1
00:00:00.150 --> 00:00:21.500
اه اقول مدة القصر والجمع بالنسبة للمسافر بان يأتي مسافر كان يأتي مسافر زائرا الى عمان وينوي الاقامة شهر الى شهر ونصف هل له الجمع  هذا الواحد لا خليكم سؤال وجوابه

2
00:00:21.550 --> 00:00:45.800
وسؤاله وجوابه. احسن ما نعيد الاسئلة هذا السؤال الاول ايه خليك عني هذا السؤال فنقول جوابنا هذا السؤال اولا يا اخي الجمع انما هو رخصة بالنسبة للمسافر سواء كان بحاجة اليها

3
00:00:46.200 --> 00:01:13.150
او لم يكن بحاجة اليها  العمل بها هو امر يحبه الله عز وجل كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ان الله يحب ان تؤتى رخصه

4
00:01:13.350 --> 00:01:34.450
كما يحب ان تؤتى عجائبه فاذا كان الرجل مسافرا فعلا فله ان يجمع سواء كان في حاجة الى الجمع او لم يكن في حاجة الى الجمع لكن الجمع ليس خاصا بالمسافر

5
00:01:35.250 --> 00:01:59.050
فقط وانما هي تجوز ايضا للمقيم لكن ليس من باب الترخص وانما من باب الحاجة الملحة لقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

6
00:01:59.500 --> 00:02:21.850
بين الظهر في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك؟ يا ابا العباس قال اراد الا يحرج امته اهنا انا اقف قليلا

7
00:02:22.050 --> 00:02:47.550
لان هذه مسألة مهمة جدا الا وهي الجمع بالنسبة للمقيم ثم نعود الى الجمع بالاسم الفاجر لان اكثر الناس كما قال رب العالمين كقاعدة لا يعلمون ومن جملة ما لا يعلمون هذا الجمع بالنسبة للمقيم

8
00:02:49.150 --> 00:03:16.100
بعضهم يعلم ان الجمل المقيم يجوز لكنه لا يشترط له اي شرط اي فيجعل الجمع للمقيم كالجمل مسافر لا يستويان مثلا يختلف الجمع للمقيم عن الجمع للمسافر الزم للمسافر كما قلت انفا رخصة

9
00:03:17.000 --> 00:03:36.000
ما هو يعني مضطر ولا في حاجة ملحة الى هذه الرخصة فله ان يفعل ذلك ولا يستطيع احد ان ينكر لانه ثبت الجمع ركن بين الصلاتين في الاحاديث الصحيحة خلافا لمن

10
00:03:36.350 --> 00:03:59.600
يصور هذا الجمع في السفر ويسميه بالجمع السوري وانتم تقولون الجمع السوري هذا لا حاجة اليه لغة انما هو الجمع السوري الجمع الحقيقي هو اما تأخير الصلاة الاولى كالظهر مثلا

11
00:03:59.700 --> 00:04:24.500
الى الصلاة الاخرى العصر فتصليهما معا في وقت العصر ويسمى جمع تأخير واما ان تقدم الصلاة الاخرى فتضمها الى الصلاة الاولى وتصليهما في وقت الاولى الظهر فيسمى جمع تقييم. هذا جمع حقيقي. مش جمع صور

12
00:04:25.150 --> 00:04:47.000
كذلك الجمع في حالة الاقامة جمع حقيقي ولكن يشترط هنا شرط لا يشترط في الجمع للمسافر الا وهو الحاجة التي تعترض سبيل المصلي فيجد حرجا يوما ما في وقت ما

13
00:04:47.100 --> 00:05:12.050
ان يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها في جمع بينهما جمع تقديم او جمع تأخير دفعا للحرج بالسفر مش دافعة للحرج وانما تمسكا بالرخصة اذا عرفنا هذه الحقيقة بالجمع

14
00:05:12.300 --> 00:05:35.200
في السفر والجمع في في الحضر وانهما من حيث سورة الجمع فهو جمع حقيقي اما من حيث جواز الجمع ففي السفر للرخصة في الحضر لدفع الحرج. اذا عرفنا هذا نعود لاجابة

15
00:05:35.650 --> 00:05:59.900
هذا الذي نوى الاقامة في بلد سفره شهرا او شهرين او اقل من ذلك او اكثر من ذلك هذه الاقامة ليس لها في الشرع اه ايام معدودات وانما هي تتعلق بحالة المقيم

16
00:06:01.050 --> 00:06:24.900
فان كان اقام تلك الايام هو اقل منها او اكثر وهو نوى الاقامة فعلا واطمأن في نزوله في ذلك المكان فهذا اصبح مقيما ولو انه ليس بلده اصبح مقيما فلا يجوز له القصر

17
00:06:25.600 --> 00:06:47.900
حيث يجب القصر على المسافر فضلا عن انه لا يجوز له الجمع الا كما ذكرت انفا لدفع الحرج اي هذا الذي نوى الاقامة شهرا او اقل او اكثر اصبح مقيما فتجري عليه احكام المقيم

18
00:06:49.850 --> 00:07:09.200
اما من نزل في بلد غير بلده ولم ينوي الاقامة انما له في هذا البلد مصالح يريد ان يقضيها لكنه لا يدري متى تنقضي بحيث انها اذا انقضت عاد ادراجه الى بلده

19
00:07:09.600 --> 00:07:28.200
فما دام انه لم ينوي الاقامة وانما آآ قال في نفسه متى انتهي؟ من قضاء حاجتي رجعت الى بلدي فهذا غير مقيم وصورة هذا الذي يقول والله خلصنا هالشغلة هاي

20
00:07:28.250 --> 00:07:53.000
تافرنا يومين تلاتة اربعة خمسة وبيعلي لنفسه اليوم تنتهي ما انتهيت بكرة بتنتهي ما انتهيت لو راحت ايام طويلة مهما كانت بل وشهور وهو مسافر فاذا القضية لها علاقة بوضع الانسان في حالة الاقامة المؤقتة ونيته

21
00:07:53.050 --> 00:08:11.950
اذا نوى الاقامة والاستقرار اياما معدودات فهو مقيم اذا ما نوى الاقامة وانما هو مقيم اقامة مؤقتة لقضاء تلك المصالح. ومتابعة تلك الاعمال. فاذا انتهى منها يعود الى بلده فهذا

22
00:08:11.950 --> 00:08:38.450
مسافر مهما طالت الايام هذا هو جواز السؤال الاول تفضل الثاني الثاني شيخنا بالنسبة المسافر ايضا بالنسبة للصيام اه كان يصل وينوي الاقامة. فالصيام له ان يفطر رخصة في طريق السفر او ان يصل الى ذاك البلد

23
00:08:39.350 --> 00:09:02.150
آآ انا في اعتقادي جوابي السابق يعطيك جواب هذا السؤال اللاحق قلت اما انه نوى الاقامة فهو مقيم وارتبطت به احكام المقيم واما انه لم ينوي هذه الاقامة وله اعمال يريد ان يقضيها فاذا انتهت رجع فهو مسافر

24
00:09:02.450 --> 00:09:20.750
حينئذ تأخذ جوابا يصوم ولا لا يصوم؟ نعم بارك الله فيك  الثالث شيخنا هناك من يقول يجمع المصلي سنة تحية المسجد وسنة الظهر ركعتين ويأخذ اجر الاربعة ما رأيكم بهذا القول شيخنا

25
00:09:21.900 --> 00:09:51.100
اه هذا القول يمكن تصحيحه ويمكن تضعيفه لانه في اجمال يحتاج الى تفصيل لما يقول هذا السائل لانه يأخذ الاجر فنحن نقول الان الحديث القدسي يقول يقول الله عز وجل لملائكته

26
00:09:51.600 --> 00:10:18.650
يا ملائكتي اذا هم عبدي بحسنة فعملها اكتبوها له عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبعمائة الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء وللحديث تمة ما اظن به بحاجة اليها الان

27
00:10:19.300 --> 00:10:53.800
فهذا الذي يقول يصلي سنة الوضوء والتحية ويأخذ اجر الاثنتين هذا اطلاق خطأ لماذا لاننا نفترض انه لو صلى السنتين او بالتعبير الصحيح ضل تحية المسجد لوحدها وصلى سنة الظهر مثلا لوحدها

28
00:10:53.850 --> 00:11:12.650
صلى اربع ركعات فهذا كتب له تلقاء صلاة التحية على الاقل عشر حسنات وقد يكون مئة وقد يكون سبع مئة الى اخره فاحنا نأخذ الآن اقل عددا عشر حسنات ولما صليت سنة الظهر

29
00:11:12.950 --> 00:11:31.650
كتب له على الاقل عشر حسنات الى مجموع الصلاتين عشرين فهذا الذي تنقل عنه هذا الكلام فاذا صلى ركعتين بنية العبادتين هل يكسب له عشرون؟ ان قال نعم نقول له لا اخطأت. لماذا

30
00:11:31.850 --> 00:11:56.300
اذا هم عبدي بحسنة فعملها اكتبوها له عشر حسنات هذا ما عمل للعبادة الثانية يعني سنة وضوء ما عملها صلى ركعتين فقط اذا هذا لا يكتب له الا عشر حسنات لكن في زيادة حسنة واحدة فقط وهي

31
00:11:56.700 --> 00:12:16.550
تمام الحديث السابق واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة واحدة فهذا اذا عمل على عبادة واحدة فكتبت له عشر حسنات على الاقل العبادة الثانية ما عملها انما نواها

32
00:12:16.600 --> 00:12:37.900
فيكتب له حسنة واحدة. اذا الجواب يكتب له العشر حسنات التي مقابل العمل وحسنة واحدة مقابل النية. اذا فرضنا ان الله عز وجل تفضل عليه وكتب له مقابل الركعتين مائة حسنة

33
00:12:38.100 --> 00:12:58.800
فيكتب له مع النية حسنة يصيروا مية وواحدة. وهكذا دواليه. لذلك نحن نقول هنا عندنا ست صور وهي في في التفاضل كما يأتي اولها وهي اعلاها ان يصلي ركعتين تحية

34
00:12:58.950 --> 00:13:27.750
وركعتين سنة الوضوء وركعتين سنة الوقت صاروا ستة طيب هل دونها يصلي ركعتين بتلات نيات نية التحية ونية الوضوء ونية سنة الوقت والتالتة والاخيرة بيصلي ركعتين بنية واحدة فهذا يكتب له عشر حسنات

35
00:13:27.850 --> 00:13:55.300
اللي قبله يكتب له عشرة زائد الاجر النية او النيتين واللي قبله كذلك يكتب له اجر العباد الواحدة زائد ايش؟ نيتين. المهم كل عمل له عشر حسنات كررت العمل يتكرر العشر حسنات. ما تكرر العمل ازا ما النية تكرر فالنية لها اجر واحد

36
00:13:55.650 --> 00:14:13.550
راضية؟ طيب. ايش بقي عندك شيء؟ اه السؤال الاخير ان شاء الله شيخنا كان يوصي رجل اذا توفى ان يتبرع وبأحد اعضاء جسمه. في امثال الذين يتبرعون بالقرنية حاليا. اي نعم. الاجابة بارك الله فيكم. نحن لا نعتقد

37
00:14:14.000 --> 00:14:43.550
جواز هذا التبرع لانه فيه اعتداء على الميت وحرمة الميت المسلم آآ لا تزال قائمة كما لو كان حيا ولذلك جاءت احاديث اه تنهى المسلم عن ان يطأ قبر المسلم

38
00:14:44.750 --> 00:15:09.450
وعن ان يجلس عليه بل جاء وعيد شديد فقال عليه الصلاة والسلام كسر عظم الميت ككسره حيا اي من حيث العقوبة والا الميت بعد ان يموت لا يحس باي شيء يقع في جسده

39
00:15:09.750 --> 00:15:35.200
لكن من حيث الحكم الشرعي فكسر عظم الميت فكسره حيا كثيرا ما يرد السؤال في مثل هذه المناسبة انهم يجروا يجرون عمليات جراحية تشريحية ليتعلموا على حساب جثث الموتى فنقول لا

40
00:15:35.750 --> 00:16:01.000
لان الرسول قال كسر عظم الميت فكسره حيا بالاضافة الى احاديث كثيرة تنهى عن المثلى عن المثلى بالميت حتى الكافر لا يجوز بالتمثيل بالكافر اذا ما قتله المسلم قالت له انتهى امره. اما يجي يشوه

41
00:16:01.050 --> 00:16:28.600
اقطع اذانه انفه في اعضائه الى اخره هذا لا يجوز حرمة لهذا الميت الكافر فضلا عن المسلم. فنقول اذا كان لابد للطبيب المسلم من ان يتمرن على حساب جثث الموتى

42
00:16:29.150 --> 00:16:57.900
فليبتعد عن جثث المسلمين وذلك لانه جاء في رواية صحيحة كسر عظم المؤمن الميت كسر عظم المؤمن الميت ده كسري حيا حتى هنا نحن نقول اذا كان هناك مجال للتمرد

43
00:16:59.050 --> 00:17:23.700
في التشريح ان يجري هذا التمرن على جثث الحيوانات ايضا ينبغي الابتعاد عن جثث اموات الكفار فضلا عن المسلمين لما ذكرت انفا الى ان النبي عليه السلام نهى عن التمثيل

44
00:17:24.500 --> 00:17:47.500
هذا هو جواب السؤال الذي سألت عنه. تفضل ما حكم التعامل مع الجن اقول التعامل مع الجن ضلالة عصرية لم نكن نسمع من قبل قبل هذا الزمان تعامل الانس مع الجن

45
00:17:48.400 --> 00:18:19.800
ذلك امر طبيعي جدا ان لا يمكن تعامل الانس مع الجن لاختلاف الطبيعتين قال عليه الصلاة والسلام تأكيدا لما جاء في القرآن  خلق الجان من مارج من نار وزيادة على ما في القرآن. قال عليه السلام

46
00:18:20.150 --> 00:18:48.300
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان للنار وخلق ادم مما وصف لكم فاذا البشر خلقوا من طين والجان خلقوا من نار فانا اعتقد ان من يقول بامكان التعامل مع الجن

47
00:18:49.250 --> 00:19:17.200
ما هذا التفاوت في اصل الخلقة مثلوا عندي كمثل من قد يقول وما سمعنا بعد من يقول ماذا تعامل الانس مع الملائكة هل يمكن ان نقول بان الانس بامكانهم ان يتعاملوا مع الملائكة

48
00:19:17.550 --> 00:19:37.550
الجواب لا لماذا نفس الجواب خلقت الملائكة من نور وخلق ادم بما وصف لكم اي من تراب فهذا الذي خلق من تراب لا يمكنه ان يتعامل مع الذي خلق من نوح

49
00:19:38.450 --> 00:20:05.750
كذلك انا اقول لا يمكن للانس ان يتعامل مع الجن لماذا التعامل الذي معروف بيننا نحن البشر نعم يمكن انه يكون هناك نوع من التعامل بين الانس والجن كما انه يمكن ان يكون هناك نوع من التعامل

50
00:20:05.950 --> 00:20:30.600
بين الانس والملائكة ايضا لكن هذا نادر نادر جدا جدا ولا يمكن ذلك مع النذرة الا اذا شاء الملك وشاء الجان اما ان يشاء الانس ان يتعامل معاملة ما مع ملك ما فهذا مستحيل

51
00:20:31.600 --> 00:20:52.750
واما ان يشاء الانس ان يتعامل مع الجن رغم انف الجن هذا مستحيل لان هذا كان معجزة لسليمان عليه الصلاة والسلام ولذلك جاء في الحديث الصحيح في البخاري او مسلم او في كليهما معا

52
00:20:53.100 --> 00:21:17.900
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يصلي يوما بالناس اماما واذا بهم يرونه كانه يهجم على شيء ويقبض عليه ولما سلم قالوا له يا رسول الله رأيناك فعلت كذا وكذا. قال نعم

53
00:21:18.450 --> 00:21:41.650
ان الشيطان هجم او قال عليه السلام هذا المعنى علي وفي يدي شعلة من نار يريد ان يقطع علي صلاتي فاخذت بعنقه حتى وجدت برد لعابه في يدي. ولولا دعوة اخي سليمان

54
00:21:41.750 --> 00:22:08.750
عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يصبح اطفال المسلمين يلعبون به لكنه هو عليه الصلاة والسلام تذكر دعاء اخيه

55
00:22:08.850 --> 00:22:29.400
سليمان عليه السلام رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لولا هذه الدعوة كان الرسول ربطه لكنه لم يفعل لانه اطلق سبيله بالرغم انه اراد ان يقطع عليه صلاته

56
00:22:29.800 --> 00:22:52.350
فالان ما يشاع في هذا الزمان من تخاطب الانس مع الجن او الانس المتخصص في هذه المهنة زعم ان يتخاطب مع الجني وان يتفاهم معه وان يسأله عن داء هذا المصاب او هذا المريض وعن

57
00:22:52.350 --> 00:23:20.350
هذا الى حدود معينة يمكن لكن يمكن واقعيا ولا يمكن شرعا لان ليس ما هو ممكن واقعا يمكن او يجوز شرعا يمكن للمسلم ان ينال رزقه بالحرام كما ابتلي المسلمون اليوم بالتعامل بالربا

58
00:23:21.000 --> 00:23:47.700
معاملات كثيرة وكثيرة جدا لكن هذا لا يمكن شرعا هذا لا يجوز شرعا فما كل ما يجوز واقعا يجوز شرعا لذلك نحن ننصح الذين ابتلوا بإرقاء المشروعين من الانس بالجن الا يحيدوا

59
00:23:47.950 --> 00:24:13.450
او الا يزيدوا على تلاوة القرآن على هذا المشروع او ذاك في سبيل تخليص هذا الانس الصريع اذ ذاك الجن الصريح اسم مفعول واسم فاعل في هذه الحدود فقط يجوز وما في سوى ذلك

60
00:24:13.900 --> 00:24:37.050
فيه تنبيه لنا للقرآن الكريم على انه لا يجوز. بشهادة الجن الذين امنوا بالله ورسوله وقالوا كما حكى ربنا عز وجل في قرآنه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

61
00:24:37.150 --> 00:25:06.250
فزادوهم رهقا وكانت الاستعاذة على انواع الان ما في حاجة التعرض لها المهم ان الاستعانة بالجن ابد من الاسباب لاظلال الانس لان الجن ما يخدم الانس لوجه الله وانما ليتمكن منه بقضاء وتره منه بطريقة او باخرى

62
00:25:06.250 --> 00:25:34.400
اقرأ لقد كنا في زمن مضى ابتلينا بضلال لم تكن معروفة من قبل وهي ضلالة استهضار اه عفوا اولا تنويم المغناطيسي اكانوا يضللون الناس بشيء سموه بتنوين مغناطيسي يسلطون بصر

63
00:25:34.700 --> 00:25:58.350
لشخص معين قال شخص عنده استعداد لينام ثم يتكلم زعم بامور غيبية ومضى على هذه الضلالة ما شاء الله عز وجل من السنين تقديرا ثم قل محلها ضلالة جديدة وهي استحضار الارواح

64
00:25:59.400 --> 00:26:22.750
ولا نزال الى الان نسمع شيئا عنها ولكن ليس كما كنا نسمع من قبل ذلك لانه حل محل الان الاتصال بالجن مباشرة لكن من طائفة معينين وهم الذين دخلوا في باب الاتصال

65
00:26:22.800 --> 00:26:41.800
بالجن باسم الدين وهذا اخطر من ذي قبل التنوين المغناطيسي لم يكن باسم الدين وانما كان باسم العلم استحضار الارواح لم يكن باسم الدين انما كان باسم العلم ايضا اما الان

66
00:26:41.950 --> 00:27:02.950
وبعض المسلمين وقعوا في ضلالة الاستعانة بالجن باسم الدين ان الرسول عليه السلام ثبت عنه انه قرأ بعض الايات على بعض الناس الذين كانوا يصرعون من الجن فشفاهم الله. هذا صحيح

67
00:27:03.450 --> 00:27:25.450
لكن هؤلاء بدأوا من هذه النقطة ثم وسعوا الدائرة الى الكلام هل انت مسلم؟ لا ماني مسلم. شو دينك؟ نصراني يهودي بوذي. وبعدين بيتكلموا معه اسلم فاسلم وكلام اه بيقول اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله

68
00:27:25.600 --> 00:27:48.350
امنوا الانس بكلام الجن وهم لا يرونه ولا يحسون به اطلاقا نحنا بنعيش اليوم سنين طويلة نتعامل مع بل جنسنا ان تريد بعد كل هذه السنين بتبين معك انه هذا والله كان ضعف الك

69
00:27:49.000 --> 00:28:04.350
كيف بدك تتعامل مع رجل من الجن لا تعرف حقيقته. هو بقل لك اسلمت. او بقل لك سلفا. انا مؤمن. انا ترى في خدمتك شو بدك مني انا حاضر؟ هذا نسمعه كثيرا

70
00:28:04.750 --> 00:28:26.250
سبحان الله من هنا يدخل الضلال على المسلمين كما يقال وما معظم النار الا من مستصغر الشرر بدأنا مهنة نتعاطاها في استخراج الجن من الانس وتوسعنا فيها حتى صارت ما في علاقات

71
00:28:26.350 --> 00:28:45.900
اخيرا جاء هذا السؤال السؤال هل يمكن التعامل مع الجن الجواب لا يمكن الا بما ذكرته انفا من التفصيل والنصيحة كما قلت انفا انه لا يجوز لمسلم ان يزيد على الرقية

72
00:28:46.300 --> 00:29:09.650
في معالجة الانس الذي صنعه الجني. يقرأ عليه ما شاء من كتاب الله ومن ادعية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة وكفى اما الزيادة على ذلك بعضهم يستعملون بخور وبعضن يستعملون الزيت. ما ادري اشياء اشياء عجيبة جدا. هذا كله

73
00:29:09.850 --> 00:29:28.450
وكفى. اما الزيادة على ذلك بعضهم يستعملون البخور. بعضن يستعملون الزيت ما ادري اشياء اشياء عجيبة جدا هذا كله توهيم على الناس ومحاولة الانفراد بهذه المهنة عن كل الناس لانه

74
00:29:28.500 --> 00:29:47.700
لو بقيت القضية على تلاوة ايات كل واحد بيستنى انه يقرأ بعض الايات واذا بالجن يخرج لا بدنا بقى الحيطة بشيء من التمويه والسرية زعموا حتى تكون مخصصة في طائفة دون طائفة

75
00:29:47.950 --> 00:30:18.200
اذكر بقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا اه نسأل الله عز وجل ان يحفظنا عن آآ يصرفنا الى الاستعانة بالجن نعم تتكرم علينا في هناك سؤال ولكن قبل السؤال هي بس شبهة عندي بالنسبة للجمع

76
00:30:18.400 --> 00:30:32.100
وبتحكي شبهة يروح علي السؤال تغني بالتنتين شيخنا؟ ايه ما في واثنين بارك الله فيكم الشبهة قرأت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع عن ابن عباس تسعة عشر يوما

77
00:30:32.150 --> 00:30:52.650
جمع نعم تسعتاشر يوم وفي رواية احدعش عن عائشة. اه. بدي بس الشبهة اللي عندي يعني كيف اه نوثق بين انه الانسان اذا نوى يقيم بيصلي في صلاة المقيم وان النبي صلى الله عليه وسلم جمع آآ ابو فارس نعم شيخنا

78
00:30:53.350 --> 00:31:15.400
انا كنت هذا قلت شبهة عم تتسرع في حكاية في سرد الحديث. نعم الحديث اله علاقة بالجمع والقصف يعني مدة هو سأل الاخ عن مدة القصر شو بدك بالاخر؟ شو بدك؟ عم تروي الحديث

79
00:31:15.550 --> 00:31:38.850
بالجمع الحديث ليس له علاقة بالجماعة غفر رسول الله صلى الله عليه وسلم قصب  القصر مش مرتبط بالجمع جمع او خصم؟ مش ضروري يا اخي نعم. القصر. القصر عزيمة. والجمع رخصة. والحديث اللي انت عم تذكره عن ابن عباس ما له علاقة بالجمع اداة

80
00:31:38.850 --> 00:32:05.550
ذكرناه هذا اله علاقة بالقصر في هذه النقطة احكي بقى شو شو بيتك انا ما صاحبك الرواية الان. نعم. انت ذكرت الرواية في الجمع. حديث ابن عباس في الجمع وحديث عائشة في الزمان ما في هيك شيء انما هو في قصر. الشبهة عندي انه كانت اذا انا ملتبس عليه هي جمع وقصر ام قصر؟ اذا

81
00:32:05.550 --> 00:32:26.950
لنعود للسؤال. تفضل. بارك الله فيكم يا شيخنا يقول السائل اه بان ابوه اه وزع التركة ان اباه وزع التركة على الذكور بالتساوي اما الاناث اعطاهم مبالغ بالتراضي دون يعني ان يأخذوا الحصة الصحيحة لهم

82
00:32:27.550 --> 00:32:46.950
يقول حصل هذا وانا صغير والان انا كبرت وعلمت بما صنع والدي فماذا عليه يا شيخ؟ يقول دون الذكور احياء كلهم نعم شيخ. كلهم؟ كلهم احياء. وكذلك البنات. وكذلك البنات. مم

83
00:32:47.550 --> 00:33:07.700
يتصافى هو وياهم يجب عليهم ابوه مات ابوه مات؟ نعم مات. يتصافى معه ما في سبيل الا هذا. هل يجب على الجميع ان يجلسوا ويعطوا الاناث حقهم من جديد ايوا وكل واحد ياخد الحصة تبعه بعد ما مات ابوه

84
00:33:08.800 --> 00:33:24.200
اه يقول قائل اه فات عبيتهم فوجد سائح سويدي. كيف الاخ اخونا في الله ذهب عن بيته بعد بعد صلاة المغرب ورد سائح سويدي وكان هو جالس هو واخوه وهو اخوه

85
00:33:24.250 --> 00:33:36.150
ما بستطيعوا انهم يتكلموا باللغة الانجليزية فاحضر اخته وجلست معهم في في الغرفة حتى ايش من باب الدعوة الى الله لانه اه اللهم صلي وسلم على النبي. الضرورات تبيح المحظورات

86
00:33:36.250 --> 00:33:49.750
فاجلس اخته في هذه الجلسة حتى ايش؟ اه يعني اه تترجم فما يقوله من باب الدعوة الى الله فهل يجوز هذا؟ ثانيا احد الاخوة في الله مثلا بتعرف حينما مثلا ندعو بعض الاخوة الاجانب

87
00:33:49.800 --> 00:34:08.050
مش الاخوة يا اخوانا نضع بعض من الاجانب فبتعرف حينما بدنا نيجي ندعيهم يكونوا رجال بنساء فهل يجوز لنا ان نتحدث معهم انا ما فهمتها لك   مهل شوي شوي في المجلس مين في

88
00:34:08.850 --> 00:34:28.950
والسؤال ينقسم من شقين في المجلس من في الشاب واخوه. الشاب هو اخوه. اه والتالت مين؟ اه الشاب السويدي سويدي. نعم. يعني كافر اجنبي. اه نعم. طيب. صاروا تلاتة شباب. نعم. طيب. بعدين؟ اه ذنب اخرى ما بيستطيعوا اسنان يتكلموا لغة انجليزية متقنة

89
00:34:28.950 --> 00:34:48.050
حتى يدعوه الى الله. هم فالاخونا هذا في الله جاب اخته اجلسها في الغرفة حتى تترجم الكلام. نعم فهل يجوز هذا يعني او اذا كانت متحجبة؟ نعم متحجبة ونعم. تفضل. اذا كان متحجبا

90
00:34:48.550 --> 00:35:20.000
فيجوز لها ان تترجم كلام اخيها العالم ان كان الامر كذلك وتبين هذه المترجمة الدين لذاك السويسي او السويدي اي نعم يجوز اذا كانت متحجبة الحجاب الشرعي. نعم نعم. الشق الثاني هو السؤال انا الي بعض الاخوة اخوي بدوس في هنجارة في المجر. فبقول يعني هناك في اقبال على الاسلام

91
00:35:20.000 --> 00:35:33.350
آآ هناك وهنا يعني هل يجوز للاخ المسلم حينما مثلا يدعو بعضا من الايش؟ الناس الاوروبيين الذين يأتون عن طريق السياحة هنا هل يجوز مثلا حينما يحدثهم بكون رجال ونساء هل يجوز له هذا

92
00:35:34.050 --> 00:35:55.900
اذا كان متزوجا فهو محصنا خلقيا يجوز الف لها  طب اذا كان اخونا مثلا آآ اخونا اعزب خلاص الجواب في اوروبا لم يقترض هو طالب يدرس في اوروبا واعجب. ما يجوز هو بده يحفظ حاله قبل كل شي. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل

93
00:35:55.900 --> 00:36:41.500
تفضل واياك هل الدخان محرم وما دليل ذلك من الكتاب والسنة؟ لا شك في تعليم الدخان يا اخوان       الدخان حرام لاسباب كثيرة اولا انه يضر بنفسه  وهذا الضرر في النفس

94
00:36:41.650 --> 00:37:28.750
له صورتان  ضرر في بدنه وضرر في ماله  ثم الضرر الذي في بدنه يتعدى الى غيره وبيصير التحريم يعلو ويتضاعف المعصية اي معصية اما ان يأتي بها العاصي سرا واما ان يأتي بها جهرا امام الناس

95
00:37:29.900 --> 00:37:54.950
فاذا اتى بها سرا فهو عاص لله مرة واذا اتى بها جهرا فهو عاصي لله مرتين وسبب في ذلك ان اه عدوى معصيته تنتقل الى غيره فيتضرر الغير بمعصيته في نفسه

96
00:37:56.600 --> 00:38:23.900
كذلك الدخان الذي يشربه الانسان لا يكتفي بانه يضر نفسه وماله بل يتعدى في ضرره الى غيره هذا هذا الذي يسمى في اللغة العرب بالاضرار ما يتعلق بنفسه الضرر وما يتعلق بغير اضرار

97
00:38:24.000 --> 00:38:50.350
لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار الا يجوز للمسلم ان يضر بنفسه قبل عن انه لا يجوز ان يضر بغيره. شارب الدخان اه جمع الخبيثتين خبيثة اضرار بنفسه على التفصيل السابق ماديا

98
00:38:50.450 --> 00:39:14.400
وبدنيا وخبيثة الاضرار بالغير لا اعني هنا بالاضرار بالغير كالذي يعلن فهذا شارب الدخان يعلن شرب الدخان امام الناس هذا واضح لكنه بهذا الدخان الذي يبث في الجو الصافي النقي

99
00:39:14.700 --> 00:39:42.050
وهو يضر الاخرين ومعلوم الان من الاخبار والمجلات الطبية انه سبب الاضرار الدخان في بدن متعاطيه انما يعود الى المادة الثمينة فيه وهي التي يسمونها بالنيكوتين يقولون هذا الدخان الذي ينفذه شاربه شارب الدخان

100
00:39:42.150 --> 00:40:06.300
وفيه مادة النيكوتين. فهؤلاء الابرياء الذين طهرهم الله من شرب الدخان مكرهين من هذا الشارب ان يشم وان يبلعوا رغم انوفهم شيء من مادة النيكوتين هذه. اذا وجمع المصيبتين في الحديث

101
00:40:06.450 --> 00:40:32.000
الضرر بنفسه والاضرار في غيره والنبي صلى الله عليه واله وسلم من رأفته ورحمتي بأمته انه جاءهم بكل خير وحذرهم من كل شر حتى وصل به الامر الى ان ينهى

102
00:40:32.100 --> 00:41:00.550
المسلم ان يتعاطى الطعام الحلال  ان يتعاطى الطعام الحلال الذي فيه رائحة كريهة اذا ما كان من الواجب عليه ان يحضر مجلسا فيشم الجالسون منه تلك الرائحة الكريهة فنهاه عن هذا الطعام الحلال

103
00:41:01.300 --> 00:41:24.950
لكي لا يؤذي غيره برائحة الطعام الحلال وعرفتم طبعا ما هو هذا الطعام؟ الثوم والبصل فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا

104
00:41:25.300 --> 00:41:50.900
فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم اذا كان الرسول عليه السلام يقول ايها المسلم المصلي لا تأكلن قام فيه ثوب او بصل وتحضر المسجد كل الطعام فيه الثوم والبصل

105
00:41:51.250 --> 00:42:12.250
قبل ان تحضر المسجد اما اذا اكلت هذا الطعام قبيل حضورك للمسجد نحن في غنى عن حضورها في المسجد مع انه حضور المسجد فرض عليه فرض عليه كالصلاة نفسها لم يقتصر عليه السلام

106
00:42:12.650 --> 00:42:35.200
قال هذا التوجيه من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلنا بل طبق ذلك عمليا حيث دخل ذات يوم المسجد النبوي فشم من احدهم رائحة السوم فامر باخراجه من المسجد

107
00:42:35.400 --> 00:43:05.600
والى اين الى البقيع الى المقابر لانه يشير بهذا التنفيذ العملي ان المسلم الذي يحضر مساجد المسلمين وهو يحمل في فمه رائحة كريهة يؤذي المصلين هذا لا يليق بان يعيش مع المصلين بل ولا مع الاحياء الذين هم خارج المسجد

108
00:43:05.750 --> 00:43:22.400
قال عليه ان يعيش مع الاموات في المقابر ترى لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصرنا هذا ودخل المسجد وشم رائحة انسان يصلي بجانبه او من خلفه

109
00:43:22.450 --> 00:43:50.350
رائد حصون البصل هل يمكن بوصل المريخ بقى؟ مثل المقابر. اه ليه؟ لانه عم يضر المسلمين مش في طعام فيه منفعة اعتباء اليوم يذكر منافع البصل والثوم غريبة جدا على العشر من ذلك بيذكروا الان من اضرار الدخان من هو هالمرض الخبيث هذا السرطان اللي بيسموه

110
00:43:50.950 --> 00:44:15.000
فاذا كان رائحة الطعام النافع بسبب رائحته الكريهة في المسجد اخرجه الى البقيع فاذا شم رائحة شارب الدخان الذي يضر نفسه ويضر زوجه ويضر اولاده ومن عجب ان ترى بعض الاباء يدمنون شرب الدخان اذا شاف ابنه عم يشرب بناره

111
00:44:15.450 --> 00:44:39.550
حق له ان ينهره وما حق له ان ينهره. ليه؟ لانه هو قدوة سيئة له يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم لماذا هو لا ينتهي؟ نشأ على هذا الداء وبين ولذلك فلا شك ولا ريب شرعا لانه الدخان حرام

112
00:44:39.600 --> 00:45:00.500
ربما يكون تحريمه من حيث اثار السيئة اشد من الخمر التي جاء تحريمها بنص القرآن الكريم. والمحرمات طبعا في الشرع ليس من الضروري ان تكون بنصوص كلها بنصوص يشترك في فمها كل مسلم

113
00:45:01.000 --> 00:45:25.200
يعني الان لو ضربنا مثلا هذه المخدرات التي فشت ببلاد الكفر والضلال اوروبا وامريكا والى اخره ومن يجهزوا جيوش من انواع مختلفة لمقاومة انتشار هذا الفساد وبالكاد انه يقضوا عليه

114
00:45:25.500 --> 00:45:43.850
ما في عنا نص في القرآن ان والله الاثيوبي بكل اسمائه محرم او مثلا الحشيش المخدر حلال هو ام حرام؟ لا حرام. من اين؟ لا ضرر ولا ضرار اذا اخذت الجواب ان شاء الله

115
00:45:44.200 --> 00:46:20.150
طيب هاي معنا خمس دقائق قضت  للتوقيت انا ربما فهمت عليك وربما ما فهمت فاوضح سؤالك نوجه سؤالك لا تعيده توضح سؤالك لا تعيده يعني مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام حدث يوم او ليلة او ثلاثة ايام بلياليه

116
00:46:20.400 --> 00:46:42.500
المقيم هذا اليوم ومسح يعني هو دال عليه. هل يجوز ذلك؟ لا ما يجوز شو فايدة التحديد اذا قلنا بالجواز شو فايدة التحديد؟ التحديد هذا هل للوجوب امية الله يهديه

117
00:46:42.750 --> 00:47:04.250
نفس الجواب شو كان جواب سابق قال لي لو كان الجواب السابع الجواب السابق لا يجوز الان لما بتقول انت هذا للوجوب وهلأ للسنية بكون شو الجواب؟ يجوز ولا لا يجوز

118
00:47:04.550 --> 00:47:20.800
طب ايه شو بكون الجواب هذا هو. نعم. الجواب تقدم ولو صورت انت السؤال اما الجواب هو هو يعني هو للوجوب وليس للسنية لانه لو قيل لانه لو قيل للسنية

119
00:47:20.800 --> 00:47:44.800
معناها انت مخير انك تمسح ما شئت كما هو المقول في مذهب الامام مالك عدم الوجوب لا مع رواية ابن ابي شيبة عن الحسن انه ما في نمرين الى دليل واحد

120
00:47:44.900 --> 00:48:12.500
بندعي الى ذي الجنابة ما فهمت عليه شوف الا من جنابها هذا حديث آآ يعني هذا الحديث قلت ان هذا الذي له دليل على انه  هذا علاقته متى يجزئ ومتى لا ينزع

121
00:48:12.700 --> 00:48:34.350
اما انا قلت انه هذا التحديد التوقيت المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها. انا قلت في تمام منا ان هذا للسنة وليس لوجوب؟ ليس لوجوب يا خطيب

122
00:48:35.100 --> 00:48:52.500
وين الخطيب  آآ انت لابد عندك آآ تمام المنة؟ يجب ان العبارة اللي عم يصير الها. غيره. اظن الرواية الرواية فيها كان يأمرها كلمة العمر هنا معليش يا اخي هذا ليس بحث

123
00:48:52.750 --> 00:49:07.950
فقهي بحثنا نقلة عن كتاب بدنا نشوف العبارة اللي هو بيقول بكي فيه خطأ من المؤلف من طابع يا شيخنا ممكن نطول سؤاله؟ اي ممكن. الله يجزاكم الخير. اها. ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم

124
00:49:08.000 --> 00:49:27.400
وقتلنا المسح هل ابتداء المسح يعني مسحت الظهر فضيت الصبح ومسحت الظهر امسح يوم وليلة وانتقض وضوءي المغرب مثلا هل تعتبر هذي مسحة مسحة تانية كم مسحة؟ كيف بعمل يعني؟ انت خلطت هلأ سؤال سؤال

125
00:49:28.300 --> 00:49:49.350
متى يبدأ المساء؟ طيب متى؟ وهو ايه؟ خلينا نضرب مثال مع اذان الفجر مسحها الجواب الفجر ما اذان انا عم احكي هلأ مو ابو فارس ما اذان الفجر متى؟ نعم. ساعة لقبيل اذان الفجر بلحظة

126
00:49:51.400 --> 00:50:15.150
ماشي؟ واضح. طيب مسح المسحك وبين اذان الفجر بيصلي بهذا الوضوء ما شاء من الصلوات حتى ينتقل نعم. ماشي؟ ان شاء الله. الله يحفظك. بارك الله فيك. شوف يا عندك. يا شيخ اه نصيحة عامة

127
00:50:15.300 --> 00:50:37.550
من غير ما تتزوجين من اشراك انا ممكن؟ من غير ايش؟ من غير متزوجين متزوجين مم  عشان النصيحة تعود مع الوقت في احد عنده سؤال مختصر تفضل. العمليات اللي بقوم بها اعطتني التشادية الانتحارية تجوز؟ لا ما يجوز

128
00:50:38.350 --> 00:50:55.100
يذهب الناس الى اخونا لما سألك السؤال عن الاخوة السعوديين. نعم. فقلت انه لا يجوز التبرع ولكن اقول لو كان هذا موصي هل يجوز له ان يوصي نعم؟ جائرة جائرة

129
00:50:55.600 --> 00:51:17.400
وصية جائرة. جزاك الله خير غيره اجري مصطفى ابو انس طول بالك علينا شوي هلأ خلي خلي الدور لغيرك. طيب تفضل. قياسا على اخراج التوم والبصل لو كان واحد مبتلى بالحشرات يعني واراد ان يعدي اهل المسجد

130
00:51:17.850 --> 00:51:46.950
ومعروف هذا لا يعتني بالنظافة هل يخرج لك؟ طبعا كن مذي يخرج بس من المخرج؟ نعم غيره. تفضل طريقة التغطية الصناعي بين الزوجين متزوجين هل تجوز اه لا يجوز بعد التفكير في القضية

131
00:51:47.400 --> 00:52:12.300
الا اذا كان الزوجان طبيبين او احدهما على الاقل ويتعاطى احدهما التلقيح بيده اما التلقيح بين زوجين على ايدي رجال او نساء غرباء عنهما هذا لا يجوز يعني القضية من حيث انها تلقيح صناعي

132
00:52:12.600 --> 00:52:40.350
ما في شيء اطلاقا كالتفقيس بالنسبة للدجاج تماما لكن باعتبار ما قد يطرأ على هذا التلقيح من غش ومن ضياع النسب ومن هنا لا يجوز ولذلك قلنا اذا افترضنا انهما ان الزوجين طبيبين او احدهما على الاقل فالواحد بيسحب ماء الثاني

133
00:52:40.400 --> 00:52:58.600
وبيعملوا عملية تلقيح اصطناعي. وهن في امن هذا يجوز ما سوى ذلك لا يجوز حتى لو قلت من صباح الرجل القائم على هذا العمل. حتى ايش؟ حتى لو عرف صلاح هذا الرجل او او او تقوى ما عنده من حتى

134
00:52:58.600 --> 00:53:19.050
قد تنام في مع الدهان جوائز ربح سيارة في عليه اشي هاظا الاخ او ربح مبلغ من المال  هذه فيها تفصيل بارك الله فيكم هذه مشكلة قائمة في هذا الزمان لا صور كثيرة وكثيرة جدا

135
00:53:19.850 --> 00:53:55.400
يجب النظر في هذه الامور التي تباع للجماهير ثم يوضع في بعضها آآ اوراق يا نصيب حتى مر فعلوا ذلك من القارورات تبع القازوز البيبسي الجواب في هذه السورة او في تلك او في اي نوع اخر من الامور التجارية

136
00:53:56.700 --> 00:54:23.650
ينبغي على معرفة ما اذا كانت هذه الجوائز صادرة من جيب التاجر او من جيوب المشتركين في شراء هذه المواد توضيح هذا خلينا ناخد بقى القارورة هادي تبع البيبسي ايصال مصغر

137
00:54:24.550 --> 00:54:49.050
لو فرضنا ان الشركة التي كانت تصدر هذا الشراب كانت تبيع القارورة بسبعة قروش ونصف لما قررت ان تضع جائزة رفع ستار من سبعة ونص الى ثمانية فضلا عن عشرة

138
00:54:49.750 --> 00:55:13.200
ووضع الجائزة هذه السورة معناها جماعة طاقة بزمن الكمبيوتر الحسيب هذا الدقيق مثلا بيت اه مليون مثلا قارورة زادوا بها المليون مصر قرش او اتنين ونص. شو طلع عند المجموع كذا

139
00:55:13.400 --> 00:55:33.100
المجموع بيشتروا فيه مثلا دراجة نارية او عادية او ما شابه ذلك اخذت بمقدار هالفرك لاضافوه عطوا جوائز اذا هذا الخرق مش من كيز الشركة او من المعمل انما من كيس تدل ان يشتروا

140
00:55:33.250 --> 00:55:57.200
هذه القوارير هذا خمار هذا لا يجوز اما اذا كانت الشركة هي من نفسها بنجيبها بنعبها والسعر هو هو سبعة ونص في المثال السابق الشعر هو لكن ترويجا وتشييعا للزبائن على شرائها ووضعت هذه الجائزة

141
00:55:57.350 --> 00:56:13.400
هذه اسمها في الشرع جوعانة واحدة يقول لك شوف هدف هناك اذا انت قطعت المشاكل في ظرف كذا الى كذا هذه دعالة اما المقامرة على هذا الاساس هذا ما بجود

142
00:56:13.750 --> 00:56:32.150
ايضا وضح الجواب  السطر اللي فيه مثلا الدهان هذا طلع لها سيارة لتعرف الدهان هاد خمس سنين يباع بسعر معين على طول الان رفعوا سعره ولا هو نفس السعر؟ بضاعة جديدة هذه الاسئلة

143
00:56:32.750 --> 00:56:53.000
لا انا ما انا مثال مشان تفهم الموضوع. اي يا اخي ما بيمنعنا الفيديو هذا. بهدي تفهم ايمتى بكون جعالة حلال وايمتى بتكون حرام. بضاعة جديدة هن مثلا في عندن نظام بيربحوا في المية عشرة

144
00:56:53.700 --> 00:57:16.100
لما قرروا انه يجعلوا جائزة رفعوا سعر الربح قالوا بالمية اطنعش ونص المية وخمسطعش. يعني ايش الزيادة يسره في مثل الجوائز ها هذا غمار ما بجود. انا ما نحكي عن الحقائق انا قلت انا اصور لك متى يكون حلالا؟ متى يكون حراما

145
00:57:16.250 --> 00:57:27.750
وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة