1
00:00:00.150 --> 00:00:25.900
مختصر العلو للعلي الغفار. فقد ذكر فيه الايات التي تثبت لله عز وجل صفة انه على المخلوقات كلها وانه ليس في مكان والاحاديث الكثيرة والكثيرة الطيبة التي جاءت تتجاوب مع النصوص القرآنية لان

2
00:00:25.900 --> 00:00:54.500
الله عز وجل فوق المخلوقات كلها سنة الاثار السلفية من الصحابة والتابعين واتباعهم الى زمن الامام الذهبي الى ما بعد القرن السابع من الهجرة عشرات ان لم نقل مئات العلماء الذين يوصلون هذه الضلالة وهي قولهم ان الله في كل

3
00:00:54.500 --> 00:01:22.350
في مكان ويثبتون ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها ومن اوضح الادلة على ذلك حديث الجارية الذي اتفق علماء الحديث على تصحيحه وخلاصة هذا الحديث ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:22.700 --> 00:01:44.300
اسمه معاوية ابن الحكم السلمي كان له جارية ترعى غنما له في احد اسة الذئب يوما على الغنم فغضب السيد سيد الجارية فاستطاع صفعة في خدها وندم على ما فعل

5
00:01:44.400 --> 00:02:04.650
اجاعد النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة وايدي جارية يسأله هل يجري عنه ان يعتقها ويكون كفارة ما عليه من عتق قال هاتها

6
00:02:05.350 --> 00:02:24.050
فلما جاء بها قال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين الله قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة

7
00:02:24.800 --> 00:02:53.500
اعتبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهادة الجارية بان الله في السماء انها ليست تشهد فقط بلسانها ان لا اله الا الله بل هي تؤمن بانه واحد في ذاته واحد في عبادته واحد في صفاته. لانها تؤمن بقول ربها في

8
00:02:53.500 --> 00:03:21.400
الكريم اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمر ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير هذا هو الجواب ببيان بطلان قول كثير من الناس في حديثا وقديما ان الله عز وجل في كل مكان

9
00:03:21.400 --> 00:03:42.300
ياكم ان تقعوا في هذه الضلالة لاننا نسمعها نكون في مجلس فكانوا يذكر الله بقول الله موجود بكل وجوه الا تسمعون هذه الكلمة؟ هذا هو معناه. الله موجود في كل وجود

10
00:03:43.000 --> 00:04:04.600
هناك وجودان احدهما واجب الوجود وهو الله. كان ولا شيء معه كما سمعتم الوجود الثاني هو الوجود الممكن وهو المخلوق فنحن لنا وجود ولله عز وجل الوجود الازلي لا اول له لاخر

11
00:04:05.000 --> 00:04:29.800
فاذا الله موجود في كل الوجود يعني ومن الوجود هذا الذي نحن فيه الان هذا معنى تلك الضلالة الله موجود في كل مكان فاياكم ان تقولوها صريحة الله موجود في كل مكان او الله موجود في كل الوجود. لا

12
00:04:29.800 --> 00:04:52.300
هذا ضلال ما بعده دلال لانه ينافي ما ذكرناه مما جاء في القرآن والسنة والاثار السلفية ان الله عز وجل فوق المخلوقات كلها يقابض هذه الضلالة ضلالة اخرى هي اضل من الاولى

13
00:04:52.950 --> 00:05:12.900
الضلالة اخرى هي ان الله عز وجل ليس داخل العالم ولا خارجه الذي يقول ان الله عز وجل داخل العالم ان يقول الله موجود في كل مكان او الله موجود في كل وجود

14
00:05:12.900 --> 00:05:35.400
هذا يثبت لله وجودا مع التشبيه والتشبيه باطل ليس كمثله شيء ولذلك فهذا ضلال لكن اضل منه ان يقال ان الله ليس داخل عالم ولا خارجه هذا نص الكلام الاول صح

15
00:05:35.800 --> 00:05:58.000
الله ليس داخل العالم هذا هو كلام صحيح وانما هو فوق المخلوقات كلها. اما ان تتبع هذه الكلمة بقولهم ولا خارج العالم فهذا اسمه في لغة العلماء تعطيل وجود الحق

16
00:05:58.250 --> 00:06:18.550
اي انكار وجود الحق. لان الله عز وجل كما ذكرناكم انفا بحديث عمران ابن حصين كان الله ولا شيء معه اذا كان الله ولا مخلوق معه لكن فيما بعد خلق المخلوقات

17
00:06:18.600 --> 00:06:40.500
اما هو مشاهد يجب الايمان بذلك ان هناك وجودان كما ذكرنا الله عز وجل اذا لم يكن داخل عالم وهو الحق انه ليس داخل عالم فاذا قال قائل بالاضافة الى ذلك انه ليس خارج العالم

18
00:06:40.650 --> 00:07:10.400
معناها لا الى معناها الالحاد والجحد المطلق معناه الرجوع الى عقيدة غلاة الصوفية ولا اقول الرجوع الى عقيدة الصوفية لان الصوفية خصمان منهم غلاة ومنهم دون ذلك الولاة هم الذين يقولون بان الوجود واحد

19
00:07:12.150 --> 00:07:35.750
بولاة الصوفية وعلى رأسهم ابن عربي هو الذي يقول ان الوجود واحد اما المسلمون فهم يقولون لا اله الا الله هذه الاية تعلم انه لا اله الا الله تثبت وجوه وجوبين

20
00:07:36.600 --> 00:08:01.750
الوجود الواحد المعبود الحق والوجود الاخر المعبودات بالباطل اما ابن عربي ومن ضل به فهم يقولون الوجود واحد وهم لهم عبارات يصلحون فيها عن شركهم وعن ضلالهم. فهم يقولون مثلا

21
00:08:02.600 --> 00:08:26.950
كل ما تراه بعينك هو الله كل ما تراه بعينك فهو الله لوجود واحد شو بتشوف؟ بتشوف بشر بتشوف حجر بتشوف شجر بتشوف سماء بتشوف ارض هذا الكون هو الله هو عقيدة الدهريين. هو عقيدة الشيوعيين. لا اله

22
00:08:28.150 --> 00:08:56.800
هذه تعود الى الانكار المطلق لوجود الله عز وجل فاذا قيل ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه فمعنى ذلك ان الوجود هو واحد وهاي عقيدة صوفية كل ما تراه بعينك فهو الله. لما عبد قوم نوح الالهة

23
00:08:56.950 --> 00:09:19.550
كما قال في القرآن وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تغرن ودا ولا صباعا ولا يعوق ويغوث ونثرا هل عبدوا غير الله الجواب عند ولاة الصوفية لما عبد المجوس النار ما عبدوا الا الواحد القهار

24
00:09:20.800 --> 00:09:40.800
هذا هو الجحد المطلق. فاذا قيل ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم رجعت هذه العقيدة التي تقال انها عقيدة اهل السنة والجماعة. اليوم هناك افراد من الناس ينشرون بعض الرسائل

25
00:09:40.800 --> 00:10:05.700
ويعلقون بعض بعض التعليقات ان لم نقل التعليقات يكتبون هذه العقيدة انه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله لا داخل العالم ولا خان يهوب الله عز وجل كان ولا شيء معه فهو الان كما من قبلك

26
00:10:06.250 --> 00:10:29.600
هو الان مستغني كما كان من قبل مستغني عن المخلوقات كلها. فلما خلق المخلوقات قال اوى عليها واستعلى  اعلى اي ارتفاع ولا بد هنا توضيح هذه العقيدة بشيء من العقل السليم

27
00:10:30.000 --> 00:10:54.550
ان الله عز وجل بعد ان اثبتنا بنصوص الكتاب والسنة ان الله عز وجل عروق المخلوقات وليس داخل المخلوقات لابد لنا بعد ذلك ان نناقش اولئك المنكرين لوجود الله مطلقا وان

28
00:10:54.550 --> 00:11:13.650
كانوا يقولون الله موجود ولا اله الا الله ولكن حينما يقولون هو لا داخل العالم ولا خارجه ذلك انهم انكروا وجود الله. نحن نقول لهؤلاء انتم معنا ان الله كان ونافع معهم

29
00:11:13.850 --> 00:11:33.350
فلما خلق الخلق لابد من شيء من ثلاثة اشياء لابد ان الله عز وجل حينما خلق الخلق دخل في خلقه وهذا حب متفقون معنا ان الله ليس في كل مكان

30
00:11:34.600 --> 00:11:56.000
حينئذ تبقى الثانية لابد ان الله عز وجل لما خلق الخلق جعلها فوقه وهذا باطل لان الله فوق كل شيء اذا لم يبقى الا الثالثة ان الله عز وجل لما خلق خلقه

31
00:11:56.100 --> 00:12:21.200
هو استعلى عليها وارتفع وهذا غير لائق بالله عز وجل. فلذلك القول بان الله لا داخل العالم ولا خارجه هو كما قال ابن تيمية رحمه الله يصف طائفتين كلتاهما في ضلال لكن احداهما افضل من الاخرى

32
00:12:21.500 --> 00:12:58.050
قال المشبه الذي يشبه الله ببعض مخلوقاته يعبد صنما يعبد شيئا موجودا ولكنه يشبهه بالاصنام التي كان المشركون يعبدونها من دون الله المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدم الدين هو المعطل هو الذي يقول لا داخل العالم ولا خارجه. الذي يقول هو داخل على مشبه وهو في ضلال ليس

33
00:12:58.050 --> 00:13:20.750
والذي يقول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه فقد انكر وجود الله تبارك وتعالى هذا اضل من الاول هذه الكلمة لا داخل عالم ولا خارجه. اسمعوا الان تفصيلها على السنة بعضهم

34
00:13:20.850 --> 00:13:41.950
انهي الكلمة بهذه الكلمة لتكونوا على بينة هي ان كل من يخالف عقيدة الكتاب والسنة ومن السلف الصالح يكون في ضلال مبين يقول قائلهم من هؤلاء علماء ان الله لا يوصف

35
00:13:42.000 --> 00:14:02.500
بانه فوق ولا كحد ولا يمين ولا يسار ولا امام ولا خلف لا دخل علم ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا عنه. قولوا لي بربكم اليس هذا وسطي المعدوم

36
00:14:02.750 --> 00:14:26.100
اذا قيل لاي عاقل اوتي شيء من الفهم والعقل والبيان. صف لنا المعدوم الذي لا وجود له ولا حقيقة له لم يمكنه ان يصف هذا المعدوم باكثر مما وصف هؤلاء معبودهم حينما قال قائلهم

37
00:14:26.100 --> 00:14:47.050
لا تحت لا يمين لا يسار. لا امام لا خلف لا داخل العلم ولا خارجه. لا متصلا به ولا منفصلا  اما نحن فنقول ليس كمثله شيء الرحمن على العرش استوى. وسبحانك اللهم وبحمدك

38
00:14:47.050 --> 00:15:04.800
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اه بسم الله الرحمن الرحيم. تتمة للاسئلة التي كانت قبل الصلاة ذلك سؤال له علاقة بالسؤال الذي انتهينا من اجابته قبيل الصلاة

39
00:15:05.750 --> 00:15:31.650
يسأل صاحب هذه الوريقة عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم تباعا للسؤال الاول ما هو تفسيرها؟ وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى قبل اجابة هذا السؤال والجواب عليه مختصر ان شاء الله

40
00:15:32.200 --> 00:15:57.200
اريد ان اذكر بالاصل الذي ذكرتكم به في الكلمة السابقة يجب تفسير القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصلاة فمن اراد ان يعرف معنى هذه الاية وهو معكم حينما كنتم

41
00:15:57.700 --> 00:16:32.850
عليه ان يدرس التفاسير السلفية التي ضربت لكم مثلا ببعضها تفسير ابن جرير الصبري تفسير ابن كثير الدمشقي ومن نحى نحوهما اخر سؤالك حسب ما نقول ومن نحى نحوهما طبعا ليس كل مسلم يجب عليه

42
00:16:33.100 --> 00:16:57.850
ان يكون عالما لكن ان لم يكن عالما فلا بد من ان يكون سائلا اما هو الواقع الان في الاسئلة السابقة واللاحقة والحاضر الامن الجوال لكني اريد ان اذكر ان جوابي الان سيأتي قائما على هذا الاصل

43
00:16:57.950 --> 00:17:21.900
من تفسير القرآن فعلماء التفسير قاطبة قالوا وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه وهو معكم اينما كنتم بعلمه اي لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء لذلك قال

44
00:17:22.650 --> 00:17:49.900
الامام عبدالله ابن المبارك رحمه الله هذا من نوادر ائمة السلف المحدثين الفقهاء الذين جمعوا بين العلم والزهد والجهاد لا اعني جهاد النفس فقط بل جهاد الكفار اي حمل السلاح

45
00:17:49.950 --> 00:18:21.450
هذا رجل كان مجاهدا في سبيل الله مع علمه وجهده وتقواه وهو من كبار شيوخ الامام احمد امام السنة رحمه الله. قال الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته. هذا بحث سبق بيانه بشيء من التفصيل

46
00:18:22.350 --> 00:18:43.100
ثم قال هذه ثلاث امور يجب على الاقل على كل مسلم ان ترسخ معانيها في لبه في عقله ثم في قلبه الذي يؤمن به الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته

47
00:18:43.550 --> 00:19:12.250
اولا ثانيا بائن من خلقه بائن من خلقه ضرب ذو الخراف السابقة. الله موجود في كل وجود. لا. بائن من خلقه هو الغني عن العالمين بنص القرآن الكريم هذه الخصلة الثانية ساقول الله تبارك وتعالى مش انا اقول احكي عن عبد الله ابن مبارك ما قال

48
00:19:12.250 --> 00:19:37.300
قل قال الله تبارك وتعالى فوق عرشه بذاته هذه الاولى بائن من خلقه اي ليس داخل العالم وانما هو مستغني خارج العالم والثالثة وهي موضع الشاهد وهو معهم بعلمه اي

49
00:19:38.100 --> 00:20:01.650
السؤال السابق وهو معكم اينما كنتم بعلمه ليس بذاته وانا استغرب مثل هذا السؤال وبعد ذاك البيان بان القول بان الله بذاته في كل مكان هذا باطل شرعا وعقلا. اذا

50
00:20:01.700 --> 00:20:23.400
لا ينبغي ان يسبق الى ذهن السائل انه وهو معكم اينما كنتم يعني بذاته هذا معنى يترفع عن ان يراه المسلم في منامه وليس في يقظة لماذا نحن الان في بيت في مكان

51
00:20:23.500 --> 00:20:46.300
هو من خير بقاع كما جاء في الصحيح عن رسول الله انه سئل عن خير بقاع وشر البقاع قال خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق فبقعة كبيرة لكن في السوق

52
00:20:46.500 --> 00:21:07.950
السوق في اماكن هي شر من السوق هي المراحيض مثلا السوق مكان من شر اللقاء كما سمعتم واشر من هذا الشر هي المراحيض قد يكون في بعض الاسواق دارات خمارات

53
00:21:08.050 --> 00:21:34.250
بيوت الزنا والعهر وو الى اخره هل الله عز وجل بذاته في هذه الاماكن وهو معكم اينما كنتم حاشا. لكن هو فوق عرشه كما قال عبدالله بن مبارك لا ان هو معكم بعلمه فلا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. اذا لا تشكلن هذه

54
00:21:34.250 --> 00:21:54.250
اية على احد ان المقصود بها ذات الله ذات الله مستغن عن مخلوقات الله كلها كان ولا شيء معه. اذا وهو معكم اينما كنتم هو معكم بعلمه اينما كنتم. لا يقول الانسان

55
00:21:54.250 --> 00:22:12.600
والله انا بين جدران اربعة في حجب بيني وبين ربي فلا يراني. لا هذا ما يقوله الا ملحد ممكن لوجود الله عز وجل كذلك يقال عن مثل الاية انني معكما اسمع وارى

56
00:22:12.750 --> 00:22:43.600
هذه الاية اخرها يفسر اولها واولها يفسره اخرها انني معكما اسمع وارى. هذه الجملة تفسير لقوله تعالى انني معكما. لماذا؟ اسمع وارى. اذا هو معهم لما بعثهم الى فرعون وامرهم بان يذكروه وان يخوفاه

57
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
قال لهما لا تخافا انني معكما اسمع وارى. فهذه الجملة اسمع وارى تفسير لقوله تعالى انني معكما ليس مع كقائد الجيش او رئيس الجيش مع جنوده لا ليس كذلك الله عز وجل

58
00:23:03.650 --> 00:23:26.750
الغنيين عن العالم وهو يدبر الكون من السماء الى الارض وهو على العرش استوى. كما قال تعالى غيره   السؤال الثالث يقول صاحب السؤال تحدثنا مع احد المبتدعين من الاشاعرة ووصل الحديث انه قال انا شافعي مذهب فهل تنكرون علي مذهبي فقلنا له

59
00:23:26.750 --> 00:23:46.200
اذا ورد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالف قول الشافعي فلا تأخذ قول الشافعية ام حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا الطبع قول النبي ومن ترك حديث النبي فقد كفر فقلنا له ماذا تقول فيمن ترك حديث الاحاديث الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال نحن لا ننكرها

60
00:23:46.550 --> 00:24:19.050
ونشهدها ونأخذها بظنية الثبوت ولا نأخذ به في العقيدة    نعرفها من اخزم من العلم الدخيل في الاسلام تفصيل الاسلام الى قسمين قطعي الثمود انا اشهد لله واحلف على ما اقول

61
00:24:19.500 --> 00:24:41.750
انه اعرف الناس لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واخلص الناس لرسول الله وهو ابو بكر الصديق ما كان يعرف هذه الفلسفة ثم اذا نزلنا الى الطبقة الثانية وهي طبقة التابعين

62
00:24:41.800 --> 00:25:10.000
خذوا سيد التابعين سعيد ان المسيب قول مسير وكان يكره ان يقال المسيب رحمه الله كان اعلم التابعين او حسنة العلم الى الله نقول كان من اعلم التابعين وازهدهم وقد لقي من بعض الحكام او امويين ما لقي

63
00:25:10.100 --> 00:25:34.900
بسبب انه ابى ان يزوج ابنته بولي العهد كما يقولون اليوم فعذبه بينما زوجه باحد تلامذته الفقراء والمساكين. الشاهد هذا التابعي الجديد لا يعرف هذه الفلسفة الدخيلة في الاسلام الاسلام منه قطعي الثبوت ومنه ضمير الثبوت

64
00:25:35.700 --> 00:25:55.550
يترتب بمراهدة تقسيم اخيرا المسلم كما سمعتم في السؤال تخيير المسلم دون ان يأخذ بما كان يغنيه السجود او لا يأخذ اهكذا كان السلف الصالح لذلك نحن يا اخواننا حينما نقول لكم

65
00:25:56.200 --> 00:26:17.900
الكتاب والسنة والسلف الصالح انما نؤكد على مسامعكم هذا الشرط الثالث لاننا نعلم يقينا مثلما انكم تنطقون انه لا يوجد على وجه الارض طائفة مسلمة مهما كانت عريقة في الضلال

66
00:26:18.650 --> 00:26:48.900
لا توجد طائفة تقول نحن لسنا من الكتاب والسنة. كما سمعتم انفا في جواب المسؤول لكن توجد طوائف بل جماهير المسلمين اليوم الذين يقولون نحن مع الكتاب والسنة ولا يستطيعون بطبيعة الحال ان يقولوا ان هذه الكلمة لا يوجد فيهم من يقول وعلى منهج السلف الصالح

67
00:26:49.250 --> 00:27:14.500
الا طائفة قليلة جدا هي الطائفة المنصورة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث الصحيحة لا تزال طائفة طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى تقوم الساعة

68
00:27:14.600 --> 00:27:34.750
من هي هذه الطائفة؟ قال عليه السلام هم الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعد  من هم هم الذين يتمسكون بما كان عليه رسول الله واصحاب رسول الله

69
00:27:35.100 --> 00:27:53.850
ليس بما كان عليه رسول الله فقط بل واصحاب رسول الله. هكذا وصف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارتقة ناجية الثقة الناجية لما قيل له عليه السلام من هي

70
00:27:54.000 --> 00:28:15.750
جاءت هناك روايتان احداهما اصح من الاخرى ولا اختلاف بينهما الاولى قال هي الجماعة الزمان هي اصحاب الرسول بداهة. الثانية هي تفسير الجماعة. قال هي ما انا عليه واصحابي واصحابي ولذلك

71
00:28:15.950 --> 00:28:40.400
فمن يأخذ بالكتاب والسنة لا يلتفت الى الاخذ بما كان عليه السلف الصالح وسيكون في ضلال مبين وهذا واقع العالم الاسلامي اليوم وقديما بالنسبة لبعض الطوائف والفرق لذلك نحن ندلدل حول كلمة السلف الصالح

72
00:28:40.550 --> 00:28:57.850
فهل كان السلف الصالح يعرف اكرا او عمليا. لانني ادري انه ناس استراحات كما قلنا انفا في التوحيد. لكن المهم واقعيا هل كان فيه اذا جاءه حديث من شخص واحد

73
00:28:58.500 --> 00:29:24.650
وهذا اسمه حديث احد مثلا سعيد ابن المسيب او المسيح سمع ابا هريرة يروي حديث لذلك نحن ندلدل حول كلمة السلف الصالح فهل كان السلف الصالح يعرف ذكرا او عمليا لانني ادري انه ناسي السلاحات كما قلنا انفا في التوحيد

74
00:29:24.700 --> 00:29:47.050
لكن المهم واقعيا هل كان فيهم اذا جاءه حديث من شخص واحد وهذا اسمه حديث احد مثلا سعيد ابن المسيب او المسيب سمع ابا هريرة يروي حديثا له علاقة مثلا في العقيدة مثلا في القبر

75
00:29:47.950 --> 00:30:10.150
هل يرى له الخيرة ان لا يأخذ لي لانه حديث اخاد حاش لله ما كانوا يعرفون هذه الفلسفة اطلاقا. وانما كانوا يعرفون شيئا واحدا هو ما اشار اليه ربنا عز وجل في كتابه ثم نبيه في حديثه. اما الكتاب

76
00:30:10.250 --> 00:30:30.150
فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذ جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. تبينوا تثبتوا كما في قراءة اخرى في الحديث الاخر قال في الحديث الذي قال فيه الرسول عليه السلام كفى المرء كذبا

77
00:30:30.300 --> 00:30:48.050
ان يحدث بكل ما سمع فكان التابعون يتحرون ان يعرفوا هذا الحديث يرويه تابعي اخر عن صحابي الصحابي كله مع دول. فاذا التابع سمع من الصحابي مباشرة ما في عنده ابدا

78
00:30:48.050 --> 00:31:05.050
من تردد في ان يأخذ بهذا الحديث لانه خبر اخر لكني كأني اشعر من تمام فلسفة هذا الكلام انه بعضكم ما يعرف شو معنى حديث عهد بلا شك لان هذا السلاح

79
00:31:05.100 --> 00:31:26.550
حديث عهد الان انا اكلمكم انا واحد انا بقول قال الله وقال رسول الله وقال الصحابة والى اخره على هذه الفلسفة انتم لكم الخيار تاخده لما تساعده لستم مكلفين بينما الرسول يقول بلغوا عني ولو اية

80
00:31:26.650 --> 00:31:48.500
وحدثوا انني عن بني اسرائيل ولا حرج الى اخر الحديث لذلك ترتب من وراء هذه الفشل فلسفة اثار كثيرة جدا كثير من الناس لا يؤمنون بعذاب القبر يقولون نحن نظن لانه الخبر ظني

81
00:31:49.900 --> 00:32:13.500
بحث مع الاسف طويل واخشى ان يصاب بعضكم بالملل خبرها هذا لو تصورنا سعيد بن المسيب او المسيب سمع حديثا من عشرة من اصحاب الرسول او عشرين من اصحاب الرسول او اكثر من ذلك

82
00:32:13.950 --> 00:32:35.750
هذا الحديث صار عنده متواترا التواتر ما رواه جماعة من المسلمين يستحيل عواطئهم على الخلف فاذا افترضنا ان حديثا جميعه بكم سعيد ابن مسيب عن عشرة عن عشرين واصحاب الرسول

83
00:32:35.950 --> 00:32:59.400
هل خرجوا يقين ان الرسول قال هذا الحديث لكن جاء فابع تابعي متل امام الزهري سمع هذا الحديث عن من عن صعيد ابن مسيب هل هذا الحديث عنده متواتر؟ لا لانه سمعه ابن واحد. هذا الواحد سمعه من عشر سنين هو عنده متواتر

84
00:32:59.500 --> 00:33:20.350
لكن عند هذا التابع التابعي هذا تابع تابعي الامام هذا صار خبر اعاد. اذا اي خبر حدث به سعيد ابن المسيب مهما كان قوته مهما كان توافره يصبح عند التابعي تابع التابعين

85
00:33:20.450 --> 00:33:39.000
مبنيا اي غير قطعي الصمود هذه الفلسفة اقول له ان تضع مخير ان تأخذ به او ان لا تأخذ به من تمام الفلسفة قال اذا كان الحديث له علاقة بالعقيدة

86
00:33:39.150 --> 00:34:00.850
فانت ان اخذت به فاخذه وتحمله محمل الظن للخطأ وان كانت الحكم يجب عليك ان تأخذ به فرقوا بين العقيدة وفرقوا بين حكم تفريق اخر ولهذا التقريرون واثار كثيرة بحيث انك لن تستطيع

87
00:34:01.300 --> 00:34:27.600
ان تأخذ من واحد من هؤلاء الذين تأثروا بهذه الفلسفة الكلامية ان تأخذ منه عقيدة لانه ان كان النكران الثابت قطعيا فهي الشريط انه يكون قطعي دلالة جهة اخرى قطعي السبوت خطي الجلالة. قرآن خطي الثبوت. لكن احيانا لا يكون قطعي الدلالة

88
00:34:27.750 --> 00:34:48.150
فاذا لم يكن قطي بلالك ايضا في العقيدة انت مخير ان شئت اخذته او ان شئت لم تأخذه البحث في هذا طويل وطويل جدا وانا بفضل الله لي رسالتان مخصصتان في هذا الموضوع بامكانكم ان تسألوا عنهما

89
00:34:48.200 --> 00:35:11.550
وتدرسون وان شاء الله دراسة طيبة المهم ان التفريق بين حديث الاحاديث وحديث التوتر هذا السلاح لا ينبغي ان نبني عليه تطبيقا بينما اذا كان الحديث في العقيدة فلا يؤخذ به الا اذا كان متواترا

90
00:35:12.350 --> 00:35:30.100
اما اذا كانت الاحكام فيجب ان يؤخذ به هذا التصريح لا اصل له اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا وجب الاخذ به مطلقا سواء كان في العقيدة او كان في الاحكام

91
00:35:30.200 --> 00:36:08.450
نعم  اه الحديث حجة بنفسه حجة بنفسه في العقائد والاحكام هو هو ما عاد نذكرها ابدا نعم وجوب الاخذ  اه سؤال اخر يقول السائل كل فرقة تقول عقيدتنا صحيحة وتتهم غيرها بفساد العقيدة والمسلمون يزدادون اليوم شتاتا ولا يعرفون المرأة الفرقة التي عقيدتها صحيحة

92
00:36:08.750 --> 00:36:37.950
فهل عقيدة الاخوان المسلمون صحيحة؟ صحيحة والاحباش صحيحة هذا سؤال يبدي مع الاسف عن جهل قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا ما رحم ربك

93
00:36:40.400 --> 00:37:08.250
والحديث الذي اشرت الى اخره انفا وهو يوصي بالفرقة النادية ذكرت انفا كل الطوائف الاسلامية كل الجماعات الاسلامية كل الاحزاب الاسلامية يقولون كما سمعتم نحن على الكتاب والسنة لكن لا يوجد فيها من يقول

94
00:37:08.300 --> 00:37:29.000
الا طائفة واحدة نحن على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح قد يقل الاخوان المسلمون نحن على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح وليقل حزب التحرير هذه الكلمة التي لابد منها وليقلها جماعة تبذير

95
00:37:29.200 --> 00:37:59.400
وحينئذ المؤمنون كلهم اخوة اما ولكل طائفة منهم منهج الخاص يكفينا الان ان نذكركم ان لا طائف منهم يقولون كما قال عليه السلام ما انا عليه واصحابي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. ما يقولون في هذا. كتاب وسنة. وبعد ذلك

96
00:37:59.500 --> 00:38:26.850
تأتي الفوضى هذه الفوضى التي نحن الان نعيش على الامها واثارها الفرق الاسلامية القديمة التي تسمعون بها الجبرية المرجية المعتزلة الخوارج منهم الاباضية. كل هؤلاء ما فيهم طائفة ابدا الا وهم يقولون كما قال السائل

97
00:38:27.050 --> 00:38:54.000
نحن على الكتاب والسنة الذين ينكرون تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة وانما يفسرون القرآن باللغة العربية بزعمهم والحقيقة انهم يفسرون القرآن لاوائهم لان اللغة العربية مع انها لا تساعد على تفسير كثير من النصوص القرآنية

98
00:38:55.550 --> 00:39:14.850
ولكن مع ذلك هم يلعبون بتفسير بعض النصوص على خلاف القواعد العربية والبحث في هذا طويل وطويل جدا وقد لا يكون التفصيل والخوض في هذا المجال مناسبا الان لكني اضرب لكم مثلا واحدة

99
00:39:16.900 --> 00:39:49.050
يقيسون عليه الامثلة التي تعرفونها المثل الواحد قد لا يعرفه الكثير منكم هناك طائفة اه يمكن ما مضى عليها قرن من الزمان جدت الامة الاسلامية والمعروفة بالطائفة القاضيانية هل تظنون ان الطائفة القديانية هم لا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله؟ لا يصلون لا يصومون لا يحجون لا

100
00:39:49.050 --> 00:40:11.650
معنا في هذا كله لكن مع ذلك هم ليسوا من المسلمين بلا شك اكثر منهم والعلوية ودروز الى اخره. لانه هؤلاء لا يصلون لا يصومون لا يحجون اما الخذلانية اذا شفته ما بتقول الا هذا منه منا وفينا

101
00:40:11.950 --> 00:40:39.300
لكنهم ليسوا مسلمين لماذا لانهم فسروا القرآن باهوائهم ادعوا ان هناك انبياء يأتون من بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجحدوا نصوص الكتاب والسنة واتفاق السلف الصالح على انه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم الانبياء والرسل. قالوا

102
00:40:39.400 --> 00:41:06.300
قولكم او احتجاجكم بقوله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا فهمكم اما الفهم الصحيح واضبطوا انفاسكم فلا تضحكوا لكن تعجبوا مما اصيب به العالم الاسلامي ليس في هذا الزمان في كل زمان والسبب الحيل عن المنهج السلفي

103
00:41:06.400 --> 00:41:28.900
قالوا ولكن رسول الله وخاتم النبيين ليس معنى الاية كما تقولون اخر الانبياء وانما هو زينة الانبياء كما انه الخاتم زينة الاصبع فهو زينة الانبياء. عقدوا الاية انكروا معناها فقالوا بتلك الضلالة

104
00:41:28.950 --> 00:41:54.600
وفعلا زعموا انه جاء رجل هناك الهندي من قرية اسمها قديان خرج منها رجل آآ تطورت به الضلالة في اول الامر ادعت صلاح والتقوى والتطور ثم لما بدأ بعض العامة اتباع كل ناعق يلتفون حوله

105
00:41:54.700 --> 00:42:19.250
ادعى انه المهدي المبشر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد في الدعوة ادعى ان نبي يوحى اليه وله كتاب انا قرأته اسمه حقيقة الوحي مما يقوله ويزعمه ان الله خاطبه قال له يا احمد انت مني بمنزلة توحيد انت

106
00:42:19.250 --> 00:42:45.750
اني بمنزلتي تفريدي. شيخ هيك الله زحما واخرين بعدين ادعى انه عيسى عليه السلام المبشر به بمجيئه ونزوله من السماء في اخر الزمان الان اتباع هذا رجل ضال منتشرون في امريكا والمانيا وبريطانيا وانا رأيي في بريطانيا مسجدا لهم

107
00:42:45.850 --> 00:43:01.650
مكتوب عليه لا اله الا الله محمد رسول الله. ماذا افادهم؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. وهم انكروا عقيدة من عقائد المسلمين هل انكروا الاية هنا الشاهد؟ هل انكروا الاية؟ ما انكروا الاية

108
00:43:01.750 --> 00:43:24.700
لكن داروا عليها دوبل وعليها حركوا معناها وطلعوا بهذا المعنى وهو زينة الانبياء وليس اخر الانبياء طبعا هناك نصوص في السنة اذا هم قلطوا اهوائهم على نصوص القرآن ووقفي الثبوت باجماع المسلمين. افلا يصلون

109
00:43:24.750 --> 00:43:43.500
واهواءهم على السنة وبعض المسلمين من اهل السنة يشكون فيها بفلسفة ظني الثبوت من باب اولى مثلا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سافر الى تبوك لغزو الروم

110
00:43:43.700 --> 00:44:02.000
خلفها في المدينة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابكى ومشى مع رسول وهو يبكي فتلاه الرسول عزاه وقال له انت مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي

111
00:44:02.000 --> 00:44:21.600
بعدي هذا نص ايضا يخالف ما هم فيه من الضلال انه في انبياء بعد الرسول وهي واحدهم هذا احمد القادوني ماذا فعلوا بالحديث؟ ما فعلوا بالاية عرفوا الحديث فقالوا انت مني بمنزلة هارون الموسى

112
00:44:22.600 --> 00:44:40.800
غير انه لا نبي بعدي يعني معي. معي بوجودي في خير حياتي. اما بعد موتي هي انبياء وهكذا لا تصدقوا ان طائفة مهما بلغت الضلال تصرح في انكار نص القرآن

113
00:44:41.050 --> 00:45:05.950
حتى النصارى الذين هم كفار علنا يأخذون بعض الايات ويفسرونها يؤيدون بها شركهم وضلالهم فما بالكم بالمعتدلة القدامى والاباضية الموجودين اليوم وهؤلاء مثلا نكتفي بهذين المثالين مثل حاضر ومثل غابر

114
00:45:06.150 --> 00:45:31.800
هذا الغابر قالوا في قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة قالوا ناظرة مش الى ربها اذا متقاعدة الخزانية لو فعلوا قالوا الى ربها اي الى نعيم ربها الى نعيم ربها ناظرة. مش الى ربها

115
00:45:33.050 --> 00:45:55.200
اول الاية اللغة العربية فعلا تساعد على مثل هذا التهديد لا حول ولا قوة الا بالله الامثلة بالعشرات والمئات ولذلك من كان منكم يريدوا ان يكون مسلما حقا وكما قال عليه السلام ما انا علي واصحابي

116
00:45:55.300 --> 00:46:10.550
ان يأخذ هذا المنهج والرضاع امامه ولا يحرم ويسأل ايش هو نفس الاخوان المسلمين وحزب التحرير؟ نحن نقول من كان معنا على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:46:10.600 --> 00:46:32.150
فهو معنا قال لا فلا وانا اعرف في تجربتي الخاصة ان في الاخوان المسلمين افراد يحملون هذا المنهج لكن قضى عليهم الحزبية لحزب التهريب يحملون هذا المنهج افراد. اما المنهج الجماعة والجماعة ليس على هذا ابدا. والدليل امامكم

118
00:46:32.150 --> 00:46:50.350
امامكم هل تقولون بما كان عليه السلف الصالح هل تقولون ومن يحقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصه جهنم وكلهم كتاب وسنة

119
00:46:50.450 --> 00:47:12.300
ثم الكتاب والسنة يفسر كما سمعتم في بعض الامثلة هذا جواب يعني هذا السؤال  من اهل الفرقة وما هي الجماعة التي بينهما لا لا فرق من حيث النتيجة بين الفرقة والجماعة

120
00:47:12.350 --> 00:47:40.500
بدليل عن حديث السابق وانا ذكرته بتلك المناسبة نهايته واذا الان اقدم اليكم اوله وبكامله قال عليه الصلاة والسلام تفرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة على احدى وسبعين فرقة وتفرقت النصارى

121
00:47:41.450 --> 00:48:02.450
وتفرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة في النار الا واحدة. ايش معنى الا واحدة؟ يعني الا فرقة واحدة ها اسمعوا الان قالوا من هي

122
00:48:02.550 --> 00:48:21.700
قال هي ما انا عليه واصحابي. هاي رواية ثانية يعد لولا قال هي الجماعة. اذا لا فرق بين الفرقة والجماعة يا اخوانا هذه الفاظ اه عربية كثيرا ما تأتي الفاظ مترادفة من حيث المعنى

123
00:48:22.050 --> 00:48:43.500
فانت تقول مثلا اسد وتقول سبأ اقول هرت تقول قط الى اخره طلعت الشمس ظهرت الشمس بانت الشمس كل هالفهم هذه متعددة ولكن المعنى واحد وبخاصة اذا كان اللفظ لفظا نبويا كريما

124
00:48:43.600 --> 00:49:06.300
او عدد الفرق فراق اليهود واحدى وسبعين النصارى اتنين وسبعين الاسلامي تلاتة وسبعين كلها في النار الا واحدة هذه الواحدة الجماعة هي ما كان عليه الرسول عليه السلام لذلك اصطلح العلماء الان على ان يقولوا الفرقة النارية

125
00:49:06.600 --> 00:49:24.150
الفرقة الناجية هي الطائفة كما قلنا انفا فهي الجماعة بنص حديث الرسول عليه السلام. لذلك هذا السؤال جوابه انه لا فرق بين الجماعة وبين الفرقة وبين الطائفة زيادة عن السؤال

126
00:49:24.300 --> 00:50:01.050
سؤال اخر فهنالك فرقة يكثرون كثيرا من علماء المسلمين مشغولين انني سامعون بالاحباش فنرجو من شيخنا من شيخنا القاء الضوء على بعض معتقدات هذه الفرقة يربي انه ما سبق من بيان المنهج

127
00:50:02.300 --> 00:50:29.750
وما برزت من بعض الامثلة المتعلقة ببعض الزاغين في العصر الحاضر وفي العصور المتقدمة ما يكفي لبيان ضلال اي طائفة اه تخرج عن هذا المنهج وتكفر علماء المسلمين من كان منهم من القدامى او المحدثين

128
00:50:31.750 --> 00:50:59.900
الاحباش هؤلاء هم اشبه ما يكون من حيث حماسهم بالخوارج لكن هم بعيدون جدا عن عبادة الخوارج يلتقون معهم في ناحية ويفترقون عنهم في ناحية اخرى يلتقون معهم من حيث

129
00:51:00.250 --> 00:51:33.050
الحرارة في دعوتهم وهم في ضلال مبين والخوارج كانوا كذلك كانوا في ضلال ويكفيهم انهم دللوا بل كفروا الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين فضلا عن جماهير اصحاب الرسول الذين كادوا نهاريا يقاتلون الخوارج

130
00:51:33.650 --> 00:51:53.250
لكن مع زلك يوم انه في العبادة كما قال عليه السلام بحق وهذه من معجزات الرسول العلمية الغيبية وقد جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

131
00:51:53.400 --> 00:52:17.300
قسم ذات يوم بين اصحابه خصمة فقال له رجل اعدل يا رسول الله اعدل يا رسول الله فقال له عليه السلام ويحكى ومن يعدل ان لم اكن اعدل ثم نفث عليه السلام الى اصحابه وهنا الشاهد

132
00:52:17.550 --> 00:52:48.250
قال سيخرج من بؤبئي هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامهم مع صيامهم او صيامه مع صيامهم و سيماهم التحديق يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع الشاهد

133
00:52:48.400 --> 00:53:13.700
هؤلاء الخوارج وجدوا كما قال عليه السلام فيما بعد خرجوا على جماعة المسلمين على الخليفة الراشد قاتلوه فاضطر الى قتالهم مع ذلك ابن عباس يشهد يبوس الماء المنبأ الرسول عنهم من حيث عبادته. يحقر احدكم صلاته مع صلاته الى اخره

134
00:53:15.450 --> 00:53:43.400
فهؤلاء من حيث انهم متعمدون يختلفون تماما عنهم الاحباش فلا عبادة عندهم. ولا تمسك عندهم ويخالطون النساء ويصافحون النساء وهذا طبعا فسق مضاعف لماذا لانه كثير من من يقال اليوم انه من اهل السنة والجماعة

135
00:53:44.100 --> 00:54:01.050
نسائهم كاسيات عاريات لكنهم لا يستحلون ذلك في عقيدتهم اذا ذكر احدهم بيقول الله الله يتوب علينا. والله مانا قادرين على نسائنا وبناتنا الى اخره. اما هؤلاء يقولون ما في مانع

136
00:54:01.250 --> 00:54:21.550
خاصة في سبيل الدعوة زعموا وهذا على كل حال من انحراف في الاخلاق وفي السلوك. لكن انحراف في العقيدة حيث انهم اولا من الاشاعرة ومن ولاة الاشاعرة ممن يقولون ان الله في كل مكان

137
00:54:21.950 --> 00:54:48.650
وهذا البحث سبق الكلام فيه فلا داعي لاعادة العراق آآ شيخهم عبد الله الحبشي انا اعرفه شخصيا ونلتقي فيه وتناظرنا معه وانسحب من المناظرة بطريقة غريبة وعجيبة جدا ولا حادث الان لان المجلس كان طويل

138
00:54:48.750 --> 00:55:11.850
انما الرجل من حيس العقيدة اشعري من حيث الفروع الشافعي ما هو مقلقل مذبذب يأخذ من كل مذهب ما يحلو له والان او متحمسون لضلالهم اشد التحمس وهم بهذا الاعتبار خوارج

139
00:55:12.000 --> 00:55:41.850
وباعتبار اخر مخالفة لاهل السنة حقا هم ايضا خوارج. ونسأل الله عز وجل ان يفهمنا عقيدتنا على المنهج الصحيح الكتاب والسنة وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه

140
00:55:41.850 --> 00:55:49.200
الحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة