بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين السؤال الاول يزعم بعض المنتسبين الى العلم ويقول لان السلفية ليس لها اصل
وكذلك يقول بان الذي يتلفظ ويقول باني سلفي فهذه الكلمة بدعة ونود من شيخنا ان الرد على على هؤلاء انا اعتقد ان الذي يقول هذه المقولة هو اولا ينكر حقيقة لغوية
لان كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع فاقول من ناحية اللغوية الامر لا يحتاج الى بيان يكفي انها لفظة عربية اه النصوص اللغوية مشحونة بالتلفظ بها. لكننا
مما نراه اهم من ذلك هو لفت نظر ذلك المنكر والمدعي بان هذه اللفظة بدعة ان نذكره ببعض ما جاء في بعض الاحاديث النبوية مما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في مرض موته
كيدا فاطمة رضي الله تعالى عنها قال لها وانك اول ال لحوقا بي ونعم السلف انا لك ونعم السلف انا لك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اه يعزيها به عليه السلام
فيقول لها انه آآ سيموت قبلها وانها ستلحق به عما قريب. وقد كان ذلك كما هو معلوم في التاريخ وقد ماتت آآ رضي الله تعالى عنها بعد نبيه صلى الله عليه واله وسلم
بنحو ستة اشهر فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحدث عن نفسه بانه نعم السلف لابنته فاطمة حيث يتقدمها وفاة وموتى فهو عليه الصلاة والسلام هو سلفنا في هذه الدعوة ولا شك
واما استعمال العلماء لكلمة السلف فاكثر مما ان يمكن ان ليتحدث الانسان او ان يحصي ذلك وحسب المسلم البصير في دينه ان يتذكر ما ينشده علماء السلف والمتبعين للسلف الصالح حينما يقولون في احتجاجهم
في محاربة كل بدعة حدثت من بعدهم الا وهو قولهم وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اه لذلك انا اقول ان الذي ينكر هذا اللفظ من الناحية الشرعية ويمكن
ايضا من الناحية النفية ولا يجوز للمسلم ان يقول انا سلفي كانه يقول لا يجوز ان يقول المسلم انا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة ومن عبادة ومن سلوك
ولا شك ان مثل هذا الانكار لو انه كان يعني ما يقول لكن نجد له عذرا في انه لا يعي ما يقول لو كان يعني ما يقول معنى ذلك انه التبرأ عن الاسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح واذكر
على ضوء هذا الحديث الذي قلناه انفا وهو في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه واله وسلم للسيدة فاطمة ونعم السلف ان لك. انا اذكر هؤلاء الذين ينكرون هذه النسبة آآ بان التبرؤ من السلف معناه التبرأ
ممن جاء بدعوة السلف معناه التبرؤ من النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه هو على رأس السلف الصالح. ومما يشير الى هذه الحقيقة الحديث المعروف في الصحيحين وفي غيرهما
بل اعتقد ببحثي الخاص انه حديث متواتر صحة الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا شك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو على رأس هذا القرن
وقد جاءت ايضا اشارة الى انه كذلك حيث بعث في اول القرن الاول. فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم على السلف الصالح فكيف يعقل لمن يدري ما يتكلم
وما يقول ان الانتساب الى السلف وان هذه اللفظة لفظة السلف هذه بدعة في الاسلام. انا اعتقد ان هؤلاء هم في غفلة ساهون لغة وشرعا فان السلف الصالح لا يمكن لمسلم ان يتبرأ من الانتساب اليهم
بينما لون لو تبرأ من اي نسبة اخرى لم آآ يمكن لاحد من اهل العلم ان ينسب الى كفر في اذا تبرأ من غير السلف. اما اذا تبرأ ان ينتسب الى السلف فلا شك انه يكون غير
ومسلم لانه تبرأ من النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي هو على رأس السلف. هذا ما نقوله هذه الكلمة لكني اتساءل في نفسي هذا الذي اشير اليه بانه انكر هذه النسبة او
بدع هذه الكلمة ترى الا ينتسب هو الى مذهب من المذاهب سواء كان هذا المذهب متعلقا في العقيدة او كان متعلقا الفقهي آآ يغلب على ظن انه لابد ان يكون منتسبا الى مذهب من هذه المذاهب
التي تعلق اما بالعقيدة او فقه. فاما ان يكون ما تريديا واما ان يكون اشعريا واما ان يكون من اهل الحديث وكما يعبرون اليوم من اهل السنة والجماعة واما ان يكون خارجيا او معتزليا او الى اخره ليس لنا الان علاقة بالمذاهب الاخرى
التي لا تدخل في مسمى اهل السنة والجماعة. فقد عرفنا في اصطلاح المتأخرين ان المقصود باهل السنة والجماعة اول ما يتبادر او اول ما يقصدون بهذه الجملة هم الاشاعرة والماتوريدية
ثم قد يدخلون في اهل السنة والجماعة اهل الحديث وقد لا يدخلونهم. اه فعلى كل حال الذي ينكر هذه النسبة فاذا ماذا هو ينتسب؟ لابد ان من ان ينتسب الى اصطلاح من
هذه الاصطلاحات اما ان يقول انا من اهل السنة والجماعة واما ان يقول انا من الاشاعرة او ما تريدية وهذا اسوأ واسوأ بكثير ديالي لان الذي ينتسب الى المذهب الاشعري ينتسب الى شخص
غير معصوم هو الذي ينتسب الى ما تريدي كذلك ينتسب الى شخص غير معصوم وقل كذلك بالنسبة للمذاهب الفقهية الاربعة فضلا عن المذاهب الاخرى الخارجة عن مذهب اهل السنة والجماعة
فكل هذه الانتسابات تنتسب الى افراد هم غير معصومين بلا شك فكل هذه الانتسابات تنسب الى افراد وان كانوا من العلماء اصابوا ام اخطأوا فهم ليسوا بمعصومين فليت شعري هل انكروا مثل هذه الانتسابات
لو انهم انكروها لاصابوا. لانها انتسابات الى افراد غير معصومين وليس الامر كذلك بالنسبة لمن ينتسب الى السلف الصالح فانما ينتسب الى العصمة انما ينتسب الى العصمة. ذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قد ذكر من علامة الفرقة الناجية انها التي تتمسك على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما كان عليه اصحابهم فهؤلاء هم السلف فمن تمسك بهم
كان يقينا على هدى من ربهم. ومن انتسب اليهم هذه نسبة تشرف المنتسب اليها وتيسر له سبيل ان يكون من الفرقة الناجية وليس كذلك من ينتسب الى اي نسبة اخرى لان
انها لا تعدو احد امرين اما انتساب الى شخص غير معصوم او الى اشخاص يتبعون منهج هذا الشخص الذي هو غير معصوم. فلا عصمة هنا بينما العصمة قائمة بالنسبة اصحاب النبي صلى الله
عليه واله وسلم الذين امرنا بان نتمسك بسنته عليه السلام وسنة اصحابه من بعده لذلك اعتقد ان الشخص الممى اليه اه ينبغي ان يتراجع فورا عن ان يتلفظ بمثل هذه الكلمة. وانا كنت سمعت شريطا لبعض الدعاة
المعاصرين اليوم واظنه على منهج الكتاب والسنة ولكنه لم يؤتى فقها في الكتاب والسنة قرأت في الشريط امرا غريبا ان من يصر على الانتساب هذه النسبة انه يستتاب فان تاب والا قتل
واحتج بعبارة نقلها عن ابن تيمية رحمه الله وتلك العبارة في وعد وفهمه او فتواه في واد اخر. الشاهد نحن انما نصر ونلح ان يكون فهمنا للكتاب والسنة على منهج السلف الصالح
لكي نكون في عصمة من ان نميل يمينا او يسارا وان ننحرف بفهم لنا شخصي ليس هناك ما يدل عليه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
هذا ما يحضرني جوابا عن هذا السؤال واسأل الله عز وجل ان يهدي به من كان شاردا عنه. في سؤال يعني يقول هل منهج هل في منهج السلف الصالح في الدعوة الى الله تعصبا
هذا ايضا نعم. اه سؤال يلحق بسابقه. نعم لانه يتمسك بلفظة التعصب التعصب من حيث معناه لا يمدح ولا يذم انما المدح والذم ينصب على ما يتعصب به فان كان تعصب بالحق فهو امر ممدوح
وان كان تعصب بالخطأ هو مقدوحا. نعم. فاذا كان منهج السلف الصالح امر لا بد للمسلم به ليكون على هدى من ربه كما ذكرنا انفا هل يذم من يتمسك بهذا ويتعصب له؟ المسلم بلا شك
بعامة يتعصب لدينه ضد الاديان الاخرى التي انحرفت عن دعوة الله الحق فهل هذا ذنب هذا مدح ولذلك فانا اظن ايضا انه اتي من سوء فهمه ايضا للفظة التعصب كما اساء فهم لفظة السلف
لا يعني فيه بعض اللماس يعني بعض ما يسمى ما يسمى بالسروريين. يعني يزعمون بان الجمع بين السلفية والاخوان وحصل نقاش بخصوص هذا وقلنا هذا يعني يعني بالنسبة لدعوة سينما يعني زي ما قلت لكم قتيل
فرددنا عليهم يعني بان هذا تمييع للدين فلا ينبغي ذلك فنبغى يعني من الشيخ توضيح لذلك اكثر. على كل حال نحن نسمع بالسروريين ولنا لا يفعله شيئا هل هناك شيء مستور حتى ندرسه ونجيب عنه لان الخلاف الان. نعم. في السعودية على اشد
مع الاسف واخشى ان يكون خلافا على الاقل بعضه خلافا لفظيا اما اذا كان هناك من يقول يمكن الجمع بين السلفية والاخوانية فهذا كالجمع بين الصواب والخطأ. نعم. ان لم اقل بين الهدى والضلال
المنهج السلفي ليس له بديل. ولا يمكن الاستعاضة عنه بشيء اخر او ان يدخل فيه ما عليه بعض الاحزاب الاخرى كالاخوان المسلمين فانا اقول بمثل هذه المناسبة كثيرا اقول ان منهج دعوة الاخوان المسلمين تقوم
على كلمتين اثنتين فيما فهمته بتجربة هذه الطويلة وهي كتل ثم ثقف كتر جمع الناس ثم ثقفهم اما دعوتنا فهي دعوة الرسول عليه السلام. وهي ثقف ثم كتف حقف علم
ادع ثم اجمع الناس على هذه الدعوة الصالحة. اما ان نجمع الناس على عجرهم وبجرهم على هداهم وضلالهم ثم نحاول ان نثقفهم وان نميز لهم الهدى من الضلال. هذا اولا خلاف ما
ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعوته. وثانيا هذا امر لا ثمرة له لاننا نرى حتى بعض اخواننا الذين كانوا معنا على المنهج السلفي لما اشتغلوا بتفتيل الناس وتجويعهم
نسوا دعوتهم وخلت زمام الامر من بين ايديهم واصابهم ما اصاب الاخوان المسلمين. حيث مضى عليهم نحو قرن من الزمان وهم لا اقاموا دولة ولا حققوا كلمة آآ احد رؤوسهم الذي قال اقيموا
دولة الاسلام في قلوبكم تقم لكم في ارضكم. فلا هم اقاموا دولة الاسلام في قلوبهم ولا هم اقاموا دولة الاسلام في ارضهم. السبب من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
ولذلك فعاقبة من يخالف السنة ان يزداد ضلالا. وان يذهب عبو سدى لذلك نحن نقول كل الحركات وكل الدعوات القائمة اليوم على الارض الاسلامية آآ انا اعبر عنها بتعبير نظام عسكري في بعض البلاد آآ مكانك راوح
هم يتحركون وينشطون ويفعلون ويفعلون لكن في مكانهم لا يتقدمون هذا ان لم يتأخروا. بينما دعوة السلف الصالح الحمد لله قد آآ غيرت العالم الاسلامي كله حتى بعض هؤلاء الذين يصرون على انتهاج غير منهج السلف الصالح
فقد صلحت عقيدة الكثيرين منهم بسبب الدعوة السلفية. عرفوا ما يجب لله عز وجل من الصفات بعد ان كانوا جاهدين بها وعرفوا السنة الصحيحة من الضعيفة. بعد ان كانوا يدعون الى السنة على صحتها
وعلى على ما فيها من ضعف. لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا. فلذلك لا يمكن ان نتصور الجمع بين المنهج السلفي والمنهج لنقل الان الخلفي وهذا اخر جواب
والحمد لله رب العالمين لعلك تفيدنا بشيء شيخنا ما بعد البحر من جزاك الله خير نستفيد ايضا منكم سنشد عضدك باخيك من اخواننا ندع المجال لهم للاسئلة لانه عندهم بعض الاسئلة
وهم على ذلك نوترهم عليك حتى لو كان عندنا فائدة والفائدة لا تذكر مع الفوائد بارك الله فيك بالخير والبركة الله يبارك فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم اما بعد
شيخنا في حديث حذيفة ابن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عندما الحديث معروف طبعا عندما حديث البدع في الصحيحين. نعم فقال له ماذا ما تأمرني ان افعل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عليك بخاصة نفسك
واعتزل هذه الفرق ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك فسؤال هل ينطبق هذا الحديث على واقعنا المعاصر نعم لا شك ان هذا الحديث ينطبق
تمام الانطباق على كل سرقة وكل جماعة او حزب تتكتل بعضها لبعض ولا تتعامل مع الجماعات الاسلامية الاخرى على ما امر الله عز وجل آآ من الاخوة الاسلامية الصادقة وبخاصة اذا ما اقترن
بهذه الجماعات او هذه الفرق اه مبايعات يبايع لكل طائفة منها امير يطاع كما يطاع الامام الاعظم الذي يجب ان يبايع من جماهير المسلمين اي من المعلوم عند علماء المسلمين
ان الحاكم المسلم الذي يبايع من المسلمين كافة يصبح امره واجب الاطاعة والتنفيذ والتطبيق بالشرط المعروف الذي عبر عنه الرسول عليه السلام في كثير من الاحاديث بمثل قوله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فامر
حاكم المسلم المبايع من المسلمين يجب تنفيذه بهذا الشرط المذكور وهذا معناه اذا امر بشيء اصله في الشرع جائز ولكن هو رأى ان هذا الامر الجائز الذي كونه في الشرع جائزا يعني سواء عليك افعلت ام تركت. اذا امر به
الحاكم المبايع من قبل المسلمين كافة يصبح تنفيذ هذا الامر واجبا هذا تمام امر الوالدين مع الولد. اذا امر اهل الوالدين ولده بامر اصله جائز في الشرع وجب على هذا الولد اطاعته وتطبيقه
الان هذه الاحزاب وهذه الجماعات تسلقت واخذت مرتبة الامام الاعظم الذي يبايع من كل المسلمين ومن هنا تزداد الشقة ويزداد الخلاف بين المسلمين لان امير هذه الجماعة يأمر بخلاف ما يأمر امين تلك الجماعة
وهكذا تزداد الفرقة بين المسلمين بسبب ما يسمونه اليوم بالتنظيم وبسبب ما يسمونه بالتأمير المؤقت ولكنهم يرتلون عليه الاحكام المتعلقة بالامير الذي هو الامام وانا اضرب لكم مثلا يبين لكم
اثر الاثر السيء الذي يزيد الخلافة خلافا والفرقة فرقة هنا في الاردن يوجد كما تعلمون جماعة الاخوان المسلمين ااصدروا قرارا بمقاطعة الالباني ومقاطعة دروسه هنا وفعلا كنا نرى اثر هذه المقاطعة حينما يمر احدنا بمن كان اذا مر به
اخ من الاخوان المسلمين بادره بالسلام اما بعد هذا القرار فيجوره عنه وينحرف عنه ويعرض عنه لماذا؟ لان القيادة اتخذت هذا القرار فيجب اطاعتها ولو ليس هناك سبب كل السبب هو ان الالباني يدعو الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. وهذه الدعوة بلا شك تؤثر
في بعض افراد الجماعة وفعلا هذا الشيء وقع. انذروهم انذروهم ببعضهم وبعد ذلك ايش بقولوا جمدوهم؟ نعم. جمدوهم. جمدوهم ثم فصلوهم لماذا؟ لانهم طلبوا منهم الا يحضروا دروس الالباني قالوا يا جماعة هذا الطلب امر عجيب جدا. الالباني اولا لا يكسل حزبا حتى يضارب حزبكم. انما هو يدعو الى
مع الكتاب والسنة. وثانيا نحن نستفيد من دروسه ماذا نستفيد في محاضراتكم؟ فلماذا تأمروننا بالا در جلسات هذا الرجل قالوا والى ان لا يمكن اما الولاء يكون لنا قول الشيخ. ازدواجية الولاء. لا ازدواجية الولاء. سبحان الله. ولذلك فانذروهم
ستة اشهر. يا معنى يا مع الشيخ قالوا لا نرى نحن تعارضا بين ان نكون معكم كاخوان مسلمين. وبين ان نستفيد من دروس الشيخ؟ قالوا لا بعد ست اشهر دعوهم
ايش تبين لكم؟ قالوا والله نحن الفائدة التي نستفيدها من دروس الشيخ ما استفدناها كل هالسنين التي انتمينا فيها اليكم ففصلوهم هذا اثر من اثار هذه الفرق التي امر النبي صلى الله عليه واله وسلم باعتزالها كلها
ولذلك فضرر هذا التكتل الحزبي لولا منلمسه لمس اليد لكفى دليلا على مخالفتها للشرع مثل هذا الحديث ومثل الاية الكريمة ولا تكونوا من من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. آآ لهذا فالحديث
حديث حذيفة هذا متفق على صحته ينطبق تماما على كل الاحزاب التي آآ اه ايش العبارة تتقوقع؟ تتقوقع. تتقوقع. مم. هذا عبارة مناسبة لهؤلاء. يتكتلون بعضهم على بعض وكأنهم هم المسلمون
ولا شيء اخر. لذلك نحن نقول وهذا الواقع الواقع يشهد لهذه الحقيقة التي نقولها بكل صراحة. نقول الدعوة الاسلامية الصحيحة وليست هي الا الدعوة السلفية. تتسع لكل افراد المسلمين. وتسعهم ولا عكس
ولا يوجد هناك جماعة لا حزب التحرير ولا جماعة الاخوان ولا جماعة التبليغ تتسع لكل فرد من افراد المسلمين ذلك لان منهجنا منهج الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح
ولا يمكن لمسلم ان يتجرد عنان يتبع الكتاب والسنة. لكن هنا الحجة الثالثة اخيرة وعلى منهج السلف الصالح هنا يظهر الفرق بين كل المسلمين الذين يدعون انهم الكتاب والسنة لكنهم لا يلتقون معنا على منهج السلف الصالح
ولذلك الا ادندن دائما وابدا على هذه الحقيقة. وهي لا يكفي ان تكون دعوة الدعاة الاسلاميين حقا اليوم لا ينبغي ان تكون دعوتهم محصورة بالكتاب والسنة فقط لابد ان يضموا الى دعوتهم وعلى منهج السلف الصالح
والسبب يعود الى امرين اثنين احدهما يتعلق بالنصوص الشرعية والاخر يتعلق الاهوال الواقعية المتعلقة بكل الطوائف الاسلامية اما الامر الاول المتعلق بنصوص الشرعية فنحن نجد في هذه النصوص ذكرا لشيء اخر
غير الكتاب والسنة كما نجد مثلا مثل قوله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم اذا لو كان هناك ولي امر مبايع من المسلمين لوجب كما شرحت انفا بطاعته
فما يجب علينا اطاعة الكتاب والسنة. مع انه هذا ولي الامر قد يخطئ هو ومن حوله. لكن دفعا لمفسدة اختلاف الاراء وجب علينا اطاعة هذا الولي ولي الامر بالشرط المذكور انفا لا طاعة لمخلوق
في معصية الخالق هنا وقفة من اجل العبرة فقط حزب التحرير يتبنى في طاعة الحاكم ولو خالف في ذلك الشرع وهذه مناقشة جرت بيني وبينهم حينما جمعنا السجن في سوريا والسجن معروف في بلد اسمه الحسكة
وهذا السجن يا استاذ من فضائل عبدالناصر هذا القبيل سجن عجيب جدا اه ارتفاعه نحو ستة امتار سبعة امتار المقصود والقصة طويلة انما الموضع الشاهد منها اه دخلت هذه هذه القاعة الكبيرة جدا وفيها اه نحو خمسة عشر شخصا من حزب التحرير
اكلت تجري بيني وبينه مناقشات كثيرة يتبنون ان رأي الحاكم يجب تنفيذه ظاهرا وباطنا فضربت لهم مثلا قلت اذا كان الحاكم يتبنى رأي المذهب الكوفي وهو الذي يقول بالتفريق بين
بين المسكر المتخذ من العنب والمشكل المتخذ من غير علم هذا مذهب اهل الرأي هذا المذهب وحده يدلني انا ان انتسابهم الى الرأي هو ذاك الرأي الذي ذمه السلف الصالح. والا لا رأي عندهم
لانها ظاهرية مقيتة هناك سائلان كلاهما مسكر احدهما متخذ من العنب والاخر متخذ من الذرة من التمر من اي مادة اخرى هذا الاول يحرم منه قليله وكثيره المسكر المتخذ منها عنب في مذهبهم يحرم منه قليله وكثيره. اما المسكر الاخر فلا
منه الا الكثير المسكر قلت وهذا يعني البحث فيه طويل لكن ليس هنا الشاهد منه فقلت لتحريره قلت لو ان الملك او الحاكم المسلم تبنى هذا المذهب الكوفي. واباح استيراد
معاقرة الخمر المتخذ من غير العنب هل تطيعه؟ قال نعم اطيعه. وهو يرى وهو يرى انه حرام فقلنا له هنا العبرة بارك الله فيكم ماذا تفعل بقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال
وتعجبوا ما ما سألكم من تعجب قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا كان هذا المخلوق يرى انه ما امر به فهو معصية هذا نفس رأي الشيخ هو يتبناه شيخ
فالله المستعان. فانا اردت ان اقول ان الاحزاب القائمة اليوم هي تقوم على مخالفة الشرع في كثير من الاحكام منها حديث حذيفة حيث قال انه يعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض على جذع شجرة. لكن
لابد من لفت النظر وهو يتعلق بما ذكرته انفا ان الدعوة السلفية تجمع الامة واي دعوة اخرى الامة ربنا عز وجل يقول في القرآن الكريم وكونوا مع الصادقين لا يكون صادقا ابدا
من يفرق بين الكتاب والسنة من جهة وبين السلف الصالح من جهة اخرى لما؟ قلت الفا هناك امران اثنان احدهما يتعلق بالنصوص الشرعية والامر الاخر يتعلق الامور الواقعة فنجد في القرآن
مثل قوله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وشاء مصيرا لا شك ولا ريب ان الله عز وجل حينما ذكر سبيل المؤمنين في الاية
بحكمة وفائدة بالغة وعظيمة جدا لان كلام الله عز وجل يتعالى ويترفع عن العبث كان من الممكن ان تكون الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولاه
لكنه زاد فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين. لماذا يؤكد ان هناك واجبا اخر وهو اننا في اتباعنا للكتاب والسنة يجب ان يكون هذا الاتباع على ما كان عليه المسلمون الاولون
هذا هو المقصود ويتبع غير سبيل المؤمنين هم المسلمون الاولون. وهم اول ما ما يشمل هم اصحاب الرسول عليه السلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اذا عندنا كتاب الله وعندنا سنة
رسل الله وعندنا سبيل المؤمنين الان الطوائف الاحزاب فضلا عن المذاهب القديمة والجديدة لا لا تلفت ولا تلتفت مطلقا الى اتباع سبيل المؤمنين الذي تأيد ببعض الاحاديث وانا اشير اليها لانها معروفة لديكم. اولا حديث الفرق اذ لا
او سبعين حيث قال كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابه نجد هنا واصحابي على نمط قوله تعالى سبيل المؤمنين تماما
اذا ما يجوز لمسلم اليوم ان يقول انا افهم من الكتاب والسنة كذا ثم لا يلتفت الى ما كان عليه سلفنا الصالح. يضاف الى هذا الحديث حديث الى رباط ابن سارخ. عليكم بسنتي
وسنة الخلفاء الراشدين الى اخره. اذا هناك سنتان سنة الرسول عليه السلام وسنة الخلفاء الراشدين فلا بد اذا بالنسبة لامثالنا نحن متأخرين بعد هذه القرون الطويلة ان نرجع الى الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين
هنا يظهر الاختلاف بيننا وبين الجماعات الاخرى. القائمة اليوم اما الخوارج اما المعتزلة اما الرافضة فهؤلاء قد خالفوا سبيل المؤمنين وهم من قرب منهم في فيما كانوا عليه من سابق
لكن نحن اليوم علينا كما قيل من رأى العبرة بغيره فليعتبر. لماذا كانت هذه الفرق قديما لانهم اتبعوا اهواءهم ولم يلتزموا هذا المنهج الذي هو اتباع الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
وختاما انا اقص لكم الان مناقشة جرت بيني وبين احدهم آآ تبين لكم انه لابد من نسبة ما لابد من نسبة ما اي لا يكفي اليوم ان يقول احدنا اذا ما سئل شو مذهبك؟ مسلم
لا يكفي. وان كان هذا هو الاصل. لكن تجد امور اه توجب على الناس ان يوجدوا لها احكاما ومعالجات قلت لاحدهم وهو يعني مسلم ويدعي انه على الكتاب والسنة. لكن بقدر معلوماته. الا ان هذه مناقشات ستبين لكم
ان الامر في دقة متناهية وهو كجواب اخر او باسلوب اخر عن قال الذي كان يتعلق بمن انكر السلف او السلفية والانتساب اليها قلت له يا فلان لو سألك سائل
قام اذهب ماذا تجيبه قال مسلم كنت انت موجود ولا ما ما اظن كنت موجود. انما يمكن حكيناها خلاصة. سمعتوا؟ اه ازا ما في حاجة انه ها؟ مم. اه قلت له هذه حيدة
انا لو سألتك ما دينك ستقول انا مسلم لكن انا ما سألتك ما دينك ما مذهبك هذا اولا ثانيا لا فرق بينك وبين الرافضي والخال ما دينك ما مذهبك هذا اولا. ثانيا
لا فرق بينك وبين الرافضين والخارجي والاباضي والى اخره هو سيجيب بجوابك. وانا اريد ان تجيب الجواب تبين واقعك وتنصح الناس ان يكونوا مثلك. فحينما تقول انت انا وهو يقول مسلم وذاك يقول مسلم فعرف ان الجواب خطأ
فوضع له قيدا فقال انا مسلم على الكتاب والسنة. قلت له ايضا هذا لا يكفي انا اسألك الان سؤالا جانبيا لو سألت الشيعي او الاباضي هل يقول لك انا مسلم
لست على الكتاب والسنة ام يقول قولتك هذه؟ قالوا كذلك. قلت اذا نريد ان تبين واقعك ايضا. وهل لا شركت نفسك مع غيرك ممن تحكم بضلالهم وانحرافهم عن الكتاب والسنة
رجل الى حد ما كبير في اعتقادي عنده يعني انصاف وعنده تجرد وان كانت معلوماته الى حد ما ايضا تبين له انه هذا الجواب لا يكفي اليوم قلت اذا ماذا تقول؟ قال اقول على الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه السلف الصالح. قلت حسنا
كل من سألك وكلما سئلت بدك تعمل محاضرة وتقول انا على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف صالح قلت له يعني انت الان قلت صوابا وعلى منهج بسلف الصالح يعني مذهب السلف الصالح هو الصواب. طيب. قلت له من ينتسب الى هذا المذهب يكون على صوابا
قال نعم. قلت حتى نلخص المحاضرة هذه كلها. يا ترى من ناحية العربية يجوز ان يقول مثلي انا سلفي اي منتسب الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح. فسكت الرجل يعني اقل ما يقال
مفحما ان لم يكن مقتنعا. اي نعم. جميل. فالشاهد بارك الله وفيكم هذه حقائق اذا الانسان يعني كان غافلا عنها كان بعيدا عن الكتاب والسنة ولو ادعى انه على الكتاب والسنة. احنا اتماما لهذا الجواب. جزاك الله خيرا. تفضل. اه حين بدأت
اه قرون الفرق تظهر في مجتمعات المسلمين كان يقال اه شيعي وخارجي وحتى يماز بين هؤلاء ومن كان على غير منهجه هاتين الفرقتين العظيمتين الكبيرتين. صار يقال اهل السنة والجماعة. اي نعم
ولكن مع الايام تداخلت الامور وتشاكلت الصفات واصبح من العسير علينا ان ننطق بهذه الكلمة على ما كان ينطق عليها سلفا سابقا. نعم ومن هنا نجد ان كثيرا من العلماء او من المنتسبين للعلم ومن الدعاة الاسلاميين ايضا الكبار الذين يشار اليهم بالبنان
عندما يريدون اه ان يقولوا قولتهم نحن نجمع ولا نفرق. فلا ينبغي ان نوجد هذه الاسماء التي هي موجودة في حياتنا وكل وكل فرقة من هذه الفرق او جماعة من هذه الجماعات تدعي انها على مذهب كذا
او على منهج كذا. لا حول ولا ان يقال اهل السنة والجماعة. فهل لهذا المصطلح القديم مكاننا اليوم في حياتنا التي نعيشها فجزاك الله خيرا واياك الا سبق ان نصحت احد الدعاة
الذين يقال انه من الدعاة ان لا يستعمل كلمة اهل السنة والجماعة وانا المحت الى سبب في كلمة مني سبقت ذلك لان كلمة اهل السنة والجماعة انما يتبادر منها ان المقصود بها الماتوريدية والاشاعرة
ولذلك في مهاتفة لاول مرة يتصل بي زين الدين عابدين شرور من لندن هاتفيا وظن قص عليك القصة ابنك عاصف؟ اي نعم. هم آآ حديث طويل بيني وبينه في نهاية المطاف قلت له انا اراك تستعمل كلمة اهل السنة والجماعة
كثيرا في مجلتك السنة. وانا ارى ان تدع هذه الكلمة بسبب الذي ذكرته انفا ان هذه الكلمة لا تعني اهل السنة حقا اي الذين يتبعون الكتاب والسنة على ما في السنة من اتباع السلف الصالح
لا تعني هذه الكلمة اصطلاحا ابدا انما تعني الاشاعرة والماتوريدية. فانا ارى الا تستعمل هذه الكلمة في مجال بلاتي هذا كان طبعا بعد مناقشة الطويلة وانه تبرأ من الاخوان المسلمين منذ عشرين سنة وانه سلف العقيدة وانه
ويدافع عني في غيبتي وو الى اخره. فقلت له هذه الكلمة. قال انا ما ارى ذلك انا ما ارى ذلك قلت لك رأيك لكن انا اقول لك الان انصحك من قبل ابديت له رأيا
قلت له انا الان انصحك بان لا تستعمل هذه الكلمة. اهل السنة والجماعة لاننا امرنا ان نكلم الناس على قدر عقولهم على قدر مفاهيمهم فانت حينما تستعمل هذه الكلمة آآ تجعلنا نحن نصدق
سهامات التي كنا نسمعها وقال لي في اول مخاطبته اياي انه ينقل اليك عني اشياء فلا تصدقها فاستعمالك هذه الكلمة هو كلمة سياسية اليوم اي لا تريد ان تنتسب الى
دعوة صريحة حتى لا يقال انت لست من اخوان مسلمين انت لست من جماعة التحرير. ليه؟ اهل السنة والجماعة كلمة تجمع كل هؤلاء على ما بينهم من اختلاف. انا اخشى انه هذه الكلمة انت وغيرك
عملوها لهذا القصد وهذا ليس من اسلوب السلف الصالح وانما انت عليك ان تدعو بكل صراحة وهذا لا ينافي قوله تعالى ادع الى سبيل ربك وبالحكمة والموعظة الحسنة الى اخر الاية
لما رآني انني انتقلت من تقديم رأيي الى تأكيد انه انا انصحه بذلك وعدني وعدا قال انا ساتبنى هذا وسترى جواب ذلك في المجلة. لكن انا الى الان ما جاءتني ولا
اه جزء من هذه مجلة بينما كانت تأتيني من قبل اجزاء متفرقة. فهل منكم من رأى اثرا لمثل هذا وعد. كيف؟ هكذا يعني. لكن الا بالله. نعم رأيت شيئا لعله اعجب من ذلك شيخنا. ها؟ طلعت وانا في امريكا لقيت بالاخيرة
على مجلة السنة اه عددين يبحث فيهما تحت عنوان السرورية عجيب نعم بهالعنوان تماما وينفي تحت هذا العنوان وجود شيء اسمه السرورية ويقول انا لم ادعو يوما الى جماعة ولا الى حزب
وانا كذا وانا كذا يعني كل هذا فيه ويرد علي بعض اه قضايا الاخوان المسلمين ويذكر جانبا من مسيرته. يعني كلام في الحقيقة يعني غريب جدا لانه يعني اشياء يكاد يكون متواترا ان الرجل صاحب جماعة ومنهج ودعوة. مم. فلما ينفي اسم السرورية هذا امر ما في اشكال لانه هو
لا يؤمن بشي اسمه الرؤية. ايه. لكن لما ينفي ان يكون هو رئيس جماعة او مسؤول عن جماعة او كذا. فهنا يعني موضع الغرابة والله تعالى اعلم. الخلاصة انا لا ارى استعمال هذه الكلمة لانها من اساليب السياسيين. حيث ترضي كل
طائفي وكل جماعة من المسلمين. كل يقول كما قلت انفا من الذي يتبرأ من انتساب الكتاب والسنة؟ لا احد. فاذا اهل السنة والجماعة كل هذه الجماعات الاسلامية القائمة على وجه الارض
بينما ان تقول انا سلفي فهو تعبير عن العقيدة الصحيحة اولا وعن التجمع الذي يجمع المسلمين بحق وما اشرتم اليه انفا انهم يقولون انه اذا قلنا نحن سلفيون هذه كلمة تفرق
انا اقول من اسماء الرسول عليه السلام المفرق بل من اسماء القرآن الكريم الفرقان. حيث يفرق بين الحق والباطل. والرسول فرق بين المسلم وبين المشرك فرق بين الابن وابيه لماذا؟ بالاسلام هذا مسلم وهذا كافر. فمن اساليب
الدعاية المنحرفة عن الكتاب والسنة كما قلت انفا منهج الاخوان المسلمين كتل جمع ثم ثقف واظن الان ما كملت ما اقوله انا عادة هم يقولون جمع ثم ثقف ثم لا ثقافة ولا شيء بدليل كل هذه السنين نحو سبعين سنة او ثمانين سنة والاخوة المسلمون
لا يزادون علما وفهما وصلاحا وعملا بالاسلام. اذا لا شيء هناك من الثقافة. والدليل قيل انهم يجمعون بين السلف والخلف والمذهبي والصوفي وو الى اخره. كيف بامكانهم ان يجمعوا بين هذه متناقضات
تحت راية واحدة هي الاسلام الاسلام بالمفاهيم المتعددة. هذا ليس اسلاما. اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اما يصلي في الليل يفتتح صلاة القيام بدعاء اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى ان يقول اهدني لما اقتل
ففيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اذا كان رسول الله اطلب من الله ان يهديه من الحق الذي اختلف فيه الناس. ونحن نريد الاستياق كثيرا وكثيرا جدا اليوم. ثم
لا ندعوا الله بمثل ما دعا به رسول الله بل نقر الاختلاف. ونقول بلسان الحال تارة وبلسان المقال تارة اخرى من قلد عالما لقي الله سالما. اما اتباع الكتاب والسنة
فصار نسيا منسيا والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ان من تتبعه احوال المسلمين في كل بلادهم يرى او ربما يحدث ما سيكون من امر لا اقول من امر المسلمين الجماعات المتفرقة
فقط وانما ايضا من غير المسلمين في مجتمعات المسلمين. هم اه انا اظن والله اعلم انه سيأتي يوم على الناس ان يقال اهل السنة والجماعة لا للرافضة والشيعة والخوارج واهل السنة والجماعة فقط
بينما يقال ايضا اهل السنة والجماعة للمسلمين وغير المسلمين. الله اكبر. بدعوة. اه. انه لا يجوز ان ننبذ هؤلاء الذين يعيشون في مجتمعاتنا لانهم اخوان لنا ولهم ما لنا وعليهم ما علينا. وانه يجب ان يكون هناك ائتلاف لاختلاف. وان لنا عدوا اكبر
من ان نوجد الفرقة او نزيد فيها ويجب علينا ان نجتمع على كلمة واحدة ولا يهمنا ان يقال هذا نصراني او هذا مسلم فان الدين لله والارض والوطن لجميعنا. وبذلك نخلص الى انه لا فرق بين مشرك وغير مشرك
الله بين نصرانيين ويهودي وبين مسلم لقد جاءني سؤال هاتفي من اليمن اكثر من مرة بل عندي خطاب مطبوع مرتد بالعكس يقول انه الاخوان المسلمين تحالفوا مع البعثيين ومع العلمانيين. ويحاربون السلفيين هناك ويعتبرونهم انهم
يفرقون الصف. هذا الذي تقوله. سورة الجريدة تبع الحالة. ها ها استغفر الله العظيم وثيقة البعث والاصلاح والوحدوي الناصري. حول مشروع ميثاق العمل. اسمع الاخوان فقرة مهم في المقال هذا والله المستعان. والله انا ما عندي خبر. الله. هذه من كرامات يا شيخ
بارك الله هو تأكيد لما ذكره شيخنا هذا يعني نقل للوثيقة التي هي وثيقة التحالف و اتفاق وتعاون سموها او سموها وثيقة البعث والاصلاح الاصلاح اللي هو حزب الاخوان المسلمين هناك
والاصلاح والوحدوي الناصري. الله اكبر. حول مشروع ميثاق العمل السياسي. الله اكبر. طبعا وتحت هذا المقال حدثوا اما الطعن بالسلفيين يا شيخنا في مجال الاصلاح ايش يسمون الظاهرة النجدية في اليمن. اه. بين جمود التفكير
عشوائية الحكم جرأة الفتيا احتكار الفهم الغاء الاخرين ومأزق الانفرادية وغربة التعامل. الله اكبر غير بس الكلمة او الاسم اي نعم. تدليس شيخنا. نعم. في عدد اخر هذا هو منهجنا السلفي. ما شاء الله. هذا هو منهجنا السلفي. واما تحت هذه الكلمة فحدث ولا حرج
بل حدث وكل الحرج من التلبيس لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر اقول اه طبعا تحت العناوين اللي هم حاطينها. نقول فتح باب الاجتهاد للعاطلين عن الات البحث وضوابط الاستنباط بدعوة
وتحري الدليل يخالف منهج السلف ويقول حمل الامة على رأي معين واتهام المخالفين او اتهام المخالفين بالبدعة فيما فيه متسع للنظر. صحيح. متسع للنظر. اي نعم. يناقض المسلك الاسلامي الصحيح
كلمة المتسع للنظرة هذه علمانية شيعية اصلية الله اكبر يقول قاتله الله ان يوفقكم. الله المستعان. انا اه. اقول يعني اه في ظني بل في يقيني في اعتقادي واعتقادي انجاز
ان هذه الحملة التي يشنها اولئك الحزبيون والمتكفلون ولا اقول ضد اه فكرة او عقيدة يحملها اناس فقط ارادوا ان يربطوا حاضر الامة بماضيها وان ينجوا بها مما هي فيه من التردي في العقائد الفاسدة
اباطيل المزيفة فاقول ليس الامر يقف عند هذا فقط. وانما هناك يعني جانب ينبغي ان يلتفت اليه. وهو جانب نفسي حدث عنه القرآن الكريم في سورة البقرة ظد كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم وحسدا من عند انفسهم الله اكبر ومن بعد ما تبين لهم الحق. اي والله
فهذه كما قال الله ايضا عن قوم صالح كفروا بها او جحدوا بها انفسهم. فهم جحدوا بها ظاهرا وحاربوها ولكنهم يعلمون ان الحق فيها ولكنهم لا يريدون ذلك لانهم اوتوا من حسد. وكل شيء يرجى صلاح نفسه او كل انسان يرجى صلاح نفسه الا
ان يكون حاسدا. الله اكبر اي نعم. صدقت. اي والله طلقت الله المصحف اليهود انما خالفوا عن امر النبي عليه الصلاة والسلام لما رأوا دعوته انتشرت وشاعت وملأت صدور الناس وقلوبهم وعقولهم. واضحت تهدد وجود اليهود كامة كانت
تعيش في ارض الجزيرة العربية. وانا اقول وهذا يعني قلته من زمن ايضا. بان الاسلام اذا لم يبدأ لم يعد الى ارض العرب من جديد ويحيى بهذه ويحيي هذه الامة كما كانت عليه في سالف عصرنا فان
لا يرتجى او لا يرجى من اهله ان يكونوا كما كانوا. فاذا انما اوتي هؤلاء عندما رأوا هذه الدعوة تشيع في الناس وتمشي وحدها من غير قوة تظاهرها كما يقولون. ومن غير جهد كبير
يبذله الناس بابجانهم وتمشي بيسر ومن غير تعنت ولا مشقة. ولذلك رأوا بان هذه الدعوة تهدد وجود هذه الاحزاب جميعا فهبوا مشتركين معا متضامنين على محاولة طمس الدعوة لا قدر الله ولن يكون لهم الفوز والفلاح لان الله تبارك وتعالى تكفل بها. يعني شأنهم شأن آآ اليهود رؤوس
اليهود وصناديد قريش. الله المستعان. فدائما يا اخوان انصحكم بان تقرأوا المعوذات صباح يوجد يعني كلامكم من شر حاسد اذا حسد من كان معنا في الطريق شيخنا وسرق طريق الحزبية يعني اثار الاخوة في الكويت انه لا لما بدأوا في نشر الطريقة الجديدة
الفلسطينيين الان علمنا انه بعض الاخوة انهم تصوروا مع مع حزب البعث. حتى بالفيديو حتى الاناشيد الاسلامية اللي فهمتوا بعدم الجواز سماع هذه الاشياء الان جلسوا بنفس المجالس. الله اكبر. والصور موجودة شيخنا
الشخص اللي بينه وبين الكبار العراقي اي نعم لا هو ما هذه الوثيقة التي آآ تحدث عنها يتحدث عن الكويت انا كيف فعلوا في بعض اخواننا هون او حرقوه عن الطريق الصحيح؟ على كل حال نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله الله المستعان الله يحفظكم ويسلم الله يسلمك
جميعا قل ما هي الطريقة المثلى للمبتدئ في طلب العلم نسبة علم الحديث وعلم الرجال والله هذا الجواب عنه صعب جدا لان هذا يتطلب وضع منهج ووضع برنامج لطلب هذا العلم
الذي مع الاسف الشديد اه اه مضى عليه قرون طويلة واعرض جماهير العلماء عن الاهتمام به وانا لست شخصا مبرمجا حتى اضى برنامجا لطالب العلم كيف يدرس هذا العلم؟ لكن اعتقد
ان هذا العلم في الواقع انما يمكن تحصيله بدراسته على اهل العلم. المتخصصين في اما اذا كان يعيش طالب العلم في بلد قل فيه الدارسون او المتخصصون يبسطون لهذا العلم
فنحن ننصحه بان يقرأ بعض الكتب التي الفت في المصطلح وتكون آآ عبارتها آآ سهلة وليس فيها آآ تعابير استلاحية لا يفهمها عامة الناس. فانصح ان يبدأ طالب العلم اذا كان يدرس دراسة شخصية
بكتاب اختصار علوم الحديث ابن كثير الدمشقي ومع الشرف الذي كان وظعه عليه الشيخ احمد شاكر رحمه الله المصري فان هذا الرجل من نوادر علماء الحديث في العصر الحاضر الذين كانوا درسوا
وهذا العلم نظريا وعالجوه تطبيقا عمليا ثم يرتقي بعد ذلك ويدرس المنابع والمصادر التي هو ابن كثير اشتقى خطابه هذا من تلك المصادر كمثل مقدمة علوم الحديث لابن الصلاح وعلوم الحديث
لابي عبد الله الحاكم والكفاية للخطيب البغدادي وهكذا وبعد ذلك يعني اذا استلم الطريق الله عز وجل يهديه الله سواء السبيل ولابد من ان اسأل اذا ما اشكل عليه بعض العبارات من حوله من اهل العلم او طلاب العلم
هذا ما يمكن الكلام الان جوابا عن هذا السؤال. وجزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحفظكم ان يمد في عمركم وان يبارك في جهدكم وان يشد من ازركم وان يجعلكم
علما شاهرا سيف العلم في وجوه اعداء السنة والكتاب. خزائن الرحمن تأخذ وبيدك الى الجنة