1
00:00:00.300 --> 00:00:23.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساك الله بالخير مساك الله بالخيرات والبركات الحمد لله بخير كيف الحمد لله رب العالمين. كلهم بخير الحمد لله. الحمد لله. استاذي. نعم. اه احد اخوانا في عنده سؤال

2
00:00:23.900 --> 00:00:43.900
حاول انه رجل آآ يريد شراء عملة. انها رخصت الان بالسوق يعني سوقها صار رخيص جدا. نعم. على اساس انه طبعا علة ورقية. اه نعم. فهل يجوز ذلك؟ لا يجوز ذلك. استاذنا؟ شو الدليل على هذا

3
00:00:43.900 --> 00:01:33.900
يعني يحتاج الى مقدمات نعم ليس لها نعم انا اسمعك استاذي. اعد مرة ثانية. المساهمة هذه المسألة فيه دقة. نعم. لان هذه العلم الورقية. اي نعم. يعني اكثر من هذا الورق اي نعم لكن اي نعم

4
00:01:33.900 --> 00:02:43.900
نعم فهمت الان تختلف في الدول نعم فورقة مثلا اصغر من واضح طيب اذن وفيه اي نعم. وشهر مثلا نعم الله اكبر الذهب المقدر لها. الى اخره وهذه اي نعم. تبيع الذهب بالذهب الا على التشهد. مثله

5
00:02:43.900 --> 00:03:33.900
نعم. لماذا الشباب؟ لا اردت المتاجرة. جزاك الله خير يا استاذي. واياك ان شاء الله هل يلزمه الاستغفار والتوبة؟ اذا لأ لكن اما اذا كان مرغم كانت مرغمة وهو يأتيها رما بها فيقتل

6
00:03:33.900 --> 00:04:23.900
اللي فالساعي اذا بشع سلم فسجد. ومن شاء لم يسلم وسيم نعم. هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى العرش او الكرسي لا ما في حليب قد يكون بالنسبة الان امرأة وزوجها

7
00:04:23.900 --> 00:04:43.900
جميعا متعالجة كثيرا عند الاطباء وفي المستشفيات وكذا آآ يتم الانجاب يعني والحمل فكل هذه الطرق يعني ما وصلوا حتى الان الى ان هذي الزوجة تحلب. ما كان في اسمها

8
00:04:43.900 --> 00:05:53.900
ايوا فقال لهم من الممكن انه يتم عملية الحمل ان شاء الله لكن ونستخرج مكان اللي فيه يعني في الرحم اي نعم الوالدة الوالد اسكت رجل تتواضع له في في الرويضة ثم يرجعونه للزوجة فيعمل بها العملية الا ان تحمل وتنجب ان شاء الله

9
00:05:53.900 --> 00:06:23.900
ما حكم هذا؟ وان من يوضع في المرأة يعني شهود من هنا الى هناك هل هذا يجوز؟ لماذا سألت عما قبل هذا العملية نعم. ليش ما سألت عن هذا؟ لانه حكم

10
00:06:23.900 --> 00:07:33.900
المعالجة. ما عنديش ما عندك اليك. خذها. يعني ولا في عدم جوازها؟ يعني الله اعلم. طيب  يعني نعم دفعنا من قبل معروفا لك من الذهاب الى الطبيب والمعالجة من الذهاب الى الطبيب جاهزين. نعم

11
00:07:33.900 --> 00:08:03.900
انتم على الاقل يعني نوعية معالي يوسف؟ نعم ايش جزاك الله خير. هو كان قد كتب بحثا في هذا. اي نعم. في الكشف على انه اختار الطبيب واعماله. اه والله

12
00:08:03.900 --> 00:08:53.900
طيب ولا في حاجة لا تهيئ افراحك الان نحن هنا حياك الان نحن هنا مثلا مرنت امرأة وفي طبيب جنبنا ممرضها يعني مثلا ظهر انه متى متأثرة جدا المرض هل

13
00:08:53.900 --> 00:09:43.900
نذهب الى طبيبة الزرقاء او كذا الطبيب الذي هنا الصليب يعني؟ هذا هو الواجب ان الانسان  عند الرجل فيها اليقين. نعم نعم. اه وهذا من تقديري. ابو عبد الله لكن السؤال فلان اذا قلنا طبيب طبيبه

14
00:09:43.900 --> 00:11:20.150
نفس النخيل يحاول قال شيخنا يعني كل من زوجان ما شاء الله. استاذنا لو يوفرها     اقامة الذين   هذه بمجرد هذا الامر  ان  على      انه لازم تسأل امها اليوخ يكون مصاب الام

15
00:11:20.550 --> 00:11:57.650
ومكاره في متحف  وتشوفوا كيف عالجسيم طبيعي وربما هذا دور لابد ان تمر به بعض الافكار ثم يجوز ويستقر الحين الشاهد انتم معلومات مسموعة انا على على على حداثة عهدي في مثل هذه الامور اعرف يعني كثير من النساء

16
00:11:57.650 --> 00:12:27.650
عندهم مثلا اه اضطراب في العادي او في الحيض ثم بحبوب معينة حبوب يعني تفعل مثل هذا الشيء تجعل السكر يسموها تركيب العادة تنظيم تنظيم بس بعد الزواج. حتى حبوب لتنظيم الدورة

17
00:12:27.650 --> 00:12:57.650
يعني انه بعد الزواج العلاج الان بكفي. الان العلاج يختصر ببعض الكشف. نعم. بالنسبة بالنسبة بس كان في تأسس انه بعد الزواج العادة تنقضي فاذا ما تغلط بعد الزواج اعطيها حبوب منع الحمل

18
00:12:57.650 --> 00:13:47.650
السنة الدورة هو مثل هذه البنت المسؤولة عنها لو سمحتوا شأنه. شو مستقبل هاد الناس صحيح؟ في عليها مرض لانه قضية انه الكرم الكبير الحيص هل نكون في كتاب الفقرة؟ اه. ولها يعني معالجة خاصة من ناحية صلاة او صيام او

19
00:13:47.650 --> 00:14:17.650
لكن لو سلكت هكذا لانه لما بنكون نحن ما بجوز ان نعرضها على من اجل هذه القضية. هذا قائم على اساس لكن هل الاطباء يقولون ماذا؟ ما هو عاقل مم ترى في شيء من ذلك ولا لا

20
00:14:17.650 --> 00:14:57.650
احنا عرضناها من صار معنا شوي بنت. فقالت ما تريد حكاية مش ضرورة العلاج البشري ان الرسول غير بساطة. فلما اتيت له بالحجة التي ذكرتها ابو معين في الحلية يقولون وهو الصحيح اخرجه البخاري قال هذا كلام نمشي على الاطفال مش علي لانه

21
00:14:57.650 --> 00:15:17.650
لانه هم يسوقون الاسلام ويقولون هذا الاسناد صحيح يعني اسنادهم للبخاري. ومثل ما بيقول اخرجه البخاري. اسناد للبخاري؟ اه مش مثل الذهبي او ابو نعيم يقول حدثنا فلان عن فلان في البخاري؟ يقول فهو لما يقول اسناده صحيح يعني نفس الاسناد اما اخرج البخاري عنه عن حديث

22
00:15:17.650 --> 00:15:37.650
البخاري. نفس الشيء. لا بس هذه بساطة. لانه صاحب السنة هل هو خلفه من عمره؟ بيقول هذا حديث صحيح نعم صحيح. انا جبت لي شغلة اقوى من هيك. اه. قلت له انت في تعليقاتك على تعريف الخلف برجالتنا كنت تقول هذا حديث

23
00:15:37.650 --> 00:16:27.650
وهداك بدون اسناده ذكره حليف. بدون اسناد فوق. لا بس هذا اخي هو ذكر اسناد يعني نحاول خلاص حديث صحيح مسلم بس التسعة المعلم كتير من الاخوة يعني عندما ننقل آآ لهم آآ هذه المسألة وكده يقولون وفي كتب اللغة ان

24
00:16:27.650 --> 00:17:07.650
اخذ شهر الحادث. وما هو الدليل على منع احكام الحجر؟ مين قال انه في اللغة صورة ابصار الحاجب فقط. وهكذا يوم الخميس بعضهن نفس الحاجب. البعض منكم نفس الدين. فقلت ان هذا

25
00:17:07.650 --> 00:17:37.650
ليس على سبيل الحصر ويكون على سبيل التمثيل مثال ان الصورة بوزن النفس افضل معنى النمس لا يختلف عنه وازنا لا الظن ومعنى هذا بالنسبة لمحل الشعر عم يوجه بالنسبة للنساء موجود. هذا يعني

26
00:17:37.650 --> 00:18:17.650
لا تاريخ الناس ولا نعم ما في اما تحرير المعروف الحديث في مغيرات خلق الله نعم. اذا فالعلة هي فق الله لو فهمنا وفي ايضا شيخنا مسألة البنطال. اي نعم. حرام. هذا ما اقول حرام

27
00:18:17.650 --> 00:18:47.650
فاهم يعني ايه الاخوان؟ مراعاة السلاح والعلماء. نعم. يعني نص بتحريم اللغة موجود تشبه. تشبه. من جهة وكونوا من جهة اخرى. بنشوف خلص هون. يعني يعني بستغرب هذي المسألة وكذا. ليش؟ مثلا الصلاة البنطال حرام مثلا. اه مثله صحيح ما في صغري

28
00:18:47.650 --> 00:19:07.650
يعني يقول لك مثلا نعم. يشتغلوا ان نقول تعريما؟ اذا اذا اذا السبب انه نكون حرام فبدي اقول لا بنكون تحريما. بشتغل؟ طبعا بتستلمه لانه يرى انها ما فيها شيء. لو قلنا

29
00:19:07.650 --> 00:19:27.650
نعم شو بده يقول بقى اذا كان هذا غريب وهذا غريب يعني جاهل انا ما عندي مشكلة ما فيها شي. نعم. وتحجيم العورة. ما فيها شي لا يجيبون عليها تحجيم العورة. اما

30
00:19:27.650 --> 00:19:47.650
تتشبه بالكفار. اه. يردون بقولهم ان النبي عليه السلام لما يلبس هذا القميص او الدجاج في زمنه وشاركهم فيه فهم كانوا يلبسون نفس اللباس. عن هذا في احدى المرأة المسلمة. نعم. هذا

31
00:19:47.650 --> 00:20:11.750
والله سيء لما الانسان بده يناقش موضوع له صديق. ولو بده يناقش لاقرار الواقع وتسليكه فريق اخر منحرف عن الحق تماما اولا انت عم مسؤول عنه ما بيجاوبوا عنه كتير ما بيجاوبوا عنه

32
00:20:11.750 --> 00:20:41.750
اذا نحن نمسك هذا الشيء اللي تصوروا فيه عن الجواب شو رأيكن؟ لانه نحن هدفنا من خوضنا انه نكره البنطلون تحريما والابتعاد او تبين عن هذا اللباس المقيت. فان كان يخدمهم كونه في تحبه

33
00:20:41.750 --> 00:21:10.100
ماشي ماشي مالك انه يحلل العورة. فاذا يكون الصحيح بالنسبة لقضية حكيم العورة هذا كلام سليم ويسلم به. نعم. لان كانوا وردهم المجادلة في العلة الاولى قضية التشبه. نعم. الواقع السيء كما قلنا

34
00:21:10.200 --> 00:21:37.750
سيكون مثالهم لسان بعض العوامل يبتدوا يشربوا الدخان وبيسمعوا كلام طويل وتعينه. وما هو الحكم الشرعي في شدة محارم القبور  الاسواق فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شد الرجال الى مسجد اذا فرضنا هذا الفهم يعني

35
00:21:38.050 --> 00:22:05.850
اذا كان نهى عن سد الرحال الى مسجد المشدد الثلاثة ومن باب اولى ينهى السفر الى قبر من القبور الذي لا فضيلة له ولا نزية من حيث انه لا شبه من مساجد التي هي خير البقاع قوله عليه الصلاة والسلام

36
00:22:06.100 --> 00:22:29.600
فاذا نهى عن شد الرحال الى المساجد الا مسؤول عن صدر الى اي مظاهر او قبر هذا ينبغي او لا وهنا نستطيع ان نقول يلتقي صحة النظر مع صحة الاثر

37
00:22:29.700 --> 00:22:57.150
وليس بعد ذلك لاحدهم جزاك الله خير  اتوقع انه يعني بوجود اخونا فهم المسألة غير هيك. لانه علماء السعودية ما يقولون. هو لا هذا الحقيقة ان اعود اليه في اخر المطاف. قال له كيف هذا

38
00:22:57.550 --> 00:23:32.150
بعض الكلام. يا شيخ ما كان زي نحن الان مشان توضيح القضية. نعم. الله اكبر كنت سمعت الكلمة من اولها الى اخرها هذا هو فايدة كبيرة يأتون بعلماء افاضل معروفين يعني

39
00:23:32.150 --> 00:24:04.350
بجيبوا علماء يمكن هيك يمكن هيك قضايا التوحيد بعطي جواب يعني استفدنا من قبل الاكل ولا قبل الاكل المرأة ما ظهر عنده  بوجهها هذا دليل على ذلك ان خدمة الهلال

40
00:24:04.600 --> 00:24:32.550
نعم بالاضافة الى اصل القرآن هذا هو الحديث. نعم. السؤال عن الحديث المرأة التي كان بينها مرور العدة ولقيها ببعثة وقد اكتحلت ما المقصود بدهيته؟ هل يأتي اخوك فاضي جاء تفسير ذلك في بعض المياه كالسحلة

41
00:24:32.650 --> 00:25:31.000
هذا هو الوحيد السؤال الذي يعتبر يجوز انك يعني يعتبر    لقد اجبناه بما ان هذا السؤال نظري لانك اذا طورت قول المرأة يستر ظاهر القدم دون الاصابع  قليلا مما فوقها

42
00:25:31.450 --> 00:26:00.400
لا يمكن تحقيقه الا بالنسبة لامرأة يقال لها قفي مكانته اما هو يناشي وثوبها نفترض الى هنا. وبقية الانهيار لا يمكن الا ان يظهر نعم عندما تمشي اذهب ايه نعم

43
00:26:00.400 --> 00:26:46.600
لذلك السؤال عندك شخص في جواز ركوب الاثنين؟ والله ما في شخص ابدا      انا مكانتها اليوم اختي عند الشاب في جواز ركوب المرأة الحمارة مو بسيارة. انا ما عندي شك. اه

44
00:26:47.800 --> 00:27:34.500
قال نسأل اهل تراب التانية اشرب لها واتسرق من حمارها يعني  نرجع منقول. نعم  اذا كان هنا تجارة اشنو انها     قياسا على ما ثبت بنا من جواز الكوبا يا حمارة

45
00:27:35.050 --> 00:28:33.500
بجواز عقوب المرأة الصغيرة انطلاقة لها. نعم. القطر انا بقول يصير هذا ولا لا   والجمل كذلك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والجمع كذلك وقوع مخالفة وقوع الجمل هو. نعم وعليها قطيع. نعم. وقعت على الارض. تفضلت. وكان اه وراه

46
00:28:33.700 --> 00:29:10.550
وراه الرسول عليه الصلاة والسلام الحق على الفضية ممكن يصير مع غيرها مع ذلك الرسول عليه السلام ما منع المرأة بعدين عم يهبل  اه  باعتمادات طارئة لا اقول لك لها مقابل هذا القياس الاولي

47
00:29:11.050 --> 00:29:36.550
لان اي اهتمام بيورد على رسوم المرض سيارة فوارد واقوى الان اذا في مرأة كانت سيارة واحد يجب ان تذهب الى المقبرة بنفسها بينما الحمارات لا تهضم ولا يحصل دخل خطأ

48
00:29:36.650 --> 00:30:31.400
التشخيص   فمن الاحوال الزمن يعني ورقة الدين. الحمد لله. وما شابه ذلك. دخل قاعدة للملائكة. في هذا المنصب عليكم السلام ورحمة وبركاته وصلت عليك الملائكة. ما اكلت اكلت لحم    ان

49
00:30:31.700 --> 00:31:53.900
هو المندرج  ايه ليلى فكرت قصة الذي يقول لا اله الا الله الله اكبر  يعني معنى هذا ان ابراهيم اولى ان يمنعها ان زمن واحد  يعيد معناها لكن لما يكون معها ناس او يعني جماعة فيها يعني مثلا نحن الان نرى فيه

50
00:31:53.900 --> 00:33:01.500
بعض المناطق النائية ماذا يقال في اي شجرة هذا معناه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  او ممكن ممكن يا دكتور يؤدي الى سجن ان يصاحب المعداد دي  اذا يا استاذ دخول الجنوب الى رمام البخار

51
00:33:01.800 --> 00:33:41.800
هل هذا يسقط عنه الجنابة؟ حمام بخار فقط حمام بخار؟ يعني يدخل في فاذا ما دخل في هذا المكان وبرودة جسمه والبخار قطرات الماء على جسمه لهم اهلا وسهلا وعليكم السلام

52
00:33:42.400 --> 00:34:30.200
السلام عليكم  عربية انه فشل  هو هو آآ ذات حديث اخر. الله اكبر. لا تحج او ما غلط  محمد اسمه ركن اسمه همام  قال لك اسمه حمام خطأ انت رجل عربي

53
00:34:30.300 --> 00:35:24.400
هذا قولك انه هذا اسمه حمار مثل هذا الماء بمقيد ماءك. نعم. ثم يؤمن عليه انما يؤثر على تنمية الحياة  طبعا ثمانية فبراير نعم اه واحتجاجة نعم فقلت لك هذا خطأ

54
00:35:25.700 --> 00:35:45.700
مثلا كمثل من يسمي الماء المقيد بماء ثم يثني عليه حكما شرعيا فيكون يجوز التصاهر به يقول العلماء يقول لا قال فهو ما حصل وما مقيد. نعم. وتقول مثلا ماء ومخصوص ماء

55
00:35:45.700 --> 00:36:14.850
ماء ثلاثين. هذا هو التعبير العربي الصحيح. فاذا هذا حمام البخاري بحمام ماء وهم يعني ما يبدو لي لكن يتحول الى فترات ما يبدو بان هذا الذي يدخل وسيتحول المطار الى سقافة الماء كما تقول الجسد الثاني كما تقول اما هذا اسمه

56
00:36:14.850 --> 00:37:18.500
وخاصة الارنبة والاستنشاق تجعله قوة البخار ذكر المعاصي تارك العورة تعرف ان بعض العلماء  الشمال فنتمنى تعطيني  ايوا بس مشان تتعلم عالسني بارك الله فيك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

57
00:37:18.550 --> 00:38:29.100
اللهم انتظر اشهد ان لا اله الا الله    اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي على الفلاح لكن اي غيبة هذا اخوه  نهار تعلموا السنة بشكل جميل والشمال يصب

58
00:38:29.650 --> 00:39:17.550
ضعفه الشمال وزنه فيه. ان شاء الله. قال له انت مسئولة عنه كلكم راع والله ما تذكرهم متابعة بدها متابعة احنا احنا للاولاد  السعادة قبل القراءة في الصلاة   ما اعلم

59
00:39:18.550 --> 00:39:55.450
نهز او عن غير عمر  ان من السنة نحن نذهب الراجح عندنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح يوم الجمعة

60
00:39:56.150 --> 00:40:23.650
يعني قلت انه امر خاص بالجمع وهذا ايضا النهي فلا افهم انه ايضا مع طول المعنى لانكم تعلمون وهذا ذكرناه دائما لما فما ادري شو الداعي بقى لاعادة طرح المسألة والافاضة فيها شبهة جديدة

61
00:40:23.650 --> 00:40:51.250
الامر اتمسك بالسنة فما تأثر فيه شبهات جديدة وانتم تعلمون امر الرسول صلى الله عليه وسلم او بمعنى ادرس الرسول عليه السلام اصحابه الكرام اصالة والذين يأتون من بعدهم تبعا ان يبكروا

62
00:40:51.250 --> 00:41:19.900
للذهاب الى المسجد دون النبوة. كما تعلمون من حديث البخاري في الساعة الاولى. نعم. فكأنما قرب   ثم الاحاديث الاخرى التي فيها المصلى ما بدا له ما كتب الله له ثم جلس وانصت الى قائد الامام فقط

63
00:41:20.450 --> 00:41:50.050
غفر الله له ما بينه وبين زملائه كيف يمكن التوفير بين هذه الامور التي رغب فيها الرسول عليه السلام ترغيبا بالغا وبين ايجاز التدريس القديم قبل خطته كيف يمكن هذا؟ ثم كيف يمكن ان يتصور درس يقرأ قبل الخطبة

64
00:41:50.200 --> 00:42:09.450
ثم يليه خط المنبر والرسول عليه السلام طيلة حياته المباركة ما عرف عنه هذا الشيء. لو لم يكن نهى عن التحلل في يوم الجمعة. لكفانا انه لم يكن من كان الرسول عليه السلام اولا ثم

65
00:42:09.550 --> 00:42:29.450
فيه اخلال للنظام اللي وضعه للداخلين مسجد يوم الجمعة من التفكير والاشتغال بالذكر والصلاة كما جاء في الحديث كيف يمكن هذا توفيق بين جواز التخلص يوم الجمعة اي تدريس يوم الجمعة

66
00:42:29.450 --> 00:42:58.800
مع التشويش على هؤلاء علما  ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع يوما رفع اصوات الناس وليس يوم الجمعة فازاح الستارة وقال يا ايها الناس كلكم ينادي ربه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. المؤمنين

67
00:42:59.400 --> 00:43:28.800
واي اذى اشد من ايذاء جماهير المصلين. يوم الجمعة بالدرس الذي يشوش على على دينه  لنشوف شو لا جديدة باني عليهم ايضا لانه لابد من القتل بين الفريضة والسنة. يعني على اعتبار انهم يستحقون هذا الدرس

68
00:43:28.800 --> 00:43:55.300
فهم يلقبون هذا الدرس لخطبة الجمعة. ولا يكون هناك فصل. والنبي عليه الصلاة والسلام امر للفصل بين بين الفريضة وبين السنة يعني هذا الاحتجاج مقبول له وجه اظهر من بيت العنكبوت. ولكن من يحتج

69
00:43:55.750 --> 00:44:15.750
تمام. هناك من يحتج لاثر المصحح اسنادها. عن ابي هريرة انه كان يأخذ حجة. احسن شيء كي يهتز باثر يخالف سنة الرسول عليه السلام يقولون يقولون ان هو لا يخالفنا وانما يبين ان المقصود بالكلى

70
00:44:15.750 --> 00:44:37.850
ويستحل الحلقات حلقات ايش معنى الكلام هذا؟ هم يقولون معليش يا اخي هم يقولون قل انت لم يقولوه كذا تقول انت عليهم كذا. كل الذي سمعته. نعم. كيف يوفق بين هذا الكون؟ دعك او يستحق. اما بعد نموك

71
00:44:37.850 --> 00:45:01.650
تعلق هم يفسرون النهي عن التحلل بماذا؟ بفعل الحلف. اليس هكذا  قال اجتمع هيك والشيخ يقوم بالحج بس. ها؟ نعم. جاء للتعلق بندعوه بدعوى. نعم. طيب. والاعتراضات اللي اوردناها انفا

72
00:45:02.200 --> 00:45:25.100
يشار فيها كفى طاعنا طيب فاذا لماذا انت اتيت هذا الاشكال قائما؟ وهي في الحديث نفسه في رواية للحديث نعم ايه نعم نهى عن جديد لان طبعا ممن ينصر عدم الدخل ان الذي روى هذا الحديث

73
00:45:25.100 --> 00:45:47.950
هو عمرو بن عبدالله من عمرو بن العاص وهو عمرو بن شعيب عن ابيه وهو شاحن مصر فلعل الاثر او هذه السنة لم تبلغ الصحابة الذين درسوا في المدينة واتى للشاهد وهو في صحيح مسلم ان ابن عمر كان يكفي الزراعة في زمن الرسول وابي بكر وعمر حتى جاءه امر رفع للخليج ان الرسول نهى عن ذلك فانتهى

74
00:45:48.550 --> 00:46:12.750
المناسب ام غير مناسب شو فائدة هالكلام هذا كله؟ شنو عندنا عليه؟ اذا بلغ ابي هريرة نهي ابا هريرة المهدي كيف يفعل هذا شو عرفك؟ طيب وانت تقول معصية لكن هذا التوجيه لان التوجه بيأكد لك

75
00:46:12.750 --> 00:46:32.750
لا الاصل انه صحابي ما بيخالف الحديث. وانا قلت مرة بعد ما درست سند هذا ممكن انه ابن ان ابا هريرة فعل هذا بأمور عارضة. كما نقول بالنسبة للدعاء في في خطبة الجمعة. لا يشرع لكن لا

76
00:46:32.750 --> 00:46:54.350
لكن ما عندنا ان ابو هريرة كان يوم الجمعة كل جمعة حياته كلها كنا ما في عندنا طيب شيخنا في نفس ممكن نحتج على المخالفين بان النهي في الحديث يقصد الفساد؟ هذه القاعدة الاصولية؟ كما انه نهي عن البيع والشراء

77
00:46:54.350 --> 00:47:32.100
الضالة وكذلك نهي عن هذا الفعل فكل هذه داخلة في نعم عمل المنهي عنه يعني من كتاب الامام العلائي تبين المراد في ان النهي قبل فتاة لان هذا الباب اه

78
00:47:32.100 --> 00:48:45.350
يتعلق  الى اخره  يعني العمل اذا كانت الاعمال يكون كافر مهداة   وهذا ما هو عليه في غيره    يعني نظافة الصلاة هذا اما اما الا تخرج بحياتها او ما تسمع صوتها

79
00:48:45.350 --> 00:49:06.900
نعم شو عندك؟ والله لحظة شوي كانت المرأة لزوجها مم اذا كانت المرأة الان عندما تريد ان تخرج هل تقتحم يعني يجوز لها ان تقتحم من جديد ان تخرج بما

80
00:49:06.900 --> 00:49:51.350
هي في عينيها من كفر يجوز لها اذا كان قصدها تكتحل ببنات جنسها   انت متى؟ نعم طريقي بيئة عادية. يعني متى الارادة العلمية؟ طبعا. لذلك زوجها والتي لا تتزين الا اذا خرج. نعم نعم

81
00:49:51.400 --> 00:50:19.200
عامة النساء للاسف ليلة الزواج لكن ما الجواب الجواب الشافي نريد ان نسمع الان متى يجيد ان تلعن المرأة التي تحدث لها في اعانقها  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة