بين ظهرينكم من الاجانب. وبذلك فليس لنا تلك الحرية التي تتمتعون انتم بها ولذلك فنحن كما قال عليه السلام اجدوا اقاربوا هيأنا انا قلت له احمد اللازم يكون الترتيب غير هذا الترتيب
واخيرا نقول وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم بارك الله فيكم جميعا واغتنموا الفرصة تقريبا ما بقى من الوقت الا نحو نصف ساعة عدوا بعض اسئلتكم على كل حال ما تكون ارجو
اسكن اسئلة تقليدية يعني متكررة خليها تكون محرزة ان يتعرف عليها اخوانا الحاضرون صلاة العيدين الراجح في حكم صلاة العيدين هل هو سنة مؤكدة؟ او فرض او فرض عين؟ هل هو فرض عين
اه صلاة الجمعة تماما وهذه الجوال لولا حمراء تفسيره يعني خيانة هنا ليست مقصودة لا سمح الله الخيانة التي يتبادر الى الذهن السابع الخيانة الكبرى وما هي مخالفة الزوج لزوجها
اما عن سؤالك الاول فهو ان الله عز وجل جعل لكل مسبب سبب جعل لكل مسبب سببا والذي ينبغي لكل مسلم ان يعرفه بمناسبة مثل هذا السؤال ان الاسباب تنقسم
تسبيح اسباب مادية يشترك في معرفتها المؤمن الصالح وعلى المسلم الطالح بل ويشترك في معرفتها من ليس ضدكم مسلما مطلقا اي وعود الكفار هذا فيما يتعلق بالقسم الاول الا وهي الاسباب المادية
اما القسم الاخر فهو هناك ما يقال بيت القصيد فهي اسباب معنويا او شرعية لا يمكن ان يعرفها آآ كل مسلم فضلا عن ان يعرفها اي كافر ذلك لان طريق معرفتها انما وحي السماء
الذي انزله الله عز وجل على خاتم الانبياء نبينا صلى الله عليه واله وسلم هذه الاسباب هي كالاسباب المادية تماما بحيث انه تكون سببا لامور مادية ذلك هذا الحديث اي
ان الله عز وجل جعل معصية اه حواء عليها السلام لزوجها سبب بل تعصي ذريتها من النساء ازواجهن واضح هذا الجواب اقربه بمثال مشهور جدا على السنة الناس وهو صحيح من صحيح السنة
بخلاف حديثك هذا الذي سألت عنه فهو حديث صحيح وان كان انكره بعض المعتزلة المعاصر اليوم بسبب تصنيفه في عقولهم على نصوص نبيهم اما الحديث الذي اردت ان اذكر به
انما هو قوله عليه الصلاة والسلام من احب ان ينسأ له في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه هذا الحديث من احاديث كثيرة في بيان ان الاسباب لامور مادية
تكون اسبابا شرعية معنوية وليست مادية ملموسة وهو عليه السلام يقول من احب ان ينسأ له في اجله ويوسع له في رزقه ان يصل رحمه الناس كل الناس الا من عصم الله او من عصمه الله بالعلم النافع
كل الناس لا يعلمون الا هؤلاء ان اه من اسباب سعة الرزق هو حسن الخلق هو صلة الرحم ما يعلمون هذا بينما هذا الحديث يقول من احب ان ينشأ له في اجله ويوسع له في رزقه فليصل رحمه. كذلك واختم الجواب في الحديث التالي
وهو من روايا الاحاديث النبوية قال عليه السلام حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويطيلان في الاعمار حسن الخلق وهت الجوار يعمران الديار ويطيلان في الاعمار. غيره ارجو عدم التجلب
اتفضل الجواب عند المسجل عز وجل في ذلك الشيطان تفضل كيف لو وضع المال ابو بكر هذا حديث صحيح بمجموع طرقه وهو مخرج في كتابي الذي كنت سميته بدخول الجنة
بتخريج كتاب السنة لابن عاصم غيره تفضل ما هو ايش باستردام الكحول لا يجوز باي وجه من الوجوه لان ذلك يتطلب ويستلزم اولا استخراج هذه الكحول من بعض المواد او الثمار او نحو ذلك
وذلك يستلزم ايضا الحصول على المادة المسكرة بل على اصل المادة المسكرة لان القبور المسكرة كما تعلمون جميعا من اجزائها الكحول وليست المواد المسكرة هي عين الكحول وانما الكحول جزء منها
واذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله في الخمرة عشرة عاصرها فهو بلا شك يلعن ومن باب اولى الذي يعصر الكحول التي هي ام الخمور فاذا كان هذا واضحا في الاذان ان شاء الله
آآ حينئذ لا يجوز بيع الكحول لانه لا يجوز عصرها وبالتالي بيعها وشراؤها واستعمالها هذا امر يجب ان يلاحظه المسلمون جميعا لاننا نسمع في كثير من الاحيان في مثل هذا السؤال
اه الدكاترة والاطباء مثلا يستعملون الكحول يستعملون ليس من اجل الاصدار وانما من اجل اما تنظيف الايدي حينما يفحصون بعض المرضى والذين يظنون انهم مصابون بمرض يعدي او ليعطلون بعض جروح ذلك
اه تكون الدعوة انهم لا يستعملون هذه الكحول للشرب وانما لاسباب اخرى يقول عددت الاسماء ويموت واحد موت واحد هو مخالفة الشرع الشرع حرم في الخمرة عشرة من اجل شيء واحد
حرم التسعة من اجل شيء واحد وهو شرب ايضا ما يهمنا ان شخصا او اشخاص كبيرين يستعملون او الكحول في غير ما حرموا من اجله وهو الشرط لذلك لذلك نقول انه خير لكم
يجوز للاب ان يطلق عنده من زوجها اذا اراد ان يتزوج ثانيا لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في بطنه هل يجوز الاب ان يطلق بنته من زوجها لانه تزوج عليها ثانية او ثالثة. اعوذ بالله
لسان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني غضب لفاطمة وقال احفظني ما يضرك هل هذا دليل ان ذلك ام يعني فعند الجواب وهو من طيب اننا نغضب يعني من اه عندي متداول يعني اراد ان يتزوج عليها
معظم المفروض يعني انا فاهم الحديث لكن انت بتقول هل يجوز لوالد الزوجة ان يطلقها من زوجها هذا سؤاله؟ نعم. طيب وهذا ما له علاقة بالحديث مين اللي يغضب عليها
ابوها طيب ابوها كان رسول وان كانت بتول بلا شك ولا ريب لا يجوز امر زوجة او البنت طلقها من زوجها رغم انفه والا فيكون كالسحرة الذين قال الله عز وجل
وما يتعلمون منهما الا ايش؟ ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فهذا لا يجوز. نعم اتفضل اذا كنت تقصد بالصلاة بالبنطلون اي هل يجوز بمعنى تفصل ان تصح الجواب
اصحوا ولا تبطل لكن لا ينبغي ان يكون المسلم اه يقف في آآ فقهه وفي تعبده وتقربه الى ربه انه ينجو بريشه ويقول صحح صلاتي ولو ان احيانا صحت بالمية واحد
او من مية كلاما بالغ الان بالمية عشرة كما قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي صلاة ما يكتب له منها الا عشرها ربعها نصفها لا ينبغي ان يصرف يهدي المسلم وفقه انه يعرفن هذه الصلاة
باجراء صحيحة. بمعنى اسقط الفرض عن رغبته يجب ان يكون حريصا لاداء الصلاة في حاله هي اكمل ما تكون وعلى هذا نقول صلاة مكروهة قراءة عينيه وانا اضرب لكم الان مثلا
رجل يصلي وهو لابس للباس وعليكم السلام وهو لابس لباس الحرير قلت صحيح لكن هو في هذه الصلاة اثم هل هذا يعني يبدو المسلم انه صلاة صحيحة وتعلم ام لا
وعلى ذلك فقس ثمرة هذا الجواب هو ان آآ يحاول المسلمون ان يتخلصوا من لبس البنطال بانه بلا شك ليس لباسا اسلاميا وعليهم ان يتسرولوا وان يتخلصوا بما تسمونه بلشناش
بانه اشهد للعورة. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا جواب الجوال اتفضل فقام الخامسة قال انها رابعة ما حكم صلاته معكم صلاته وحكم صلاتنا اه سجد فيما بعد سجدي سهو
الصلاة صحيحة وقولك انه ذكر ولم يتجاوب مع المذكر او حالة من حالتين احداهما لا اتصور مسلما يكون متمسكا بهذه الحالة وهي ان يعاند ويكابر يستر على نفسه انه سها
في صلاته فلو انه فعل ذلك تكون صلاته باطلة لانه يكون قد زاد ركعة على الفريضة الرباعية لكن ما دام انني سألتك واجبتني بانه سجد سجدتي السهو فذلك دليل على انه كان ساهيا
وانه حينما ذكر لان هذه ركعة خامسة لم يتذكر وانما فيما بعد تذكر السيدة السيدة وبالتالي صلاة خلفه كذلك هي صحيحة الذي احدهم قال لان الزيادة في العبادات او في الالفاظ الشرعية
جاهز ولكن التغيير لا يجوز. قالت سيدنا مثلا تسيد الرسول صلى الله عليه وسلم ان صح التعبير في الصلاة. جائز ان تقول اللهم صلي على سيدنا محمد وضرب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا
نحمد الله ونشكره دائما بارك الله في الجميع نعم. احتج بحديث صحيح طبعا يقال عن الصحابي الذي صلى الامام يا اخي ما في داعي اعادة هذا الكلام يعني معروفة من اقدم. نعم
انما هذا رجل من اهل الاهواء الذين لا علاج لهم الا بان يهديهم الله عز وجل او يخلص المسلمين من شرهم هو لا يفرق بين امر وامر لا يفرق بين امر يحدثه
محدث في وقتي قبل الكمال الشريعة وبين محدث يحدث امرا بعد تمام الشريعة لا يفرق بين هذين الامرين وهما من الاهمية بما كان ثم هو لا يفرق بين امر اقره الرسول
الذي لا يصر على خطأ وبين امري ليتصرف فيه لا اقول اعلم الناس وهو معرض للخطر بل واجل الناس باسم انها بلا حسنة ثم تجد هذا الرجل يدلل حول حديث زيادة وبركاته في التسليم الاولى
اي ينكرها لماذا؟ لانه لا يوافق هواه مع انه كان بامكانه ان يقرها على مذهبه المنحرف زيادة على كل حال اصله الان الفردوس كما نقول ما يجتمع الناس قال انه ظريف فليتعود
الى سيدي ورضا صالحا الذي انه مجهول فراجعنا التقرير فلا بد ان اثنين قيرطان حكيم ثقة فرسان حكيم مجهول بس ما عرفنا مين هو اللي قال له عن جدة ترابك
رجعنا للاصل تدريب التدريب ووجدنا ان الذي يضع المسكين بالتالي ايش تاريخية؟ ما هو ثمرة هذا يعني الحديث اني اذا ثبت ان هذا هو وليس هو المقبول عند الحافظ النهائي
هل يثبت الحديث بذلك؟ لا لكن اسماء هل يثبت في الحديث البداية طيب ما الفائدة من هذا السؤال قلت لكم اسألوا اسئلة مهمة جدا الان انت سؤالك علمي ودقيق. ماذا يستفيد الحاضرون؟ ما دام بقي الحديث على ضعفه. اما يا اخي
الله يهديك فهل فهي تقصدني ما هو قصدي؟ عثمان حكيم قصدي ما هو قصدي قصدت ان الحديث ضعيف ماما وبس سؤالك عم اقول لك سؤال علمي دقيق فاذا ثبت خطأ ما قرأته وصواب ما ذكرته فانت من حيث الحديث مكانك راوح
ما استفدت صراحة اما لو كان يلزم من وراء ذلك باشراج الحديد من الضعف الى الصحابة هذا امر مهم جدا اما وانت تعترف الان وتقول لا الحديث سيبقى ضعيفا بسبب هالة الراوي الاخر
اذا ما فائدة من هذا الجواب؟ هذا سؤال يسأل في مجلس خاص او من وراء الهاتف الابل اهو بابا يجوز اذا لم يتخذ ذلك عادة اتفضل اشترك رجلان في محل تجاري
والطرف الثاني دخل للمحامي علما بانهما اتفقا على ان الارباح تتساوي النصف للنصف فين هذه التجارة جائزة شرعا اقرأ فمهل اشترك رجلان في محل والطرف الثاني دخل بالمحل علما بانهما اتفقا على ان الاربع بالتساوي
يعني عفوا بالمحل يعني لاحدهما الدكان لاحدهما والاخر يعني بظع هالدكان شرا فيها وجعل فيها بضاعة. نعم ها؟ نعم. طيب واتفقا على ان الارباح مناصفة الى هنا فقط السؤال التجارة الجائزة شرعا بهالموضوع هذا الصورة
واخيرا تسأل انه جائزة الشركة هاي ولا لا؟ نعم يا شيخ هذا هو السؤال اه لو كان كانت فارغة قبل ما يشتركوا هالشركة هذي كانت فارغة. طيب واتفقوا على ليكون نفس المال
بالمضارب بماله معينا. نعم. كمية معينة. طيب ما في مشكلة شافني فيك وفي حالة الخسارة ماذا يفعلون المحل نفسه هل يرجع لصاحبه؟ وكيف تتم انهاء هذه الشراكة في حالة عدم جوازها الشراكة؟ مضت عليها سنة كاملة
هي جائزة لكن السؤال الثاني اللي جاء اذا خسرت الشركة ماذا يفعلون بالمحل؟ ماذا يفعلون الذي بالمضارب المال يخسر ماله وهذا يسهر ربحه اي انسان يعني انت ما لم تعطي ما لك لرجل
فقير هو يضرب بهذا المال ويتاجر واذا به لا يوفق والمفروض انه يكون طبعا امين ما يبلع كما يقولون لا هو امين اه لكنه لم يوفق في هذه التجارة المضارب بماله خسر جماله
والمضار ببدنه خسر الثمرة من هذا الباب لذلك المحل يبقى في هذا الانسان الا الا اذا كانوا لما خروج اتفاق آآ انه المحل قيمته كذا والمال المضارب به قيمته كذا
فاذا في نهاية المطاف بعد هذا النوع من الانتفاض خسر تيسر كل بحسب المال الذي احد الحديث من السياسة الشرعية التي تتعلم من الحكام الذين يقولون ليسوا الذين لان شرب الخمر استشرى
وانتشرت القوة فهو يعلن على المسلمين لانه من شرب اول مرة واذا شرب الرابعة قتل الرابعة وبالتعبير ليس لله حد المسلمين جزاكم الله خيرا الله يجازيك بخير الساعة واحد الا ربع
وانا انطلق ان شاء الله الساعة الواحدة لاننا على موعد ولا اريد ان نضيع هذا الوقت لحساب اي في كلامه انا ولالقاء كلمة مرتجلة وانما لابد ان بعضكم على الاقل
عنده سؤال ليس يهمه هو وحده وانما يهم جماعة المسلمين كلهم اجمعين فمن كان عنده مثل هذا السؤال ان يشغل هذا الوقت كله او جله او بعضه لكن اه نلاحظ شرطي السابق
يكون السؤال يفيد جوابه الحاضرين جميعا فهذه عنا بالبلد يعني يصير المحاضر بيكون امام المقبرة نقول كنا نتابع منها الاموات بيوضعوا امام مصلين مش امام دائما كنا انطلقوا الجنائز توظى امام المصلين وليس امام الامام اه كيف هذا
جاء في وقت اللي صار مكتوب اللي هي صلاة العصر. انا اسألك سؤالا عن الموضوع كيف توضع الجنائز بين يدي المصلين وليس بين يدي الامام هل هناك فجوة بين الامام وبين المصلين
والوطن يعني المال المحطم لوضع لوضع ارجوك يا اخي لا انا ما فهمتش السؤال غير النقطة الحساسة بالموضوع انت تقول الجنائز توضع بين يدي المصلين. اليس كذلك؟ امام المصلين ومش معقول طيب لكن في الوقت نفسه تقول والجنائز هذه ليست موضوعة بين يدي الامام. لانه في بعض
شباب الايمان لا ما عليك ما عليك اهلا وسهلا انا فاهم هذا ولكن اصبح هذا في اجوبة بعيدة بين الصف الاول وبين الامام الامام لا معليش معليش انا فاهم هذا ولكن اصبح هذا في اجواء بعيدة بين الصف الاول وبين الامام. لا لا ما فيش
صار في مكان محقق في مكان الاماكن اللي بتوضع فيها اللي بيوضع لها الامواج في مكان يعني دائري بيوقف فيه الامام في لحظة صلاة المكتوبة وفي صلاة الجنازة مع الوقت يا اخي بارك الله فيك
اللي هو بصورة عامة كيف ما كانت الصورة لا يجوز وضع الجنازة لا بين يدي الامام ولا بين يدي المصلي. وانما توضع الجنازة خلف المصلين اجمعين يوضع الجنازة خلف المصلين اجمعين
بينما يصلون الفريضة فاذا ما انتهوا من صلاة الفريضة ومن صلاة السنة البعدية ان كانت الصلاة لها سنة بعدية حينئذ يقدمون الجنازة ويضعونها بين الامام فيصلي هو والجماعة صلاة نهاية
او وضع الجنازة بين يدي المصلين اطلاقا سواء كان بين يدي الامام مباشرة او خلف الامام وبين يدي الصف الاول. هذا وهذا لا يجوز مهما كانت الصورة طيب غيره مسألة العمرة بالنسبة
اوجد له ابوي يعتمد عليه بعد مئة وثمانين اذا رجع الى ميقاته الذي احرم منه بعمرته لرجع اليها واحرم منها مجددا عن ابيه وامه فقط يا دوائر فلا وما يفعله
كثير من الحجاج او العمار من انهم يقصدون مكانا اسمه في الشرع التنعيم. وفي اصطلاح العامة مسجد عائشة ما يفعله كثير من هؤلاء الحجاج او العمار انهم بعد ان يقضوا حجهم او عمرتهم ينطلقون من مكة الى التنعيم او الى مسجد
عائشة ثم يحرمون من هناك ويدخلون مكة ويأتون بالعمرة هذا ليس له اصل في السنة نعم فهو اصل في السنة الصحيحة خاص لجنس معين من النساء دون الرجال خاص بجنس معين من النساء دون الرجال. اي ليس خاصا بالنساء عامة
وان وانما ببعضهن منهن هن اللاتي ادركهن العادة الشهرية المعروف بالحيض فلم تستطع ان تعتمر عمرة الحج هذه ينقلب تمتعها اذا كانت احرمت بالتمتع بالعمرة الى الحج اذا ما قرأ وفجأة الحيض
بين يدي طواف القدوم هذه ينقلب تمتعها الى حج مفرد فهي في هذه الحالة لا تستطيع ان تطوف طواف القدوم. ولا تستطيع ان تصلي ولا ان تصوم كما هو او ستظل هكذا حتى تقضي مناسك الحج كلها. فاذا ما طهرت
جاءت بطواف الافاضة وبذلك ينقلب حجها الذي كان حج تمتع الى حج افراد ولكي تعوض ما فات من العمرة بين يدي حجها هذه الحائض هي التي تنطلق الى التنعيم وتحرم بالعمرة اي عمرة ليست هي العمرة الاضافية على الحج وانما هي العمرة
التي كانت نوتها بين يدي الحج على حد قوله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما ايسر من الهدي. هذا هو الحد الافضل. ان يتمتع المسلم بالعمرة الى الحج. فان
اذا لم تتمكن المرأة التي من عادتها ان تحيض ان تأتي بالعمرة بين يدي الحج فهي تقضيها بعد ده قضاء مناسك الحج كلها هي التي تخرج الى التنعيم وتأتي بالعمرة التي فاتتها من هنا نحن نقول
وهذه قولة مستنبطة من قصة السيدة عائشة في حجة الوداع حيث كانت حجة مع النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يدخل مكة ليطوف طواف القدوم
نزل في مكان قريب من مكة يعرف بسلف وهناك كما كانت عادة العرب قديما ينصبون خيانهم ويأمون اليها يقضون اه راحتهم من ضعفاء السفر فكان النبي صلى الله عليه واله وسلم معه ازواجه كلهن
ومنهن السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها فلما دخل النبي صلى الله عليه واله وسلم عليها وهي في خيمتها وفي ذلك المكان المسمى بسلف وجدها تبكي قال ما لك الخس اي جاءك الحي؟ قالت نعم يا رسول الله. هي حزينة
وقال عليه الصلاة والسلام هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي ولا تصلي. ولذلك هي لم تطوف لن تطوف طواف القدوم الذي هو لا بد منه
لكل حاج او معتمر. اظلت هكذا في حيضها حتى قضت مناسك حجها كلها وطهرت وهي في عرفات ثم لما طافت طواف الوداع واعلن النبي صلى الله عليه واله وسلم بين الناس
ان ينفروا الى المدينة ان يعودوا راجعين الى المدينة بعد ان خافوا طواف الوداع فدخل النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا على السيدة عائشة وهي في منزلها فوجدها ايضا تبكي
قال ما لك قالت مالي يعود الناس بحج وعمرة واعود انا بحج دون عمرة لانها حاضت ولم تستطع ان تأتي بعمرة الحج وكان عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم لاهله رحيما شقيقا
فامر عبدالرحمن بن عوف ايضا ابن ابي بكر الصديق اخو عائشة رضي الله عنهم اجمعين. امرها امره ان يردفها خلفه على الناقة وان يخرج بها الى التنعيم وتحرم من هناك بالعظة
اعادت معتبرة من التنعيم الى مكة وطافت وجاء البيت هذه العمرة. من هنا نحن نقول الخروج بعد الحج من مكة او غير الحج من مكة الى التنعيم للعمرة انما هي عمرة الحائض
انما هي عمرة الحائض اي المرأة الطاهر لا يشرع لها ان تخرج من مكة الى التنعيم وهي قد تحيض فما بالكم بالرجال الذين طهرهم الله عز وجل من الحيض هؤلاء ليس لهم ان
يعتمروا من التنعيم. ولذلك واظنك فهمت جواب سؤالي من اعتمر سواء ان كانت العمرة عمرة مفردة او كانت عمرة بين يدي الحاج هذا اذا اراد ان يعتمر عن امه او ابيه ليس الا كما يقال فعليه ان يعود الى ميقات
ان كان ميقاته مثلا ذو الحليفة بالنسبة لاهل الغرب اي نعم فهذا يعود الى هذا الميقات او غير هذا الميقات المعروفة المحيطة بالمسجد الحرام عاد الى هذا الميقات ومن هناك لبى بالعمرة عن ابيه او عن امه. وليس له اجر على غير ذلك
ها؟ هذا يخشى ان يكون وسيلة للاحتيال فالمواقيص بالنسبة كان منها القريب ومنها البعيد. وبذلك نقول بميقاته تفضل شوال ويعني صام رمضان سواء كان رجل مسافر او مريض او امرأة حاجة
فحتى ان شاء الله نبغى نستفيد من هذا السؤال. جزاك الله خير. سؤالك حيطرنا نخالف الواحد بس. يحتاج الى محاضرة ولذلك فسوف نختصر ما استطعنا في الجواب اولا من كان عليه قضاء
وجاء شهر شوال واراد ان يصوم ستا من شوال كما قال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فاتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر هذا الذي عليه قضاء من رمضان سواء كان رجلا مريضا او امرأة لعذر من اعذارها فله
ثلاثة احوال نبدأ بالاهم والمهم وما دون ذلك الان ان يبدأ بقضاء ما عليه من ايام رمضان. لان هذا القضاء فرض لازم لابد منه هذا الامر الاول ولا يبدأ بصيام ست من شوال لانه هذا نفل وذاك فرض
والفرض مقدم على النفل وهناك اثر صحيح عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل لا يقبل من متنفل عبادة اذا كان عليه ارض. ولذلك فلا بد من البدء بهذا الأرض الذي عليه قضاء من رمضان
هذه الحالة قرض من حيث الحكم. لكن الافضل نقول الان يبدأ بقضاء بقضاء معالم رمضان ثم يصوم ست ايام من شوال بعد ما يقضي ما عليه من رمضان فاذا هنا صار قد جمع
نيتين في عملين عمل قضاء مما عليه هذه النية الاولى والعمل من اجلها والعمل فخر انه صام ستة ايام من شوال بنية خاصة من شوال بمعنى لو فرضنا انسانا عليه ست ايام قضاء
فيصوم اذا ستا وستا ستة بنية قضاء وستا بمية لسة مش عواف هذا هو الافضل. يليه ما دونه وهو ان ينوي ما عليه من قضاء من رمضان وفرضنا انها ستة ايام
وينوي مع هذه النية التي خصها بالعمل قضاء مما عليه من رمضان ينوي فقط لية ست بن شواق بمعنى بديل ان يجعل قضاءه فيما بعد من الشهور يجعل هذا القضاء في هذا الشهر
وينوي ستة من شوال مع انه انما نوى ان يقضي عليه مما عليه من رمضان. هذه هذه الحالة الثانية وهي افضل. والحالة الاخرى ان ينوي نية مجردة لرمضان لا ينوي شيئا اخر
ما الفرق الفرق ان الذي قضى من معاليه من رمضان كتب له اجر فريضة والذي صام ست ايام اخرى كتب له اجر ست ايام من شوال كما قال عليه السلام فكانما صام الدهر
اما الذي ينوي اه نية رمضان فقط عملا ثم ضم الى ذلك نية ستة من شوال يكتب له حسنة النية. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في الحديث الصحيح
المروي عن ربه تبارك وتعالى واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له فهذا الذي قضى ست ايام ست ايام من رمضان قضاها في شوال فان لم ينوي الا نية القضاء كتب له اجر حسنات الى مائة حسنة الى اخر ما هنالك. فاذا ضم الى نية
قضاء من رمضان مية ستة من شوال كتب له حسنة لانه نوى ولم يعمل ومن هنا يظهر لكم الفرق بين هذا التسلسل انسان يصوم ستة مما عليه ثم يضم الى ذلك ستة من شوال
فهذا بلا شك افضل الاحوال للثاني يصوم ست من ما عليه من قضاء ومعه نية ستة من شوال فيكتب له اجر عمله ست ايام قضاء ولية واحدة جعلها في شوال. الثالث والاخير انه
قضى ما عليه من رمضان وافقت لا شيء اخر. هذه المراتب التي يمكن ان تقع. تفضل وجاء عيد الاضحى ضحى اه اذا اردت ان اجيبك باختصار فالجواب لا يجوز وتفصيله
يختلف بخلاف ورأي العلماء من كان يرى ان العقيق سنة والاضحية سنة على التفصيل الذي ذكرناه في صيام ستة من شوال اي ضحى ونوى العقيقة يكتب له اجر اضحية زايد
دية العقيقة هذا بالنسبة لمن يرى ان كلا من الاضحية والعقيقة سنة اما من يرى مثلي انا ان كلا من الاضحية والعقيقة واجبة فلا يغني واجب عن واجب فلا بد من ان يعوق ولابد من ان يضحي وبهذا القدر كفاية والحمد لله رب العالمين. يا الله
الله يعطيك العافية. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة