1
00:00:00.100 --> 00:00:24.600
لانها شهادة تنقسم الى قسمين حقيقية وحكمية فاذا كنا في هؤلاء ماتوا في سبيل الله اي شهادة حكمية الحقناهم بمن نص عليهم الرسول عليه السلام بانهم شهداء كالذي يقتل هدما او غرقا او دفاعا عن ما له وعن نفسه

2
00:00:24.600 --> 00:00:48.750
هؤلاء حسبهم ان يختم فيهم انهم ماتوا في سبيل الله. اما انا فلا اعتقد ذلك اقول حسبهم بالنسبة لغايتهم. ومقصدهم والا انظروا الان كم وكم من قتيل يقع بسبب هذه الثورات التي تقع باسم الخروج على الحاكم

3
00:00:49.000 --> 00:01:07.750
الذي يحكم بغير ما انزل الله طاهية هذا الحاكم يحكم بغير ما انزل الله. هيك قريش بماذا كانوا يحكمون بما انزل الله وهم اهل شرك وضلال حتى انهم ليسوا من اهل الكتاب وعليكم السلام

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.550
ليسوا من اهل الكتاب ومع ذلك فالرسول عليه السلام قدر عليهم وصبر على اذاهم حتى جاءه الامر بالهجرة الى اخر ما ذكرناه الان يعيش المسلمون في كثير بدء في اكثر

5
00:01:28.800 --> 00:01:52.600
بل قد نقول في كل بلاد الاسلام بحكم لا يحكم بما انزل الله فهل يكون اصلاح هذا الحكم او هذا الحاكم للخروج عليه وقتل النفوس البريئة وهم لم يطبقوا المعنى الظاهر في الاية السابقة

6
00:01:52.800 --> 00:02:15.250
فضلا عن المعنى الجميل الذي شرحته لكم انفا بقوله واعدوا معنى هذا واضح ان شاء الله. جميل اذا اليوم اذا كان هناك جماعات في مختلف البلاد الاسلامية قد تلتقي جماعة مع جماعة

7
00:02:15.550 --> 00:02:40.250
بالعقيدة وفي الفكر والمنهج لكنهم لا يستطيعون اللقاء والالتقاء بسبب هذه الاحكام التي ممكن ان نسميها بما يشبه الاحكام العرفية اليوم لا تستطيع انت ايها المسلم الذي تعيش هنا في عمان

8
00:02:40.350 --> 00:02:59.750
ان تدخل متى شئت جنوبا الى مكة الى بيت الله الحرام الا كما تدخل الى بلد كافر مشرك بل ربما دخولك هناك اسهل من دخولك هنا في الجنوب الى بيت الله الحرام

9
00:02:59.850 --> 00:03:22.700
فضلا عن الشمال ان تدخل في سوريا لماذا؟ لان هذه الاحكام الحاكمة والسائدة والمسيطرة لم تقم على شريعة الله عز وجل وقد يكون هناك جماعات متفرقة هنا وهناك والفكرة واحدة والمنهج واحد والعقيدة واحدة

10
00:03:22.950 --> 00:03:43.100
فهم يصفون كل منهم في حدود استطاعته ويربون ايضا انفسهم وذويهم على شيء من ذلك لكن لم توجد هذه الطائفة التي تتمكن من تحقيق واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

11
00:03:43.400 --> 00:04:07.500
هذا امر واظح ما يحتاج الى جدل لذلك نعتبر الخروج على هؤلاء الحكام ونحن لا نزكيهم لا نداهنهم لا نقول لا يجوز للمسلمين يخرج عليهم لانهم لا يستحقون الخروج ولانهم يحكمون بما انزل الله فلا يستحقون الخروج. ما نقول هذا. مع الاسف

12
00:04:07.600 --> 00:04:31.450
القوانين هي الحاكمة لكن نفرق بين حاكم وحاكم بين حاكم يحكم القانون ولكن يصلي ويصوم ويساعد المسلمين على قيامهم بشعائر الله في بناء المساجد ومثل ذلك وبين حاكم اخر يمنع المسلمين ان يصوموا شهر رمضان

13
00:04:31.650 --> 00:04:50.450
يمنع المسلمين من ان يضحوا بمناسبة العيد اقتصاديا يعني ايه؟ فرق بين حاكم وحاكم لازم الشاهد نحن نقول لا يجوز الخروج على هؤلاء الحكام بغض النظر اولا عن تفاوتهم كما ذكرنا

14
00:04:50.500 --> 00:05:16.200
وانما لانه هذا الخروج ليس الان زمانه شرعا ولانه يجب ان يحققوا المعنى المقصود من قوله تعالى وعدوا اي اعدوا انفسكم كما قال احد الحكماء المعاصرين اليوم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم

15
00:05:16.400 --> 00:05:41.650
طقم لكم في ارضكم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم هذه حكمة متناهية جدا تجدون كثيرا من هؤلاء الذين يصيحون والدستور اسلامنا لا يقيمون اسلامهم يعقر دارهم في بيوتهم

16
00:05:41.700 --> 00:06:01.950
حيث لا يتدخل القانون بمنعهم من اقامة حصن الاسلام من جهة لا يفعلون ما يستطيعون. ومن جهة يطلبون ما لا يستطيعون هذا كله يدل على احد شيئين اما على جهل بالاسلام

17
00:06:02.300 --> 00:06:30.550
وحماقة وحماقة واما انهم يعرفون وينحرفون اظن هذا المقدار يكفي لبيان ان مثل هذا الخروج لا يجوز قبل اعداد العدة نلخص قبل اعداد العدة المعنوية قبل كل شيء. كما فعل رسول الله وصدق الله اذ يقول لقد كان لكم

18
00:06:30.550 --> 00:06:55.000
برسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وقبل ان انهي الجواب عن ذلك السؤال لابد ان اجيب عن سؤال ربطه احدهم للبحث السابق الذي سمعتم الان تمامه لاحقا

19
00:06:55.150 --> 00:07:17.500
حيث نقل عن احد الحاضرين بتمام او في الجلسة السابقة انه قال وماذا نفعل بقوله عليه السلام؟ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

20
00:07:17.600 --> 00:07:43.700
الجواب هذا الاستدلال او هذه الشبهة ان لم نقل الاستفزاز يدلنا على ان هؤلاء الذين آآ يلقون بانفسهم في التهلكة ما عرفوا الاسلام بعد يعني ما فهموا الاسلام فهما صحيحا مصفى

21
00:07:46.800 --> 00:08:18.250
سبحان الله وبضدها تتبين اشيائهم هناك علماء لهم وزنهم من الخلف ولا اقول من السلف اسهل الحديث نقيض استدلال هؤلاء بهذا الحديث ضدان لا يجتمعان والحق بينهما كيف ذلك اولئك البعض من العلماء قالوا معنى الحديث

22
00:08:19.500 --> 00:08:44.200
فليغيره بيده لمن خطاب؟ قالوا للحكام من رأى منكم منكرا فهل يغيره بيده؟ من رأى منكم ايها الحكام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه ايها العلماء

23
00:08:46.550 --> 00:09:12.000
ومن لم يستطع فبقلبه اي من عامة الناس هذا تفسير للحديث هو التعطيل مثل تلك الامثلة التي قدمناها هناك في الجلسة السابقة ما فعل بعض الطوائف الاسلامية قديما وحديثا حيث فسروا النصوص

24
00:09:12.200 --> 00:09:37.500
بتفسيرها الذي لا يدل عليها لغة ولا شرف هذا التفصيل باطل لانكم تشعرون معي خطاب للامة مر منكم منكرا كالاية ولتكن منكم امة منكم معشر الامة امة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

25
00:09:40.350 --> 00:10:04.750
كذلك قال عليه السلام من رأى منكم معشر الامة حكاما ومحكومين علماء وطلاب علم وغيرهم نرى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اطعم الايمان

26
00:10:05.850 --> 00:10:28.950
وليس وراء ذلك مثقال ذرة من ايمان هذا تفسير وهو كما ترون باطل يقابله ناس اخرون ومن اولئك هؤلاء الذين يخرجون على الحكام ويقابلونهم قبل الاستعداد الذي اشرت اليه انفا

27
00:10:29.150 --> 00:10:58.350
يقولون لماذا نفعل بحديث ما رأى منكم منكرا اه الحكام يحكمون مثل ما انزل الله فاذا يجب ايه؟ ان نقاومهم نحن نقول يقول للعلماء لا اقول بناء على حديث ولكني اذكر بانه حديث ضعيف لكن كما اقول في كثير من الاحاديث معناه صحيح

28
00:10:59.100 --> 00:11:22.550
قال من كان امرا بالمعروف فليأمر بالمعروف من كان امرا بالمعروف فليأمر بالمعروف حديث ينسب الى الرسول ويذكر في بعض الكتب كاحياء علوم الدين الغزالي لكن المخرج الحاضر العراقي بين ان واحد

29
00:11:23.400 --> 00:11:46.850
لكننا نقول معناه صحيح لماذا لان هناك قواعد الاسلامية الشرعية مهمة جدا يجب على كل مسلم طالب علم فضلا عن عالم ان يكون على علم بها وان يتذكر ان اية قاعدة

30
00:11:47.150 --> 00:12:08.750
يضعها العلماء يكونون قد اخذوها من مختلف النصوص وليس من نص واحد اه هذا الاخذ لا يحسنه كل طالب علم بل قد لا يحسنه كثير من اهل العلم على كل عالم

31
00:12:08.850 --> 00:12:36.700
فضلا عن طالب علم ان يستفيد من جهود العلماء الذين سبقوهم من هذه القواعد ما ذكرته في هذا الحديث من كان امر بالمعروف فليأمر بالمعروف فالاب مثال مما يدل على هذه القاعدة. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

32
00:12:37.450 --> 00:13:05.450
لما نصره الله على كفار قريش ودخل مكة فاتحا وادى العمرة ودخل جوف الكعبة وصلى لله ركعتين لما خرج ارادت زوجته عائشة رضي الله تعالى عنها ان تفعل فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

33
00:13:05.500 --> 00:13:29.700
اي ان تدخل الكعبة وتصلي ركعتين والكعبة يومئذ كاليوم لا يمكن الدخول اليها الا لخاصة والا بسلة لانه الباب كما رأى من حج منكم او اعتمر عالي ومغلق نقطة بالاغلاق

34
00:13:30.000 --> 00:13:52.150
ولا يفتى الا سياسيا يعني لهؤلاء الحكام وقد يكون فيهم من لو كان هناك حكم شرعي لقطع رأسه مع ذلك يدخل جوف الكعبة طيب ارادت السيدة عائشة ان تفعل فعل نبيها وزويها

35
00:13:52.550 --> 00:14:14.200
ان تدخل الكعبة وتصلي ركعتين فقال عليه السلام لها وكان رفيقا لاهله يا عائشة صلي في الحجر صل في الحجر وتعرفون الحجر وهو المحاط بالجدار فانه من الكعبة وان قومك

36
00:14:14.450 --> 00:14:38.200
لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة فجعلوا الحجر خارج الكعبة بصلي في الهجر فانه من الكعبة والشاهد قال ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه السلام

37
00:14:39.300 --> 00:15:01.600
ولجعلت لها بابين مع الارض بابا يدخلون منه وبابا يخرجون منه ما احلى الاسلام كله يسر لكن ما فعل الرسول عليه السلام هذا وهذا من تغيير المنكر باليد لانه هذا من بناء الجاهلية

38
00:15:02.050 --> 00:15:26.000
كانت الكعبة مثلا مثلا لاني لا اذكر الان مساحتها الان قد تكون عشرة في عشرة او خمستاش كان ضعف ذلك اي الحجر من الكعبة ففي خسارة فاراد الرسول عليه السلام ان يعيد الكعبة على بناء على اساس ابراهيم عليه السلام

39
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يعيد ابناء الكعبة على اساس ابيه ابراهيم عليه السلام لم يفعل لماذا لانه لا يريد تغيير المنكر وهو الذي علمنا وقال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

40
00:15:47.600 --> 00:16:12.600
لا لانه امير مقايسة بين هذا الاصلاح وما قد يترتب منه من فساد وما قد يترتب من هذا الاصلاح من فساد ارتداد ضعفاء الايمان جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان رجلا

41
00:16:13.000 --> 00:16:43.450
جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وسأله عما يجوز للرجل الزوج ان يجامع او يخالط زوجته وهي حائض لماذا سأل هذا السؤال لان اليهود هؤلاء الضلال المنحرفين عن التوراة

42
00:16:43.700 --> 00:17:05.900
كانوا يرون وربما لا يزالون المتمسكين منهم بالدين لا يزالون على هذا الضلال اذا حاضت الزوجة حصروها في غرفة ولم يخالطوها الزوج هنا ممنوع عليه ان تدخل هي هناك ممنوع عليه ان يدخل

43
00:17:06.150 --> 00:17:25.350
مخاصرة تامة لانها حائض كانها نجسة فلما سأل ذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من زوجته وهي حائض قال اصنعوا كل شيء ان النكاح اي الا الجماع

44
00:17:25.750 --> 00:17:41.900
اصنعوا كل شيء مع الزوجة الحائض خطاب للازواج اصنعوا كل شيء الا النكاح لما بلغ اليهود هذا الخبر قال ما نرى هذا الرجل الا يريد ان يخالفنا في كل شيء

45
00:17:43.550 --> 00:18:00.900
يريد ان يخالفنا في كل شيء الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يبين لها ما في مخططه وهو اعادة بناء الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام لكن هناك مانع

46
00:18:01.350 --> 00:18:19.850
ما هو المانع؟ قال لولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة لو هدم الكعبة ماذا يقول ضعفاء الايمان؟ ها ما خلى لنا شيء الا كمان بده يزير لنا متل ما قالوا اليهود حينما قال جوابا عن

47
00:18:19.850 --> 00:18:48.600
هالسؤال اصنعوا كل شيء الا النكاح هنا قاعدة منها اخذ العلماء آآ قولهم اذا وقع المسلم بين مرشدتين لا حيلة له فيهما الهما لابد منهما ماذا يفعل قال يرضى رغم انفه بالمفسد الصغرى

48
00:18:48.800 --> 00:19:08.750
في سبيل دفع المفسدة الكبرى الان المفسدة الصغرى بالنسبة للمسلمين في كل بلاد الدنيا هذا الحكم بغير ما انزل الله لانه هذا ليس من صنعه وليس برضاهم لكن اذا خرج ناس

49
00:19:09.200 --> 00:19:31.350
قال هذا الحاكم بدعوى تغيير المنكر ما راح يستفيدوا شيء لانه هذا تغيير للمنكر سوف لا يغيرونه وكما يقولون في بعض البلاد العين ما بتقابل مخرج العين هل هي من شحم ولحم

50
00:19:31.400 --> 00:19:52.250
ما عم بتقابل طعنة مخرج فهؤلاء الشباب المتحمسين لاقامة حكم الله في الارض ما بين اونة واخرى وبنسمع انهم خرجوا وانهم قتلوا ثم نسمع انه قتل مقابل عشرة من هؤلاء الجنود او الشرطة

51
00:19:52.600 --> 00:20:18.550
قتل منهم مئة حبس منهم الوف مؤلفة هذا لجهلهم بالقاعدة اذا وقع المسلم بين مفسدتين تارة ايسرهما لذلك نحن نقول لا ينافي السعي في تحقيق قوله تعالى المذكور انفا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة

52
00:20:19.450 --> 00:20:38.350
السعي في هذا وغض النظر الان عن هذا الخروج الذي لا فائدة منه الا الضرر الا ضعفا على ادبالا كما يقال اين ذلك؟ نقول للاحتجاج بقوله عليه السلام من رأى منكم منكرا هذا غفلة

53
00:20:38.450 --> 00:20:56.700
عن كون الرسول رأى بعض المنكرات وسجد عنها خشية ان يترتب من وراء هذا المنكر مفسدة اكبر من تغيير المنكر وانا اذكر لكم الان مثالا آآ اهون من هذا التغيير

54
00:20:57.550 --> 00:21:19.000
رأى رجل من اصحاب الرسول عليه السلام رؤيا فجاء اليه وقص عليه صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله رأيت نفسي وانا امشي في طريقي من سوق المدينة فلقيت رجلا من اليهود

55
00:21:19.650 --> 00:21:41.950
وقلت نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله فتقولون عزير بن الله الصحابي يقول هذا الكلام لليهودي في المنام نعم القوم انتم معشر يهود لولا انكم تشركون بالله

56
00:21:42.450 --> 00:22:04.300
اتقولون وزير المنظومة فاجابه اليهودي في المنام ونعم القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد الان يقولون الناس هذا الكلام لجهلهم بالاسلام بيعمل قوم انتم معشر المسلمين

57
00:22:04.400 --> 00:22:23.600
لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال ثم مضيت فلقيت رجلا من النصارى وقلت له نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله

58
00:22:24.000 --> 00:22:49.400
وشاء محمد هذا نصراني بقادة نعم اه المسيح عفوا المسلم يقول للنصراني نعم القوم انتم معشر النصارى لولا انكم تشركون بالله لتقولون عيسى ابن الله فقابله النصراني بقوله ولمن القوم انتم معشر المسلمين لولا انكم

59
00:22:49.600 --> 00:23:04.600
تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم قص القصة على الرسول عليه السلام قال له صلى الله عليه وسلم هل قصصت على احد؟ قال لا فخطب رسول الصحابة

60
00:23:05.100 --> 00:23:32.200
قال طالما سمعت منكم كلمة تقولونها فاستحي منكم شوفوا بقى الشاهد وين يسمع منهم هذه الكلمة فيستحي منهم ان يبادرهم بالانكار لانه عليه السلام يعلم انهم يقولون خطأ بالسنتهم وليس عقيدة منحرفة عن التوحيد في قلوبهم

61
00:23:33.050 --> 00:23:53.650
فيقول لهم طالما سمعتها منكم ثم قص عليهم الرؤيا هذه فقال عليه السلام بناء على ذلك لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده

62
00:23:53.850 --> 00:24:14.700
اذا بارك الله فيكم تغيير المنكر مش رأسا ترى منكرا تبادر انكاره بدك تعمل وبيقولوا اليوم في العمليات الحسابية معادلة اه تقابل الحسنات بالسيئات وتوازن ايوا توازن بين الحسنات والسيئات

63
00:24:14.850 --> 00:24:41.650
فاذا غلب على ظنك انه في تغييرك لهذا المنكر فتكون الحسنات اكثر من السيئات فبادر وانت مأجور وانت منفذ لهذا الحديث اما اذا بدا لك ان السيئات والمفاسد ستكون اكثر من المصال التي يشتغل من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فامسك

64
00:24:41.850 --> 00:24:59.600
كما امسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هدم الكعبة بل كما امسك اياما عن ان يقول لاصحابه لا ولن نعهدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده

65
00:25:00.150 --> 00:25:28.000
لعل هذا نختم به الجواب عن السؤال السابق آآ يبقى هناك ناخ  اتفضل ايش تريد طوال سبقك بها عكاشة صافي نفسي الفكرة يعني هناك يعني جماعة او او نقيم الدولة الاسلامية بطرق اخرى

66
00:25:28.250 --> 00:25:44.300
غير الطريق مثلا الجهاز رأيي اني طريقتين هذول الأولى الطرق اللي هي المشاركة في المجالس النيابية. اخي اخدت الجواب الله يهديك ما في طرق هناك الا طريق محمد. عارفين هذا الحكي بس في رد لك عليهم يعني

67
00:25:44.900 --> 00:26:16.000
يعني  وهناك طريق ثالثة اللي هي المنهج العلمي والفكري بنقوموا فيه انه الاسلام يحل المشكلات العصرية ومشكلات  ففي ردك على هذه الطريقة الاسلام بحل كل مشاكل هذا الكلام صحيح  لكن هذا اذا جعل طريقا فهي طريق خاطئة

68
00:26:18.800 --> 00:26:41.300
لان الاسلام اذا حل مشكلة ما اقتصاديا من ينفذه الذين يحكمون غير ما انزل الله تعود المشكلة من اصلها والاسلام بحل كل مشكلة هذا الذي كنا نحن تصفية وتربية حينما نعود الى الاسلام الصحيح

69
00:26:41.500 --> 00:27:02.150
بالمفهوم الصحيح ستحل كل المشاكل لكن هذا يحتاج الى من يقيم هذه الاحكام المصفاة والمأخوذة من الكتاب والسنة لذلك فهذا ليس له علاقة بالمنهج الذي يراد التمسك به باقامة حكم الله في الارض

70
00:27:02.450 --> 00:27:27.500
بخلاف الطائفة الاولى التي ذكرتها وهي الذين ينتمون او يدخلون الى البرلمانات القائمة على مخالفة الشريعة لهذا ما يجوز اسلاميا انا اتعجب كيف يمكن لمسلم ان يقول انه هذا هو الطريق

71
00:27:28.000 --> 00:27:47.150
لكن اقول يمكن المسلم ان يقول هذا الطريق لانه لا يعلم طريق الرسول عليه السلام انا اقول معالجة الامر الذي نحن ندندن ليه؟ لا شك ان هنالك جماعات كثيرة اسلامية

72
00:27:47.200 --> 00:28:04.350
تلتقي في نقطة واحدة وكما اشرت في كلامك تختلف بالطرق لتحقيق هذه النقطة وهذا ضايع الغاية اقامة الدولة المسلمة. ما في فرق بين طائفة او جماعة وجماعة. لكن في فرق في الطريق

73
00:28:04.700 --> 00:28:31.850
من هذه الطرق ان يدخل هؤلاء الاسلاميون البرلمان عشان يتمكنوا من تخفيف القوانين الحاكمة تحكيم اضرارها وتغيير المستطاع منها مع الزمن حتى يصبح حكم البرلمان هو حكم الاسلام انا اعتقد هذه معالجة

74
00:28:33.200 --> 00:29:07.350
لا يقول بها مذهب من المذاهب الاسلامية لاحد الائمة المسلمين ولكنه مذهب لرجل كان مسلما ولكنه كان ماجنا فاقول هذا الحل لاقامة الدولة المسلمة للدخول البرلمان هذا مذهب يجوز على مذهب ابي نواس

75
00:29:08.050 --> 00:29:34.750
ماذا قال ابو نواس قال وداوني بالتي كانت هي الداء هذا من اعجب ما يسمع من بعض الدعاة فاقول هذا الحل لاقامة الدولة المسلمة من دخول البرلمان هذا مذهب على مذهب ابي نواس

76
00:29:35.350 --> 00:30:02.050
ماذا قال ابو نواس قال وداوني بالتي كانت هي الداء هذا من اعجب ما يسمع من بعض الدعاة الاسلاميين اليوم انه يجوز للمسلم المثقف العالم  ان يدخل البرلمان لمعالجة مشكلة البرلمان الذي يحكم بغير ما انزل الله

77
00:30:02.300 --> 00:30:25.500
هذا هو كما قال ذلك الماجد. ودعوني بالتي كانت هي الداء اول البرلمان اول قاعدة في كل برلمانات هو التعهد بتنفيذ هذا الدستور وما يتفرع منه من قانون طيب هذا يجوز لمسلم

78
00:30:25.650 --> 00:30:46.800
طيب نبين اذا مكتوب من عنوانه فما يحتاج ان يقال ولا مؤاخذة انه في هناك طرق مختلفة لتحقيق المنهج او الغاية التي يتفق عليها والمسلمون منها انه بعض الناس يقولوا يدخل في البرلمان لتحقيق هذه الراية

79
00:30:47.250 --> 00:31:16.950
هذه الغاية لن تتحقق مطلقا الا بطريق واحدة هي طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاصتها التصفية والتربية. اما مسايرة الحكام ومداراتهم والدخول في برلماناتهم ثم نحن جربنا في سوريا وجرب غيرنا في غيرها. وهنا جربنا ما الذي استفدناه من دخول بعض الاسلاميين في البرلمان

80
00:31:17.450 --> 00:31:47.050
لا شيء وسبحان الله نحن نرى ان بعض المتحمسين للاسلام يدخلون البرلمان ثم يخرجون منه وقد ضعف ايمانهم بالبرلمان وذلك ما نرجوه لكن مع الاسف عم يضلوا اوقاتهم وجهودهم في تحقيق رأي عظيم جدا في اقامة الدولة المسلمة بنظام

81
00:31:47.050 --> 00:32:14.900
هو ضد الاسلام اذا وداوني بالتي كانت هي الداه فهذا لا يجوز هذا ابدا. واعلموا يقينا كتاب ما كنتم وعلمتم بعد وقد كرر عليكم العلماء وطلاب العلم مرارا وتكرارا حتى لا يكاد يتصور وجود عامي لم يسمع بقوله عليه السلام في خطابه وخير الهدى هدى محمد

82
00:32:15.750 --> 00:32:41.250
ما في شك خير زاهد محمد. خير محمد شارك المشركين سايرهم بالمشاركة في نظامهم الجاهلي. بالعكس قال تعالى لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. الله اكبر. سيد البشر ربنا بيهدده بهذا التهديد وبقول له لقد كدت تركن اليهم

83
00:32:41.250 --> 00:33:11.550
قليلا ولو ايش ولو ده ايش؟ لا هناك ضعف الحياة وضعف الامهات. الله اكبر. فهذه اكبر دليل انه لا ينبغي لجماعة مسلمة ان يميلوا وان يركنوا الى هذا الحكم باسم اصلاح الحكم. لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. والله

84
00:33:11.550 --> 00:33:35.000
عز وجل يقول في الاية الاخرى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار اخيرا اقول اوردها سعد وسعد مشتب ما هكذا يا سعد تورد الابل ما هكذا تقوم دولة الاسلام

85
00:33:35.350 --> 00:34:01.950
بمشايعة النظام الذي يحارب الاسلام. قانونا ونظاما يحارب الاسلام والقوانين الان تعطي الحرية الشخصية. تفرق بين رجل اغتصب فتاة وبين رجل اه جامع وزنا بفتاة وهي راضية ايش هذا؟ الذي يدخل في البرلمان

86
00:34:02.100 --> 00:34:27.450
يعاهد الله ويخشم يمينا بما يقدسه انه هو ينصر الدستور وينصر القانون. وبعدين يقول انا اتخذ هذه الوسيلة لنصر الاسلام والسعي اقامة الدولة المسلمة الا تقولوا معي لانه هذا هو مذهب ابي نواس وداوني بالتي كانت هي الداء

87
00:34:27.500 --> 00:34:58.700
نعود اه الى السؤال السابق وهو امر آآ يبتلى به كثير من الملتزمين للسنة  الملتزمون بالسنة بل الواجب في هذا الزمان قلة وبخاصة عند اولئك الذين يريدون اه تحقيق الدولة المسلمة

88
00:34:58.800 --> 00:35:24.350
طريق الدخول في البرلمانات. اكثرهم فليدعم كالنصارى حليقين اللحى ومن يكون منهم ذو لحية على السنة يعني قابضة ويضطر ان يشذب منها وان يأخذ منها وان يأخذ منها حتى تكون

89
00:35:24.500 --> 00:35:56.400
على مذهب عامة السوريين خير الدخول اشارة تكون اشارة هذا كله مسايرة للجو الذي ينتمون اليه بقصد اقامة الدولة المسلمة فكثير من المسلمين او اكثر المسلمين اليوم لا يرتاحون متأثرين بالثقافة الغربية والعادات الغربية الكافرة

90
00:35:56.400 --> 00:36:22.950
منهم وقليل من عبادي الشكور من يطبق قوله عليه السلام واعفوا اللحى اي لا يحلقونها لكن هؤلاء الذين لا يحلقون اللحى طرفان على طرفي نقيض كما قلنا انفا في بعض الاصناف التي سبق ذكرها

91
00:36:23.050 --> 00:36:49.700
طرف منهم يطلقونها اطلاقا تاما مهما طالت حتى لو جرها على الارض بزعم ان الرسول قال واعفوا اللحى نصا مطلقا وناس اخرون وهم الاخرون ممن ممن نجوا من مصيبة الحلق

92
00:36:51.200 --> 00:37:16.250
من يوم مصيبة الحلق ولكن يريدون ان وان يقاربوا في المجتمع الذي يعيشون فيه نحن نرى في بعض الاحزاب ولست الان بحاجة الى ان اسمي لا تجد فيهم لا لحية شرعية

93
00:37:16.950 --> 00:37:39.100
تجد فيهم اصحاب لحى لكن اما على مذهب عامة السوريين او ارقى قليلا لكن لا يجعل لحيته على السنة التي هي القبضة كما سيأتي بيانه حتى لا يقال انه هذا من المتشددين

94
00:37:39.100 --> 00:38:02.350
للدين او كما يقولون اليوم من الاصوليين. وهذا اسم جديد من افتكره الكفار هذول؟ مشان يدللوا الناس جميعا ما بين مسلمين وما بين كافرين المسلم الذي يريد ان يحقق في نفسه

95
00:38:02.550 --> 00:38:22.500
قول ربه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما بيعالج هذه الاسوة بانصاف الحلول فهو يعلم مثلا ان السلف الصالح الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

96
00:38:22.850 --> 00:38:45.200
باعينهم وعاشروه كثيرا وكثيرا في مجالسهم معه ان الرسول عليه السلام ما كان يتخذ لحية طول هاد نصف سانتي او سانتي او سانتيين وانما كانت لحيته جليلة. وجاء تحديد هذا

97
00:38:45.200 --> 00:39:13.850
السلف الصالح ابن عمر وابي هريرة وعطاء بن ابي رباح وامثال هؤلاء السلف المسلم اذا هو الذي يسلم قيادة عقله وتفكيره وعواطفه وشهواته تسليما عاما لما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

98
00:39:14.550 --> 00:39:36.300
لكن هذا التسليم وهنا امر هام جدا وان كان سبق بيانه في مسألة التصفية والتربية. هذا التسليم انما يكون مقرونا بالعلم. واي العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة. كيف نعرف

99
00:39:36.650 --> 00:40:07.150
كيف كان السلف هل كانوا يطيلون لحاهم مهما طالت ولو جرت على الارض نحن رأينا صور اللحية اطول من صاحبها ارأيتم هذا؟ ما رأيتم. هذا من عجائب خلق الله اللحية اطول من صاحبها. لماذا؟ لانه طول الرأس قديش؟ عشرين سانتي خمسة وعشرين سانتي. هو بجر لحيته

100
00:40:07.150 --> 00:40:29.800
عشرات السنتيات على الارض. فنهيتوا اطول من قامته هذا طبعا ليس مسلما لكن هو فعل هذا من باب كسب المادة عجائب مخلوقات ما سمعتم بهذا اليوم بعض الاوروبيين الذين يعرفون كيف تؤكل الكتف

101
00:40:30.050 --> 00:40:49.550
وكيف يجمع المال بيجيبوا مخلوق غريب جدا سواء كان انسانا او حيوانا. بيجيبوا انسان قزم وبيعرضوا وبيفتحوا مجال للاطلاع على هذا المخلوق العجيب مقابل ايش؟ الدخولية كذا دينار او درهم او

102
00:40:49.550 --> 00:41:13.650
وما شابه ذلك فهذا رجل اطال لحيته حتى فاقت قامته ترى هذا هو المقصود من قوله عليه السلام. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته واعفوا اللحى  ترى هذا هو المقصود من قوله عليه السلام واعفوا اللحى

103
00:41:14.000 --> 00:41:40.350
اي من الناحيتين السلبية والايجابية هل المقصود بها اعفائها حتى يجرها صاحبها ارظى او المقصود بها اعفاء على كيفه لا هذا ولا هذا ولا يجوز الاعفاء المطلق بحيث انه تملأ صدره وبطنه

104
00:41:40.600 --> 00:42:03.150
وقد يجرها ارضا كما ذكرنا الفا ولا هو اعفاء بقدر ما يحلو للانسان المسلم لا ليس هذا ولا هذا وانما هو يسلم تسليما انتم ترون الان  في بعض البلاد الاسلامية

105
00:42:04.350 --> 00:42:35.700
اه اللحية صارت عبارة عن ضمغة دمغة في اسفل اللقب وصار شعار بطائفة من العرب او لشعب من الشعوب العربية. هذه ملحية يا جماعة. كلها محلوقة هكذا وما بقي الا دمغة سوداء ها هنا. هذا ليس هو المقصود باعفاء اللحية. ثم صور ما شئت. طلعت لفوق

106
00:42:35.700 --> 00:42:53.300
صار المقياس نص سانتي او سانتي. المهم لا ينبغي للمسلم ان يتبع هواه وانما يستسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا من الضروري ان نعرف كيف كانت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:42:53.750 --> 00:43:12.350
هل كان يعفيها حقا مطلقا ام كان يأخذ منها؟ لا ندري اذا وقفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتخذنا الوسائط الذين رأوا رسول الله سبيلا لمعرفة ما كان عليه رسول الله

108
00:43:12.350 --> 00:43:31.850
لا ندري كان يأخذ او لا يأخذ. لكن هل هذا الموقف السل هو الذي ينبغي ان يقفه المسلم ليعرف عن الحقيقة ان يستعين بمعرفتها لمن كان يحيى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دهرا طويلا

109
00:43:31.900 --> 00:43:52.800
هذا هو السبيل فالان جاء السؤال وقد عرف من طرحه ان ابن عمر كان يأخذ من لحيته اذا ابن عمر يأخذ من لحيته مطلقا الجواب لا كان يأخذ ما دون القبضة

110
00:43:53.850 --> 00:44:15.350
ما طال عن القبضة قصها بسرعة ابن عمر الذي يضرب به المثل في مبالغته بمتابعته لنبيه صلى الله عليه واله وسلم صراخ هل يأخذ من لحيته دون ان يرى نبيه

111
00:44:15.550 --> 00:44:37.800
وقدوته واسوته يفعل ذلك هذا لا يمكن يمكن لواحد منا له شيخ محترم بيتساهل انه ما يتشبه فيه لانه ليس معزوما اما النبي المعصوم يعيش معه اصحابه الذين هم الذين هم

112
00:44:38.600 --> 00:44:59.200
كانوا يبدونه بكل عزيز لديهم وبخاصة ابن عمر هذا الذي جاءت عنه رواية عجيبة تارة يرى قميصه بالشتاء البارد مفخوخ الازرار لماذا انت يا ابن عمر هكذا رأيت رسول الله هكذا

113
00:44:59.400 --> 00:45:16.400
يأتي الى شجرة يصب فيها الماء لماذا؟ رأيت رسول الله صب فيه الماء يأخذ ناقته ويطوف بها في مكان لماذا؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله

114
00:45:16.450 --> 00:45:32.000
هذه اعمال تدخل في قسم العادات. لما درسنا هناك على السطح هذه ما لها علاقة بالعبادة. لكن لغلبة حبه للرسول صلى الله عليه وسلم صار يتابعه حتى في امور العادة

115
00:45:33.050 --> 00:45:59.250
كذلك مثلا انس بن مالك  يقول الدعاء يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على طعام من ضبضاء تعرفون الدبان؟ ها؟ اه القرع  قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان. يعني هذا الطبيب فيه دبا وفيه لحم مثلا فيه ربما قدرة اخرى مش

116
00:45:59.250 --> 00:46:19.600
لكن قولوا رأيته يتتبع الدباء معناه في شيء ثاني قال فلما رأيته يتتبع الدباء اخذت انا اجمعه امام الرسول عليه السلام وهذا من اكرام هذا الصحابي الجليل لنبيه الكريم. ماذا قال انس

117
00:46:19.600 --> 00:46:42.150
قال فلم ازل احب الدبان من يوم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الضباط. ترى اذا كان الصحابة هكذا ونجد ابن عمر يأخذ من لحيته ونفترض ان نبيه ما كان يأخذ من لحيته مستحيل هذا ان يقع

118
00:46:42.200 --> 00:46:57.950
ثم نقول لا مش مستحيل هو مش معصوم هو انسان يخطئ ويصيب. هذا احتمال ولو كان احتمالا واهيا جدا بل في نقدي وفي رأيي لكن ليس هو وحيدا في هذا المجال

119
00:46:58.350 --> 00:47:19.500
معه ابو هريرة رضي الله عنه ايضا كان يأخذ من لحيته وهذه اخبار صحيحة لكني قبل ان امضي ما يروى عن ابن عمر يروى بصفتين اثنتين الصفة الاولى انه كان يأخذ من لحيته

120
00:47:20.000 --> 00:47:44.250
في الحج والعمرة هذا صحيح لكن هذا لا يعني كما انه عهدنا بحج او بيعتمر بيحلق راسه هذا مش معناه انه ما بحد راسه البتة او بيخسر من شعره. هذا مش معناه انه ما بيكسر من شعره البتة. لكن هذا يعتبر هناك منسكا من المناسك

121
00:47:44.250 --> 00:48:02.700
ولذلك يحافظ اي حاج اما على الحلق وهو الافضل او على القصر وهو الجائز المضمون اذا رواية التي تقول ان ابن عمر كان اذا حج او اعتمر لا يعني انه كان اذا لم يحج ولم يعتمر

122
00:48:02.850 --> 00:48:25.950
لا يخص لا والدليل انه جاء في رواية اخرى عنه صحيحة انه كان يأخذ ما دون القبض مطلقا فيكون الرواية التي فيها ذكر الحج والعمرة من بيان كما يقول الشوكاني في بعض المسائل غير هذه انه هذا جزء من ذاك

123
00:48:26.300 --> 00:48:45.250
لانه ان يأخذ بمناسبة الحج والعمرة هو جزء من الاخذ كما قلنا نحن من شعرنا سواء في موسم الحج او غير موسم الحج. ثم يأتي بعد هذا التوضيح عن ابي هريرة الاطلاق وليس التقييد للحج او العمرة

124
00:48:45.500 --> 00:49:08.350
ثم يأتي عن بعض السلف وهذا مذكور في تفسير ابن جرير الطبري انهم كانوا يأخذون من لحيتهم بل يروي ابو بكر البيهقي في كتابه شعب الايمان وانا رأيته في كتاب مخطوط ثم الان طبع والحمد لله. يروي

125
00:49:08.350 --> 00:49:32.650
بسنده الصحيح عن ابراهيم ابن يزيد النخعي وهو تابعي يقول كانوا يأخذون من لحيته ومن العجيب اننا لا نرى عكس هذه الروايات كلها عن احد من الصحابة انه كان لا يأخذ من لحيته لا نجد هذا اطلاقا

126
00:49:33.000 --> 00:49:54.100
فاذا خير الامور الوسط وحب التناهي غلط لا نقول بانه ينبغي اطلاق اللحية على طولها مهما بارك الله عز وجل فيها او ان نأخذ منها على كيفنا لان المقصود ان نحقق

127
00:49:54.300 --> 00:50:17.050
قوله تبارك وتعالى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا هو الجواب عن ذاك السؤال علما انه مثل هذا الجواب

128
00:50:17.500 --> 00:50:38.600
مستور من قريب لكن اظن كما يقول بعض اصحابنا انه مهما تكرر السؤال وتكرر الجواب لابد ما يكون في فايدة جديدة الله يحفظك. بالنسبة للحق في الحج او لعمر على الخلق وما هو معنى

129
00:50:38.700 --> 00:51:12.000
اه فربنا عز وجل حينما قال  محلقين رؤوسكم ومقصرين لا شك انه بلفظ المحلقين يعني حلق الرأس كله لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى قال القزع والقزع وحلق الرأس في مكان

130
00:51:12.200 --> 00:51:34.700
دون ما كان واشتق هذا الاسم القزع من قزع السحاب فنحن نرى السحاب في السماء قطعة هون قطعة هون الى اخره فنهى الرسول عليه السلام عن ان يتلاعب المسلم لشعر رأسه ففي مكان يحلق

131
00:51:35.000 --> 00:51:50.950
وفي مكان يترك لا فقال عليه السلام في حديث اخر حديث لا يعني فزع حديث متفق عليه بين البخاري ومسلم في حديث اخر قال وهو في سنن ابي داوود وغيره بسند صحيح

132
00:51:51.000 --> 00:52:18.600
اهلقوا كله او اتركوه كله فما بجوز واحد يحلق قسم من الشعر هذا نعم الان قوله تعالى محلقين قطعا المقصود فيه حلق الرأس كله هذا هو المرحلة الاولى او الفضلى

133
00:52:19.000 --> 00:52:47.350
حيث قال عليه السلام بعمرة الاتي قال رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين وسكت قالوا له يا رسول الله والمقصرين؟ قالوا والمقصرين في اشعار انه معليش لكن الافضل

134
00:52:47.550 --> 00:53:10.200
الحلق فحينما قال رحم الله المحلقين لا يعني محلقين بعض الراس وتاركين البعض وانما كل الرأس كما جاء في الحديث السابق. اهلكوه كله او اتركوه كله فاذا رجعنا الى الاية محلقين رؤوسكم اي كل الحلق

135
00:53:10.400 --> 00:53:29.800
ومقصرين رؤوسكم اي كل التقصير وليس كما يفعل البعض وبيسلم قيادة رأسه بعد ختم حجه او طواف القدوم مثلا في الحج او العمرة بيجي له يسلم راسه لطفل صغير حامل القص

136
00:53:29.950 --> 00:53:58.150
بخش له كم شعرة؟ خلاص هذا حقك ومقصرين لا التقصير كله او الحد كله هذا هو المقصود فلا يجوز الا هذا فضل   نعم الخزنة ينبت على الخدين من الشعر فهو من اللحية. لغة

137
00:53:58.150 --> 00:54:21.250
هل لغة الشعر الذي ينبت على الخدين لا يجوز مسه بسوء لا يجوز خلقه ويعملوا هيك خط مستقيم فمن هذا من العبث ومن اللعب لانه في القاموس المحيط للفيروز بادي

138
00:54:21.500 --> 00:54:46.300
ان الشعر النابت على الوجنتين يعني خدين هما او هو من اللحية فاذا لا يجوز اخذ هذا الشعر هنا ولو كان الله عز وجل خلق رجلا بشعر كثيف فهذا يجب ان نلاحظ هذه الفائدة

139
00:54:46.400 --> 00:55:14.900
فان اكثر الناس لا يعلمون مع الاسف الفائدة ان نتذكر اننا مهما رأينا من تفاوض ظاهر في وجوه الناس في خلق الناس  ما نتذكر الا قول الله تبارك وتعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. لا يعني هذا التفاوت

140
00:55:14.900 --> 00:55:34.600
الذي يتبادر الى ذهن البعض انه هذا اسمر وهذا ابيض وهذا اشقر هناك اسود هذا طويل وهذا قصير وذاك ما بينهما هذا تفاوت ملموس لكن يعني في خلق الرحمن من تفاوت يخل

141
00:55:34.750 --> 00:56:04.800
بالحكمة الالهية. ولذلك فلا يجوز لمن اه خلق كو سجن من خلق كوسجا يعني اطلس يعني لا اطلس امرج هذا هو الكوثر يعني كالمرأة. لا ينبت له شعر. هذا لا يجوز

142
00:56:04.800 --> 00:56:29.700
له ان يغير من خلق الله بان يتخذ لحية على طريقة لوردات الانجليز متل باروكة يعني يوصي الباروكة الان كل يوم المرأة تتزين بنوع من الشعر لا يعجبها خلق الله قد تكون قد يكون شعرها اسود فاعل

143
00:56:29.950 --> 00:56:47.600
لا يعجبها او يعجبها في بعض الاوقات فتظهر في خلق الله في بعض من اوقات اخرى تتخذ الباروكة شعر ذهبي عم يبرق برق الى اخره هذا كله دليل على عدم

144
00:56:47.900 --> 00:57:13.800
القضاء بخلق الله على عدم الرضا بقضاء الله عز وجل في خلق الله لذلك جاء الوعيد الشديد في من يغير خلق الله لماذا؟ العلماء يقولون لسان الحال يا اخوانا انسان الحال انطق من لسان المقال

145
00:57:14.700 --> 00:57:42.600
انا لا استطيع ان افهم ان انسانا عاقلا وليس فقط عاقلا بل ومسلما يؤمن ليه؟ لان الله عز وجل حكيم عليم لما خلق زيدا ذكرا وخلق زينب انثى ما بقول هذا فلتة طبيعية لان هذا مسلم

146
00:57:43.000 --> 00:58:00.900
يعتقد انه هذا خلق الله كما قال الله في القرآن هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. لا شيء. ذبابة ما يستطيع من دون الله عز وجل من الالهة المعبودة ببطل

147
00:58:00.900 --> 00:58:22.400
ان تخلق ذبابا. اذا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. فخلق زيدا ذكرا وزينب انثى لا يخطر في بال مسلم قد يخطر في بال كافر فيقول انا لماذا خلقني رجلا

148
00:58:22.450 --> 00:58:42.450
بدل ما انكح فانكح وهذا وقع كما بلغنا عن بعض البلاد العربية او امرأة تحاول ان حول نفسها الى ذكر. هذا دليل واقعي على انه هذا او ذاك ما رضوا بخلق الله تبارك

149
00:58:42.450 --> 00:59:03.600
قال اما المسلم ما تصورت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان يقول لماذا ربي خلقني ذكرا؟ وما خلقني انثى هذا بتوافقوا معي هذا بتوافقوا معي انه لا يمكن ان يوجد مسلم

150
00:59:03.900 --> 00:59:26.200
يقول في نفسه على الاقل لماذا ربنا قلقني ذكرا وما خلقني انثى او العكس امرأة تقول مسلمة تؤمن بالله ورسوله حقا تقول ماذا خلقني انثى؟ وما خلقني ذكرا. ما اظن هذا موجود في المسلمين

151
00:59:26.300 --> 00:59:50.650
مهما اشتدوا في ضلالهم لكن انظروا الان الا يوجد في الرجال من يقول لماذا ربنا خلقني لحية انا اوجبكم اما ان يقول بلسانه كما اقول انا الان لماذا الله خلقني اللحية؟ خزائن الرحمن تأخذ

152
00:59:50.650 --> 00:59:52.700
يدك الى الجنة