وقد يخفى هذا الكلام على بعض الحاضرين فاليكم المثال لو ان مفتيا سئل ونفترض ان بضاعته في الحديث مجاه قال له يا سيدي الشيخ انا كنت في ساحل البحر فوجدت سمكة كبيرة جدا ميتة
هل يريد اكلها؟ قل له لا فايش الدليل؟ قال تعالى حرمت عليكم الميتة هاي القرآن صريح في ذلك فهل هذا الجواب صحيح؟ لا. ليه؟ ها؟ لانه في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انه السمك حلال. بارك الله
اذا انت الان تمشي على السنة تجمع بين القرآن والسنة. اما هذا اللي ورطت انا اخطأ حينما اعتمد على القرآن. انظر الان ضع الحديث قال لي انت كنت متوهم انه صحيح وحشتك انه درسوكي في المدرسة
لا عم يدرسوه دكاترة في الجامعات. بما تحكم؟ قال بكتاب الله بس لا قال بمتى كنت؟ قال بكتاب الله. فان لم تجد فبسنة رسول الله هكذا صحيح هذا الكلام؟ لا. بارك الله فيك
اذا قضي الامر الذي فيه تستفتيان هذا الحديث ضعيف سندا منكر متا وخذ العبرة الان وخليها في بالك حتى تعرف العلم اللي ماشي الان الجامعات الاسلامية انه قد دخل فيه زغل
دخل فيه غش دخل فيه ما ليس من الاسلام بشيء قريب لا من بعيد وقبل هذا كنا نتكلم بموضوع مهم جدا جدا جدا الا وهو وهو لانه الاذان ينتهي ويجب ان نقوم الى الصلاة
آآ الاسلام اليوم يعيش بين فرق قديمة واحزاب جديدة وكل حزب ما لديه الفريقون والمسلمون في كل اقطار الدنيا يستغيثون ولا مغيث وهاي مصيبة افغان بعد اطنعشر سنة من زياد
ذهبت الدماء مجاهدة بريئة اخيرا في البوسنة والهرسك الى اخره. ولا مغيث. ليه لانه المسلمين كلهم كلهم بعيدين عن منهج الكتاب والسنة. لذلك قلنا لابد من التصفية والتربية التصفية يشمل
امور كثيرة وكثيرة جدا تصفية العقائد من الشركيات والوثنيات والمخالفات الكتاب والسنة الصحيحة السنة دخل فيها ما ليس منها وهذا هو المثال بين يديك. الان والفقه فيه احكام ما انزل الله بها من سلطان. بعضها دس وبعضها اجتهاد خطأ. هذا كله يحتاج الى تصفية
للحديث بقية والسلام عليكم. جزاك الله خير. واياك يا الله اخوة الايمان والان مع مجلس اخر يا اخوانا اي انسان في عنده سؤال برفع اصبعه ولما بيأذن له الشيخ بيتكلم ولا ما يتكلم الا باذن حتى يكون يعني
منظم ان شاء الله يعني طيب اللي عنده سؤال يرفع اصبعه تفضل السؤال هو ما حكم من قال لفظي في القرآن مخلوق ما مدى صحة هذه العبارة؟ وما معناها؟ ماذا تعني يعني
جزاكم الله خير. اه اعتقد ان هذا السؤال كما يقال في هذا العصر غير ذي موضوع تفسير ذي موضوع يعني لا يترتب من ورائه فقه ولا عقيدة الا الا اذا كان هناك فعلا
يوجد شخص يقول لفظي بالقرآن مخلوق حينئذ نسأله ماذا تعني انت بهذا اللفظ؟ لانه هذا اللفظ يمكن استعماله بمعنىين متناقضين تماما معنى صحيح ومعنى باطل ولذلك صح عن الامام احمد
ان اه من يقول هذه الكلمة لفظي بالقرآن مخلوق هذا جهمي جهمي بينما تلميذه الامام البخاري كان يقول لفظي بالقرآن مخلوق او من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو مصيب كيف هذا؟ لانه هذه اللفظة تعني معنيين متعاكسين تماما
ما ادري يعني كأني اقول اني مضطر ان نخوض في مسألة تعتبر من علم الكلام المذموم من علم الكلام المذموم لكن كنت اتمنى ان لا يطرح هذا السؤال اولا وما دام انه
اه فرح هل هناك من يقول اليوم لفظي بالقرآن مخلوق فيما تعلم في حفظه وما فهمت معناه اسمع. في شيخ. اسمع. نعم. في نفسه. اسمع الان الجواب  اظنكم تعلمون جميعا
ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يتكلمون بتفصيل فيما يتعلق بايات الصفات واحاديث الصفات وانما كما جاء عن بعض الائمة امروها كما جاءت يعني مثلا وجاء ربك والملك صفا صفا لغة وجاء مفهوم ربك
صفة الخالق هي صفة مخلوق اذا لا تتعمقوا فيها لا تقولوا كما يقول المعتزلة مهرا وغيرهم وجاء ربك ان جاء عذاب ربك او جاء مثلا امر ربك. هذه تآويه امروها كما جاءت
الصحابة هكذا كان موقفهم تجاه ما يعرف عند العلماء التوحيد او علماء الكلام بايات الصفات واحاديث الصفات امروها كما جاء لكن فيما بعد حينما تسعى رقة العالم الاسلامي وبدأ يتحقق شيء
من نبوءة القرآن اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا حينما بدأ الناس بسبب السطوحات الاسلامية يدخلون في دين الله افواجا وكما تعلمون اه نضرب مثل قريب جدا رجل مسلم
لكن خلينا نسميه مسلم جغرافي يعني مسلم اسما ما بتعرفوا من الاسلام وشيء الا انه اسمه مثلا احمد ابن عبدالله  لكن كاف بعد زمان تاب تاب الله عليه. لهذا مو فهمان الاسلام شيء
الا ما يسمعه من العجائز من عامة الناس الى اخره هذا صورة المسلم ابا عن جد فمن كان مثلا نصرانيا جورج مثلا ابن طنيوس وعرف انه الاسلام اجمالا حق قال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله صار مشرك
صار له ما لنا وعليه ما علينا بهذا الان الى مضى عليه سنين في اسلامه وتعلم شيء من الاسلام ربما بيفسر بعض النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية متأثرا بثقافته السابقة النصرانية
وهنا بقى بيبدأ بيدخل في الاسلام من المفاهيم من التفاسير ما لم يكن يعرفها السلف الاول لذلك نحن نقول كما شرحنا في درس مضى انه نحنا سلفيين. ليه؟ لانه ما بنسلط عقولنا
واهوائنا وتقاليدنا وعاداتنا على كلام الله وسنة رسول الله لا بنشوف السلف شو موقفهم نمشي معهم قشد مثل هذه الاراء الجديدة التي تسربت الى بعض المسلمين حديثا فالصحابي ما كانوا يقولون كلام الله
القرآن مخلوق او غير مخلوق لانه كلمة مخلوق او غير مخلوق ما اجت قاريها ولا جاء ذكرى اطلاقا في السنتين. لكن هم في حقيقة الامر يعلمون يقينا بان القرآن كلام الله هو كلام واسطة من صفاته وصفة من صفاته كذاته لا يمكن ان يكون مخلوقان
ما استعملوا هذه الكلمة حتى جاءت المعتزلة وجاء اولهم جهم ابن صفوان واليهم تنتسب الجهمية المعطلة فبدأ يشيع بين الناس افكار ما يعرفها السلف الصالح منها مثلا يقول كلام الله مخلوق
كلام الله مخلوق موقف اهل السنة تجاه هذه الكلمة لا بد ان يكون احد موقفين اما يسكتوا كما سكت السلف  وحينئذ سكوتهم يستغل من حزب جهم وادفعه لذلك وجدوا لابد من مجابهة البدعة
الضالة لانه لفظة كلام الله مخلوق فيه طعن في الذات الالهية اوي بمعنى انه خلق من خلق الله هل هو كلام هو ليس صفة من صفات الله وبتسمعوا بقى القرآن كله ايات خطاب من الله للملائكة خطاب لابليس رجيم ما منعك ان تسجد
لما امرتك العب وخطابه للانبياء وللرسل وعيسى وموسى ومحمد عليه السلام الى اخره اضطروا ان يجابهوه بانه كلام الله اه صفة من صفاته وصفة من صفاته ليست مخلوقة فكلام الله غير مخلوق
هوني في مشكلة ذات طرفين ايضا المشكلة التي نتجت من هذا الخلاف صار بعض الناس من اهل السنة في كلام الله صفة من صفات الله. لكن هذا الكلام المسطور في اللغة
بين الدفعتين هذا الكلام اللي انا بتكلم فيه. انا بقول قل هو الله احد هو كلام الله لكن انا لما بتكلم فيه هو مخلوق لفظي انا مخلوق ولا غير مخلوق؟ لفظي انا مخلوق
شايف؟ لكن هذا الكلام الالهي الذي هو صفة من صفات الله هو غير مخلوق الامام البخاري طبعا طبعا لبعض الشيوخ قال هذه كلمة لرفع هذه الشبهة انه ما يختلط كلام الله
الذي هو قديم وصفة من صفاته بكلام عبد الله الذي هو حادث. اذا انا بقول كلام الله صفة من صفاته غير مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق الامام احمد اذكر اشد الانكار هذا اللفظ اي قول القائل لفظي انا بالقرآن مخلوق
لماذا قال الامام احمد؟ كل واحدة له وجهة. وكما قال تعالى ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. الامام احمد قال هذه اللفظة دليل الجهمية لايهام الناس انه انا لما بقول كلام الله مخلوق يعني لفظي بليز
مصيدة يعني ولذلك هو سد هذا الباب وقال لا احد يقول لفظي بالقرآن مخلوق لانه يتخذه الجهمية المعطلة القائلون صراحة بانه كلام الله مخلوق يأتون الى عامة الناس من هذه
في الزاوية من هذا الباب فيقول لفظي بالقرآن مخلوق. هسا واحد ينتبه لدسيستهم. الامام احمد قد تنبه لبعض مقاصد الجهمية فسد هذا الباب. الامام البخاري حتى ما يختلط صفة الخالق بالمخلوق
قال انا لفظي بالقرآن مخلوق لكن القرآن باعتباره صفة من صفات الله فهو غير مخلوق. فانا بقول لكم الان شو استفدتم من الكلام هذا لا شيء لكن يجب ان تعتقدوا ان كلام الله ومنه القرآن هو ليس مخلوقا لانه
او صفة من صفات الله وكفى المؤمنين قتال ويسعكم ما وسعكم السلف الصالح. لكن انا المعتزلة والان نحن بلينا بواحد في اعمال يصرح ويقول انا معتزلي على في ناس راح نيجي نضطر نفصل له هالتفصيل هذا. يا اخي انت بتقول كلام الله مخلوق. تقصد لفظك انت
ولا الله لما كلم الملائكة وكلم موسى وكلم الانبياء كلهم كان يكلمهم بواسطة كما يقول المعتزلة. بواسطة الشجرة الشجرة قالت انني فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني الشجرة
الكلام هذا ضرر كبير جدا لكن ازا بده يخلص على الناس متل ما فعلوا الجهمية قديما نحنا بنفصل له. انا اذا رويت حديثا عن لله فانا انقل اليكم لفظ رسول الله اما هذا ليس لفظي وكذلك اذا قلت لكم قال الله قل هو الله احد
انا اقول كلام الله وهذا ليس كلامي. ففرق بين كلام الله فهو غير مخلوق. وبين لفظي انا اللي بتلفظ فيه فهو مخلوق ممكن انا الان يأتيني الاجل وما استطيع ان اتكلم ولا سليمة. هذا هو الذي ينبغي ان نعلمه في هذه
قدير. لكن عامة المسلمين ما يجوز لهم ان يدخلوا في هذه المسافات وفي هذه الضلالات لانها تضر ولا تنفع حتى لو قلت كلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق قد يأتيك المجادل بالباطل ويلف عليك ويدور ويرميك لا سمع الله على ام رأسك
وعليك ان تقول يسعنا ما وسع السلف الصالح وكفى الله المؤمنين قتالا  بالنسبة اتفضل اه خلاص اه خلاص؟ لا اقصد يعني هل ممكن افهم الكلام انه هو اللفظ كلفظ هو مخلوق منه لكن المتلفظ به او المرفوظ به هذا هو كلام الله
ما مدى صحة الحديث من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم. نعم. وكيف يتم اهتمام عامة الشعب بامر المسلمين وانت كما ترى في هذه الايام عمر المسلمين في بقاع العالم. نعم
اولا هذا حديث ضعيف لا يصح من حيث اسناده اما من حيث معناه فلابد ان كل مسلم  اقول لكل مسلم يجب ان يهتم شؤون المسلمين لكن كل مسلم هذا الاهتمام يختلف باختلاف الاشخاص قدراتهم طاقاتهم ملكاتهم الى اخره
يعني مثلا ربنا يقول في طريق القرآن الكريم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ لا يستطيعون  فاذا كل مسلم ينبغي ان يهتم بشؤون المسلمين كل بحسبه كلهم يا حسامين
انظر مثلا الى الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا الحب الذي هو شيء قلبي يختلف فيه بين مسلم عادي وبين مثقف وبين عالم وطالب علم لا يختلف
اذا هذا يجب على كل مسلم ان يحب لكل مسلم ما يحب لنفسه المسلمون اليوم يؤذون في كثير من بلاد الاسلام كان مثلا جماعة البوسنة والهرسة فانت هل تحب  ما يقع فيهم ان يقع فيك حاشا لله. اذا يجب ان تحب لهم ان يحفظهم الله من اعتداء
الكفار عليهم هذا اقل شيء ممكن لكن هناك مثلا رجل عارف لكن هذا العالم لا يملك من السياسة وادارة الدولة شيئا مطلقا لكن يملك ايش؟ لسانه  فعليه ان ينصر هؤلاء
بلسانه  كما قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال ان تأخذ بيده وتمنعه من ظلمه فذاك نصرك اياه
لهذا يوجه الى من؟ الى من يستطيع ان يمنع الظالم من ظلمه. هذه المعركة الان القائمة بين مسلمين بوسنة وبين الصلب النصارى هذه ما بتفيد الكلمة. ما بفيد الا المدفع ووسائل القتال الحديث اليوم. هذا واجب الحكومات الاسلامية
مش واجب الافراد المسلمين على اختلاف ثقافاتهم كما اشرنا انفا لكن مع الاسف الحكومة الاسلامية اليوم مع الاسف الشديد لا يحركون ساكنا لنصر المسلمين في كل بلاد التي يظلم فيها المسلمون
لعلي اجبتك عن سؤالك حديثيا او رواية ودراية. فالحديث رواية ضعيف و دراية صحيح المعنى على التفصيل لما يكون سابقا كل بحسبه طيب غيره. تفضل خليت الا خليك قنوع بالاول. نعم. السؤال الاول قولك الذي يحرم
قولك فيه واخو الشافي ظالم وعالم بئر ومعتدي على الشرع ولا يجوز هذا باعتبار الحال لما هو معلوم انه لا يجوز الظالم مطلقا كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح
اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة وبخاصة ظلم الضعيف اشد اثما من ظلم القوي. لانه قوي ممكن ربما ان يدافع عن نفسه اما الضعيف وهو الجنس الرقيق الذي كان عنه الرسول بالقوارير
اهؤلاء لا يملكون حولا ولا صولا ولذلك فظلمهم افة ما عند الله عز وجل من ظلم الرجال هذا الجواب عن سؤالك الاول. السؤال الثاني. هل يجوز اطلاق لفظ طبيعة عن الاشياء؟ اقول الطبيعية
شيء طبيعي مثل هذا نحن لا نرى مانعا بصورة عامة ولكن مش في كل مكان يجوز ما يجوز في بعض الاحيان اذا انت تتكلم بهذه الكلمة في مجتمع اسلامي الذي يؤمن بان هذه الطبيعة
خلقها الله عز وجل بقدرته وحكمته ففي هذا المكان ما في مانع ان تقول الطبيعة. لانه كلمة الطبيعة من مشتقة من لفظ الطبعة وهذه اللفظة هي عربية فاتبع ربنا فلانا على شيء كذا فصارت
هذه الخسة فيه طبيعة قال ما فيه استنكار لكن من اين يوجد استنكار؟ لانه هذه اللفظة يستعملها الملاحدة فيقول الطبيعة فعلت كذا والطبيعة آآ تصنع كذا والطبيعة تطور كذا والى اخره. فاذا كان المتكلم يتكلم
بهذا الكلام في مكان لا يفيد السامعين بانه يقول ما لا يجوز شرعا عرفتي؟ لا يجوز ان يتكلم بهذا الكلام. اذا كان الحاضرون يفهمون منه ما لا يريد اما اذا كان الحاضرون يفهمون منه القصد الحسن
هذا ما في منه مانع يشفي هذه الكلمة تماما كلمة الشامل بالصدفة بالصدفة ولا صدفني التقيت مع فلان نفس الجواب الصدفة يستعملها الملافذة. صدفة وجد هذا الكون صدفة وجد هذا النظام الدقيق الذي حيا العقول علماء الفلك والجغرافيا والطبيعة. نعم
لكن من من الذ الكفر واشد ان يقال ان هذا الكون المنظم بها الدقة هاي وجد هيك طفرة صدفة فاذا يقال في كلمة صوف ما يقال في لفظة الطبيعة. وهذا كله يدخل
تحت قاعدة اسلامية مهمة جدا هي التي تقول كلموا الناس على قدر عقولهم اتريدون ان يكذب الله ورسوله فالانسان لما بدا يتكلم كلمة قبل ما يلفظ بها يجب انه يديرها في ذهنه
يا ترى اذا قال كذا شو راح يكون اثرها؟ واذا حولها الى نظرة اخرى الى اخره. بعدين يعتمد على وحدة بعد ان درسها دراسة اسرع من كمبيوتر اخر الزمان  لذلك
لما جاء في الحديث الصحيح لمسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطى نعليه لابي هريرة وقال له خذهما امن لقيته ابشره بان من قال لا اله الا الله دخل الجنة
ولحكمة يريدها الله كان اول من لقيه عمر بن الخطاب الفاروق فقال له الكلمة هاي تهاج يا عمر وكبر عليه الامر ودفعه في صدره ورماه على على دبره. فنهض ابو هريرة وهرب
يرفض وعمر يركض خلفه حتى دخل ابو هريرة على رسول الله وخلفه عمر يا رسول الله اانت امرت ابا هريرة ان يقول للناس كذا وكذا قالوا نعم قال له يا رسول الله
انهم اذا يتكلوا دعهم يعملون دعهم يعملون قال عليه الصلاة والسلام فدعهم فدعهم ما كلف ابا هريرة ان يتمم تبليغ الرسالة السابقة. لانه وجد الحق مع عمر كما تعلمون اه قد قال عليه السلام في حقه لقد كان في من قبلكم محدثون اي ملهمون
فان يكن في امتي فعمر ولذلك جاءت ايات موافقة لبعض اقتراحاته ولسنا الان في هذا الصدد المهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخذ باقتراح عمر وما بلغ هذا الحديث
ابو هريرة فيما بعد الا لما حضره الموت وهكذا فعل معاذ وهكذا فعل عبادة ابن الصامت ما حدثوا بهذا الحديث الا في اخر رمق من حياته. شو السبب؟ السبب نحن اليوم نلمسه في بعض العامة. الذين يحضرون
بعض مجالس القصاصين اي الوعاظ الذين يعظون الناس ويرققون قلوبهم ببعض الاحاديث الصحيحة وكثيرة منها غير صحيحة وهذا حديث صحيح فبتلاقي هذا القصاص بخلي المجلس كله يأمل بمغفرة الله وعفوه
من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولا يشرح لهم ايش معنى من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ بيفهموا العامة انه ترانزيت انت قول بس لا اله الا الله ترى جيت تدخل الجنة. لا حساب ولا عذاب مهما فعلت
الامر ليس كذلك  لذلك كلموا الناس على قدر عقولهم اذا رويت هذا الحديث في مجلس عام كهذا الذي جرنا الكلام الى ذكره فلابد من بيان المقصود منه. حتى لا يغتروا
وسبحان الله هناك حديث صحيح يقول الرسول عليه السلام من توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم ثم قال عليه السلام وهذا من غرائب الاحاديث ولا تغتروا
ولا تغتروا تقولوا انا صليت ركعتين بعد ما احسنت الوضوء. خلاص انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر لا ليش؟ لانه كل الاحاديث التي تأتي في باب الترغيب
يجب ان تتذكروا فيها الحقيقة التالية. مثلا حديث مشهور من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له ذنوبه
وان كانت مثل زبد البحر لن مجرد ما نصلي صلاة ونسبح ونحمد ونكبر واخرها شهادة لا اله الا الله خلاص غفر لنا لا تغتروا لم؟ لانه هذا الذكر ما قال من قال مطلقا من سبح من حمد وعندما قال بعد الصلاة دبر كل صلاة
قيام هذه مربوطة بتلك ترى هذه الصلاة التي صليناها كاملة ولا ناقصة لا احد يستطيع ان يقول عن صلاته مهما كان زاهدا مهما كان صالحا ما يستطيع ان يقول انه انا
للصلاة متل ما الله بده ومتل ما رسوله بين لنا. قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ما احد يستطيع ان يقول هذا اولا ثانيا لقد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل ليصلي الصلاة ما يكتب له الا عشرها
عشرها تسعها كلها سبعها ستها خمسها ربعها نصفها. بالكتير النصف ويراعي النصف التاني تراه بالتفكير بالاسراء باللحد يجي الى اخره. انا بقول هنيئا لمن كتب له اليوم نصف الصلاة اه هذا الذي كتب له نصف الصلاة وهذا يسبح وخاصة مثل ما رأيت اليوم واحد يعمل هيك
وهذول تشوفوهم كثير او بالسبحة هدوني غفر الله لهم ما تقدم من ذنبه. هيهات هيهات ما توعدون. لذلك احاديث الترغيب كلها ان ما هي تشجيع لذكر الله عز وجل وفي الحدود التي شرعها الله ثم لكل انسان من هذا الفضل
ما يتناسب مع تحقيقه للعبادة التي كان هو في صددها. فاذا نعود الى الحديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة. اولا من قال هل يعني مجرد قل ولا عقيدة؟ عقيدة
اي اذا المعنى الحديث من قال معتقدا مش من قال متنفذا هذي ما اظن فيها اشكال عند عامة الناس لكن انظروا ما يأتي. ما قال لا اله الا الله اذا المعنى معتقدا. طيب ولا
لا اله الا الله فاهما ولا بدون فهم دفاعا هون بقى المشكلة الكبرى اكثر المسلمين الى اليوم لا يفهمون معنى لا اله الا الله وانا اعتقد من تقصير الجماعات الاسلامية اللي تكلمنا اليوم بكلام عام حينما تكلمنا عن حديث الفرق
بتلاتة وسبعين والفرقة الواحدة هي الناجية. انا اقول الان كل الجماعات الاسلامية لا حول هذه الشهادة الطيبة الكلمة الطيبة لا تكلم هؤلاء ابدا وبخاصة ان الله عز وجل امر نبيه فقال له اعلم انه لا اله
اله الا الله ترى ثعلب هذا امر بامر مستحب هذا امر باس الاسلام اصل الاسلام الذي ما بعده قام عليه. فاعلم انه لا اله الا الله. المسلمون اليوم لا يعلمون كما
امرهم الله معنى هذه الشهادة التي قال الرسول دخل الجنة والان نمضي ولا نقف هنا. نفترض الان ان زيدا من الناس عالمة عالم معنى لا اله الا الله والمعنى الملخص الملخص هو انه لا معبود بحق في الوجود في الكون كله
الا الله اي كما جاء في بعض الاحاديث من قال لا اله الا الله وكفر بما سواه. ما بيكفي انه يعتقد ان الله واحد في ذاته وواحد في واحد في اسمائه وصفاته. يجب ان يكفر بكل
كل ما على الارض قديما وحديثا من المعبودات بالباطل كده يقول هذا يكون قد علم معنى لا اله الا الله. الان نفترض جهد من الناس فهم المعنى الصحيح فاعلم انه لا اله الا الله
والرسول يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة لا شك دخل الجنة اذا مات على ذلك فمن يضمن ان يموت على ذلك اذا مجرد القول بالشهادة والاعتقاد بالشهادة مع الفهم للشهادة مش معناها
دخل الجنة يقينا الا بشرط ان يموت على ذلك. ولذلك قال عليه السلام من مات في حديث اخر وهو يشهد ان لا اله الا الله دخل الجنة احاديث اخرى مخلصة من قلبه. هذا يعني المعاني التي يشهدنا اليها انفا. طيب. لو فعلت تسعة وتسعين معصية
جمع كل هذه الشروط فهل يسفل الجنة ولو فعل كل هذه المعاصي الجواب نعم ايضا الحب نعم لان هذا وقع كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما خارج المدينة
ومعه ابو ذر فاوقفته في مكان وابتعد قليلا فسمع صوتا ابو ذر سمع صوتا وهو في المكان الذي اوقفه الرسول عليه السلام فيه او عليه. ثم رجع الرسول صلى الله عليه وسلم اليه
فقال عليه السلام اتاني جبريل انفا فبشرني وقال لي بشر امتك ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال الرسول قلت يا جبريل وان زنا وان سلف قال وان زنا وان سرق. لما روى الحديث رسول الله الى ابي ذر
فعن جبريل مع ان الرسول سأل وان زنى وان سرق واجابه جبريل وان سلوه سرق يعني هاله الامر فقال ابو ذر بدوره للرسول عليه سلام وايد زنا وان سلخت ماذا يسعى الرجل ان يقول بعد ان الرسول مرسم من الله جبريل الى محمد ويقول له بشر ويسأل الرسول
جبريل يحله وان جاء من سرقه حتى يجاوب اذا انصرف. شو بيسعوا بقى؟ اذا قال ابو ذر للرسول متل ما قال الرسول لجبريل  لكن لا يزال في شيء خلوا انزل وانشرحت. قال وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق. قال وان زنا وان سرق رغم انفك
يا ابا يا رحيم. هذا شيء عظيم جدا. ايش معنى اذا الحديث في النهاية تفصيل الحديث اذا توفرت الشروط اللي ذكرناها كلها. وفيها هذا السؤال جواب وان زنا وان من شباب اذا مصير هذا الموحد مصيره اي عاقبة امره ان يدخل الجنة. لكن هذا لا
انه لا يحاسب ولا يعني انه لا يعذب الا ان يشمله الله عز وجل بمغفرته ورحمته اذا فتأكيد الرسول عليه السلام طبعا جبريل بقوله وان زنا وان سرق يعني ان هذه الشهادة
فانفعوا قائلها والمعتقد بها يوم القيامة حتى لو فعل ما فعل لكن كونه يحاسب او كونه يعذب على ما اجترح من المعاصي هذا امر ثاني هذا يبقى مطويا. لماذا؟ لان الله عز وجل هو وحده الذي يعلم حقيقة كل من
يشهد ان لا اله الا الله. هل يا ترى قام بحقها قام بواجبها؟ كما وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الى الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحساب ادهم على الله الا بحقها سوى هل هؤلاء الذين يقولون لا اله الا الله بعض الشروط
والاوصاف التي قلناها انفا على التسلسل السابق. قاموا بحق هذه الكلمة الطيبة ام لا؟ فان وقاموا بحق هذه الكلمة فهم الذين يدخلون الجنة بدون عذاب. لكن لا نقول بدون حساب
والرسول عليه السلام يقول في الحديث الصحيح البخاري من نوقش للحساب عذ من نوقش الحساب عذب. اذا هؤلاء المسلمون الذين يشهدون ان لا اله الا الله وتحققت الاوصاف التي ذكرناها كلها
قاموا بحقها حقها طبعا القيام بما فرض الله والاجناد عما نهى الله وهذا امام واسع جدا جدا كلا قاموا بالحق دخلوا الجنة بدون عذاب لكن ليس معنى ذلك بدون حساب
لماذا يعني دخول الجنة بدون حساب يتطلب القيام ببعض الفضائل من الاعمال وتصوروا لا يمكن ليحاسوب بكمبيوتر مهما كان ضخما ومهما كان دقيقا انه يعطينا عدد اهل الجنة. سيكون عددهم من يوم خلق الله
وادم الى ان تقوم الساعة ملايين البلايين البلايين الى اخره لا يعلم عددهم الا الله عز وجل. من البلايين البلايين بدن يدخلوا الجنة قديش عدد الذين يدخلون الجنة بدون حساب
سبعون الفا سبعون الف فقط يدخلون الجنة بدون حساب طبعا ولا عذاب. قال عليه الصلاة والسلام ذات يوم وهو في المسجد يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب ولا عذاب
وجوههم كالقمر ليلة البدر  ودخل من الهجرة وترك الناس بعد ان القى فيهم هذا الحديث فاخذوا يتظمنون ويتحزرون حجيرة مين هدول هنيئا لهم من يكون هؤلاء؟ واحد يقول هدول ما يريد اللي تركوا بلادهم واموالهم وعيالهم
وهاجروا من مكة الى المدينة اخر يقول لا هذولي الانصار اللي نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة بلادنا بنبينا ما شافوه وهن عم يتحجروا التحازير دخل عليهم الرسول عليه السلام اسم بالغة اسلوب عظيم جدا في بعض الناس
قال لهم هم الذين هنا الشاهدين. هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هم الذين لا يشهقون ايش معنى لا يستهقون؟ ما بيجي الواحد لعند الشيخ يا شيخ من فضلك حبسني
ارخي لي لا انما هو يدعو الله لنفسه والله يستجيب دعوة مضطر اذا دعاه. اما يلجأ للشيخ حط واسطة بينه وبين ربه. يعني الوصاي ما هي شرك ولا اي منكرات
لكن ما هي فاضلة  هم الذين لا يسترقون. ايش معنى لا يسترقون؟ ما بيجي الواحد لعند الشيخ يا شيخ من فضلك يلبسني لا انما هو يدعو الله بنفسه والله يستجيب دعوة المضطر اذا دعاه. اما يلجأ للشيخ حط واسطة بينه وبين ربه. مع انه الواسطة هاي
ما هي الشرك؟ لكن ما هي فاضلة؟ هي مفضولة لا تطلب من الشيخ انه يرقيك. هم الذين لا يسترقون. لا يطلبون الرقية من احد ابدا ان شاء الله بعد ان يتخذ الاسباب المشروعة من التعويذات الواردة في السنة الصحيحة وهكذا
هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون الكي عرف العرب  طب الكيوي منز القديم الى اليوم والحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح الكيف كوسيلة طبية عربية وذكر في بعض الاحاديث
نعم اي هكذا يعني. لا لا. ذكر انه العلاج في تلات اشياء. شرطة محزن وكي بنار وتلاوة قرآن او كما قال عليه السلام نعم خلاصة ان الرسول عليه السلام آآ
احسن السماء كعلاج على الكي. لكنه قال في اخر الحديث وانهى امتي عن الكي وانهى امتي عن الكيف. لماذا؟ لانه تعذيب النار. ولو يعذب للنار الا رب النار ولذلك وقع في زمن علي رضي الله تعالى عنه
ان بعض الشيعة غلوا فيه واعتقدوا فيه نوع من الالوهية. فارتدوا بذلك عن دينهم. فامر بحرقهم بالنار ولما بلغ خبره الى عبد الله بن عباس قال لو علمت ذلك لمنعته من ان يعذبه
ومن نار لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يعذب بالنار الا رب النار فمن اجل ان الكي في تعذيب النار نهى مع انه فيه فائدة للمعالجة لبعض الامراض
قال هم الذين لا يسترقون ولا يشترون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون التطهير معروفة عندكم وهو التشاؤم. وهذا مع الاسف يعني منتشر بين المسلمين بسبب جهلهم بدينهم ورجوعهم الى الجاهلية القديمة بسبب
انهم ما تسخطوا بثقافة الاسلام الصحيحة هو مثل  هذا التطير مثله تماما الطيرة الطيرة واستعمال بعض الامور بدفع الشر اللي عين زعمه فانتم بتشوفوا اليوم كثير من اصحابين السيارات الجديدة الفارهة بيعلقوا في دبرها
نعل ما شفتوا هالشي هذا؟ نعم. وهالنعل هاي كل ما كانت عتيقة ومهرية كنا قصر العين عن هزه السيارة الجديدة. هذا منتهى الجهل. الطير في الاسلام محرمة وهي مشتقة من الطير وكانت من عادات الجاهلية. الجاهلية الحقيقة فيهم متناقض
فيهم عقل وفيهم بلاهة متناهية. من هذه البلاهة المتناهية انه اذا واحد اذا عزم على السفر وتهيأ للسفر وحضر الزاد والمزاد وكل شيء ما بقى الا يركب الناقة او الجمل. هذا الطير اذا اخذ يمينا خلاص
في صفوة مباركة واذا اخد يسارا هاي سفرة مشؤوبة. من هنا سميت بالطيرة لانه الها علاقة بتطير اللي كان يتشائم به الجاهلية. يترعقل هذا الانسان اكبر ولا اذا صح التعبير عقيل هذا
الصغير وهو صغير. لحق شو جاب الله عز وجل كما قال ولقد كرمنا بني ادم وحملناه في البر والبحر وفضلناهم على كثير ممن خلق تفضيلا. لا شك ان هذا الانسان خير من هذا الطير. كيف صار الطير الصغير قائد
كلاها الانسان الكبير هذا من عجائب ما وصل به انحقاص العقل الجائري. اي ما بالكم اليوم يا معشر المسلمين فرجعتم الى الجاهلية فبتعلقوا هذا النعل شان المحافظة على السيارة. شو تأثيرها؟ قاعد برد العين. هيك
ادعى لو بترد العين ما برد العين الا الله والا ما شرع الله. وهكذا خلاصة لقد اه يعني اه شربنا كثيرا وكثيرا جدا عن موضوع كان الموضوع عالطبيعة. عالطبيعة. اذا كان موضوع في الطبيعة سم اردسناها بالصدفة ثم اوردنا الحديث
وكيف انه السلف تحرجوا من تحديث في هذا الحديث الا في اخر وفاتهم؟ لماذا؟ حتى لا يساء الفعل للحديث النبوي فما بالك تقول انت طبيعة او صدفة؟ يجب ان نقولها بحذر. حتى ما يفهم الناس شيئا لا
اريده انت لان الرسول وافق اخيرا على اقتراح عمر انه هذا الحديث لا ينبغي اذاعته هكذا خشية ان يساء فهمه. وقد عرفنا ما هي الشروط ان تتوفر في من قد ان لا اله الا الله ليكون ناجيا من العذاب يدخل الجنة بدون عذاب فان هذا اما بدون حساب
سبعين الف بس صفتهم هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون زيرو يرقيه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال من استطاع منكم ان ينفع
اخاه فليفعل. وهذا قاله بمناسبة الرقى. فاذا هنا في شيئين يكره لك ان تطلب الرقية من غيرك ويستحب في حقك ان تجيب طلب المستلقي منك. لا نربط لانه الاصل الاصل او القاعدة
ان المؤمنين نصحوا  وانه كما قال تعالى في القرآن الكريم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والرضوان هنا بلا شك ما في اثم لكن في كراهة واحد يطلب من الاخر الرقية فيه كراهة. لماذا؟ لانه خالف هذا الحديث. لكن هل كل الناس
بدل يكونوا متصفين بهذه الاخلاق التلاتة ويكونوا من بين تلك الملايين البلايين اللي ذكرناها بدهم يدخلوا الجنة بده يكون شيء عجيب جدا جدا. لكن على كل حال لما كان هذا حكم ليس محرما ولا يرتكب
يصاحبه اثما ما في مانع ابدا ان المطلوب منه الرقية ان يرقي اخاه المسلم لان انه قد يزرعه. فانت اذا تعاطيت سببا قد تنفع اخاك المسلم ما في مانع. لكن هو لا ينبغي له
يتعاطى سببا قد ينتفع به. وانما عليه كما قال تعالى وعلى الله فليتوكل المتوكلون وهنا قضية اهم من هذه بالنسبة لقوله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. احيانا قد يكون
الطالب في شيء ما ليس هو الرقية كما ستسمعون. لا يجوز له ان يطلب ذلك. ومع ذلك فالمطلوب منه يجوز له ان يعطيه. والظاهر انه لا يكون اعانه على الشرائع لكن هذا المعين ليس قصده الاعانة وانما قصده دفع العار عنه فهو
معزور مثلا روى الامام احمد في مسنده والحاكم في والحاكم في مستداقه من حديث ابي سعيد الخدري ان الرجل كان يأتي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يسأله وهو قوي يسأل شو معنى يسأله؟ يشحت منه يعني
فيعطيه عليه الصلاة والسلام ما تيسر له فاذا ما انطلق الرجل قال عليه السلام انه خرج من عنده يتأبطها نارا يعني صدقة لطلبها وحطها تحت ابطه يقول الرسول عليه السلام خرج
نارا اي هذا واضح جدا وعليكم السلام. واضح جدا ان سؤال هذا السائل كان غير يعيش ولا ما كان هذا التهديد والوعيد الشديد يتأبطها نارا. لذلك قالوا له يا رسول الله
تعطيهم لما تعطيهم؟ قال عليه السلام هنا الشاهد يسألونني يسألونني الله لي البخل. يسألونني ويكره الله لي البخل. بمعنى مقام النبوة رسالة مقام سامي عالي جدا فينبغي على صاحب هذا المقام ان يتعاطى كل وسيلة
لكي لا تخدش ولو بسمعة سيئة لسبب صدر من الرسول عليه السلام بسبب طلب من الرسول لزلك لا يجعل نفسه يصدر منه مثل ذلك السبب. يسألونني ويكره الله لي البخل اي
لو ان الرسول عليه السلام لم يتجاوب مع هذا السائل ولم يعطه. فرجع الرجل يقول يتحدث امام الناس ماذا عكس ما وقع لرجل من قبيلة لا اذكرها الان رئيس قبيلة
فسأل الرسول عليه السلام او ما سأله ما عاد يذكر الان انما اعطاه مئة رأس من الابل يكاد يثير مخه هذا الانسان عمره ما اخد من احد حبا مية راس من الابل وبتعرفوا الابن
غالي خاصة بهديك الايام. فما كان منه الا ان عاد الى قبيلته بهذه وقال يا جماعة اسلموا امنوا بالله ورسوله كما رأيت انسانا اكرم منه يدا. فاسلمت القبيلة كلها اذا عطاؤه عليه السلام هذه العطية الكريمة البالغة كان سبب هداية قبيلة
والعكس قد يكون سبب معكس تماما لو انه لم يعطي من يسأل والرسول يعلم ان هذا لا يحق سؤال له سؤال بيرجع بقول والرسول بخيل. كلمة بخيل وصلة في صحيفة النبوة رسالة
ولذلك هو لا يريد ان يفسح المجال لمثل هذه الوصفة يريد ان يسد الطريق اليها فيعطيه ولو كان غير محق فلما اعطى ونبه ان هذا السؤال لا يجوز لانه خرج
تأبصها نارا. اذا لماذا تعطيه يا رسول الله قال يسألونني ويكره الله لي المخل. اذا يجوز للانسان ليدفع عنه شرا مرتقب ولو كان في ذلك مساعدة غير مقصودة لمن سأل سؤالا لا يجوز شرعا
الان لعلنا ننهي الكلام في هذه الليلة على الاقل والساعة الثامنة ونحن كنا معكم معكم معشر المسلمين قد يكون واحد اتنين من الحاضرين فكلكم مسلمون والحمد لله. نحن كنا معكم منذ الصباح حتى هذا المساء. جزاك الله خير. وان شاء الله موعدنا غدا
وكلوا منكم يسعى لمجلس العلم في حدود طاقته واستعداده وظروفه ريحة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. نعم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر
شيخنا انتم تعلموا ان باذن وقبل صلاة ميعاد الفجر  عند الاقامة يكون يعني موعد الاذان الفجر الصادق فانا انزل اصلي معهم بنية ركعتين اه يعني تطوع. فارجع اصلي ركعتين سنة الفجر واصلي مع زوجي اه
الصلاة في الفرضية العامة. هل يجوز جزاكم الله خير. ما يجوز هذا شغل فيك لسببين الاول وهو الاهم اذا اقيمت صلاة فلا صلاة الا المكتوبة عندما يريد ان تتطوع يجب ان تصلي
الصلاة التي اقيمت يعني فرض الفجر. ماشي  الصواب الثاني السنة التي فاتتك  بسبب انها وقعت قبل الاذان هذه السنة لا تصليها على اساس انها سنة الفجر لان وقت الحج ما حال
وانما اصليها تحية المسجد ماشي ثم بعد الفريضة التي تصليها مع الامام تصلي سنة الفجر سواء في المسجد او في الدار واذا كنت تعلم انهم في الدار ما يصلون حتى تعوون
فتعود قبل ان تصلي سنة الفجر بعد الفريضة في المسجد تصليها في الدار جهرا وهم يصلون بك الفريضة وهي لك نافلة واضح؟ واضح. طيب. جزاكم الله عنا خيرا. واياك تنظر
احنا بالنسبة لعنة الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة ما المقصود يعني بهذا الحديث؟ وما مضمون هذا الحديث؟ جزاك الله خير. المقصود هو
انه هذه الاسماء البالغ عددها تسعة وتسعين أسماء وكما في الصحيح الا واحدا تأكيد للتسعة وتسعين من احصاها اي من تمكن من استخراجها والعثور عليها من آآ القرآن وحديث الرسول عليه السلام
كان هذا جزاؤه ان يدخل الجنة هذا هو المقصود بمن احصاها اي من تطلبها من الكتاب والسنة ووفق لها فله هذا الجزاء هذا هو المال الفريضة في المسجد يعني قبل الوقت؟ لأ
ربنا بقول قالوا وسرع قال حين تقام الصلاة يكون وقت الفجر الشرعي دخل. مش هكذا؟ نعم. دخل الفجر هو هذا هذا كان سؤاله. اين الاقامة؟ اه. يكون دخل. يعني استقبال الفجر الصحيح. نعم
يكون العكس لو غدا الفجر واقام الصلاة في غير الوقت الصحيح للفجر. هم. ما العمل بالنسبة عدم دخول يتطوع ما هو؟ نعم. ثم يصلي الفريضة كما قلنا. نعم. في البيت مع اهله. نعم
نعم يا ابا جامح. لأ اذا خليه يتذكر سؤاله وينسيه. خلصت بدنا نكمل السؤال لو سمحت. محمد. السؤال الثالث. نعم السؤال يسألناه على تقبيله ونفس اخر يعني بسيطة ممكن نقولها لو سمحتم
فصبرت على اتفضل الله يبارك فيكم في العام الماضي لما اتيت الى العقبة بارك الله فيكم جاء الاخ اسمه عبد اللطيف اتينا به نحن الى هنا في شقة ابا اريانوس كان الاخ هذا يحمل فكر التكفير والهجرة
وبارك الله فيكم من اول جلسة هذا الرجل الله سبحانه وتعالى اكرمه بفكر السلف وقلتم له عندما اول ما دخل وقبل يدك فقلت يعني كانك انكرت عليه هذا التقبيل. احسنت حين قلت
كانك نعم وما قلت انكرت؟ لا كانك انك انك انك انك انك انكرت عليه. احسنت. بارك الله فيك. ايه ايه فماذا وراء هذا ان ليلة ما انكر. ولا هنا انكر. ابو جابر. نعم
هكذا قال ابو جابر. انا كاني يعني يعني شفت من كلام كأنه شيخ انكر على هذا السبب. لكنك قلت كانك انت ولذلك قلت احسنت الله يبارك فيك. لكنك تصحب كلامك واسحب كلامي انا. فهل انت تقول انكرت
وهم كانك لا كأنك انك انكرت عليه. اذا لا قيمة لهذا. الله يبارك فيك. ايه. جزاك الله خير. هذا الكلام الاجمالي الكلام التفصيلي كلهم هؤلاء الذين يعيشون معنا يعرفون الحقيقة التي سمعتموها. نعم. ويعرفون كأنني انكر
كأنني انكر وهلأ بدون ما انا اشرح لهم بسألهن صح ولا لا ليه؟ لان ما بريد انا انا ما بريد ان تقبل يديك. لكن شرعا انا ما بنكرهك  شرعا لا انكرها. اه شاعر. لا تنكرها شرعا. شرعا. ولكن حضراتكم لا تريدون الحقيقة. لا اريدها. الله يبارك فيك. ولزلك قلت
احسنت حينما قلت كانك الله يجزيك الخير شيخنا صاحبك صاحبك ابو انس سؤال انا لسه لي سؤال ما خلصت ما خلصت عمارتين للتقبيل جا واحد ولاد الشيخ هذا الشيخ تسمح لي مرة واحد وهو مريض كما يقال
يصبغ عليه العافية حتى القاء. فكان الشيخ على السرير فجا دكتور الله يسهل عليه وهو قبلها يعني انا شخصيا لا اريد خلاص لكن لا امنع من ذلك ما دام الشرع سمح بالتفصيل الذي اوضحه
نعم ولكن هذا رأيناه عندما نرى الاخوة يقبلون رأسك نرى بأنك لا ترى يعني يعني لا تتكلم ولكن ما هو من الوجه كأنك تنكر هذا. ايه لانه هذا ليس كهذا. هذا لم يأتي فيه حديث صحيح. اه
خاصة وخاصة انه هذا التقبيل في ازعاج للمقبل الحقيقة ان لما يكون في زحمة وبدأت هذه الظاهرة في مسجد ابو مالك يعني. اه اه. لكن اذا رحنا للسعودية لا اكاد استطيع المشي
جاي واحد من هون وواحد من هون وواحد من هون يا جماعة والله هذي مخالفة لسنة الرسول. هذا ما في اشكال ابدا. يعني الناس هو الذي الذي ينبغي ان ايش؟ يهجم الناس عليه ويقبلوا هذا التقدير. مع ذلك ما كان شيء من
وبعدين الله يرحم اه ابن عبد البر هذا حاشئ الاندلس النوادر. لانه الحقيقة  المشرق هو منبع العلم. المغرب جاء فيما بعد. فقل فيه من حفاظ وهذا من هذه القلة يقول تقبيل اليد السجدة الصغرى
تقبيل اليد سجية صغرى خاصة بعدين بيقول هو او غيره ما بيذكر الان تقبيل اليد اه مزلة للتابع وفتنة للمتبوع  فهذا التكوين اذا بشوفه انا في السعودية خاصة ثم الذين سرت اليهم عدوى السعوديين بصورة عامة هذه فتنة لهذا المقبل. فتنة لانه ما هو
بشر ما هو نبي معصوم؟ انما هو بشر. فلما بيجوا الناس من هون ومن هون ومن هون الله يحفظنا ويثبتنا بقوله الثابت. اللهم امين. فتنة ولذلك نكره معنى هذه الاشياء. لكني افرق حيث فرق الشارع. لو ما جاء تقبيل اليد في بعض الاحاديث الصحيحة
والاثار الصحيحة ما قلت بها اطلاقا لكن هذا التقبيل السعودي هذا هذا ليس له اصل ليس له اصل صحيح السنة. لذلك انا افرق بما ثبت. نعم. وبين ما لم يثبت. بارك الله فيك. طيب. والفضل. خلاص
لسه ما خلص. شيخنا يقول   شيخنا لو حضرتم يقولون بعض الجماعات بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ افتى بقتل الطاغوت واي كان الطاغوت قال ايا كان الطاغوت. سواء كان ملك رئيس
وزير الرابط الى ادنى شيء العسكري او الشرطية بناء يقال. قال هذا يعني الفتوى لابن تيمية لابن تيمية رحمه الله. فقلنا اين؟ قالوا الفتاوى الكبرى نحن لم نقرأ الفتاوى الكبرى ولو تفضلتم اذا كان هذا الامر صحيح تشرحون لنا بارك الله فيكم
انا جوابي ما المسئول عنها لاعظم من السائل  اي انا مثلك انا لا اعلم عن ابن تيمية مثل هذه الفتوى بهذا التفصيل هذا من جهة من جهة اخرى هل انه قال ذلك
فهو قد قاله في زمن كان زمانه غير زمننا قال وفي زمن كان يحكم بالاسلام يهتم بالاسلام وكان هو نفسه يباشر اعمالا يباشر اعمالا هي من وظيفة الولاة والحكام   اليوم
لا يستطيع العالم بالكتاب والسنة والمخلص لعمله لله عز وجل لا يستطيع ان يعمل ولا بجزء من الف مما كان ابن تيمية يعمله في زمانه مثلا هو كلما كان رأى مثلا آآ شجرة
تعبد من دون الله تؤخذ عليها الفرق كما كانوا لا يزالون يفعلون في بعض البلاد يقطعها. ولا احد يحول بينه وبينها من والحكام لماذا لانه هؤلاء الولاة الحكام كانوا بالغالي
اما ان يكونوا على علم بهذا الذي ينكره شيخ الاسلام ابن تيمية او انهم اذا افترضنا فيهم رجال فهم كانوا يعلمون ان هذا لا يفعل الا ما هو يقتضيه الشرع
الان في السعودية هل تدعي انها تحكم بما انزل الله؟ لو فرد من افراد هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهن من الغولات والحكام غير شيئا بيده فعوقب من قبل الحاكم
ولذلك فلا يجوز اخذ هذا الكلام ان صحح. وبهذا التفصيل الذي نقلته لا يجوز ان يطبق اليوم لانه اذا قتلت طاغوس من الطواغيت كما جاء في السؤال اولا من هو الذي سيحكم انه هذا طاغوت
يجب ان نكون عالما وهؤلاء الذين ينقلون مثل هذه الكلمات يجب علماء اولا بالكاد ان يكونوا طلبة علم ثم طلبة العلم مغرورين بانفسهم تعلموا شيئا قليلا فظنوا انهم حووا علما كثيرا
والواقع ليس كذلك وكل ما سمعنا منهم فتاوى مثل هذه يتبين لنا انهم جهاد وانهم لا يعرفون قاعدة دفع المفسدة قبل جلب المصلحة فنقول لو فرض ان هناك فعلا طاغوت
فيقتله فرد من افراد المسلمين. سيقتل مقابلة الطاغوت عشرات المئات هيك مو ابن تيمية صافي ولا ابن تيمية حاشا لله ولذلك لو وجدت مثل هذه الفتوى الصريحة الواضحة لا يطبق في هذا الزمان
لانه احسن حاكم اليوم يمكن ان يقال هو الذي كان الى عهد قريب يطبق الاحكام الشرعية لكن اليوم استووا مثم على ذكر هداك التركي حبس بربر شاري الحكام كلهم تقريبا سواء
لا نستطيع ان نقول حاكم يقيم حدود الله وحاكم لا يثيب حدود الله. لكن ممكن نقول بعضهم شر من بعض  بعضهم شر من بعض اذا تنفيز هذه الفتوى هي عم نشكو منها انه اللي بثوروا في مصر بثوروا في الحرم المكي في سوريا. اخيرا في الجزائر
هو هذه فتوى فتاوى التي اه قد تكون لها صحة صدرت الماء من بعض العلماء ايجب ان تدرس قبل كل شيء؟ هل هذه الفتوى صحيحة من حيث نقلها عن ذاك العالي
بعد ان تثبت عن ذاك العالم ينبغي دراسته موضوعيا لان ممكن قوله عالم يكون صحيح. يجب ان شرعية فاذا فرضنا كما صح نقله عن ذاك العالم صح نقله عن الشارع
ثابتة واخيرا نقول هذا حق لكن هل الان يمكن مثلا نقول نحن الجهاد في شك انه جهاز فوض ما في شك. طيب خليل الجاهل عاملوه لنجاهد لانه راح يعود هذا الجهاد على المسلمين المجاهدين بشر اكبر مما هم فيه
الان ولما بيصدق يشوف السعودية وما جرى من دعوة سلفية بسبب الخروج من جماعة الجحيمان في الحرم والملك في ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نعم
شيء انا بالنسبة لانسان انهى الوضوء او اثناء الوضوء تذكر انه لم يسمي. فما حكم وضوءه؟ فاذا   ساعة يتذكر يسمي. اثناء الوضوء واذا انهى كذلك كذلك  في طبعا خيل اذا
اراد الاحتياط يستأنف الوضوء لانه عملية تهلك عملية سهلة عملية اعادة الوضوء. تذكر بعد زمن مثلا خلص. ربما لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا جزاك الله خيرا واياكم يا شيخ انا ادركت
لو سمحت والله ما في اسئلة. يا الله ابو جابر هو الضابط يعني الحديس بيقول لك نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نقول في الماء الراقد والشطر الساني
الراقي ابن هان في الماء الراقي الراقد نعم راكد بالكاف والدال نعم طيب والا الم تشكل يوم وفاء ولا ايش؟ الا ان تشهد لا يعني التردد كل يوم حديثين لكن ما هو سؤالك عن هذين الحديثين؟ الاول نهى عن البول في الماء الراشد. الحديث الساني
لا يعني الترجل الا غبا نهى عن الترجل الا غبا فما هو سؤالك الان في الحديث الاول والحديث الانتصاص كل يوم هو المنهج عنه. كل يوم اما يعني يوم ايه؟ يوم لا هذا جائز
حلو من المعلوم ان هناك بعض العمال بيعملوا في مصالح خاصة فسجد في الزبائن يقدمون اكراميات من تلقاء حاليا هذه حالة في الحالة التانية احيانا الشغيل نفسه او العامل نفسه يطلب هزه الاكرامية
فما حكم الدين في هذا الامر جزاكم الله خيرا  اما ان يطلب اكرامية فهذه مذلة لا يجوز للمسلم ان يتعرض لها لان الرسول عليه السلام كان يقول اليد العليا هي المعطية
واليد السفلى هي الاخرة وكان يقول لا تسألوا الناس شيئا ولو اعطني السوط  مفهوم هذا الحديث عندك؟ قال وكيف يكون شحاذ يسأل المال فقط وهو لا يستحقه ليس من حقه
اما اذا اعطاها الزبون ليوازع من نفسه فهنا لابد من التفصيل التالي ان كان ما اعطي له لانه قام بالعمل الذي يطلبه منه معلمه  وليس لانه قام بعمل لا يعلم به معلمه
فيدفعه له بقيم نفسه ومن خاطره وهو جائز اما اذا قضى في هذا الزمان هذا الاجير قضى له عملا دون ان يعلم به معلمه فهذا المال الذي يأخذه شحت له
واضح جزاك الله خير. بارك الله فيك. هاي السنة من مددك  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة