1
00:00:00.200 --> 00:00:12.650
طيب شو صار معكم في سوريا  اقول اه يا شيخ وجدنا الاسلام فعلا مذبوح هنا. الله اكبر. ما وجدنا الا اثنين ملتحين في رحلتنا هذي كلها. الله اكبر. اي والله

2
00:00:13.450 --> 00:00:36.250
وهو الصوفية سبحان الله يا شيخ من الساعة اربعة تقريبا وهم على في اربعة الفجر وكذا بالاناشيد والمواويد حتى مع يصاحبها العود صاحبها  لا اعاد الاسلام غريبا في سوريا. نعم

3
00:00:37.350 --> 00:01:11.900
الله المستعان ما ادري يا شيخ آآ التوفيق يا شيخ وعليكم السلام الايمان اه ست  بالقدر خيره وشره وبين فوز النبي صلى الله عليه وسلم الشر ليس اليك آآ كيف يفهم من هذا الشر يا شيخ

4
00:01:12.600 --> 00:01:48.400
نشفي نجمة اشروا بالنسبة الينا لا بالنسبة لربنا آآ لان افعال الله عز وجل كلها خير  يمكن تقريب المسألة بمثال مع التذكير لان لله المثل الاعلى هذا اولا وثانيا  التفكير بمبدأ قوله تعالى ليس كمثله شيء

5
00:01:49.250 --> 00:02:24.550
وهذا السميع البصير فتقدير الله عز وجل هو آآ خلق وتصرف منه عز وجل آآ يتوافق تماما مع كل الصفات التي منها القدرة والارادة والعدالة والحكمة فحينما نحن نرى شرا يقع

6
00:02:25.900 --> 00:03:00.600
فهذا كما قال ذلك تقدير العزيز العليم آآ المثال الذي يريد ان اقرب به هذه المسألة الايمانية اذا رأيت طبيبا يقطع عضوا من مريض ما فلا شك انك تستنثر عمله

7
00:03:00.900 --> 00:03:31.650
اذا كنت لا تعرف ان هذا الطبيب اولا ماهر بضبابته وثانيا اه اه عادل في تنفيذه لطبه كذلك اذا رأيت اه حاكما يضرب انسانا او يجلده فستقول بان هذا شر

8
00:03:31.850 --> 00:03:55.600
لكن اذا عرفت انه يضربه بحق انقلب المفهوم السابق الذي كان في ذهنك وهو انه شر الى انه ليس بشر وهذا نحن بين بعضنا البعض فما بالك بالنسبة للخالق الذي لا يقاس به شيء اطلاقا

9
00:03:56.200 --> 00:04:28.450
ولذلك فنحن نقول بموضوع القضاء والقدر الاصل فيه الايمان الصادق الصحيح وحينما يجري النقاش بين المعتزلة والجبرية حيث ان كلا من الفريقين يقف بعيدا بعيدا جدا عن الاخر وكلاهما على طرفي نقيض

10
00:04:29.200 --> 00:04:56.850
لانهم يحكمون عقولهم دون ان يلاحظوا ما ذكرت انفا من ان الله عز وجل لا يظرب له الامثال وانه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فالمعتزلة يلتقون مع الجبرية  كرأي واحد

11
00:04:57.850 --> 00:05:28.450
لكن الفرق بين الفريقين ان المعتزل حينما يعملون عقلهم في ذلك الرأي يجدونه لا يلتقي مع العدالة الالهية. فيفرون منه اما الجبرية فيستقرون عليه ويطمئنون اليه ما هو اذا قيل بان الانسان

12
00:05:28.550 --> 00:05:53.700
مقدر عليه كل عمل يأتيه سواء كان خيرا او شرا التقى الفريقان ان هذا يعني انه جبر للانسان قال ان يفعل الخير او الشر فالتقيا في هذا كلاهما لكن الموت اذا فروا

13
00:05:54.200 --> 00:06:19.700
قالوا لو كان الامر كذلك لم يبقى هناك آآ حكمة لله عز وجل اولا بان يأمر بالخير وينهى عن الشر وثانيا ان يجزي على الخير خيرا وعلى الشر شرا. ان يجزي على الخير جنة

14
00:06:19.750 --> 00:06:45.150
وعلى الشر نارا. يقول المعتزلة التقدير مع التكليف لا يلتقيان اذا فروا الى قولهم لا قدر الجبرية ظلوا على رأيهم ان معنى كون الله عز وجل قدر على الانسان الخير والشر

15
00:06:45.200 --> 00:07:10.300
انه مجهول وضلوا عليه اخز كل من الفريقين يرد الباطل الذي في كل منهما الباطل في المعتزلة انكاره من قدر الباطل في الجبرية تشمتهم بالقدر واثبات الجبر وهو ايضا باطل

16
00:07:10.350 --> 00:07:32.850
ولذلك الامر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يؤخذ الصواب من كل من عشرين ويترك لهم الضلال يؤخذ من الجبرية ايمانهم بالقدر. لانه حق ويترك لهم الخول بالجبر لانه باطل

17
00:07:33.050 --> 00:08:03.050
ويؤخذ من المعتزلة قل هم ان الجبر باطل وينكر عليهم انكارهم القضاء والقدر آآ الشاهد فكل من الفريقين تمسك بحق ورد باطلا والسبب انهم ارادوا ان يعقلوا هذه الصفة الالهية التقدير الهي

18
00:08:03.100 --> 00:08:28.100
وكل شيء بقدر كما قال عليه السلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ارادوا ان يفهموا التصرف الالهي بعقولهم المحدودة فوقعوا في الضلال اولئك انكروا القدر لانهم لم يستطيعوا ان يوفقوا بين الايمان بالقدر

19
00:08:28.350 --> 00:08:57.000
وبين الايمان بان الانسان مختار وهؤلاء اه انكروا اختيار الانسان لانهم لم يستطيعوا ان يوفقوا بين اختيار الانسان وبين القدر الالهي اه لذلك قصدي من هذا الكلام ان المؤمن يستعمل عقله وفكره

20
00:08:57.150 --> 00:09:23.950
الى حد وبخاصة فيما يتعلق بالصفات الالهية ومن ذلك القدر فهو لا يستطيع ان يحل مشكلة القدر او بالمعنى الصحيح عقيدة القدر بحيث انه يفهمه ويخضعه لعقله لابد من الايمان

21
00:09:24.150 --> 00:10:00.500
لابد من التسليم الاختيار الذي انكره الجبرية هذا انكار للامور البذاهية وكما اقول انا بمثل هذا البحث انا الان اتكلم معكم من الذي يشك بان يتكلم مختارا واذا عاند احدهم وقال لي انت تتكلم

22
00:10:00.950 --> 00:10:26.800
غير مختار عصمة اذا انا اتكلم اختياري واصمت باختياري هذه مكابرة وجحد للحقائق البديهية لماذا ينكرون هذه الحقائق البديهية يا اخي مكتوب هذا مسجل نعم مسجل ولا شك ولا ريب هو مسجل بعلم

23
00:10:27.200 --> 00:10:57.150
وعدل وحكمة وانا اضرب مثلا لقتل الخطأ وقتل العمد هذا القتل وذاك كلاهما مقدر مكتوب في اللغة المحفوظ ولا شك ولا يقبل تأويلا ولا تحويلا ولكن كيف كتب؟ كيف قدر

24
00:10:58.000 --> 00:11:31.100
حينما نقول قتل العمد وقتل الخطأ بلا شك نذكر ما قتل الخطأ عدم وجود الارادة البشرية قتل ولكنه ما اراد القتل اما قتل العمد كما يقولون اليوم في لغة القانون

25
00:11:31.250 --> 00:12:06.350
قتلة عن سابق اه عزم وتصميم وتخطيط فانا اضرب مثلا لهذين النوعين من القتل  رجل خطط لقتل رجل من ذوي على رأس الجبل ووضع الخطة الدقيقة للغدر به وقتله  فصعد الجبل في ليلة

26
00:12:06.750 --> 00:12:43.300
لا قمر فيها كما يقال اقتله اخر صعد الجبل لامر ما للنزهة  اذلت فيه القدم وهناك شخص صدمه القلب يتدحرج حتى وصل قتيلا الى سفح الجبهة ذاك قاتل وهذا قاتل

27
00:12:44.100 --> 00:13:14.900
امن الذي يقول هذا كهذا كلاهما مقدر اذا يجب ان نفكر ان القدر الالهي كما المحته في اول كلامه مقرون من الصفات الالهية الاخرى منها العلم ومنها الحكمة فاذا انكشف الغطاء لنا

28
00:13:15.750 --> 00:13:36.800
وكنا من قبل لا نعلم شيئا عن صفة هذين القتلين لكن بعد ان وقعت الواقعة عرفنا ان الاول قتل عن سابق عزم وتصميم وتخطيط اما الاخر اذلت به القدم اه صدم شخصا

29
00:13:36.850 --> 00:14:05.450
فانقلب هذا الشخص يتدحرج ميتا انكشف الامر ان القتل الاول عام القدر الاخر خطأ الان تحليل الكتاب الالهية كتب الله عز وجل ان الاول سيتعمد وسيخطط يعزم على قتل الرجل باختياره

30
00:14:05.950 --> 00:14:38.600
اكتبه في اللوح المحفوظ قاتلا عمدا وادخر له عذاب جهنم اما لبس اخر فقد كتب بانه سيقتل بغير قصد وفي غير ارادة منه. ولذلك ما كتب عليه جهنم اكل اذا الامر الاول يمثل ما يستحق عليه العذاب

31
00:14:38.850 --> 00:15:24.700
والاخر ما لا يستحق عليه العذاب محمد عودة مم اذا عدنا الى سؤالك اما هو الاشكال اذا عرفنا هذه الحقيقة  ويعني ذكر احد العلماء فان  معلش يا شيخ   لان الشر الشر المقدور وليس شر القادر وكذا

32
00:15:25.500 --> 00:15:47.250
الشهر المقتول وليس ايش؟ وليس يعني شر القادر لانه يعني هذه من افعال العبد  نفسه  قالت له عبارة يا شيخ ما فهمت ايه نعم يا شيخ بقصد انت فهمت عليك؟ انا والله يا شيخ لعلي فهمت

33
00:15:47.300 --> 00:16:08.650
آآ لعله يقصد قول بعض الاشياء ان الله سبحانه وتعالى عندما يقدر الشر يعني ليس هو شر في حقيقته كما تكلمت وانما في اه المقدور مثلا كجلد الزاني. ايوه. هذا الامر وهذا الامر شرا. وهذا نعم مثلت له انت هو الفائدة منك

34
00:16:08.850 --> 00:16:35.800
من تعصيبه على كلامي اذا هو قال هذا الاشكال الذي قام في ذهني فانت تكلمت فيه يعني  يعني زالوا الاستاذة الله يكرمك او  اي نعم يا شيخ بلغنا ايضا يعني انا كنت

35
00:16:36.100 --> 00:16:57.400
سمعت وقرأت لك آآ بمعية الله عز وجل آآ بانها معية بعلمه ولكن آآ في اثناء زيارتنا للاردن اه التقينا مع احدى الاخوة فاخبرنا ان الشيخ يقول بان معية الله هي معية ذاتية

36
00:16:57.550 --> 00:17:17.600
حقيقية وهو يقول بان هذا القول هو قول ابن تيمية ايضا فما ادري يا شيخ يعني يحب لو في اي مكان المالية ذاتية وهو يقول بانها يعني مثلا انني معكما اسمع وارى معي ذاتية

37
00:17:18.000 --> 00:17:42.900
اي نعم. لا. ما نقول هذا الله مع المتقين معية ذاتية لا كيفية لها. لكن في بعض المواطن وفي بعض النصوص فكونوا اما معية آآ علم واطلاع واما معية اعانة ونصر

38
00:17:43.400 --> 00:18:08.600
آآ ليست معية ذاتية مثل هذه الاية انني معكما اسمع وارى آآ كذلك مثلا آآ فانك باعيننا هذه ليست ذاتية انما المعية المطلقة تبقى على اطلاقها مع نفي المماثلة والتشبيه

39
00:18:08.900 --> 00:18:33.450
وايكال امر الكيفية الى الله عز وجل كما هو شأن في كل الصفات ومنها صفة الرحمن على العرش استوى الظاهر بلغك مطلقا وليس مطلقا انما هو مقيد يا شيخ آآ

40
00:18:34.150 --> 00:18:59.100
الاذن لله عز وجل موقف اهل السنة والجماعة منها انا ما ادري لماذا انتم تخالفون السلف بمثل هذه الاسئلة ما دام القاعدة نحن مؤمنون بها ومتفقون عليها وهي ليس كمثلك. لماذا تسألون عن صفة السماء

41
00:19:01.250 --> 00:19:21.450
لماذا؟ والله يا شيخ لانه مر علي حديث آآ اه ابو هريرة الذي اشار الى اذنيه وبصري وكذا وسمعت لاحد العلماء آآ بان موقف اهل السنة والجماعة لا ينفون ولا يثبتون

42
00:19:22.000 --> 00:19:41.250
هذه الصفة صفة الاذن فاحببت يعني ان اسمع رأيه. لا يثبتون ولا ينفون بالرأي اما ما استه النص فهم يسكتون وبدون تركيز كما جاء انه اشار عليه السلام الى العين. نعم

43
00:19:42.000 --> 00:20:02.600
لكن لا يعني العين هذه كعين رب العالمين لكنها لا صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله فمثل هذه القضايا ما تحتاج اكثر من الايمان بالنص بدون كيف السلفيون لعبد الله مستريحون من هذه الحيثية

44
00:20:03.000 --> 00:20:30.900
يعني اشتراه من الانكار خوفا من الوقوف التشويه واشتراه من التشويه عملا بالتمجيد وانتهى الامر نسبة ما اثبته وننفي ما نهاه نفى عنه المسكية وانتهى الامر فاذا اثبت له صفة لاثبتناها

45
00:20:31.550 --> 00:20:51.900
اذا لم يثبت لا نثبت شيئا بعقولنا ولذلك انا لا ارى التوسع في مثل هذه القضية ولو اسئلة واجوبة لان هذه الاسئلة والاجوبة جماهير الناس خاصة الذين لم يؤسسوا على مبدأ

46
00:20:51.950 --> 00:21:06.350
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يبقى يعيشون في ذوي الخراف  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة