يوم العيد او تهديد دخول رمضان. اه اه طبعا مع وجود الاختلاف الان بين المسلمين في الدول الاسلامية. مع الاشخاص مع الاسف الشديد آآ طريقة العيد ناخذ في مثال يعني
هو يدعيه ولا يستطيع كل جمهور ان يشاركوه فيه وانا افهم والله اعلم انه هو الحق ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما قال نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
الى انه دخل مثلا يوم الاخير من رمضان وثبت مثلا في السعودية انه غدا عيد. وهنا في نفس الليلة قالوا ان غدا تكملة الشهر؟ تمام الشهر نعم فاذا كان رجل مسافر من اه من اه السعودية او من عمان الى السعودية. في الليلة نفسها
هو مقيم من المقيمين من اهل الاردن يعني في نفس الليلة او صباح اللي هي صباح يوم العيد في السعودية وصباح اليوم ثلاثين في في الاردن سافر هل يعني له ان يعني يعتبر هذا صيام له هناك او عيد
مرة سئلت عن يا اخونا عن هذا السؤال بالضبط لكن عن نحوه سئل في مناسبة الاختلاف الذي اشرت اليه اكثر من مرة عن بعض الاردنيين كانوا في العمرة آآ بلغهم
تعيين او اعلان السعودية انه الشهر تسع وعشرون آآ بعضهم صام وبعضهم افطر كان جوابي كالتالي من افطر من الاردنيين وهو لا يزال في السعودية فقد اصابه اما اذا آآ دخل
الاردن كما واقع اكثر المقيمين في الاردن بلغهم ما ذكرته. فانقسم الاردنيون الى قسمين منهم من صاب مع السعودية ومنهم منهم من الافطار مع السعودية ومنهم هكذا انا رأيي في الموضوع
ان قوله عليه السلام صوموا لرؤيته الى اخر الحديث هو نص عام يجب على كل المسلمين ان يتجاوبوا معه ولا ينظر لما يقال من خلاف المطالع والاقاليم ونحو ذلك وانما من بلغه
هذا الثبوت وعليه التجاوب مع قوله عليه السلام لكن مع الاسف كما اشرت انبا انه الدول او الحكومات القائمة اليوم اه مختلفة آآ ليت الاختلاف كان فقط في هذا الحكم
لكن هذا من ذاك فيقع مثل هذا الاختلاف وهذا الاضطراب انا اقول الاصل انه يجب على المسلمين كافة ان يصوموا لمجرد ان تعلن دولة مسلمة اثبات الهلال سواء دخولا او خروجا
ومما يتعلق بهذه المسألة انه جاءني اسئلة من اوروبا من المانيا وغيرها انه نحن اعتدنا ان نختلف واذا كان المسلمون في بلادهم يختلفون اما كيف بهم وهم خارج بلادهم المهم فكان جوابي
ان عليكم ان تصوموا مع اي اعلان يصدر قبل اعلان اخر بغض النظر السعودية اردنية الى اخره حتى لو كان اعلانهم مبني على رؤية العالم هذا له حكم اخر وارجو
اه تأجيل الان مؤقتا وان نسيتوا فذكروني آآ هنا حكمان الان بالنسبة للاختلاف الذي يقع قلت الاصل ان يصوم المسلمون جميعا ولا يتفرق كما هو الواقع هذا الواقع اختلاف ما بين شعب وشعب
دولي ودولة لكن الملاحظ ان هذا الاختلاف يشتد بحيس انه يشمل الشعب الواحد فينقسم هذا الشعب على نفسه قسمين وانا اذكر جيدا في بعض السنين الماضية وقع مثل هذه البلبلة
وسئلت من بعض الناس لا في البلد الواحد في البيت الواحد كان الاب صائم والابن مفطر او العكس واذكر ايضا جيدا انني في بعض اسفاري وعمراته وصلت الى السيارة طبعا
الى مكان فالذي هو في طريق المدينة المسمى بالاحساس كان معي سيارة عجوز يومئذ فسقلت بلى لما فحصت وجدت انه عم يصرف ماء الغطاء غير محكم. انزلت هناك تعرفه في بعض المساكين
فوصل المطاف الى كان فيه كهل ملتهية لا هي لا بأس فيها. اخذنا نتكلم عبعض واذا هو كويتي ويقول انه صائم مع الكويت وهو مقيم بالسعودية وهنا انا دخلت معه في نقاش
وهذا الذي انا الان اريد ان اكرره فانا اقول ان من قواعد الشراء منع ظاهرة الاختلاف ما امكن فالان قلنا الاصل ان يصوم المسلمون جميعا برؤية بلد واحد لكن هذا غير واقع
فاذا بقينا على هذا الاصل في البلد الواحد حاطين الفرقة اوسع دائرة من الفرقة التي نحن لا نملكها نحن ما نملك ان نسلط افكارنا واراءنا على الحكومات وبخاصة هن ما عم يقبلوا ارائنا في مال
اجمع المسلمون عليه من اجل تقليل ظاهرة الاختلاف اقول نصوم مع البلد الذي نحن فيه بشرط الا نقع في مخالفة جذرية لا يقول بها عالم. مثلا مش ممكن نصوم مناعة عشرين يوما
مش ممكن نصوم واحد وثلاثين يوما فاذا وقع الامر مثل هذا الاختلاف وصام المقيم في بلده مع رؤية بلده لا يزيد على الثلاثين ولا ينقص عن التسعة وعشرين فهذا اقل شرا
من ان يصوم مع بلد اخر لانه هذا حين الخلافة سيافا والفرقة فرقة هذا الذي انا اراه خلاصة القول هناك نص عام يجب التسليم له. صوموا لرؤيته وهناك رأي واجتهاد
ممكن الانسان ان يتبناه او ان يخالفه بنوع من الاجتهاد بنوع من الاجتهاد وهو ان يصوم اهل البلد ويفطر مع اهل البلد دون ان يقع في تلك المخالفة الجذرية او ان يصوم مع البلد الذي اعلن لانه هذا هو الاصل
وما بصير دقة في المسألة كما هو شأن في كثير من المسائل التي هي من مواطن الخلاف والنزاع والاجتهاد هذا جوابي عما سألته. يعني بعد المسافات يعني الان ما لها علاقة بعد الناس بالغرب او بالشرق هذا يوم او قبل بيوم؟ لانه اخي الليل
يدفع النهار نحن نوجد فرقة او خلاف بسبب اختلاف مسلا في المشرق غير المغرب المغرب اذا عرق من المشرق بانهم رأوا الهلال رح يكون عندهم متأخر ساعتين عنا مثلا او تلاتة على حسب باقي المسافات
هذا من جهة عفوا من جهة اخرى لا يمكن لا يمكن فيما علمنا من يسر الشريعة ان يكلف عباده المؤمنين ان يقيموا احكام شريعتهم على امور نظرية علمية دقيقة مين اللي بده يحدد لك بهالمطالب؟ مين اللي بده يحدد لك المسافة
يعني العلم التهجوا بهذا القائم على وسائل علمية دقيقة ودقيقة جدا لا يستطيع ان يضع لمثل هذه الامور حدودا ولذلك جاء اليسر قوموا لرؤيته واصلوا لرؤيتي فمن بلغه صيام اثبات الصيام صامه
والا لم يصم وهكذا يريد الله بحكمة بالغة الايات المتعلقة بقضية الصيام لقوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
تفضلي اذا اردت ان تقول توضيحان الاول عدد في الكويت اه ان بعض المشايخ اللي معروف ذكره في العالم العربي والاسلامي اعلنت السعودية وقامت الكويت فهو قال انا معه اه
صباح اليوم التالي هو خطيب وامام فرح خطب العيد وهو صائم فهمتي؟ والله العيد لانه موظف. والله غريبة ووصائر شايف العصر فيه فتنة صارت وفي اليوم الثاني صلى العيد مع مجموعة خرجوا الى البر الى مكان بعيد
الله ووقعوا فتنة في شو وجهة نظره؟ هو هذا انه هذول السعودية ما هم دقيقين في اخبارهم وكذا قلنا له في البلد الواحد احنا ما ليس لنا ابدا البلد الواحد هذه تحدث فتنة. طيب مين يا استاذ اللي عنده دقة
علمنا جدلا انه السعوديين ما عندن لقاء يعني الكويتيين يعني احسن منهم؟ لا ابدا. الامر الثاني انا قلت لبعضهم في امريكا لهم طيب انتم في يوم الاضحى ماذا تفعلون تخالف او توافق العالم الاسلامي كله يتفق. نعم. عزيزي
اما في في الفطر وفي مكان للاختلاف في الفضيل. اه نعم نسأل الله ان يلهم حكام المسلمين ان يريحوا شعوبهم بان يقوموا بدينهم مين كانون؟ لا من سماء جذورك يا عبد الله. موضوع بس اذا كان اذا كان على
بعض كثير من البلاد الان على الحساب يعلن الفطر والصيام قبل دخول رمضان نعم. شهرين. اه نعم. وهكذا وقع في امريكا يا مليكة وهذا في رجل كانه باكستاني فلكي في هناك جماعات اسلامية كما تعلمون
قالوا ثلاثة من المسلمين جاءوا وشهدوا بانهم رأوا هلال قام الفلكي واسقط شهادتهم اعتمادا على علمه الفلكي حيث قال انه الشاهد الاول قال رأيت القمر في الجهة الفلانية. طبعا عينها بالنسبة للبلد
قال هذا فلكيا لا يمكن ان يرى في هذه الجهة والثاني والثالث وهكذا فرد الشهادة الفلق والله انا مقتنع تماما ان الله عز وجل حينما شرع ما شرع للامة المسلمة
فيها الهدى والنور اولا وفيها اليسر ورفع الحرج والعنت ثانيا فحينما قال صوموا لرؤيته واصلوا لرؤيته فان غم عليكم فاتموا الشهر ثلاثين يوما هو خاطب المسلمين الذين هم على فطرتهم
ولو كانوا اميين غير مثقفين وغير متعلمين وهذا من تأكيد رب العالمين لامومية الاسلام وانه صالح بان يطبق في كل زمان وفي كل مكان فصوموا لرؤيته يستطيع ان يطبقه كل شعب
مهما كانت ثقافتهم مهما كانت امنيتهم لانه عاد الامر الا رؤيا البصرية اما اذا اعيد الامر الى الرؤية المصيرية العلمية فسيصفي هذا الامر معلقا بافراد من الناس بيفرد من النار
ثم يا ترى هؤلاء الافراد هل آآ يشترط فيهم ما يشترطه الفقراء كلهم في الشاهد اذا ادعى انه ران هلال ان يكون عدلا لما بيكون عالم بالفلق مين اللي بده يحكهم عليه؟ انه انت تقبل شهادتك او ما تقبل شهادتك. وبخاصة انه شهادته قائمة على العلم
لا يعني ان هو يفرض على الامة المسلمة ان يظلوا بجهل بالكتابة والقراءة ونحو ذلك وانما هو طبعهم بالامية فيما يتعلق بهذا الحكم المتعلق بالرؤية البصرية قال نحن امة امية
لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا اي تارة ثلاثون وتارة تسع وثلاثون. هنا عبرة في الواقع ما هي الغاية التي يحرص عليها هؤلاء الفلكيون
حينما يرفعون رؤوسهم مع عقيدتهم انه يجب ان نحكم بعلم الفلك لانه الرؤية البصرية قد تخطئ ما هي الغاية؟ يقولون قضاء على الخلاف. الواقع بين الشعوب للمسلمين انا اعتقد انه
هذا الطلب وهو تحكيم العلم الفلكي راح يضل خلاف قائما على الاقل انه سيقال يرى القمر في البلد الفلاني ولا يرى في البلد الفلاني. وهم يجمعون على مثل هذه اذا
ما هو الخلاص؟ ما في خلاص الا بالرجوع الى حكم الشرع ثم فيه جرأة فظيعة جدا على مقام النبوة رسالة. هو يقول لنا نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب
انت تجي تقول لا انا اكتب واكتب واعلم ولذلك ينبغي اثبات الهلال دخولا او خروجا بعلم الفلك انا اقرب هذا الموضوع يا استاذ اننا اذا دخلنا علم الفلك الاحكام الشرعية اصابنا ما اصاب اليهود والنصارى من قبل
كنت قرأت في بعض ما قرأت من المجلات العلمية نظرية ما تخطر على بال امثالنا نحن على الذين لا يتاح لنا دراسة العلوم العصرية الفلكية او الجغرافية لكن كان فيما مضى من عمره
كان عندي فراغ مطالعة في مختلف العلوم ما استطعت الى ذلك سبيلا فعلمت من هذه المطالعات ان الشمس حينما تطلع ونراها على قمة الجمال علما هي ما طلعت بعد علما ما طلعت
هاي الجبل وهاي هون قرص الشمس. هي العلم يقول هي لا تزال هنا في الخلف لكن الاشياء الضوئية هي عكست آآ ان نرى الشمس فوق القمة وهي لما تطلع فوق القمة
اذا هنا الان راح نقع في حي صبايصة. النظر البصر العادي بيقول طلعت الشمس العلم يقول لا ما طلعت العلم يقول ما ترى ولا يزال وراء جبل نعم حينئذ الرسول عليه السلام حين يقول
من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك بمعناه هو اللي صار في عنا تناقض تام
حينما نرى الشمس على قمة الجبل عند الغروب في زعمهم انها ضربت لكن الاشعة هي التي عكست ما بعكس وبالعكس تماما لذلك فالهدى والراحة وهو في اتباع الشريعة وصلى الله على محمد الذي قال ما تركت شيئا يباعد يقربكم الى الله
الا وامرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه انت يمكن جاءك الجواب في اثناء الكلام شفت شلون اهل كشف لأ خلص هو اخد الجواب. بالنسبة عناض في امريكا بتصير
وفي العيد الاضحى نتفضل الاخ. لانه العام اه بعض الجماعة اعلنت انه عيد. وبعض الجماعة ما اعلنت انه عيد آآ يعني في بعض المسألات تكون طويلة جدا ازا احنا بنكون جماعة قليلة جدا سنقوم احنا بايش؟ بنعيد بنروح مثلا
مع بعض بنجتمع مع بعض وبنقوم انه مثلا بنعمل الخطبة نطبق الشرع فهل يجوز على جماعة مثلا قضية العدد يعني ايام العيد عيد الاضحى الجواب العاجز مثلي في هذه المسألة انه ما بجوز
ان الصوت هو ملك البلاد فالسؤال الاخر هناك اه طعام اهل الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم آآ هل هذا يكون يعني الطعام مثلا النصارى من اللحم واليهود من اللحم؟ هل يجوز لنا
مثلا اه اكل هذا الطعام او لا يجوز المقصود بالطعام هي الاية الكريمة هي اللحوم التي ذبحت ذبحا شرعيا وليس مجرد طعام يأكله اليهود والنصارى وهذا ينبغي ان يعرفه المسلم بداهة
لانه من طعام النصارى الخنزير فهل نحن طعامهم هذا حل لنا؟ الجواب لا كذلك من طعامهم كما هو مشاهد اليوم الوقيلة. والقتيلة هذا ليس من طعامهم الذي يحل لنا فاذا ذبحوا ما يحل اكله شرعا. وكان الذبح ايضا
على الطريقة الشرعية جهاد والف لا مم لكن هو السؤال يعني المسألة الاولى اللي كانت عالصيام نحن نعلم انه في فلسطين لا دولة توجد فعندما صرت العيد اهل غزة عيدوا
آآ اظن المحت الى آآ يعني حديث عمر رضي الله لا تحجين اخرى. اي نعم قلت لها طيب انا اسألك الان سؤالا عمر رضي الله عنه وابو بكر وتائر الصحابة
اه السعودية طبعا لكن باقي اهل الضفة والعنهم كمان حتى اختلفوا في بعض الاماكن قاموا مع الاردن فما الحكم حين المفروض في مثل هذه الحالتين يصوموا مع البلد الاقرب اليه
وهاي الاردن اب شيخنا يعني نقول انه البلد الاقرب الهم هي الاردن لكن في بعض يعني البلدان الثانية السورية ولبنان لعله يعني يختلف يعني الاردن او سوريا يختلفوا في كمان
يعني هون تصير حيرة بينهم وبعدين يعني مسألة ثانية متعلقة في ذلك. يعني احنا المسلمين ليش نجعل الحدود السياسية هاي الطقس يعني تفرق ما بين المسلمين مع انه يعني وبالذات العلماء يعني ليش شرط؟ يعني كما قلت انت سابقا انه صوموا لرؤيته هو عام. فلماذا لا يصوم مثلا مع السعودية مع انها
او اي دولة اثبتت في الاول ما نصوم معهم يا مسلمين. والان تعيدوا ما سبق الجواب عنه نعم وحش انت عم بتقول لماذا نجعل الحدود الجغرافية؟ انا قلت هكذا لا لا انا ما اقبل لانه نفيتها. لا لا انت اذا شو حل المشكلة
قلت لك حل المشكلة جذريا ان يصوم المسلمون جميعا. هذا غير واقع. بسبب الخلاف القائم بين الحكومات طيب بنريد نوجد بقى خلاف بين الشعب الواحد بين الشعب الواحد. طب سؤال فانت هلأ معنى كلامك
انه والله هدون اللي كانوا وين قلت انت نعم في غزة. في غزة. نعم. طيب. عايدوا مع السعودية. نعم. اه لكن هن في الاصل مع مين ينتمون الى اي دولة؟ اذا كان ولابد من تنفيذ الرأي الذي انا شرعته انفا هو من باب مكره اخاف ربط
انا ما قلت ان الشرع يوجب علينا نخالف الاعلان الاول. لا انا ما قلت هذا انا ما قلت عم بكررها. ليش قلت لك انت بدك اياني يكرر كلامي سابع؟ هادا اللي بدك اياه وهادا اللي صار. فانا ما قلت
لكن قلت من باب تقليل الشر هالشعب الواحد بصوم مع دولته الشعب الواحد. اذا نحن بدنا نلاحظ الملاحظة هاي مش لانه نحنا بنخالف الاصل صوموا لرؤيته. من باب تقليل الشر
فالان انت قل لي تقليل الشر انت ولا غيرك. ممكن يقول لا هذا مو هدف شرعي. هذا الافضل يعني. كويس ما هو تقليل الشر بالنسبة للغزاويين او هو يصوم ومع الاردنيين او مع السعوديين. طبعا يصوم مع الاردنيين. اذا بقى. اذا لك سؤالك هو سكران لما مضى. لا هو
السؤال يعني انا اللي بدي اسأله كالتالي يعني فرضا الان هم عيدوا مع السعودية. او لنفترض هون في الاردن في بعض كثير من الناس نعرف انهم افطروا باعلان السعودية ما حكمهم ذلك؟ يعني هو ما يجوز يعني اعطاهم
خاطئ يعني نعتبره هو لا شك انه هذا الخلاف حاصل. لكن الحكم هل هم يعني اخطأوا في هذا الامر؟ يعني يعيدوا هذا النور. الله يهديهم انا واياك قولوا امين. يا بكون افطارن صواب يا خطأ. في وسط
لا لا طبعا لا طيب نحن ما اعرف من جوابنا السابق ما هو الصواب بصي احنا عرف لكن انا الان واحد بيسألني قال انا هذا فلان افطر. مع السعودية. هل عليه ان يقضي الى يعني يقضي ولا ما يقضي؟ بده يسأل
انا قلت اه اذا افطر في السعودية وهو اردني هذا ما خرج. يا شيخ الله يهديك انا بعيد عليه اذا افطر هناك ما عليه. نعم. اما اللي افطرنا فخالف الصواب اللي نحن نقرره الان اجتهادا وليس عنصرا فنحن بنقول لازم يقضي
انت لما بتقول شوف هلأ القضية هي دقة متناهية وليست من السهولة بمكان انت اذا مثلا رأيت انت او من هو دونك او من هو اعلم منك رأى انه ما يقضي
لازم هذا انه هو لازم يصطف صح؟ صح. طيب. انت بتقول لازم يفطر يقول حالته هذه انت مثلا هون في الاردن سمعت اذا السعودية فهل ترى انه لازم تصطاد؟ لا انا يعني ارى في جواب
طيب فما في حل وسط اخي يا بتفطر وانت مطيب يا بتفطر وانت مخطئ ما في عالوسط. هذا رأي وفوق كل ذي علم عظيم. جزاكم الله خير مصاعدا عظيمة تقي الامة ما امكن اتفاق الامة
خاصة في ظل التوجيهات النبوية آآ القطر في نهار الصيام عندما يعني عندما تغرب الشمس وهذه الظاهرة التي يعني مشاهدة الان انه احيانا يعني يحضر فائدة الافطار او في المساجد
وبعض الشباب يسارع نعم. وقد يفطر قبل ثلاث دقائق او اربع دقائق مع كون يعني هذا الاصل ايضا في البلد الواحد دمشق اه وحدة الامة في الافطار مع اعتبارات جديدة الحقيقة الان في المدن
ان المدينة الواحدة تمتد الى مسافة عشرين كيلو ثلاثين كيلو. فتغرب الشمس في اولها من هناك بينما من الطرف الثاني تحتاج الى داخلتين او ثلاث دقائق او اربع دقائق لتغرب. تمام
اصوات المؤذنين مباشرة وكان صوته يصل الرياض منبسطة يعني في لحد الستين تقريبا يعني السوق يصل الى كل اجزاء الرياض واذا اذا الشمس بارزة ما في اشكال انه يعني الحكم واضح ابين وعليه دليل قائل
اه اليس يعني ينبغي توجيه الان يعني التوجيه الى انه الالتزام بالاذان ما دام المسألة في حدود دقيقتين وثلاثة واربع دقائق ما هي مثل الشيعة انتظروا حتى تشتركوا النجوم انما يأخذون بغروب الشمس لكن لاعتبارات خاصة مثل هذا الاعتبار سعة المدن. يعني تصويرها احيانا بيقولوا باذن
نحن نكاد نرى الشمس عندما يؤذن المؤذن بينما في الجهة الثانية من ناحية الزرقاء يكون لا الشمس قد غارت بهذا حجة لخلاف ما يترشح من كلامه فاذا التزمنا الاذان فاهل صويلح بيفطروا
اه هو بمراعاة هذه الاحتياط بثلاث دقائق او اربعة لا لا هنا العكس القضية. اذن بالنسبة لبعض المناصب كما شرحت بعد غروب الشمس بدقائق وانا بقل لك بالنسبة لمنزلي بمنطقة
دقائق لا اقل. لكن المشكلة عكسية تماما وهذا رأيناه بام اعيننا. وانت الان جئت بمثال جديد. تمام بصويلح بيسمعوا الاذان والشمس لما تغرب. هل يفطرون على الاذان؟ نعم اذا هذه لا تقابل بوقتها
رجل رأى الشمس تغرب يحينه. لكنه لم يسمع الاذان فانا اريد ان الفت نظركم الى انه المسألة هذه تختلف تماما عن تلك عن قضية اه طلوع القمر وعدم طلوعه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. النقطة الواحدة
المكان الواحد تختلف اجتهادات الناس في غروب الشمس وعدم غروبها. اه. يعني الناس في المنطقة الواحدة لو كلفنا ثلاثة ان يؤذنوا في واحد منهم يقول غربت الشمس والثاني يقول بعد دقيقة او دقيقتين غربت الشمس بالتالت سيقول هكذا
الاختلاف هذه الامة الامية ان تختلف في حدود ثلاث دقائق واربع دقائق وخمس دقائق هذا الشيء يقع يعني تختلف باختلاف الاجتهادات يعني ليس دقيق لهذه الدرجة. يعني الناس الذين على منهج واحد ويتبعون السنة وعندهم عقول وعندهم قدرة على التحديد
لن يتفقوا اتفاق رقيق مية في المية في هذه الحلول. هنا الحي الواحد مش سينتقل على مستوى اسطنبول او مستوى عمان او مستوى دمشق. سيكون على مستوى الحي الواحد يختلف الناس
هذا صحيح. وكلام لا غبار عليه ولكن هل يعني هذا ان البلد الواحد يصوم ويصلي على اذان واحد وبخاصة اذا كان هذا الواحد كبلدنا هذا الان يتبين ان المسألة من تمام دقتها
هي هذه التفاوتات الموجودة في مثل بلدنا هذا هل يعني كلامكم هذا وهو مسلم ان هذا البلد الذي فيه جبال وفيه وفي سهول وفيه وديان وكان عمان سابقا الان صار عمان كبرى. ودخل فيها ما لم يكن منها. الى اخره. هل يعني هذا انه
بشرى ان يوحد الاذان فيشمل كل هذه المناطق على ما بينها من اختلاف. اظن سيكون الجواب لا اليس كذلك؟ انا لست مع توحيد الاذان لست مع توحيد الوقت لا هذا يحدث في الكويت؟ لا ارجوك ارجوك انه يكون الجواب محددا
انا اقول ستقول معنى لا اليس كذلك قد اخالف في هذه يفقد قد تخالف وقد لا تخالف. فنحن نريد ان نعرف حتى نتفق انا سرعان ما اتفقت معك فقلت هذا الكلام مسلم
لكن كما انا اتفقت معك اريد ان تتفق معي انه هذا البلد لا يصح ان يدار احكام الصلاة والصيام والافطار باذى واحد لانك انت انفا قلت في كلامك الذي سلمنا بصحته ولا جدال فيه. انه قد يختلف مؤذن من مؤذن
هذا امر طبيعي جدا وانا اعرفه بالتجربة آآ اتصل شخص معي يوم ظن بعض الناس انه صباح سبعة وعشرين كان آآ ليلة القدر الشخص اتصل معي يقول هل رأيت الشمس
قلت الشمس بعد ما طلعت عندي قال عجيب انا رأيتها ورأيتها كما جاء في الحديث. كالطست لا شعاع لها وايش الفرق بين المكان اللي عندي وبين المكان اللي عم نتكلم فيه الشخص المشار اليه
ما في كيلو متر كيلو مترين ممتد من عندي شمالا هكذا. والسبب واضح جدا الجبل قد يكون هكذا مثلا فالشمس حينما يطلع هنا يتأخر عن طلوعه هنا فاللي بيكون فيها السمت هذا يرى الشمس قبل ان يرى هذا الذي هو في هذا الشبك هذا امر طبيعي جدا
فنحن في الوقت الذي نسعى للتوحيد ما ينبغي ان نسعى لتعطيل الاحكام الشرعية فالان توحيد الاذان هذا اليس تعطيل شعيرة من شعائر الاسلام وللارض مسكونة يا ابا سليمان؟ على مستوى العمان انا ما قلت انا اقول لا هذا غير صحيح. التوحيد غير صحيح. اذا اذا ماذا ينبغي ان يكون في
كل مسجد في كل محله ان يكون هناك مسجد صح؟ نعم. جميل هذا غير موجود الان. فالمسلمون الان مربوطون بهذا الاذان الموحد اللا شرعي. خلينا نقولها بكل صراحة طيب فنحن نربطها مصيرنا صيامنا وصلاتنا بهذا الاذان. لانه ملاحظتك هي في محلها لا هذا
فلا يلزم منه هذا اطلاقا. انا ساقول الان اذا كان في كل محله في مسجد وفي كل مسجد في مؤذن واذن شرعي مش مؤذن اوقافي يعني بيأذن على المفكرة مؤذن شرعي اي يراقب الاوقات الشرعية تماما
حينئذ انا بمشي معك مش كل فرد مكلف انه يراقب الهلال ويراقب الشمس يراقب الظهر الزوال وقبل مش مكلف هذا لكن ساقول نهائيا افترض ان الامور عادت كما كانت من قبل. كل مسجد له مؤذن. لكن انسان سمع اذان المغرب ورأى
كمس لما تغرب هل يفطر؟ نعم فاذا فهؤلاء الذين يمسكون عن التجاوب مع الاذان اذان المغرب بحجة تمسكهم بانهم رأوا الشمس لما تغرب بعد. هؤلاء معذورون. والعكس ايضا اريد ان اقول
الذين يرون الشمس قد غربت ويفطرون ولنقل علنا امام بعض الناس. هؤلاء ايضا معذورون. لماذا؟ لانه هذه قضية كما اشرت انفا ليست كروية الهلال هذا ممكن اللي يشترك كل الحاضرين تعوا شوفوا وهذا صار معنا. يا جماعة الرسول عليه السلام يقول اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النار
منها هنا وغربت الشمس فقد افطر صائم. شو شايف الشمس غربت ولا لا؟ اه نعم. والاستاذ كان موجود في زرقاء لما كنا بيت شو اسمه صاحبك قرايبك ابو ايش؟ ابو هيثم ابو هيثم
نحنا شفنا الشمس غربت وهو ماسك التمرة بايده لا يفطر لحتى يسمع ايش؟ الاذان طيب هذا من اين جاءته هذه الثقة بهذا الاذان حتى انه يرى العلامة الشرعية التي جعلها الرسول لكل مسلم لا فرق بين مثقف وغير مثقف وتعليق
الشمس غربت من ها هنا اقبل الليل من ها هنا الى اخره. لماذا عاد وثقة عمياء بالذي رقم هذه الارقام الفلكية وهي تخالف واقعنا تمام المخالفة انا رأيت يا ابا سليمان مشهدين متناقضين تماما وفي قرية واحدة اللي بتأكد كلامك
دعينا الى الناعور معروف في هذه القرية اظن في طريق القدس منذ تلات سنوات تقريبا او نحو ذلك بيت منصور بتعرفه. جالسين هكذا في شدة نرى الشمس وهي تغرب لاول مرة في بلدي هذه
اسمع الاذان الموحد مع غروب الشمس بينما انا في داري تغرب الشمس وبعد ثمان دقائق او عشر دقائق حتى اسمع هذا الاذان الموحد هذه ظاهرة مفارقة واضحة جدا بمنزلي في شرق عمان والناعور تقريبا اه غرب جنوبي. نعم. اليس كذلك؟ مم
لكن ما رأيك في رمضان ثانية او ثالث ما ادري ايضا دعيت الى الناعور ونحن داخلون المسجد والاذان يرفع صوته من مكبرة صوت اذان موحد والشمس اراها بعينه هذا المؤذن الان لو كان هناك مؤذن شرعي هل يؤذن؟ نعم. لا يؤذن
اذا بارك الله فيك نحن يجب ان نصدى اولا ببيان الاحكام الشرعية للناس حتى كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو اه الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اه وثانيا
الخلاف الذي نحن دندنا حوله بان الاسلام يحذر منه ما استطاع اه هنا كان البحث في انه هذه سنة وهذه بدعة باسم عدم اثارة الفرقة والخلاف اسكت مشي البدعة ولا تنشر السنة معناها ستزداد البدع وتموت السنن. لكن
ربنا عز وجل يقول ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلوا بالتي هي احسن. فاذا الشمس نراها بام اعيننا اغرب ونقول لهم يا جماعة هذه مسألة ما فيها خلاف بين المسلمين كافة ان الشمس اذا غربت حلت صلاة المغرب
وجاز الافطار وها انتم ترون الشمس؟ لا لسه ما صار الوقت شو عرفك؟ ما سمعنا ادان. يا اخي هذا الاذان فلكي. مو هو اذان شرعي بدليل انه كل اخرة اظن شهر بحطوا فروق. لكن ليس شهري هذه الفروق مين طبقها؟ اذا كان
ومؤذني المساجد كل الموظفين. وكل ايش؟ ما بيراعوا حتى هذه الظروف. بقل لك هذا الاذان الموحد وانتهى الامر واذا اذا الشمس دارسة ما في اشكال انه يعني الحكم واضح. وبين
وعليش دليل قائم اما اذا كانت الشمس غائبة بمقدار الفرق بين يعني مش كل اذان الموحد في مثل الرياض. يعني المسجد الكبير في وسط الرياض الكل ينتظر من المساجد ان يؤذن المسجد الكبير فتنطلق
اما اذا كانت الشمس غائبة بمقدار الفرق بين يعني مش بالاذان الموحد في مثل الرياض يعني المسجد الكبير في وسط الرياض الكل ينتظر من المساجد ان يؤذن المسجد الكبير فتنطلق اصوات المؤذنين مباشرة. وكان صوته يصل
الرياض منبسطة يعني في لحد الستين تقريبا كان صوته يصل الى كل ارجاء الرياض ونحن اصوات مكة يصل لنا يا استاذ. نعم. صوت مكة يصلنا ايضا لا انا اتكلم عن انا اتكلم عن الواقع الذي موجود يعني انا عارف بارك الله فيك بس هذا الواقع هل يقره الشرع
هذا الصوت الذي يعني يصل الى خمسين كيلو متر. يعني هذا نعتد به؟ هل يجب على من سمع هذا الصوت قال فاجب طبعا بنرجع لدرس موضوع ايش؟ اثبات الشهر بالحسابات السلفية. اتسمع النداء؟ قال نعم؟ قال فاجب
فزيد من الناس يسمع النداء بمكبر الصوت على مسافة خمسين كيلو متر. هل يجب عليه هذا؟ طبعا ستأكل معي لا. اذا نحن بدنا نربط المواضيع كلها بحكم الشرع في الموضوع. فكون مسجد الرياض بيرفع صوته بمكبر الصوت فيسمعه من
معه داء كما يسمع من قرب بل بدون تشويه يعني بدون قياس. هذا ما بغير من موضوع المسألة اطلاقا يجب كل منطقة كما جاء في الحديث امرنا باتخاذ مساجد في الدور. تعرفون هذا الحديث. فكل دار يعني كل
محلي يجب ان يكون في هذا مسجد ومؤذن. هذا المؤذن اذا اذن وراقب الاحكام الشرعية. فالمرأة اللي في بيتها العجوز وو الى اخره ما هو مسؤول انه يراقب الاوقات. هذا تماما هو الحق مثل ما انكم تنطقون. لكن نحنا نشوف الخطأ
باعيننا ونساير الناس على خطأهم وخطأهم غير مغتفر لانه غير قائم على الاحكام الشرعية قائمة على الفلق شتامة بين هذا والله المستعان. ونسأل الله عز وجل ان يلهمنا الصواب شيخ هل ثبت في السيرة ان معاذ بن جبل وزع زكاة الفطر في احد الامصار او البلدان ايش؟ معاذ بن جبل اه رضي الله عنه
ايش؟ وزع زكاة الفطر في مصر من الامصار او بلد لبلدان لباس او البسة؟ هل ثبت ذلك لا انا ما اعرف هذا بالنسبة زكاة الفطر وانما هي زكاة سنوية. المال. اي نعم
بالنسبة لعلكم تذكرون هذا لختم هذا الذي في ذهنه. لانه انا صرت شيخا كبيرا ومن عرف نفسه فقد عرف ربه. كما جاء في الحديث الذي لا اصل له تعودنا على موضوع الشمس تعليق
كنت ليلة اول امس اشتقينا عدد من الاخوان في بيت واحد من اخواننا وهو يعمل مؤذن في لاحظنا الان بامر غريب في العقبة بعد ان تنتهوا تفضل فهذا الرجل يبدو انه قد نشأ بينه وبين بعض الاخوان
هذا الموضوع. مم. فاثاروا هذا الموضوع امامي وتكلمت بما انا اعتقد انه الحق ان شاء الله. فاذا هو يقول يقول اه سألته قلت له طيب انا اسألك هو الاذان علامة الوقت؟ ولا غروب الشمس؟ علامة الوقت؟ طبعا. اي نعم. هكذا الامور. اي نعم. فقال لي
هو علامة قلت له طيب قال بس الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا غربت الشمس واصبر الليل نهار هنا وادبر النهار وغرب الشمس هذا شيء مسلم. نعم. المهم كانه استجاب بعض الشيء للحق
فايش قال لي؟ مم قال لي انا كنت آآ اؤذن آآ اشوف التفت يعني قبل ما يطلع الاذان الاذان الموحد فيه وحده في الوسط فقال انا كنت ارتقي بالشمس حتى تغوب. اهي شوفوا هذا يقول اه وبعدين
آآ اذن قال فقامت علي قائمة الناس وكيف يا اخي انت ما بتلتزم اذان وزارة الاوقاف؟ قال المهم وصلت القضية لمين؟ لوزارة الاوقاف فارسلوا اه واحد منهم يعني توفي رحمه الله فقال لما جاء هذا الرجل
قال اطلعنا على سطح المسجد والتفتنا وحتى العقبة ما تحتاج لانه البحر معروف يعني. اي نعم قل اه قلت له كم الساعة؟ فقال لي كذا قالي اه قلت له طيب انت شايف الشمس؟ قلت له اه قلت له الان اجى الوقت الاذان. قلت له بنأذن؟ لا. قال لا ما بحب الاذان. قال قلت له اذا. قال نزيد ثلاث دقائق
نزيد ندخل ثلاث دقائق. طيب الثلاث دقائق اللي زادت قد ايضا لا تكون الشمس قد غربت معك. اها. ها؟ فاذا ماذا بده يظل ملتزم ايضا حتى بزيادة الثلاث دقائق هذه. بده يضل ملتزم ايضا بتوقيت الاوقاف اللي وضعوه ووزعوه على الناس. ولا ادري
الاخ ابو يوسف الاخ ابو ياسر نعم. علمت انا مؤخرا انه وزارة الاوقاف الان تعيد النظر في التوقيت من جديد. هل هذا صحيح؟ اه انا علمت هذا انه الان تأكد
ان الفجر يؤذن له قبل لا شك لا شك بلغني هذا والله فانا اقول آآ نذكر احمد كمال في سنة من السنوات انا كتبت مقال حول هذا الموضوع والتوقيت فقلت لهم طيب الان تبين لكم الحق زادوا
الاذان قبل ايضا مش قبل الفجر بربع ساعة بل كان بنصف ساعة فيما اذكر او بخمسة وعشرين دقيقة يؤذنون للفجر في الثاني نعم يؤذنون الفجر الاذان الثاني قبل ما يقرب من خمسة وعشرين دقيقة
اثيرت ضجة بعدين قالوا ورأت اللجنة واحد من دكاترة الجامعة اللي عندكم قالوا نعم والله الكلام هذا صحيح. ها؟ يؤذن بليل. اذا لا بد من زيادة ثمان دقائق. من زيادة
ثمان دقائق الشيخ ندري ايش صاير ايش الان؟ اللي صاير انه الزيادة تأتي بناء على ايش؟ بناء على التقدير الموهوم. انه الفجر بيطلع بعد دقيقتين بعد ثلاثة بعد اربعة. كما ايضا الزيادات بالفروق اليومية التي تظهر ايضا في هذا التوقيت
انا ما قلت له قلت له يا اخي اذا ما تصنع بما كنتم قد آآ كتبتموه في هذه عبادات الناس عليه من صيام الله تركيا فجر ومن غيره ومن فصول تعملوا
هي هذه العبادات اللي تقلدتم اثامها عبادات الناس وضيعتموها ولذلك الحقيقة يعني الان الامر كما قلتم شيخنا انه يحتاج الى فهم قوله عليه الصلاة والسلام الامام ضامن والمؤذن مؤتمن وكلمة المؤذن وثمن لا يعرفها
الا من كان فقيها بصيرا له عينان تريان ويعرف بانه هذا الغروب وهذا الفجر. بلا شك. نعم؟ بلا شك هذا الكلام ان في المحل ما يسمى بجبل املال عنا مسجد النور
هذا بني قديم وانا جئت وهو مبني. الان بني فوق مني مسجد بزمن اه شو اسمه علي الفقير الاذان تحت متل الاذان فوق بينما لازم يكون في فرق. اه. ليش؟ اذان موحد. انا بأذن
ساعة هن بيقيموا الاقامة. ساعتها بيطلع الفجر امامنا. اه نعم امر غريب جدا يعني الاهمال والاستهتار بعبادات الناس وعدم الاهتمام بهم في فظيع. انا اعتقد انه من اسوأ السنن هذا الذي يسمونه بالتوحيد توحيد الاذان. الله هكذا لا صلة له بالتوحيد. والله شيخنا العقبة سبحان الله
واذكركم بالشيء اللي انت كنت فيه. جزاك الله خير اي نعم. اه وانا نائم استيقظ على اذانات متتالية والله كم جميل جدا والله علما بانه ايضا هم على التوقيت لكن نعم
هو كذلك توقيت واحد توقيت واحد لكن اصوات متعددة اي والله شعيرة يا سيدي شعيرة شعيرة شعيرة عظيمة لا تشعر ببهجتها الا عندما تسمعها. ايه. اما هذا الصوت وبعدين والله انه في مؤذن من المؤذنين يشهد الله انه من سمعه انا اقول
ينقبض قلبه قلبه. الله. اي نعم. من من من قبح صوته. مم. يعني تمام اعوذ بالله يا اخي يا اخ ابو ياسر وينك؟ لو سمحت الله يبارك فيك تنقل هذه الرغبة انه هذا المؤذن بلاش نسميه الله هو رجل طيب
موظف وضعه والحقيقة هو تحمل وزر هذه البدع من اولها. بدعة الاذان الموحدة ما وجدوا احد. يؤذن الاذان الموحد له هذا الرجل فعلى الاقل كلهم يا اخي انه يرفعوا اذى عن الناس. يقول لك ايه يا ابو انس ان شاء الله
هاي معناها هلأ صرت انت مسؤول يا ابا ياسر. هيك مبين يعني. لا مسؤول عن التبليغ. هو يبكي في بلغ بلغ كلمة اه شيخنا قلت انه في امر للعقبة آآ لابد آآ
بعض اخوانا الحاضرين لما يمموا شطر البحر من الشارع الرسمي بشوفوا في جبل عاليسار هاللي بيمر من سفه القطار لا شك ان الذين يكونون وراء هذا الجبل غير اللي بكونوا
نحو الساحر انا كنت نزلت منزلا في طابق تاني او تالت ما تذكر الله ما بتذكر رابع رابع انما انا؟ ايه رابع طيب انا في في الشقق العالية ارى الشمس تطلع
بعد ما قيل في الروزنامة بتلات ارباع الساعة ترى هذا شرعا من كان في هذه المنطقة واستيقظ قبل ان يرى الشمس قد طلعت على رأس الجبل صلاة الصبح صحيحة ولا لا؟ طبعا صحيحة. اما الروزنامة خلاص
بقل لك خاصة ازا كان موظف هاي هي الصلاة راحت انا هلأ بدي شوف وظيفتي وبعدين بقضيها على مهل نرجع لحديث من ادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك قبل ان تغرب فقد ادركت الى اخره. هذا لا يمكن تطبيقه اخي على
ابدا. لا بد ما يكون هناك مؤذن يحمل مسؤولية الاخرين الذين يسمعون اذانه ويصلون على اذانهم اما الفروقات الدقيقة هذه فليس للمكلف كل مسلم لها ابلة. لهذا فيجب المحافظة على الاذان في كل مسجد. وحينئذ الظاهرة التي اشار اليها الاستاذ
وهي فعلا بتصر لكن السرور هي الكامل. اذا الاذانات تعددت في وقت واحد قلنا هذه والله ظاهرة اسلامية عظيمة واشعار اسلامي كبير لكن اكبر من ذلك انك هون تسمع هالاذان بعد شوية تسمع اذان بعد شوية تسمع اذان كانه هالمحيط هذا كله
وفي ذكر الله عز وجل في رفع راية التوحيد بعد على حسب ايش؟ اختلاف هذه المطالب. اذا هذا امر يجب ان نسعى لاحياءه بطريق من يملكون هذا الاحياء ما نملك
شيخنا في من السنوات عندنا اشتدنا اختلاء او نزاع او هذه المسألة؟ نعم. قال احد المسئولين الكبار اه في وزارة الاوقاف يقول والله يا اخي ابو مالك اه الحقيقة اه نظر ما هو دقيق في هذه المسألة. عجيب. اي نعم فالنظر ما
والله بارك الله فيك بين لي قال انا بيتي بتعرف كان بيتي في جبل يعني في الجبل ليش؟ قالوا انا شفت وانا جالس غربت الشمس الشمس ايه وغربت ايه ها سقطت وراء الافقيت لانه مش غائبة اوكي بارك الله فيك قال طائرة كانت في الجو
واذا شعاع الشمس انعكس عليها تصور بالله عليك قال قلت سبحان الله اذا هذا اذا الدنيا ضرك في الطائرة معناها لا بيصلي ولا بيصوم. اي نعم بالنسبة لرمضان رمضان في السنوات القادمة يقبل في فصول شتاء
وفصول الشتاء يعني تحت الظروف الجوية وما شابه ذلك. وممكن ان يغم علينا رؤية الشمس سواء بالفجر او بالغروب. فما الضوابط هنا وبهذه المسألة تشبه المسألة السابقة. نعم اني قلنا صوموا لرؤيته لكن في بعض الاحيان صوموا مع بلدكم
طول بالك عم اذكرك لما قل لك هاي المسألة متل بديل. اه لما بكون لما بيكون كل مؤذن لما بكون كل مؤذن قايم بوظيفته في حدود الشرع حينئذ هذا المؤذن لو اخطأ
الخطأ عفوا لكن راح يصير عنده هو لشو انسان شو نقول يعني طبيعة او سليقة حجز حجز خاص لا يشاركه الاخرون يوم مثلا يكون الجو ضباب او او سحاب او ما شابه ذلك
هيمكن هو كما يقولون عندنا في الشام هلأ بتزكر شي عنا مسجد الكبير مسجد بني امية كان يطلعوا المؤذنين فوق عالمنارة وموظف كبير هو رئيس المؤذنين يشوف الجو يخاطبهم ويقلن مكن
يعني لا تأذن مكن ليه؟ لانه الجو في لا مش جيد يعني في صحافة لا بقول كلامه جيد اه كلامه جيد نعم مكن فهذا المؤذن الشرعي راح يمكن يعني راح يحتاط في الموضوع ثم اصاب او اخطأ فهو كما تعلمون هو مأجور
نحن ندندن حول انه ما نرضى بهذا الواقع المخالف للشرع صراحة بدون اي اما بدأنا نطبق الشرع لكن اخطأ المطبق فهو مأجور اما هو لا يجتهد كما هو واقعنا الان
هذا الاذان الموحد فهذه اخطاء لا يؤجر عليها بل عليه كل الوزر فاذا اذا كان في ضباب فيهم يحتاط المؤذن ويؤذن على ما يجتهد نعم المؤذن الشرعي الذي ذكرته ليس ليس موجود
فنعتمد على الاذان عند اه راح قل لك شي بقى بالنسبة لقولك انه هذا المؤذن مو موجود هذا الشيء اللي انت عم بتسأل عنه واقع انا فيك انا اخذ الان
انه دائما في فرق بين الاذان الشرعي والاذان الفلكي خمسة وعشرين دقيقة ابدا هذا دائما ابدا فانا لما بشوف في ضباب في غيم في المشرق واصبر بس اسمع الاذان بقول باقي لسا خمسة وعشرين دقيقة
لا نريد ان نجعل الساعة تضيع علينا التوقيت الشرعي اولا كيف؟ فاقول اه لعل يعني بعض الحوادث التي وقعت للصحابة رضوان الله عليهم اشير الى هذا الامر في السفر الحادثة التي نزل فيها عندما تولوا فتم وجه الله كان الصحابة في سفر اي نعم فكانت ليلة غائمة
وثم اجتهدوا القرآن كيف عرفوا الفجر اولا؟ وكيف عرفوا القبلة؟ ما عرفوا القبلة. نعم. ولكنهم من يجتهدوا. اجتهدوا. فعند ما اصبحوا وجدوا ان كل واحد صلى هذي واحد هذي لعلها تشير الى هذا السؤال الذي سألته يا اخ ابراهيم. اما الشيء الثاني و
اه تعليق على كيف نوجد الاداء؟ المؤذن البصير او الشرعي اقول بان كيف كان الناس جميعا بالقرون الخالية كيف كانوا يعرفون الاوقات؟ ما كانت هناك السعادة. كان الحدث او الحس اللي لمعرفة الوقت موجود
تكن لاحد منهم ها اليوم غاب هذا الحساب انتهى انتهى فصار التعويل على هذه الالة التي تخطئ وتصيب وصوابها اقل من خطاياها. فاذا عندما نريد ان نعيد الناس الى شرع الله من جديد على نحو ما كانوا عليه سابقا
فما علينا الا ان نبدأ بواحد نقول له تعال اتعلم ولا شك ان هذا الواحد موجود بدليل انك اذا ذهبت الى القرى ها اذا ذهبت الى القرى والى البادية وجدت الناس هناك لا يعولون على السعادة ابدا يعولون على العادة والرؤية العينية المجردة
التي اعتادوها وورثوها عن ابائهم واجدادهم. هذا الميراث موجود. فكيف بدنا نعلم الناس؟ اذا ما وجد العلماء اللي ونقول لهم تعالوا تعلموا. اذا بنجيب واحد من البادية. تقول له تعال عمي نعلم الناس. شيخنا يعني ليس صعبا. ابدا هذا امر فطرة الله
فطر الناس عليها انا بالنسبة بقول بالنسبة منزلي هو كما قال ابو سليمان تماما لكن انا الان اطرح سؤالا اذا كنت انا في الجبل ويوجد هذا الفرق الذي في الوادي قديش بيكون الفرق؟ عندي ساعة ونص وبالتحديد بالتحديد هل في مسجد الكبير مسجد الحسين
ايمتى بكون يا جماعة في فرق كبير جدا بين الوقت الشرعي والوقت الفلكي. تأسيرنا في واحد رحمة الله عليه مختار هذا كان عالما في اللغة الشيخ مختار الشوقي؟ اي نعم. كان من علماء اللغة الكبار في هذا البلد. ايه. فكان المسجد الثالث. اي نعم
اه طبعا هو هذا مسجد قديم يعني البني. نعم شي مختار لا لا ما كان نعم فالرجل هذا سبحان الله لكن هو من من اهل البادية وما يعرف فكان الناس يرتقبوا الفجر. يقوم واحد في جماعة كان احمد الرشيد رحمة الله عليه توفى ايضا. فيقف على ايش؟ شروح للناس
اذا تطلع يقول الفجر قل يا يا ابو عمر يا ابو عمر اقعد اقعد يقول لهم اجلس الفجر يأتيك وانت جالس الفجر يأتيك وانت جالس الله اكبر الحقيقة انه الامور هذي لا تحتاج الى الى اذا الواحد يقعد يقول ما شاء الله الفجر طالع ولا ما هو
ما شاء الله ما شاء الله ايش سميتها؟ سارة سارة كزوجة سيدنا ابراهيم ما شاء الله اعيدها بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة تبارك الله احسن الخالقين ما شاء الله انبتها الله نباتا حسنا. واقر بها عين والديه. ادعو ادعو للبنات فاقول
اللهم اجعلها بنتا صالحة وزوجة صالحة وجدة صالحة ما شاء الله ما شاء الله بدر بدر ما شاء الله ما شاء الله جعلها الله قرة عين اللهم امين لا اله الا الله سبحان الهادي
عن عمر رضي الله عنه انه جمع الناس على عشرين ركعة؟ لا. ما هو الثالث؟ انقتل احد الاخوان قال هذه حجة مفلس اين على اه اي نعم. ايش هي حجة الفلسفة انه انها ضعيفة
يعني ما ما راقب انها تكون ضعيفة طيب هو هذا نعم هذا ما هذا بالقول كما قال يعني طيب هذا الغني ان شاء الله نعم ثبت عنده ان الرسول ما زاد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة بيقول هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
ويحتج بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج الى ثلاث ايام فقط ولا يبنى عليه. هذا قوله شو بيساوي الرسول؟ ما خرج الى الصلاة الا ثلاثة ايام فقط. تمام
جماعة نعم في رمضان. في صلاة القيام طيب وكملتوا الحديث ما بيعرفوه؟ لا ما بفهم. خشيت ان تكتب عليكم. نعم. يعني خروجه ما كان الا من اجل امته لان الشيخ آآ هو يقول بانه علاء المجرح. شيخنا انا اريد ان في قلبه جوازات. هو يريد ان يقول
لانه ذاك الرجل الذي قال لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما خرج الا ثلاثة ايام. يعني الزيادة وقعت بعد نعم؟ ايه ان هذا هو الذي يقوله يعني تصور انه زيادة عن الثمانية ها هذي جاءت والرسول عليه الصلاة بعد فوات الرسول صلى الله عليه وسلم
وان الناس اقروها هذا اللي بيقوله هذا صاحبك الذي تشير اليه يقول كما ظن ابو مالك عن الرسول انه في بيته بقية ليالي رمضان كان يصلي تلاتة وعشرين ركعة؟ لأ. ما قال هذا. يعني هيك هو عم يفهم. لا ويقول انه
من بعده؟ الناس من بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عمر جمع الناس على عشرين كما قال نحن سألناك الم يبلغه حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما اظن الفقيه يمكن يعنيه ان يدعي مثل هذه الدعوة فنحن بقى بنسايره و بنقول كل ما في الامر هنا انه يجوز يجوز ان يصلي ثلاثة وعشرين ركعة. وانا اقول
يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشر ركعة قلت انت جوابا عن لسانه انه بس تلالي بهذا الكلام آآ انا فهمته انه ما عاد صلى غير بهالتلات ليالي. بينما غيري قد يفهم انه صلى بقية الليالي لكن ما اقتصر على احدى عشرة ركعة
وانما الثلاثة عشرين. هل صاحبك يقول هذا؟ ليس هذا. طيب ماذا يقول اذا؟ يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الى الناس وجمعهم في صلاة الغناء الا ثلاث ايام فقط. يا اخي بس الرسول بين السبب شو بيقول هو
هو هو يقصد انه ما يبنى عليه انه يعني ليش زايدينها يعني زاد عن اللزوم قاعدين النبي صلى الله عليه وسلم ما خرج الا ثلاث ايام فقط يعني بدهم يدوها يعني ثلاثين
كاملين الان في المساجد. فمتى هذا سؤال تكرار الكلام بارك الله فيك نحنا بنقول كما قالت السيدة عائشة في حديثها او غيرها وان تكتب عليكم. لماذا تراك خشية ان يتوهموا انها فرض. نعم. فالترك لعلة
ولذلك لما رجع عمر بن الخطاب فهو ما ابتدع كما يزعم بعض الناس الجهلة بالسنة وانما احيا السنة. لانه كثير من الاحكام الشرعية التي تعلل بعلة الشرعية اه يقول العلماء والفقهاء
ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وجودا وعدما لماذا ترك الرسول عليه السلام القيام بعد الاقتيادي؟ خشية ان تكتب عليهم. طيب. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الشرع لم يبقى هناك خوف ان يتوهم انسان فريضة جديدة ان لم تفرض من قبل. لماذا؟ اليوم
اكملت لكم دينكم لذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما جاء بشيء جديد وانما احيا الشيء القديم الذي تركه الرسول عليه السلام للعلة التي كانت قائمة بحياته اما بوفاته زالت فزار المعلول اي زال الترك
وقام مقامه فضيلة الاحياء لذلك اخوانا الحاضرين اه يعلمون ان الرسول عليه السلام حض المسلمين على ان يصلوا قيام رمضان مع الامام. وانهم اذا صلوا العشاء مع الامام كتب قيام نصف ليلة. فاذا قام كتب له قيام ليلة كاملة
اذا هنا صار في عندنا امرين اثنين كل منهما ينهض على اثبات شرعية الاستمرار في صلاة القيام جماعة في رمضان ولو ان الرسول ما صلى الا تلت ليالي فقط. الامر الاول انه علل الترك
خشية ان يفرض عليهم. الشيء الثاني انه حظ المسلمين على ان يصلوا صلاة قيام جماعة فعمر الخطاب تجاوب مع النصين هدول واحيانا هنا يأتي شيء اخر بقى نحن نسأل هذا الرجل
عمر بن الخطاب امر ابيا ان يصلي بالناس اماما. كم ركعة صلى بهم اماما؟ يقولون عشرين اه هو اما جاهل او متبع صفة اسمع يا اخي الله يهديك اما جاهل
او متجاهل لانه الحديث باصح اسناد في موطأ الامام مالك باعلى اسناد انه امر ابي بن كعب ان يصلي بالناس احدى عشرة ركعة ونحن حينما نقول هذا لا ننكر ان هناك
رواية اخرى تقول انهم كانوا يصلون في زمن عمر في عهد عمر ثلاثة وعشرين ركعة لا ننكر هذا لكن نحن عندنا هنا موقفان احدوا ما حديثي والاخر فقهي اما الموقف الحديثي
فهو ان السند الاول في الاذاعة شركاء اصح من السند الاخر هذا الموقف الحديثي بمعنى نقول تلك زيادة من كرة او على الاقل شاذة لانها تخالف الرواية الصحيحة التي ذكرتها نقلا عن موطأ الامام مالك
هذا من ناحية حديثية طبعا ليس كل انسان ولو كان من اهل العلم ممكن ان يتفق مع اخر مثله او دونه علما فقد يرى انه لا الرواية الثانية هي صحيحة. هنا نحن الان ندخل في الناحية الفقهية
ندخل في الناحية الفقهية. نقول نفترض ان الرواية الثانية صحيحة وان الناس كانوا يصلون في عهد عمر ثلاث آآ ثلاثة وعشرين ركعة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثبت عنه العكس كما ذكرت انفا
فالان من الناحية الفقهية ومن ناحية اه تطبيق اه اتباع الرسول عليه السلام كمبدأ عام هل الافضل ان نقتصر على ما فعله الرسول عليه السلام كم من وكيفا ام الافضل الاتيان بالامر الجاهز اقل ما يقال انه جائز
بالنسبة يعني اقل ما يقال انه جاهد. لكن هل يمكن ان يكون قائل ان الذي ورد في الرواية الثاني عن عمر هي افضل مما جاء في الرواية الاولى المطابقة لما كان عليه الرسول
اه اذا لم نعلم نحن نريد ان نجيب جوابين اذا عرفنا السنة احياها فلان. لا يرد سؤال لماذا لم يحيي يا فلان ما بيهمنا ابدا. المهم انه هذا احياها وجزاه الله خير وسن في الاسلام سنة حسنة
كنت اول القائلين لو ان ذلك ثبت في وجهة نظري انا من الناحية الاولى من الناحية الحديثية كنت اول القائلين بالجواز لكن لا ازال احتفظ بالافضل ما هو الافضل هو مكان علي الرسول عليه السلام
الان نعم الان غفل المتحمسون للثلاث وعشرين ركعة عن هذه الحقيقة الشرعية البديهية انه الافضل ما كان عليه الرسول عليه السلام. الافضل ما واظب عليه الرسول طيلة حياته المباركة. ما في اشكال هاي ابدا
لماذا اصبحت هذه الحقيقة نسيا منسيا في العهد الغالبة اولا ثم الهوى المتبع ثانيا وهنا بيت القصيد كما يقال في كلمتي هذه انا اقول بمثل هذه المناسبة الناس اليوم يتحمسون للكم ولا يتحمسون للكيف مطلقا
يأخذون من الرواية التي يتكئون عليها لتأييد واقعهم العددي مش الكيفي لا تعشي بقه اي سنة عمر وعليكم بسنته الى اخره. طيب في زمن عمر بن الخطاب اللي كانوا يصلوا تلاتة وعشرين ركعة
كيف كانت صلاتهم؟ ما احد يبحث في هذا كيف ما احد يبحث فيها كيف كان احدهم يتكئ على العصا من طول القيام كانوا يعجلون الخدم من طول القيام الى قبل طلوع الفجر
يلا يلا هيئوا سحور هيئوا هيئة الفجر ونحن لا تعشي نصحى وتلاتة وعشرين دقيقة لماذا الحرص على العدد دون ايش؟ الكيف فاذا يعني انصتونا في البحث قالوا والله هذه حقيقة لا يمكن المجادلة فيها. متل ما عم نحرص على الكم لازم نحرص على الكيف. لكن انا ساقول ايضا حقيقة اخرى
اه نحن معهم في اننا لا نستطيعها الرسول صلى الله عليه وسلم كما نعلم جميعا كانت ايضا هي صلاته قراءته في القيام طويلة طويلة جدا وقصة ابن مسعود التي وردت في الصحيحين انه اقتدى ليلا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاطال القيام اطال القيام حتى هممت بامر زوء قالوا له ماذا عملت؟ الا دعوا قائما واي شيء نعم؟ لا ابن ابن مسعود هذا انا ادعه قائما
واجلس القصة الثانية حذيفة بن اليمان ارتدى بالرسول ليلا بالتعبير العامي ومن باب المبالغة لايقاظ القلوب لما افتتح الرسول سورة البقرة هبط قلبه سورة البقرة لكن شل نفسه انه النبي صار لمية الف وايش وبركع وبنستريح. قال فمضى ها
على رجل ميتين قال فمضى فمضى خلص البقرة وافتتح ال عمران يسلم نفسه للقدر فهذا يقول اربعة من سور الطوال في رقمه البقرة ال عمران المائدة ورجع للنساء في ركعة واحدة
قيام واحد لكن الركوع كان قريبا من قيامه. قيامه الثاني كان قريبا من الركوع من ركوعه وهكذا بهذه نحن ما نستطيعها بلا شك. فهي انجأ بالكاد بالدنامي تاني متله. الخلاصة ولكن
يجب ان لا ننسى حكمة شعرية فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم ان التشبه بالكرام فلاح ولا اكرم من رسول الله لزل اذا كان الامر كذلك يا جماعة اتقوا الله انتم عم بتصلوا تلاتة وعشرين ركعة
الجيد الجيد منكم ساعة وحدة طيب ساعة وحدة تلاتطعش متل ما صلى الرسول عليه السلام بهالساعة حتكون القراءة فيها مرتلة والركوت يعني فيه اطمئنان قريب قريب بعض الشيء الى ما كان عليه الرسول عليه السلام
ماسكين لبان عدد تلاتة عايشين و هدولي متل ما قلت انت عن هداك الرجل ومفلسين الف من والله نحن نرجو الله عز وجل انه يعني نقارب بصلاتنا صلاة الرسول عليه السلام
كما وكيفا ولا شك ان المحافظة على الكم ايسر من المحافظة على الكيف لذلك تجدهم اولى ما بيعرفوا ومن صلاة التراويح الا ايش؟ الكم. بس لا ضيفوا اليها كيف؟ حينئذ ستجدون انفسكم
تضطرون الى العودة الى السنة وحينئذ يصدق عليهم قوله عليه السلام في حديث بغير المناسبة ان ربك ليعجب من اقوام يجرون الى الجنة في السلاسل نحن نعرف بلغنا هذا السن
ما كان في بسوريا من يصلي التراويح احدى عشر ركعة ولا في الاردن يا اخي ما شاء الله الان كثير من حتى المذهبيين ظهر لهم ان هذه السنة يا اخي اولى بالتمسك بها
يعني دينا اولا ثم لراحة البدن. ثانيا. هذا هو يريد الله بكم لانه ولا يريد بكم هي امرأة قبل في رمضان وهي من ملتزمة ملتزمة وقالت لي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى
وكي هذا طبعا وهذا حديث مطلق. هم. فما دام ان صلاة الليل ما تنامتنا يعني لو زاد على ثمانية على عشرة على عشرين ما في بأس قلت له صحيح هذا الحين انا ما نستطيع انه نقول لا لكن انا وطبعا
والمسجد الذي كان يغص في الايام الثلاثة التي صلى فيها النبي عليه الصلاة والسلام كم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو القائل عائشة تقول ما زاد صلى الله عليه وسلم عن زمان او احدى عشر ركعة؟ هل صلوا معه اكثر من سنة من احدى عشر ركعة
قالت لا طيب ما دام الامر كذلك هل تتصورين بان مثل عمر رضي الله عنه او ابوك او غيره ان يخالفوا بعد موته عن الخيرية التي اتبعوها في حياته معه؟ هذا غير معقول اطلاقا. نعم. فقول الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
هذا ليس على اطلاقه وانما على الهيئة هو الحال الذي كان يصليها الرسول. لا شك. ولذلك لا يخطر ببال مسلم على الاطلاق ان يكون هؤلاء الصحابة صلوا معه عليه الصلاة والسلام هذه الصلاة
الرائعة المنيرة العظيمة التي كانت تكل فيها اقدامهم وتكاد تهوي فيها اجسامهم ما اظن انهم يفعلون بل اقطع يقينا واقول اقسم بالله ما فعلوه الا ثمانية الذين يذهبون الى جواز الزيادي
ومنهم اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لك لما ضعفت همم الناس عوضوا شيء عن شيء ما عاد ايش يستطيعوا القيام الطويل فقسموا هالصلاة هاي الى قسمين مثلا كان الامام بدا يقرأ في ركعتين
في ركعتين مثلا جزء بيقرأوا في اربع ركعات فمنلاحظ نحنا بهذا التعديل شيء لو كان نصا شرعيا معناه انهم خالفوا هذا النص فهن زادوا في الركعات اللي هي لايش؟ تخفيف القراءة. هدول خفسوها. في العدد بالكيف. فاذا لا السنة النبوية حققوا
ولا السن العمرية انصحها فعلوا اذا هؤلاء متبعون للعادات والاوراق فقط اوقات اقل بالنسبة آآ يا عمر لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم جميع الناس على المسلمين وعلى صلاة التراويح
غفل ابو بكر الصديق مع الناس على صلاة التراويح يعني ما اظن احد اه يعني يقول هذه الكلمة وان كان انت تنقله عن غيرك لكن ما اظن غيرك يقول هذا
لا احد يقول غفل ابو بكر ولعلها ولعلها كلمة ليست مقصودة والمقصود خلافها ونرجو بيانه. واقع الامر ان عمر اللي جمع الناس وقبل ان يجمع عمر الناس. هذا ما في خلاف لكن كيف نقول غفل ابو بكر
تعليم تعليم القضية فقط لا نتهم ابا بكر بهذا يعني لو قيل لو قال قائل ما دامت هذه هي السنة وهي كذلك فليش ما اقيمت في عهد ابي بكر؟ جمع الناس وكان
وقبل ان يجمع عمر الناس ان يصلون اوزاعا في المسجد اي نعم. اربعة خمسة ستة سبعة ان الامر كان كذلك في عذاب بكر انا نازل صار بدنا اوزع؟ هو كذلك
اه كلمة لم يعني يجمع ابو بكر رضي الله عنه او عمر لم يشر على ابي بكر. هذا كما لو قيل العكس ايش رأيك؟ لماذا جمعهم عمر الجواب كما قلت اقول ان هذا السكري هي السنة. زالت العلة. طيب. فاذا لم زالت بوفاة الرسول. معلش. فاذا لم ندري لماذا فلان
ما الذي يترتب لا شيء. الاشكالية ان هذه هي السنة نقول ان يجتمع المسلمون على صلاة على صلاة القيام في رمضان هذه هي السنة. الاشكالية التي من اجلها ترك الرسول صلى الله عليه وسلم
جمع الناس خشية ان تكتب عليه هذه الاشكالية زالت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فبقي احياء للسنة. انت بتأيد الكلام المتفقين عليه لكن ما بدنا ندن حول جوابي على الاشكال الذي طرحته في اول السؤال
اذا لم ندري لماذا لم يحيي هذه السنة ابو بكر؟ شو الاشكال في هذا لا يشترط لم ندري لكننا علمنا ودرينا والحمد لله ان عمر احيا السنة الحمد لله وتعلم
لكن هو الجواب معروف عند العلماء اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي لكن هو الجواب معروف عند العلماء ولذلك انا ولمؤاخذة استنكرت كلمة الغفلة ولو انك هي مو صادر منك
ما ينبغي ان نقول لماذا غفل ابو بكر عن احياء هذه السنة؟ وانما كما قلت اخيرا لماذا لم يحي هذه السنة؟ الجواب عند الفقهاء انه ابو بكر كل خلافته عبارة عن سنتين ونصف وكان مشغولا بالتأسيس
مثل هذه الخلافة ثم جهاده مع اهل الردة والى اخره. فكانت مهام الخلافة التي القيت على كاهله لاول مرة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلته عن مثل هذه القضية
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة