوا سعر الربح قالوا بالمية اطنعش ونص المية وخمسطعش. يعني ايش الزيادة يسره في مثل الجوائز ها هذا غمار ما بجود. انا ما نحكي عن الحقائق انا قلت انا اصور لك متى يكون حلالا؟ متى يكون حراما
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة