نحن قلنا بالجلسة الاولى لان المخاطرات قسمان مصافرات مادية ومخطرات معنوية فمن يتربى ويتفقه على هذه على هذين النوعين من المفطرات وان الله عز وجل حينما قال لعلكم تتقون في اية فرضية
اه صيام رمضان من كان متفقها في هذه الاية فهو لا يفرق بين مفطر مادي ويهتم به وبين مخطر معنوي فلا يهتم به على هذا المتفقه في هذا الفقه الصحيح ان ينتهي عن كل المفطرات
اي ان ينتهي عن المفطرات المادية وعن مفطرات المعنوية. فنحن الان نقول العادة السرية كمباشرة الرجل لزوجته دون الفرج دون الجماع كلاهما لا يفطر ولكن المباشرة الاصل فيها الجواز بالتفصيل السابق
اما العادة السرية فالاصل فيها التحريم ولذلك فينبغي على الشباب ان ينتهوا عن هذه العادة سواء كانوا قائمين او مفطرين لكن ان تورط احدهم وعسى الله عز وجل فشأنه كشأن الذي
يتحلى بالذهب او يلبس الحرير المحرم في رمضان او ينظر نظرة محرمة او تتبرج المرأة وتظهر الى الشارع وهي في زعمها هي في زعمها صائمة ولكنها متبرجة فهل نقول بان
صومها بطل بسبب هذه المعصية او بسبب تلك المعاصي نقول الافطار المادي لا اما الافطار المعنوي فبلى. وعليكم اذا ان تلاحظوا الافطار بالمعنى الشرعي العام وليس بالمعنى الخاص وهذا اخر جواب
وفق به ذلك من يحتج اه يدعو طعامه وشهوته من اجل هذا خطأ شائع راح ان الرسول عليه السلام قال في حديث معروف ان الله عز وجل هو الذي يتولى
جزاء الصائم لنفسه لماذا؟ قال يدع شهوته وطعامه من اجله شهوته هنا لا يجوز تفسيرها بالمعنى الشامل المطلق الذي يشمل ولو كانت شهوة مباحة. مثلا انا طيبني انفا بعضهم وطيبت في النهار وانا صائم
هذه رأيها طيبة في شهوة لكنها شهوة مباحة ليست محرمة اذا مررت ببعض الطرق بمثل الشونة مثلا مزروعة بالحمضيات التي نوارها ريفا يعبأ الطريق والى اخره فشممتها. هذه شهوة قبلت زوجتك
فكما قلنا انفا هذه شهوة ولن نريد ان نعمق اكثر من ذلك. كل هذه شهوة هذه لا تدخل في عموم الحديث وانما هو يعني يدع شهوته المحرمة المحرمة هنا فسروها فسروها ليس بالمفطرة تفطيرا ماديا
فسروها بالتقطير العام الذي يشمل كل المحرمات اذا يدع شهوته المحرمة. اما توسيع هذه الدائرة بحيث يشمل الشهوات المباحة هذا لا يقول به عالم سؤال اخر هل ادخال منظار الى جوف الانسان لاغراض الطبية يفضل
فاذا كان الادخال كما اظن طبعا ليس هذا بالاختصاص وقد عرفت اني من انفا لان الارض مسكونة بالاطباء. نعم. اه. نعم ولذلك انا اقول الذي اعلمه ان هذا الجيل الذي يدخل الى الجوف ليس معه
آآ ادوية كالبخاء مثلا فاذا كان كذلك وانما هو قطعة حديد توصل الى المكان المراد فحصه ثم فيخرج فلا افطار في هذا لانه ليس بمعنى الطعام ولا بمعنى الشراب فهل هو شيء
يعني لسان حال المريض يقول مكره اخاك على بطل اه هنالك سؤال يحتج بعض الناس في زيادة التراويح للعشرين لان عائشة رضي الله عنها ترويجية عملية ولم تروي صنية قولية
فما الاجابة على ذلك؟ وهل يصح الحديث عن عمر بانه صلاها عشرين هذا السؤال يحتاج الى تراويح. اولا لم يصح عن عمر بن الخطاب انه اه صلى او صلي في عهده
صلاة الخيام التي يسميها الخلف لصلاة التراويح بعشرين ركعة ما صح هذا جاء هناك بعض الروايات لا تسلم واحدة منها من علة قادحة وعلى العكس من ذلك جاء في موطأ الامام ما لك
وبالسند الصحيح انهم قال له صلاة القيام احدى عشرة ركعة بامر عمر ابن الخطاب امر عمر بن الخطاب ابي ابن كعب احد القراء من كبار الصحابة ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
اذا لم يصح عن عمر انه صلى او صلي في عهده عشرون ركعة بل صح عنه خلاف ذلك ثم هذا الذي صح عن عمر بن الخطاب انه امر به هو الذي لا يمكن ان يصدر منه خلافه
ذلك لانه يعلم كما علمت السيدة عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما صلى صلاة القيام في رمضان او في غير رمضان اكثر من احدى عشرة ركعة جاء في صحيح البخاري ومسلم
وهذا يكفيكم عن تلك الروايات التي قلت لكم انفا انها لا تخلو عن قادة في علم الحديث فيكفيكم ان تعرفوا انه لا شيء منها اطلاقا في الصحيحين وفي الصحيحين هذا الحديث الاتي ذكره
عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رمضان بالليل اجابت باسلوب حكيم اسلوب الحكيم يسأل عن شيء فيجيب اكثر من ذلك
هذا شأن العالم الذي ينضح علما يفيض علما مش ضروري كل مسألة يوجه اليها سؤال فهو يقدم الجواب قبل ان يأتيه السؤال. هكذا كان السلف الاول قالت السيدة عائشة مجيبا للسائل
الذي سألها عن قيام الرسول في رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يزيد في رمضان في رمضان ولا في غيره ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة ولكن اسمعوا قالت يصلي اربعا ولا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا الا تسأل عن حسنهن واصولهن ثم يصلي ثلاثا
هذا الذي حدثت به السيدة عائشة لا شك ان عمر رضي الله تعالى عنه كان على علم بذلك لذلك امر بهديه عليه السلام وبين ابناك عن ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة
ثم نزيد في الاجابة لتطمين اخواننا اهل السنة الحريصين على المحافظة عليها لا اقول كلها لان هذا امر مستحيل لا يمكن لاحدنا ان يقوم بما قام به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا امر مستحيل
لكن الامر كما قيل فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح من ذا الذي يستطيع ان يقف في ركعة واحدة يقرأ فيها سورة البقرة وال عمران والمائدة ثم النساء. اربع سور من الطوال في ركعة واحدة
وليس هذا فقط ايرفع ويكون ركوعه قريبا من قيامه وليس هذا فقط فلما يرفع رأسه من الركوع يكون قيامه قريبا من ركوعه. وليس هذا فقط فاذا سجد يكون سجوده قريب
من قيامه الثاني فاذا جلس بين السجدتين رافعا رأسه من السجدة الاولى كانت اه كان جلوسه قريبا من سجوده وهكذا كانت السجدة الثانية قريبا من جلسته بين السجدتين. من يستطيع هذا
اذا كان اصحاب الرسول عليه السلام ما استطاعوا صلاته ومن نحن لقد قام في هذه الصلاة صلى خلفه عليه السلام حذيفة ابن اليمان استيقظ ليلة فرأى الرسول يصلي في المسجد
وحده اقتدى به افتتح سورة البقرة اا اسقط في يده هكذا يعني نفسية حذيفة فيما يسوق لنا حديثه مع النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ طمأن نفسه بانه الرسول عليه السلام مهما اقال شو راح يصير؟ راح يركع في رأس المية اية
هكذا حدث نفسه قال فمضى باراكا فمضى اذا في المئتين الثانية فمضى ايه خلص البقرة كلها تسلم بقى لي الوقت يا رجل ولم يعد يقول ها الان يركع والان يركع
امره لله عز وجل. قرأ بعد البقرة كما سمعتم ال عمران ثم المائدة هكذا كان ثم رجع الى ايش النساء هكذا الصحابي الذي هو صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان
والصحابي الجليل الاخر عبدالله بن مسعود صلى مرة ليلة اخرى خلفه عليه السلام قال فاطال واطال حتى هممت بامر سوء قالوا له بماذا امنت قال هممت ان ادعه قائما واجلس
وعسكرية المقصود لا يستطيع انسان ابدا ان يفعل فعل الرسول وان يتعبد عبادة الرسول ولكن كما قلت انفا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. الان نقف هنا وقفة قصيرة لعلها هل يكون التشبه بالرسول تزيد عليه
سواء كان في الكم او في الكيف اما في الكي فمستحيل اما في الكم فهذا واقع الان الناس يحافظون على التراويح ثلاثة وعشرين ركعة خلاف عدد ركعات الرسول عليه السلام
بعضهم وهذا واقع مع الاسف ما له من دافع. يصلي صلاة تلاتة وعشرين ركعة في عشرين دقيقة احسن من هيك؟ نصف ساعة بالكثير ساعة طيب يا جماعة اذا صليتوا ادعشر ركعة
بدل عشرين دقيقة بدل تلاتين دقيقة بدل ستين دقيقة. هذا خير لكم من هذه الركعات التي لاطمئنان فيها والتي في مثلها يقول عبدالله بن مسعود الذي قال هممت بامر سوء
قال وهو يتحدث عن صلاة السفر هل هو قصر ركعتين اولى اربع يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان في الصلاة. كما قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع الى المدينة يقول ابن مسعود ماذا هنا العبرة ليس لي ليس لي
من صلاة ركعتان متقبلتان انا صار لي اربعة اخالف الرسول الرسول صلى ركعتين ركعتين منذ خرج من مدينة الى مكة حتى عاد الى المدينة وهو يصلي ركعتين ركعتين. انت بدك تصلي اربعة ليت لي من صلاة
ركعتان متقبلتان فاذا ايهما ادى سبيلا واقوم قيلا؟ هؤلاء الذين يصلون التراويح ما بنقول في عشرين ولا ثلاثين في ساعة يصلون ثلاثة وعشرين ركعة وهؤلاء يصلون احدى عشرة ركعة لا شك ان هؤلاء
اقرب تشبها بالرسول ما اقول هؤلاء جاءوا بالسنة حطوها في بالكم مستحيل اننا نستطيع نأتي بسنة لكن نتشبه بمن شرع لنا هذه السنة او سن لنا هذه السنة لانه لا يجوز ان نقول عن الرسول شرعا. لان الله هو المصرف. لكننا نقول سن لنا
فنتشبه بالذي سن لنا ان نصلي صلاة القيام احدى عشرة ركعة فقط اذا يا جماعة لا تخوضوا كان الرسول يصلي الى عاش ولا كان يصلي لك صلوا انزعج في محل بوقت التلاتة وعشرين بتكونوا انجح واقرب الى التشبه برسول الله صلى
الله عليه واله وسلم اظن بقي من السؤال الذي كان ذو شعب ثلاث بقي الشعبة اخيرة وهي الاحتجاج بعموم قوله عليه السلام حيث جاء في السؤال ان بعضهم يحتج ان السيدة عائشة تحدثت عن فعله
لكن ما تحدثت عن قوله يعنون بقوله عليه السلام بحديث عبدالله ابن عمرو ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بركعة توتر له ما قد صلى هذه حجة ظاهرها قوة وباطنها منتهى الضعف ذلك والحقيقة هذه قاعدة مهمة جدا ارجو
من اخواننا الحاضرين وبخاصة من كان منهم من طلاب العلم ان يعوها وان يحفظوها جيدا لانها ستساعدهم على فهم كثير من الفقهية التي التي قد يختلف فيها العلماء حديثا وربما قديما وقد يحتج بها
اهل البدعة لتسليك بدعهم فاقول حقيقة هذا نص عام صلاة الليل مثنى مثنى ما قال عشر ركعات والركعة الاخيرة هي الوتر فقط انما قال مثنى مثنى راح نقول وهنا بقى الدقة في الموضوع فارجو الانتباه
كل نص عام يدخل تحته جزئيات كثيرة وكثيرة جدا ونعلم ان جزءا من هذا النص العام لم يجري عليه عمل الرسول عليه السلام العمل بهذا الجزء مع دخوله في النص العام يكون بدعة
اسألة فيها دقة ولكن لعل بعض الامثلة توضحها قبل هذه الامثلة نقول اصل كل بدعة على وجه الارض هو التمسك بالعمومات التي لم يجري العمل بعمومها في العهد الاول خذوا مثلا الاذان
الاذان في كثير من البلاد الاسلامية له مقدمة وله مؤخرة آآ عندنا في الشام يسموا المقدمة بالتذكير بيقلبوا الذال الى دال بيقولوا التذكير المؤخرة هو الصلاة على الرسول عليه السلام وفي هذه الصلاة زيادات من اثقل الباطل
كمناداتهم بقولهم يا اول خلق الله هذا كله معمول بسوريا وربما في مصر ولعل هذا قد نسخ والحمد لله هناك المهم لنأخذ المسألة الحساسة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
عقب الاذان هذا يدخل في عموم في القرآن وفي حديث الرسول عليه السلام ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما في احد من المسلمين ينكر هذه الاية؟ من انكرها فقد كفر. لا احد اذا ينكرها
طيب ماذا نقول في هؤلاء الذين يحتجون بهذه الاية وبيقولوا ليش انتم بتنكروا الصلاة على الرسول من المؤذن بعد الاذان؟ وهاي الله بيقول كذا وكذا وليس هذا فقط وانما هناك احاديث
بينها قوله عليه السلام من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرة قال المؤذن بحب صلي عالرسول ليش انتم بتمنعونا وعلى ذلك فقس اشياء كثيرة وكثيرة جدا عندنا في الشام ايضا صلاة على الرسول بعد الفرائض
كلها هذه اشياء لم تكن في عهد الرسول عليه السلام فهنا احد شيئين اما ان يكون فاهم هؤلاء المبتدعة في تطبيقهم لهذه النصوص اتكاء على عموماتها اما ان يكونوا مصيبين فماذا يكون السلف
وعلى رأسهم رسول الله يكونوا مخطئين ومن قال هذا خرج بالاسلام كما تخرج الشعرة من العين ولا احد يقول هذا. اذا يبقى شيء اخر وايضا لا يمكن احدا يقوله اه نحن ارغب في الطاعة
من السلف الصالح وهذا ايضا ان لم يكن كفرا فهو شبيه الكفر نحن ارغب في الطاعة الى الله من السلف الصالح وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في احاديث كثيرة
منها انه كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما بال اقوام يتنزهون عن فعل افعله والذي نفس محمد بيده اني اخشاكم لله قال اراكم لله
هذا قاله عليه السلام في حديث صحيح مسلم وهناك حديث في الصحيحين يتعلق بالرهط الثلاثة الذين جاؤوا الى ازواج النبي او جاءوا الى بيت النبي فلم يجدوه فسألوا نساءه عن صيامه عليه السلام وقيامه في الليل
وزواجه بالنساء فاخبرنهم بما يعلمن قلنا انه يقوم الليل وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء فقالوا وهنا الخطأ الكبير في لفظهم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
لسان حالهم يقول مشان ايش الرسول ضايقوه بالليل كله مشان ايش يصوم الدار كله مشان ايش ما يكيف ويتزوج النساء؟ مثنى وثلاثى ورباع وزيادة كمان خصوصية للرجول اما راح له
ومن اين لنا ان يغفر الله؟ اذا يجب ان نبالغ في طاعة الله عز وجل فتعاهدوا بينهم ونساء الرسول يسمعن قال احدهم اما انا فلا اتزوج بها قال الثاني اما انا فاصوم الدهر
قال الثالث اما انا اقوم الليل ولا انام وانصرفوا وجاء الرسول عليه السلام فاخبر خبر الرهب فدخل المسجد وجمع الناس وقال هنا الشاهد ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما اني
اخشاكم لله واسقاكم لله. اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنته اليس مني اذا من المهم جدا بتفسير النصوص العامة ان نعرف سنته عليه السلام العملية. جاء هنا في السؤال
بجهل بعض السائلين قال ابن السيدة عائشة تكلمت عن فعله عليه السلام وما تكلم عن قوله لكن ترى هل سنته الفعلية تخالف سنته القولية وفي القرآن وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه
اذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبين للناس كلام الله بفعله وليس فقط لهذه بل وبتقريره اذا رأى انسانا يعمل عملا اما عبادة فاقره عليها فصارت عبادة مشروعة او رأى عملا عاديا اقرها عليه صار هذا العمل جائزا
فاذا بيان الرسول صلى الله عليه وسلم لكلام الله عز وجل فضلا عن كلامه هو يكون بتطبيقه بهذا الكلام وبتفصيله بالبيان القولي والتقرير ايضا. على هذا هذا السائل الذي يقول
ان السيدة عائشة تحدثت عن فعله ما تحدثت عن قوله حديثها عن فعله عليه السلام فعله مبين لقوله مثنى مثنى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش عشرين سنة
وهو يبلغ شريعة الله الى عباد الله استغفر الله لكن اقول ما اخطأ ولا ليلة وحدة يصلي عشرين ركعة يصلي ثلاثين ركعة متل ما بيعنوا في المسجد الحرام احيانا كانوا يصلون اربعين ركعة
ولا مرة فاذا استمرار الرسول عليه السلام في صلاة القيام على احدى عشرة ركعة يعني اذيال لقوله هو من نفسه صلاة الليل مثنى مثنى وانا اقرب هذا مثال وانهي الجواب
قال تعالى في القرآن الكريم والسارق والسارقة اقطعوا ايديهما اقطعوا ايديهما لو اننا سلكنا مسلك هؤلاء المبتدعة بل هذا السائل المخطئ في سؤاله حينما قال ان السيدة عائشة بينت فعله عليه السلام وما بينت قوله. يعني ان قوله شامل لاكثر مما فعل
انظروا الان معي اليد في اللغة كما هو معروف يطلق على الكف والذراع والعضد هذه كلها يد والله يقول اقطعوا ايديهما بسرعة من اين الهدى من هنا من هنا الى اخره. كلها يد
ثم قبل ذلك السارق من سرق بيض الدجاجة فهو سارخ من فاق مهما كانت قيمة مصروفة وسارقة ومن سرق القناطير من قنطرة فهو سارق الكل من اين؟ من هنا من هنا من هنا الى اخره. كلها
ثم قبل ذلك السارق من سرق بيض الدجاجة فهو شارخ من ساق مهما كانت قيمة مصروفة وسارقة ومن سرق في القناطير المقنطرة فهو سارق هل كل سارق تقطع يده الجواب على النهج المبتدعة
بل على منهج السائل الذي قال ان السيدة عائشة بينت فعله وما بينت قوله سامحك الله. قوله عليه السلام بينه فعله عليه السلام. فالقول لا يخالف الفعل والفعل لا يخالف القول الان
ما الذي قطع عليه السلام من يد السارق هنا اذا خالف قوله عفوا خالفت يده عموم النص القرآني مش عموم النص النبوي فهل يقال هذا خلف؟ حاشا لله ما هو التعبير العلمي الفقيه الدقيق؟ بين رسول الله بفعله حينما قطع يد السارق من رسوغه
بين عموم قوله تعالى او مطلق قوله تعالى والسارق اذا لابد من ان نأخذ القول مفسرا مبينا بالفعل حتى لو كان القول في القرآن الكريم فضلا عن قول الرسول الكريم
زد على ذلك ان ما يتعلق بالسارق ما كان الرسول يقطع يد كل سارق بل قد بين ذلك ايضا بقوله المعروف في الصحيحين لا قطع لا قطع الا في ربع دينار فصاعدها
اذا سنة الرسول عليه السلام قسمين بل ثلاثة اقسام قولية وفعلية وتقريرية. فينبغي ان تؤخذ بجميع اقسامها الثلاثة. ولا نضرب بعضها ببعض الان نحن في صلاة القيام صحيح قال عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى
ويشمل العشر ركعات والعشرين والثلاثين والى اخره. لكن ما الذي طبقه عليه السلام من قول هذا؟ احدى عشرة باختصار الان اقول معنى الحديث ايها المسلم اذا بدا لك ان تقوم في الليل وان تصلي صلاة الليل صلاة القيام صلاة التهجد كلها اسماء تدل على مسمى
واحد فصلي ركعتين ركعتين لكن لا تسرع فيها. اقرأ فيها ما شاء ما شئت من القرآن واطل قيام وركوع والسجود لنقول فتشبهوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم اذا خفت
لكني اقول مع اسفا هذا الخطاب اليوم لا يوجه للمسلمين لاننا لانني انا شخصيا ربما بقيس الناس على نفسي انا شخصيا لا اتصور انه انسان بيقوم بالليل وبيصلي ركعتين يصدق عليهما ما قالت عائشة في الاربع ركعات فلا تسأل عن حسنه الا وطولهن. فبطول في قراءة
كانوا بطول و بطول ثم بيصلي ركعتين وبيطول وبيطول وبيخاف يطلع للفجر بقول له الرسول فاذا خشيت الفجر فاوتر بركعة. وين هذه الصلاة الطويلة؟ اذا نحن نأخذ من هذا الحديث انه ايها المسلم
اذا اردت ان تقوم في الليل فصلي ركعتين حسنتين حسنتين طويلتين طويلتين اه لسه في ليل امامك صلي اخريين كمان في في خشيت يطلع عليك الفجر اذا صلي ركعة مش معنى الحديث لا اصلي عشر ركعات
ووعد منها زد ما شئت حاشا لله. هذا جواب السؤال هذا اهو ان شاء الله المحافظة هو ان جلسة مع امريكا. اه يكفينا مصر ارجع ارجع اجلس لتلاقي مخلق. هو يشفق على الشيخ. انا اتكلم عنه
يشفق عليه انا انا بقول كلمة ظننت انك انك توافقه عليها. اقول انه يشفق على الشيخ فالست معه لو يعني حقيقة يعني يهمنا شايف انه محاضرات كثيرة ليس هو فقط يعني في هذه المحاضرة
غدا عنده على ما كما سمعت او بعد ذلك من اسبوع تتم لكن يعني طمعنا كبير يعني لو يعني يتكرم بالايجاب او بالاجابة بايجاز. نعم. فقط يعني التفصيل يعني يدربك على وتعبا
فلو تفضلت علينا بالايجاز في الاجابة ما قولكم والله على كل حال علمنا نحنا شي الشاب اللي ما بيجي معك تعب معهن هات لنشوف هنا سؤال اه ماذا تفعل المرأة لو عليها قضاء سنوات عديدة
تقضي ايام قليلة ثم يدخل رمضان اخر وهكذا اقضي تستمر في القضاء وتعجل بالقضاء خشية ان يأتيها الموت هذا الحجاز جزاك الله خير ايجاز اخر. نعم آآ باعتبار ان اكثر الناس
يعني يخرجون زكاة اموالهم في رمضان تسأل احد الاخوات هل على حلية المرأة زكاة اي فيما تتزين به؟ لابد من الزكاة في حلي الذهب والفضة جزاك الله خيرا آآ ما حكم رجل آآ اصبح جنبا في رمضان؟ هل يجوز له ان يمشي مثلا او يذهب الى العمل او ما شابه ذلك؟ بعد الصلاة؟ بعد الصلاة
بعد الصلاة. نعم. يجوز يجوز اه هل زكاة الفطر في رمضان تجوز او يجوز اخراجها من في بلد الشخص المغترب ام يخرجها في بلده الاصلي اذا كان مغتربا هو اذا كان لديه فقراء يجوز
كما انه يجوز ان يوكل غيره بان يخرج الزكاة في بلده الاصيل هل يجوز قراءة القرآن في صلاة القيام بالمصحف؟ لا ايجاز ايجاز اذا نقضت الاتفاقية بالقضاة اه اذا هاي بدها محاضرة المحاضرة الاخيرة بالكلام التفصيلي لكم التقوى
جنة خفيفة بيمشي الحال انه تحسن شريط ان شاء الله انما جعلنا نهتم بهذا الموضوع وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلق تصوروا انفسكم الان
تصلون في عهد عمر صلاة القيام من كان يؤمه وما ينفعش اه ولذلك لازم نوجد حتى نوجد وهذه طريقة لا توجد ابيا ولا نصف ابي ولذلك من محاضرة اذكر بالحديث المعروف
الا وهو قوله عليه السلام بكره من اخاك لبطل قال عليه السلام عاهدوا هذا القرآن تعاهدوا هذا القرآن وتغنوا به فوالذي نفس محمد بيده انه اشد تفلتا من صدور الرجال من الابل من عقلها
عادوا هذا القرآن الذين يأمون الناس في المساجد من المصحف ولا مؤاخذة مع احترامي لاي امام يؤم الناس من المصحف هؤلاء ما اقول انهم كسالى اقول على الاقل انهم ما نفذوا هذا الامر النبوي
عاهدوا هذا القرآن ايش معنى تعاهده؟ بينت في تمام الحديث اذا لم يظل الحافظ مكررا اه لما يحفظه من القرآن ليلا نهارا فسينفلت منه كما كما تنفلت الابل الشاردة من عقلها من مرابطها. معروفة
بالابل عند اصحابين الابل بان تضعها يضرب بها المثل فيقال احقد من جمل فهو شديد الحقد ومن وشديد الشرود حتى انه ليقطع الحبل مهما كان متينا ولذلك قال عليه السلام وهو يخاطب العرب
اصحاب الابل انه اشد تفلتا من صدور الرجال من عقلها فاذا لم يعنى افراد من المسلمين وهذا واجب كفائي. اذا قام به البعض سقط عن الباقين يضطرون الى ان يلجأوا الى القراءة من المصحف
هل كان هكذا للسلف الصالح رمضان لم يكونوا كذلك اذا لابد من ان نوجد طلبة يحفظون القرآن ويحسنون تلاوة القرآن وبالتالي يأمون الناس ولو كانوا ولو كانوا اطفال والمقتدون من ورائهم كانوا شيوخا
لان العبرة بالحافظ وليس بالعالم ولذلك انا كثيرا وترونني قد اشرفت على التمارين اصلي وراء الشباب لانهم احفظ مني للقرآن تطبيقا لقوله عليه الصلاة والسلام يؤم القوم اقرأ من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فعلموهم بالسنة. فان كانوا
بالسنة سواء فاكبرهم سنا وين اجيت انا المرتبة التالتة المرتبة التالتة. فان كانوا في السن سواء فاقدمهم هجرة اذا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ايجب ان يؤم القوم في صلاة التراويح اقرأهم لكتاب الله وانا حين اقول هذا
اعلم انه قد يكون هناك صبيان صغار يحفظون اكثر من رجالات كبار ولكن قد لا يحسنون الصلاة ويكون سلوك هذا الخط في تطبيق هذا الحديث اه وسيلة شرعية تعليم بعض هؤلاء الاطفال الحفاظ كيفية الصلاة حتى يصلوها مع الجماعة
الناس وبصلاة يحسنونها كما امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وختاما اذكر بحديث اه رجل من صغار الصحابة اسمه عمر ابن ابي سلمة آآ ابوه ابو سلمة كان من اوائل الانصار الذين امنوا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل هجرته عليه السلام
الى المدينة وكان هؤلاء الانصار يهاجرون بل يذهبون الى مكة معتمرين للقاء الرسول صلى الله عليه واله وسلم وليتلقوا منه ما قد يكون قد نزل من احكام شرعية جديدة فسافر ابوه
مرة ورجع هو وجماعة من كبار الانصار معهم حكم جديد علمهم رسول اياه وهي ان يصلوا جماعة كانوا من قبل يصلون فرادى فجاءوا وهم يحملون حكما جديدا وهو الصلاة مع الجماعة. وعلمهم الرسول هذا الحديث يؤم القوم اقرأهم بكتاب
لا الى اخر الحديث قال عمر هذا فنظروا في المدينة فلم يجدوا اقرأ مني ولم يجدوا احفظ مني وعمره بين السبعة والتاسعة هكذا جاءت الرواية. يعني بالكتير عمره تسع سنوات
قال فقدموني اصلي بهم اماما رجالات كبار مليحة يصلون ورا طفل صغير ابن تسع سنين بالكثير ومن طفولته انه كان عليه كما جاء في الحديث شمله. يعني ازار من قماش اه
ثقيل حبيبة اه فلما كان يسجد بان يرتفع هذا القماش من فوقه والنساء يصلون خلف الرجال كما هي السنة. فينكشف شيء من عورته. فما كاد يسلم هذا الغلام من الصلاة. واذ
امرأة تصيح في وراء رجال استروا عنا است امامكم لامامكم يقول طفل قال فاشتروا لي ثوبا فما فرحت بشيء سره بمثل فرحي بهذا الصوم طفل مع ذلك اما الريالات الكبار
فاذا علينا ان نعنى بحفظ القرآن وان نتشبه بسلفنا الصالحين اطلب لك ان يرزقك ضميرا بالايات الحديثة هذه المصدر وهل يفطر وهل يحتاج الى صمام مهارة بناء ايش؟ الفصل الداخلي لا لا الجملة الاخيرة الى ايش؟ شو يعني؟ حمام طهارة
اذا كان الفحص بالاجهزة المذكورة ليس معها علاج بالتلميذة اللي بدخلوه في الوريد هذا لا يفطر. نعم. وبالتالي لا يحتاج الى حمام اه الصدقة بتقول لابن الزوج من مال الزوجة العامة
لا يجوز اعطاء المرأة العاملة النقود او اي شيء اخر بدون اذن الزوج لاي شخص كان نفس الجواب فالصدقة من ما لك باذنه من باب اولى لا يجوز الا باذنه. اذا رفض دفع الزكاة جازا دفع المرأة من آآ من ولد بيت
يعني افانت تكره الناس على ان يكونوا مؤمنين اظن انه في هذا القدر كفاية ان شاء الله جزاك الله خيرا يعني كثيرا لاخواننا لكن نرحم شيخنا وجزاه الله عنا الف الف خير وبارك الله
وفي صحته وفي عمره وجعله ان شاء الله تعالى آآ من القدرة والحيوية ما يعطي المزيد المزيد لناشئة هذه الامة ولشبابها ونسائها من العلم الذي اعطاه الله اياه وفي الختام نشكر شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني على تكرمه وتفضله
بتحمل المشقة والعناء والمجيء الى المفرق والى هذا الحي حي شويكة وكونوا سعداء لهذا اللقاء وشاكرين جدا لما من الله عليه من هذا العلم الذي سمعناه ندعو الله عز وجل له مرة اخرى
بكل خير وبطول العمر في طاعة الله وخدمة هذا العلم الكريم وجزاكم الله خيرا ايها الاخوة الحضور والى ان نلتقي ان شاء الله تعالى في مرة قادمة اه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا جميعا ونحن ايضا
انتفعنا ولا شك اجتماعنا بكم اكثر مما ينتفي الفرد الواحد منكم به فانتم افراد كل واحد يستفيد منكم مني فرد اما انا فاستفيد منكم جميعا اجور ان شاء الله مضاعفة اكثر من اجوركم وهذا الذي يحملنا على ان نستجيب دعوتكم هذه المرة وفي غيرها ان شاء الله
والاجر للجميع ان شاء الله ما دمنا مخلصين وقاصدين اولا العلم النافع المستقى من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وعلى منهج السلف الصالح اولا
ثم قاصدين ايضا ان نعمل بما تعلمنا ثم بعد ذلك نسأل الله عز وجل ان يزيدنا واياكم علما وسبحان اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة