1
00:00:00.300 --> 00:00:19.600
يبدأ الساقي بمن كان عن يمينه سواء كان كبير القوم او صغيرهم ان كنتم تعلمون ذلك وقد وفرتم علينا كلاما في هذه المسألة لنصرفه في مسألة اخرى هي اهم منها

2
00:00:20.150 --> 00:00:42.400
وان كانوا وهو علاقة القلب بعضهم ليس عنده هذا العلم اي ان قوله عليه الصلاة والسلام الايمن الايمن مطلق الساقي يبدأ بمن عن يمينه مطلقا سواء كان صغيرا او كبيرا

3
00:00:42.850 --> 00:01:11.100
سواء كان عالما او جاهلا حرمة لليمين اعود لاقول ان كنتم تعلمون هذه السنة وقد وصلتم الوقت والكلام والا فلابد علينا من البيع  اولا اولا نفتتح هذه الجلسة بخطوة الحاجة

4
00:01:11.550 --> 00:01:34.750
التي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفتتح خطبه كلها سواء ما كان منها قطفتا الجمعة او خطبة العيد او خطبة نكاح او خطبة تعليم او خطبة موعظة

5
00:01:34.850 --> 00:02:02.700
او اي شيء يستفيد الحاضرون من كلام الرسول عليه السلام ويرجو هو عليه الصلاة والسلام الذي يفتتح خطبته وكلامه بخطبة الحاجة ان تتحقق حاجته في قلوب السامعين. هي الحاجة ان يتعظوا وان يتعلموا

6
00:02:04.500 --> 00:02:29.050
ومعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفتتح كلامه بخطبة الحاجة اي انه يتوسل الى الله تبارك وتعالى بي ذكره وبالدعاء والتضرع لديه ان يحقق حاجته من كلامه

7
00:02:29.800 --> 00:02:59.650
ونحن معشر المسلمين والدعاة الى رب العالمين اه لا يمكن ان تتحقق حاجتهم بدعوتهم الا اذا ساروا على خطى نبيهم صلى الله عليه واله وسلم في كل كبير وصغير ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ومما لا شك فيه

8
00:03:00.100 --> 00:03:27.450
ان تلاوة خطبة الحاجة بين يدي الخطوة او الموعظة امر سهل سمح يستطيع كل خطيب ان يقدم هذه الخطوة بين يدي ودرسه ومحاضرته لكن مع ذلك نجد اكثر لا اقول الدعاة

9
00:03:27.650 --> 00:03:52.750
وفي كثير من الدعاة من لا يصح ان يقال فيهم انهم من الدعاة بل اقول ان كثيرا من اهل العلم والفضل قد لا يفتتحون قبتهم اي خطبة كان. خطبة الجمعة بصورة خاصة والخطب الاخرى بصورة عامة

10
00:03:52.800 --> 00:04:25.650
ما يفتتحونها الا بافتتاحيات اما ان يحدثوها او يبتدعوها وهم وينشئون من انفسهم او ان يأخذوها ممن تقدمهم وسبقهم اليها اما خطبة الرسول عليه السلام او اليها لا يهتمون ولا يتعلمونها لكي يفتتحوا خطبهم. فانا اقول

11
00:04:26.100 --> 00:04:45.750
اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

12
00:04:45.900 --> 00:05:11.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

13
00:05:12.050 --> 00:05:34.850
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

14
00:05:35.050 --> 00:06:01.400
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الى هنا تنتهي خطوة الحاجة وقد كان عليه الصلاة والسلام يقتصر منها في بعض الاحيان على مقدمتها دون الايات الثلاث وكان يضمه

15
00:06:01.600 --> 00:06:23.150
احيانا الى تمام هذه الخطوة اي بما فيها من ذكر الايات الثلاث يقول اما بعد وخاصة يوم الجمعة فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

16
00:06:24.500 --> 00:06:53.000
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  كان عليه الصلاة والسلام يتبع خطبة الحاجة بمثل هذه الموعظة ترسيخا في الاذهان لقاعدة هامة جدا جدا

17
00:06:53.400 --> 00:07:21.200
الا وهي كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. مع ذلك تجد كثيرا من خاصة الناس  فضلا عن عامتهم آآ يصادمون هذا  النص العام او هذه القاعدة الهامة كل بدعة ضلالة

18
00:07:21.400 --> 00:07:45.100
وكل ضلالة في النار يعارضونها بقولهم دون اي تورع منهم فيقولون لا ليس كل بدعة ضلالة هناك اثير يقولون هكذا كثير من العلماء عصموا البدعة الى خمسة اقسام. اذا هذا التقسيم

19
00:07:45.100 --> 00:08:10.050
ينافي تماما ويعارض هذه الكلية في هذا الحديث. كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  هم يقولون البدعة تنقسم الى قسمين حسنة وسيئة بهذا التقسيم المجمل يضرب قول الرسول عليه السلام في الصدر كما يقال

20
00:08:10.200 --> 00:08:33.900
حيث يكون كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يشبه هذا الضرب من اولئك الخلف لهذا الحديث الصحيح الحديث يقول كله وهم يقولون لا البدعة قسمان حسنة وسيئة ثم هذه القسمة وتلك

21
00:08:33.900 --> 00:08:57.850
تنقسم الى خمسة اقسام اي تجري عليها الاحكام الخمسة الله اكبر الله اكبر هذه مناسبة طيبة انتم تؤذنون على رؤيتكم غروب الشمس ام انتم تبعا لعامة الناس في كل البلاد

22
00:08:58.050 --> 00:09:35.100
لان نعم  ايه؟ لكن الغرض ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا. وغربت الشمس فقد افطر صائم. الان نحن في عمان نرى

23
00:09:35.100 --> 00:10:03.400
تناقضات عجيبة جدا. على اعتبار ابن عمان جبال وديان ليس كهذه القرية التي نراها. ففي بعض المواطن من عمار ان تغيب الشمس ولا يؤذنون الا بعد عشر دقائق وفي بعض المواطن الاخرى يؤذنون والشمس لما تغرب. لما تغرق

24
00:10:03.500 --> 00:10:27.100
وهي ترى بها الاعين اولئك يتأخرون فيخسرون قول الرسول عليه السلام لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واولئك يفطرون قبل الوقت. ويصلون قبل الوقت لانهم يؤذنون على ما يسمونه بالاذان الموحد

25
00:10:27.850 --> 00:10:53.400
الله اكبر لم يبقى لكي يتجسد هذا الخطأ الا ان يصلي المسلمون في كل اقطار الدنيا على الموحد وينبع من افضل البلاد الا وهي مكة ما تتصوروا مثل هذا يقع في المسلمين نرجوا ان لا يقع

26
00:10:53.600 --> 00:11:19.000
نرجو الا يقع لكن مثله قد وقع لو كنتم تعلمون لقد الف احد المغاربة انا ذاكر انني افتتحت خطبة الحاجة من اجل ان اتكلم عن سنة اليمين. لكن هذه جمل معترضة ولو انها طالت لكنها لا تخلو من فائدة ان شاء الله

27
00:11:19.000 --> 00:11:49.450
وفائدة مهمة لان الناس في غفلة. في غفلة شديدة. وخاصة الناس الذين هم يتصدرون المجالس عادة اه دائما يتكلمون في امور في الغالب حتى ما نظلمهم في الغالب يتكلمون في مسائل يشترك الحاضرون مع ذاك المتكلم في معرفتها حرام

28
00:11:49.550 --> 00:12:14.300
الزنا الربا الخمر الى اخره. اما امور جماهير الناس في غفلة مثل هذه الامثلة التي نحن نتحدث معكم فما تكادون تسمعون لهم فيها حسا او رفزا فانا اقول احد المغاربة الف

29
00:12:14.950 --> 00:12:48.250
اه رسالة سماها الاقناع لصحة الصلاة وراء المذياع اينما سمعته يكبر يؤذن فانت الى اخرى لكني كنت اتوصل بهذا التسلسل الى بحث موضوع البدء باليمين آآ جاء الاوان لنعود الى ما كنا في صدده

30
00:12:48.400 --> 00:13:22.450
ولا في اشياء الان نعود ونعود واحمد قلت او انا درسنا وبدأ الساق  سقياه مبتدئا بي اه ظنا منه ان السنة ان يبدأ بكبير القوم سنا على الاقل ولا شك فيما يبدو انه انا اخبركم سنا

31
00:13:23.000 --> 00:13:52.000
وما يكون فما يكون مخطئا لو كانت القاعدة سليمة بالبدء باكبرهم سنا لكن هناك تأويلات اخرى انه يبدأ باكبرهم منزلة علما صلاحا وتقوى ونحو ذلك  بدأت اذكر لان السنة التي

32
00:13:52.650 --> 00:14:19.050
يسمع بها كثير من الناس ان الساقي يبدأ بكبير القوم او عالمهم او صالحهم هذا يخالف عموم قوله عليه الصلاة والسلام الايمن فالايمن البدء بتكبير الصوم او بعالمهم او بصالحهم

33
00:14:19.800 --> 00:14:48.750
ايلاف هموم قوله عليه السلام الايمن فالايمن بل الى في المناسبة التي فيها جاء قوله عليه السلام الايمن فالايمن والحديث جاء في صحيح البخاري من روايتين اثنتين عن صحابيين جليلين

34
00:14:49.800 --> 00:15:13.600
احدهما انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ولعلكم يمينا تعلمون ان من خصوصيات هذا الصحابي انه خدم الرسول عليه السلام عشر سنين وهو طفل صغير حيث جاءت امه ام سليم

35
00:15:14.400 --> 00:15:34.150
به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول قالت يا رسول الله هذا انس هويدبك استمر  استمر انس رضي الله تعالى عنه في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين

36
00:15:35.550 --> 00:15:57.500
والغرظ من هذه الترجمة الموجزة القصيرة ان تهتموا بانه حينما يروي لنا قصة عنه صلى الله عليه واله وسلم وقعت بحضوره هو اولا وفي بيته حيث زارهم الرسول عليه السلام في بيته

37
00:15:58.900 --> 00:16:24.450
قال انس اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكعب فيه لبن قد شيب بماء القائم هو الكأس الكبير فيه لبن اي حليب اشيب بماء اي خلق بماء فشرب عليه الصلاة والسلام

38
00:16:25.600 --> 00:16:51.000
وبقي في الكعب بقية وكان عن يمينه اعرابي وعن يساره ابي بكر. وهنا يبدأ الشاهد عن يساره عن يمينه اعرابي وعن يساره او وفاة اي هو اكبر القوم فضلا وعلما وسنا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:16:53.400 --> 00:17:16.700
هذه البقية من هو الاحق بها اه من كان على يمين الشارب ام على من كان يعني صغيره وهو كبير القوم الذين يستعملون الحديث مقيدا الايمن اي كبير السن يبدأ به ثم عن يمينه

40
00:17:17.100 --> 00:17:37.850
هكذا يقولون لكن الرسول عليه السلام لم يفعل ذلك وانما هذا القعم الذي فيه هذه البقية اعطاها لمن عن يمينه وهو اعرابي وفي رواية وهو ابن عباس وابن عباس كما يقول عن نفسه

41
00:17:37.950 --> 00:18:02.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي وهو كاد ان يبلغ سن التكليف تأمين  ابو بكر الصديق كبير سنا وفضلا هو الخليفة الاول تعاطت القاع بهذا لابن عباس ثم الفيل

42
00:18:03.150 --> 00:18:26.700
يفهم الحاضرون الحكم الشرعي تماما اتبع ذلك الرسول عليه السلام بقوله الايمن والايمن الايمن الايمن في رواية اخرى ليست عن انس وانما عن سهل ابن سعد الساعدي وهي ايضا في البخاري

43
00:18:28.000 --> 00:18:53.600
بنفس القصة لكن اللفظ قال الايمنون فالايمنون فالايمنون يعني الذين ينبغي للساقي ان يبتدأ به فهنا اذا عرفتم هذه القصة عرفت ان ما عليه الناس الصافي يبدأ مثلا من هنا

44
00:18:55.050 --> 00:19:11.500
السنة تقول ابدأ باليمين لا هو بيبدأ من عندي. ليه لانه كبير الخوف هذا وهم هذا مخالف حديث الرسول عليه السلام لان الكبير القوم كان ابو بكر الصديق وما بدأ به

45
00:19:11.750 --> 00:19:39.400
بدأ بصغير القوم وهو ابن عباس وعلل ذلك بقوله الايمن الايمن ورضوان اخرى الايمنون الايمنون فالايمنون هذه واحدة وثانية ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لماذا بدأ الساقي به؟ هذا هو منشأ الوان

46
00:19:40.050 --> 00:20:12.100
الساقي بدأ به عليه السلام ولماذا ولا تأتي اهمية جمع الفاظ الحديث وطرق التي تكشف في كثير من الاحيان ما يكون خافيا في بعض الطرق الاخرى نحن ذكرنا الفا ان الرواية في صحيح البخاري اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقعب الى اخره

47
00:20:13.200 --> 00:20:33.500
آآ حينما يقف طالب العلم بل والعالم عن هذا اللفظ يتبادر لذهنه انها الساقي بدأ بالرسول عليه السلام لانه موكب الخبز ومن هنا جاء هذا الوهم السائد بين الناس اليوم

48
00:20:33.550 --> 00:20:59.800
وفي كثير من الاحيان يعمل مشاكل اجتماعية بين الحاضرين كما سالمح الى ذلك لكن الرواية الاخرى كما يقال اليوم بلغة الادب المعاصر تضع النقاط على الحروف فتقول استسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

49
00:21:00.000 --> 00:21:23.800
واوتي اذا جواب ذاك السؤال الذي ينقدح قبال اي انسان وانقذها قديما في بال كثيرين وتساءلوا لماذا بدأ الساقي لرسول الله قالوا لي انه سيدهم وكبيرهم والى اخره وهم معذورون في هذا

50
00:21:23.900 --> 00:21:47.300
لكن لو وقفوا على الرواية الاخرى لذهب ذلك الفهم وصحه الى القول الصحيح استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي اذا ابدا بالرسول صلى الله عليه وسلم المثل لانه طلب السفيان

51
00:21:47.500 --> 00:22:07.350
اي انسان الان منكم يطلب السقيا ادى به الشقي ما يبدأ ببرعن يمينه ولا بكبير الصوم على المذهب الاخر اذا يجب على كل طالب علم يريد ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:22:07.750 --> 00:22:32.450
في حديثه ان يتذكر الرواية الاولى مضافا اليها الرواية الاخرى قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكعب استشقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوتي الاذن تكمن القضية ويفهم جواب سؤال لماذا بدأ الساقي؟ لانه طلب الرسول عليه السلام

53
00:22:33.050 --> 00:23:00.550
قال ثانيا وثالثا لم يكن من عادة الصحابي يومئذ وهم يعيشون كما تعلمون بحياة ضنك نعيشه ضيقة ما كان عندهم مثلا ما عندنا اليوم بما هو ميسر من شراب الشاي هاللي ما يكلف كثيرا

54
00:23:00.750 --> 00:23:19.000
يوزع على الحاضرين جميعا او القهوة كما هو معروف الى اخره ما كان عندهم هذا الشيء لانه يقوي الشاي انما اه حدث بعد الرسول عليه السلام جميعا فكان العربي يكرم ضيفه

55
00:23:19.450 --> 00:23:36.950
اه بما يستطيع على ما يتأسر وهناك قصص كثيرة وكثيرة جدا لكن اذا كان هناك جمع وحضروا مع الرسول عليه السلام وانس بن مالك وامه ما عندهم الا داج يعني

56
00:23:37.050 --> 00:23:55.850
عندن اه اه شاة حلوب ممكن يحلبوها في قاعة ويخلطوها بشيء من الماء حتى يشرب الرسول عليه السلام اما انه يسقل جميع الحاضرين ما كان عنده من هذه السعة في الرزق

57
00:23:57.350 --> 00:24:20.150
لذلك ما تكرر تعبئة القاعة وانما شرب ما شرب من الرسول عليه الصلاة والسلام والباقي اعطي لمن كان عن يمينه وانتهى وظيفة الساق الاول الان دم الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:24:20.600 --> 00:24:47.800
شرب ثم ابقى سورة اي بقية والنظر يمينا ويسارا فاخر بهذا السور الجهاد البقية ابن عباس من الشاقي الان؟ هذه نقطة يجب ان تنتبهوا لها الساق الاول انتهت وظيفته قدم القعدة الى النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:48.050 --> 00:25:03.350
ورسول صلى الله عليه وسلم الان هو الشاقي لماذا لم يبدأ بتكبير القوم هذا يؤكد ان تفسير الحديث لانه الايمن يعني كبير القوم يبدأ به ثم عن يمين وهذا واب

60
00:25:03.650 --> 00:25:21.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم انما بدأ به كما قلنا وانتهينا من هذا لانه استسقى. فلما صار هو الساقي بدأ بمن عن يمينه ولو صغيرا وترك من كان عن يساره ولو كان اكبر القوم

61
00:25:22.250 --> 00:25:50.050
هذا نقول ايضا ملاحظة هامة جدا تضاف الى ما سبق اذا الى الان في عندنا تلات اشياء اولا الايمن فالايمن عام مطلق لا يجوز تخصيصه. ثانيا القصة ووضحت لماذا بدأت ساقي بالرسول؟ لانه استسقى. ثالثا لما صار الرسول عليه

62
00:25:50.050 --> 00:26:11.700
والساقي ما بدأ بكبير القوم وانما بدأ بمن كان عن يمينه ثم اجعلها قاعدة مستمرة. وقال الايمن فالايمن. وفي رواية لطيفة جدا انه كان في المجلس عمر بن الخطاب فكان يراقب ماذا سيفعل الرسول

63
00:26:11.800 --> 00:26:31.500
بهذه البقية واذا به يرى ان الرسول اعطى من عن يمينه هذا الطفل او رواية اخرى الاعرابي وكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو بلا شك يعني اه احس وادق بصره ونظرا ان عمر بن الخطاب

64
00:26:31.850 --> 00:26:51.800
فسأله يقول له يا عمر فانها لا مفاضلة وانما الفضل لمن كان عن يمين الساقين الايمن في الايمان. هذا الشيء الثالث. الشيء الرابع والاخير كما قلنا بموضوع السفر ما هو السفر

65
00:26:52.150 --> 00:27:12.400
ان يحدد السفر لكل مفرد هذا تكليف ما لا يطاق يتنافى مع ما جعل الله عليكم في الدين فرجا الان ايضا هنا نقول ربط موضوع بدء الساقي بالافضل بالاكبر سنا

66
00:27:12.650 --> 00:27:34.000
هذا الشيوخ الساق في حرج وبخاصة انه عادة الساقي ما بكون لا ثقافة ولا علم. يا بكون يعني اه من شباب المحلة او الدار خاصة او او او ساقي موظف في تركيا كما هو شأن في بعض بيوت الامرا

67
00:27:34.350 --> 00:27:52.100
هذا مش مفروض انه يكون اما اقول بمثل هذه المناسبة ابن خلدون زمانه يكون عنده ترجمة كل واحد من الحاضرين وسنة ولادته ومنزلته الاجتماعية وقدره في العلم الى اخره هذا تكليف الملأ فقط

68
00:27:52.500 --> 00:28:10.400
لكن انظروا الفرق بين هذا الايمن فالايمن من الذي لا يعرف اليمين من الشمال اذا هذه هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم  اخيرا اقول قد يكون في المجلس رجلان عالمان فاضلان

69
00:28:10.550 --> 00:28:31.200
كل منهما يرى انه افضل لحوم عالم اللحوم الى اخره فاذا كان الساقي بدأ باحدهما ستتحرك نفس الاخر ونحن عم نشوف اليوم مصائب بين من ينتمون الى العلم. لانه ليس هناك

70
00:28:31.200 --> 00:29:04.500
قوم الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فسدا لباب اثارة الشعور بهذا افضل من هذا انهى للرسول عليه السلام موضوع وقال الايمنون الايمنون الايمنون ثم تأتي هناك في النهاية حديث قلنا هذا الحديث الاول حديث انس بن مالك. الحديث الثاني حديث ساهر بن سعد. الان حديث السيرة عائشة رضي الله تعالى عنه

71
00:29:04.500 --> 00:29:32.250
نهار آآ في طرف من هذا الحديث يلتقي مع حديث انس وحده السائل فقد كل منهما يرى انه افضل القوم عالم القوم الى اخره فاذا كان الساقي بدأ باحدهما ستتحرك نفس الاخر ونحنا عم نشوف اليوم مصائب بين من ينتمون الى العلم

72
00:29:32.950 --> 00:29:57.350
لانه ليس هناك معصوم الا الرسول عليه الصلاة والسلام. اشد اللبال اثارة الشعور بهذا افضل من هذا انهض الرسول عليه السلام موضوع وقال الايمنون الايمنون الايمنون ثم تأتي هناك في النهاية حديث

73
00:29:57.800 --> 00:30:15.600
قلنا هذا الحديث الاول حديث انس المالكي. الحديث الثاني حديث سهل بن سعد الان حديث السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها آآ في طرف من هذا الحديث يلتقي مع حديث انس وحديث سهل

74
00:30:16.100 --> 00:30:40.300
وقد قالت رضي الله تعالى عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحل التيامن في كل شيء في ترجله بترجله اي تسريح شعره ما بده منون ايثار لجهة اليمين على اليسار. كان يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:30:40.400 --> 00:31:10.050
التيامن في كل شيء في تردده وفي تطهره وفي تنعله وفي شأنه كله وفي شأنه كله اذا خذوها قاعدة واستريحوا لان بل مما وصف ربنا عز وجل نبيه صلى الله عليه واله وسلم في القرآن الكريم

76
00:31:10.550 --> 00:31:42.550
قال بالمؤمنين رؤوف الرحيم اقول سنة الرسول عليه السلام بعامة وهذه سنة بخاصة حتى تستريحوا مما اسميه بحق من النفاق الاجتماعي لانه اي اه مضيف صاحب دار اذا طرق بابه اقوام كثيرون

77
00:31:42.650 --> 00:32:10.350
كضيوف كما كانت عادة العرب من قديم ولو ان هذه العازمة على اساس قصة في هذا الزمن باعتبار غلبة على المسلمين العادات والتقاليد الغربية الرجل مثلا يأتي من بلاد اسلامية ينزل في بلد غريب ما في هناك من يسترحله

78
00:32:10.450 --> 00:32:35.550
وينزله ضيفا عليه انما في الفندق فاذا كان الضيف بدأ بالسقيا فيستريح لترى هاد ولا هاد ولا هاد شو بيعرفوا ابدأ بيمينك انفه فسوف تعذر ممن يعرف هذه السنة ولكي يعرفوا هذه السنة

79
00:32:35.700 --> 00:32:56.450
ولكي يعرفوا هذه السنة لابد من نشر هذين الناس والا ان تبقى كتيمة في صحيح البخاري صحيح مسلم لا تنشر  لا يخلعها العلماء. واذا قرأوها لا ينشروها فسيظل الناس في عاداتهم التي يخالفون فيها

80
00:32:56.600 --> 00:33:18.650
سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم واختم هذه المسألة لقوله صلى الله عليه واله وسلم تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يرد

81
00:33:18.650 --> 00:33:44.650
علي الحوض انا انتهيت الان من بيان هذه المسألة التي جاءت مناسبتها اول ما جئت والان نفتح الباب لاي سؤال عند احدكم فان كان عندي جوابه ومن الواجب علي ان اقدمه. وانا قلت لا اعلم

82
00:33:44.700 --> 00:34:06.850
ونصف العلم لا ادري اخوة الامام والان مع مجلس اخر والله عز وجل لقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

83
00:34:06.950 --> 00:34:29.250
حتى يعطي الفدية عن النبي وهم صاغرون هادو هما بحاربوا ولا بيحلوا هدول بدل ما يذبحوا يقتلوا بارك الله فيك ففخر ما لك وبقالتك مثل هذه الاشياء وفيما احل الله عز وجل غنية

84
00:34:29.700 --> 00:34:55.850
الله والرسول عليه السلام كان يقول يا ايها الناس  ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام ما دام عندك بقالة

85
00:34:57.100 --> 00:35:18.050
وبلا شك على حسب ما يبدو لي من بعد ما سمعت بعض الكلمات انها فيها من كل لون وان هذا واسع ومبارك فيها. اذا استغني عن هذه المعلبات وفي ما بقي الخير والبركة ان شاء الله

86
00:35:19.100 --> 00:35:56.600
خلصت  آآ بالنسبة للحديث عفوا بنسمي مشوارنا مع ابو المنزل. في عنده هالاستجابة اللي بتشجعني على ايه ماذا استثم بهذا المعلومات نسميها كبيرة يعني هذي حية  قايدة عن السؤال. ماذا ستفعل

87
00:35:57.200 --> 00:36:37.600
خلاص انا عايز افهم ده وضعنا طبعا جزاك الله خير هذي يجب علاقتها وماذا نقول؟ يعني يحسن الابتلاء بها    انا اذكرك لامر  يهون عليك ان شاء الله. تلك الحصار التي انت

88
00:36:38.100 --> 00:37:17.900
المحتى اليها انفا لقولك انه هي اشياء كثيرة كان في الصحابة رجل لابي طلحة من افراد الصحابة ومن طلامهم وان مما يدل على ذلك  انه كان وفيا على ايتام   كان وصيا على ايتام

89
00:37:21.350 --> 00:37:57.350
وكان يتاجر باموالهم فهل يفتري لهم الذئاب من الخمور الخمر وذلك بطبيعة الحال قبل تحريم الخمر فلما نزل تحريم الخمر جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يستفتي  عن هذه الخمور

90
00:37:58.150 --> 00:38:25.200
ماذا يفعل بها قال ابو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ااخللها تعرف شو معنى يقلده؟ يحولها الى ثلج قال لا بل اهرقها فانت الحمد لله لست وفيا على ما لغيرك

91
00:38:27.400 --> 00:38:51.700
وبخاصة ان يكون هذا المال مال ايتام مساكين وفقراء انت وصي على ماله فاذا كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم امر ابا طلحة الوصي على مال الايتام الذي كان تحول الى قمر ولم يكن الخمر من قبل محرما

92
00:38:53.300 --> 00:39:18.200
فلما حرمت الخمر كفاه هل يجوز له ان يصير هذا الخمر خلا قال لا بل اعرفها ايه اخواننا فوارق كثيرة جدا  مال ابي طلحة مال الايتام هذا المال تحول الى خمر لم يكن محرما

93
00:39:20.200 --> 00:39:46.100
ومع ذلك قال ارقها اهرقها كذلك ليس دور الايتام انما هو مالك وانت اشتريت هذه المعلبات من التجار هنا او هناك وهي محرمة مش حكم جديد هذا وهي محرمة  فاولى واولى بك

94
00:39:46.350 --> 00:40:18.550
ان تغرقها وتطعمها الكلاب كما قلنا انفا وبهذا قد يكتب لك اه ثواب لعله يكون مزدوجا الثواب الاول حيث انك اه تجاوبت مع قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استبينوا لله وللرسول

95
00:40:18.650 --> 00:40:49.500
اذا دعاكم لما يحييكم   والثواب الثاني او الاجر الثاني انك اطعمت هذا اللحم الكلاب وقد قال عليه السلام ان في كل تجد الحر اجرا يعني اي حيوان يطعم فله عليه اجر

96
00:40:49.750 --> 00:41:15.150
اذا يا ابو المنذر الصفقة ستكون واضحة ان شاء الله والمقصود من الحياة الدنيا هي الاخرة فاذا خسر الانسان دنيا وربح بها اخرة. يكون رابحا. اذا فانت الرابح ان شاء الله بس بقى الله يحييك

97
00:41:15.200 --> 00:41:36.600
بما انه يعني هو اذا كان في نيته انه يعني يطعمها خلنا نسمي الحيوانات يعني  هل يجوز له مثلا انه يبيعها على اساس انها لحوم يعني كما في بعض المحلات تباع لحوم خاصة للكلاب

98
00:41:36.700 --> 00:42:16.300
او يعني الخطط او فيسجل عليها مثلا او يصل لا يجوز. ان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه اذا خليك معي في هالحديث وسكر معي    نسأل الله العافية اللهم امين

99
00:42:16.500 --> 00:42:45.500
تفضل الناس ان شاء الله وافضل من الاجابة ثلاثة ان شاء الله اللي فضل الله كمان افتى بالهيكل لانه الحل تجاري بقى الواحد  يعني عندي ليا شغلة داخلية في المستقبل ان شاء الله القريب

100
00:42:45.800 --> 00:43:13.800
لم يحل ابيعه. اه. واصور صدق. مات فيها وفي المحرم يعني جملة هي لا بالنسبة لحديث جبر ابن كلب ايوا لو حصل قوس اه مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان من الغيرة

101
00:43:13.950 --> 00:43:34.400
لا يحب الله فان منها ما يريد الله. فاما ما يحب الله وان من الخيانات ما يحبه الله. وان منه ما يكره الله واما التي من الغيرة التي يحبها الله اه الغيرة في الريبة. واننا نقرأ

102
00:43:34.600 --> 00:43:59.050
الغيرة في غير غيبة الان توضيح المعنى اللغوي في معنى الحديث نفسه حتى تعم الفائدة منه  ومنها ما يبغض الله وان من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله

103
00:43:59.500 --> 00:44:24.800
فاما الغيرة التي يحبها الله تلغي نفوسك الريبة واما الغيرة التي يبغض الله فالغيرة في غير الريبة. واما الخيلاء التي يحبها الله فاختيال رجل بالكتاب اغتياله عند الصدقة واما الخيلاء التي يبغض الله

104
00:44:24.850 --> 00:44:49.250
اغتيال رجل في البغي والفقر طب سؤالك الان ما هو الريبة وتسليم ما معنى الغيرة بالنسبة  يقول عليه الصلاة والسلام ان من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يريد الله. فالغيرة

105
00:44:49.300 --> 00:45:18.350
غيرتان عند الله احداهما محبوبة والاخت مبغوضة او بغيضة كذلك الخيلاء نوعان محبوبة عند الله وبغيضة عند الله ثم يفسر الرسول عليه السلام المحبوب من المبغوض فيقول واما الغيرة التي يحبها الله فالغيرة في الغيبة

106
00:45:18.450 --> 00:45:43.950
اي الريق هو الشاي يشك الانسان في بعض اهله لبعض نسائه لبعض زوجاته في بعض بناته يشك لعلها تكلمت مع احد كلام غير شرعي لعله احد طرق بابها لعله ليس عند

107
00:45:44.750 --> 00:46:12.950
صاحب الريبة ذليل فاننا لشدة الويرة يتضمن لعله ولعله ولعله. فهذه هي غيرة يحبها الله. لانها تدل على انه هذا الذي يغار على اهله لادنى ريبة في نفسه رفع انما هذا ليس فيه سلوكيات

108
00:46:13.400 --> 00:46:36.550
التي معناها انه لا يغار على اهله فهذا يغار على هذه لان الشبهة وشك وريبة تقع في نفسه على اهله واضح الى هنا والعكس بالعكس فربنا يبغض الغيرة او الغيرة

109
00:46:36.650 --> 00:47:03.950
بدون ريبة لانه ابونا ما في ما يقتضي انه يغار بينما هناك وجد سبب محبوب الا الله الجوار فاذا واضح ما هي الغيرة المكذوبة؟ والغيرة البغيضة  اه جزاك الله خيرا اكمل كذلك الخيلاء

110
00:47:04.450 --> 00:47:37.200
الفيلاء ايضا نوعان وانا اه يفيد صاحبها في موطن فهي محبوبة وتبر صاحبها في موت اخر فهي مضغوطة فالخيلاء المحبوبة عند الله تبارك وتعالى الرجل يغتال في موضعين اثنين الموضع الاول

111
00:47:37.450 --> 00:48:05.550
الختام في الجهاد في سبيل الله يختال يختال آآ نفسا وآآ وبدنا اي يظهر قيادها امام الاعداء لان في هذا  قوة له وضعف لعدوه وهذه خيلاء محبوبة وهذا الموضع الاول الذي ذكر في الحديث

112
00:48:06.700 --> 00:48:37.750
والموضع الاخر ان المسلم حينما يقوم بطاعة لله عز وجل وبخاصة حينما يتصدق بصدقة فيشعر بشيء من الحياء نفسيا حيث انه تغلب على  على ما اخبر الله عز وجل من قوله واحضرت الانفس كفة

113
00:48:38.500 --> 00:48:57.750
فهو استطاع انما تغلب على هذه النفس الامارة بالسوء بان اخرج سبقها فيصاب هنا بشيء من الزعلاء فهذا هو الفكر الثاني من الخيلاء المحبون عند الله عز وجل اما القسم الاخر

114
00:48:57.950 --> 00:49:17.550
فهو كما قال الرجل خفيان الرجل في البغي ينبغي اي في الاعتداء والفخر في الانساب ونحو ذلك مما اه لا يفيد من يضره هذا هو الجواب الثاني. جزاكم الله خيرا واياكم

115
00:49:17.650 --> 00:49:41.450
معلومة اه الذين يأخذون بحول الله الشافعي رحمه الله مداومة والبعض الاخر يقولون اننا نفعله مرة او مرات ونقطعه. والبعض يقول لا نفعله ابدا ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل رسول الله وتركه

116
00:49:41.450 --> 00:50:17.250
اذا كان في الفجر رفع اليدين فيه فجزاكم الله خيرا القنوت عن قانون ساب مشروع وغير مشروع المشروع هو ينقسم الى قسمين له سبب قارب والقسم الاخر ليس له سبب عارض

117
00:50:18.150 --> 00:50:42.100
الخزن الاول له سبب عار فيما ينجز في المسلمين من المصائب وهذا ما يسمى بقنوت نازلة فهو جائز وفي الصلوات الخمس دون اي تأخير باي صلاة من هذه الصلوات الخمس

118
00:50:43.950 --> 00:51:12.450
والقنوط المشروع الاخر الذي لا يرتبط بناجلة فهو الخلود في الوتر حيث يسمم كنوز الوتر دون ان يراعى في ذلك  اه الناجلة او المصيبة تنزل بالمسلمين فاذا هما الله اعلم كنوتي ناجلا

119
00:51:13.200 --> 00:51:43.700
وقنوت لغير نازلة بيوت النازلة في التراب هنود غير النازلة فقط في سنة الفجر  واذا عرفنا هذا التدخين نقول الذي يريد ان يتوسط في الموضوع بين القولين اللذين ذكرتهما وبعضهم يحافظ على قنوت الفجر دائما

120
00:51:44.700 --> 00:52:13.750
والبعض الاخر لا يأتي بهذا وهناك سطح الوسط يقول نفعل احيانا ونترك احيانا هذا الذي يفهم احيانا ويترك احيانا نقول له ان كنت تفعل حينما تفعل احيانا من اجل النازلة

121
00:52:14.700 --> 00:52:38.650
اه خالفت السنة من حيث تخصيص هذا الخنود بالاجر لان الكنوز في النازلة لا يقتص بالفجر فهلأ عممت وقناة احيانا في الفجر واحيانا في الظهر وبقية الصلوات الخمس وفي ظني ان

122
00:52:38.900 --> 00:53:02.900
مثل هذا القانت لا يكمل احيانا وفي الصبح فقط وللنازلة وان من باب من باب ارضاء الفريقين لهؤلاء بدهم خلود هي قناتنا لكم هؤلاء لا يريدون اي مرحلة منكم وهذا ليس من يقولون يعني يأكل العصا في الوسط يرضي

123
00:53:03.050 --> 00:53:28.200
الفريقين ويتغلب عليهما معا فاذا هذا الذي يقنت الفجر احيانا نقول له اما ان تضع اذا كان قنوتك في الاجر ليس قنوط نازلة واما ان تعمم اذا كان للنازلة بقية الصلوات الخمس

124
00:53:30.700 --> 00:53:57.950
ومن هنا يظهر لان الذي لا يخمد في صلاة الفجر والاحرى والاولى بالسنة الصحيحة هذا اه لدي من الجواب على هذا السؤال بالنسبة لقطع اليدين في القنوت. اه غسل اليدين في الخلود

125
00:53:58.450 --> 00:54:34.500
سواء كان كنوت وتر او خلود فجر وغيرها من الصلوات الخمس النازلة   واذا قنت الامام يرفع يديه يرفع صوته بالدعاء ويؤمن من خلفه ايضا رافعين ايديهم مثل هؤلاء الناس الذين يقوتون مداومة

126
00:54:34.950 --> 00:54:58.250
فيعني اقرار ان بعض الاخوة لا يرفعون ايديهم ولا يؤمنون ورائهم انا حكم ذلك هذا طبعا لا يجوز لانه يخالف قوله عليه السلام كما ندخل دائما وابدا انما بيعلن الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه

127
00:54:58.850 --> 00:55:23.150
فينبغي متابعة الايمان في مثل هذه المسائل الخلافية بين العلماء قديما فضلا عن ذلك حديث فيصابع هذا الامام ولو كان المتابع لا يرى شرعية ذلك فيما لم صلى لنفسه  ايه

128
00:55:24.300 --> 00:55:56.300
وثالث ورابع من المعلوم ان حديث آآ عندما جاءوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه عندما انزل الله سبحانه وتعالى  فدعاهم الى المباهلة فرفضوا اه المعلومة عندنا ان المبرهلة لا تكون الا في امور العقيدة

129
00:55:56.650 --> 00:56:14.050
ولكن بعض الناس من المسلمين يقول يمكن سحب هذا الحكم لامر دنيوي بيني وبين اخي المسلم بمعنى انه اذا كان على اخي المسلم من لي فانكرهم فهل يجوز اكل هذا الحكم

130
00:56:14.100 --> 00:56:37.500
المباخلة على الامر بالنمو بيني وبين اخي المسلم في الحقوق الدنيوية هذا السؤال الذي يسأل عن مثله ابو ليلى ناس تنابو ليلى الان معنا   هذا السؤال لأ ما بطلع بدرس الف

131
00:56:37.650 --> 00:57:10.450
ان شاء الله الله بخطأ انه نعم تفضل النبي صلى الله عليه وسلم  اي نعم وبدنهم مباهلة هل يجوز انني اخف من شان مسألة دنيوية عندي اختصاصي باختصاص طيب معليش مئة الف يعني صاحبه جيد

132
00:57:10.550 --> 00:57:41.050
يرزق بالعقيدة ونرضى منه هالكلام هذا الجواز  اه وان الارهاب بكل صراحة كما علمنا نحن بعض اخوانا انه يقول اقول انا قول يا اخي قصرت يقول اخطأت وراحت القضية. فانا بقول عن نفسي اخطأت ولو انك انت اختصرت الجواب

133
00:57:41.300 --> 00:58:10.300
واصبت لكن كما خطأي انا اؤدي  تدري لما؟ ليس هذا فقط وهذا الجواب مثل ذاك الجواب يعني فيه اختصار السبب انك انت دائما توصي اخوانا لانه يخدموا اسئلة جديدة ما تكون متكررة. وهذا السؤال لاول مرة يطرح

134
00:58:10.450 --> 00:58:36.750
فكان لازم تصير انت فرحا. وتقول مدد مدد يا سيدي احمد. فما شفتك تتحرك النوم اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي خلاص اقول بارك الله فيك الجواب عن هذا السؤال

135
00:58:37.200 --> 00:59:00.350
هو انه لا يجوز سحب هذه الواقعة او هذا الحكم الشرعي الى الامور المادية بسببين اثنين اولا لان القصة جاءت في الامور العقدية كما يقولون اليوم وثانيا لان الامور المادية

136
00:59:00.450 --> 00:59:27.250
جعل لها الاسلام نظاما وقاعدة فقال البينة على المدعي واليمين على المنكر. فتحل القضية المادية بالقاعدة الشرعية فلم يبق هناك مجال للجئ الى المباهلة التي شرعها الله خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة