يقول فالذبح عندما يعمر الانسان بيت الذبح عندما يعمر الانسان بيتا والوليمة فهل هذا فيه شك ام لا اذا كان السائل يعني بقوله هل فيه شك اي من حيث حل
اكله هذا لا بد من وقفة اما اذا كان يعني هل في شك من حيث شرعيته؟ فالجواب نعم اي ليس من الشرع ان يلتزم المسلم اذا بنى دارا او اشترى دارا ان يذبح ذبيحة
وانما الشرع يأمر المسلم امرا عاما بان يقوم بواجب شكره لله عز وجل على نعمة طارئة. والا الانسان يعيش دائما بنعم الله تبارك وتعالى لكن اذا ربنا عز وجل انعم على انسان بنعمة
ليست معتادة فاراد ان يشكر الله تبارك وتعالى عليها فباي شيء جاز ان يقوم بواجب الشكر لله عز وجل الشرع يوجد شيء لا بد انكم سمعتم به يسمى بسجود الشكر. سجود الشكر
اي اذا انسان فوجئ بامر ما بنعمة ما رأسا يهوي ساجدا شاكرا لله عز وجل على هذه النعمة التي تفضل بها عليه لكن لو اراد ان يشكر الله عز وجل بما هو
اقوم او كما يقولون اليوم اقيم من شر الله يستطيعها كل انسان اراد ان يجود بشيء من ما له ويجاهد بذلك نفسه التي قال عنها ربنا في القرآن الكريم واحضرت الانفس السحب فاراد ان يزكيها بان يخرج
عن شيء من ما له فلا مانع من ذلك ولكن لا يلتزمن شتلة معينا كما هو الان موضوع البحث وهو بنى دارا او اشترى دارا لابد من ذبح ذبيحة. لا
مو شرط ان ذبحت ماشي انت صادق ماشي ان سجدت ماشي ان صليت لله ركعتين ماشي وهكذا انما لا تتخذ طريقا خاصا فدلال لشكرك لله على نعمة الله هذه. هذا الجواب عن احتمال
اول اما الاهتمام الثاني هل هل في شيء في اكل الاكل من هذه الذبيحة؟ الجواب ان كان الذابح لم يقرن مع الذبيحة امرا شركيا ينافي الاخلاص في هذه الذبيحة لله كما سبق بيانه قبل الصلاة
ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. فان كان ذبح هذه الذبيحة لله فلا شك ان الاكل منها لكن نحن نقول لا يشرع التزام ذبحة بمثل هذه المناسبة. فاذا هناك حكمان
انها اذا ذبحت لله كشكر فهي طبعا حلال لانها لم تذبح لغير الله لكنها ذبحت بطريقة فيها احداث الدين ان كان التزمها اما ان كان من باب شكر الله على
الذي سبق بيده فلا شيء في ذلك سؤال اخر هل هناك اناس يشتمون الذات الذي رواه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين فهل يخرجون؟ يخرج هؤلاء من ملة الاسلام
وما التصرف الذي ينبغي ان يكون اما هل يخرج من ملك اسلام من يسب الذات الالهية هذا بلا شك ما يحتاج الى سؤال فضلا عن جواب لانه هو الكفر الذي ذر قرونه
ولكن الذي يمكن ان يقال في مثل هذه المناسبة ان من صدرت منه كلمة الكفر له حالة من الحالتين اما ان يعني ما يقول واما انه لا يدري ما يقول
وفي الالة الاولى في الجواب السابق انه كافر مرتد عن دينه ولو كان هناك حاكم مسلم يحكم بما انزل الله هذا يصدق عليه قوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه
لو ان مسلما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن متل قد يليه انكر ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء. هذا يكتب لانه انكر شيئا معلوما من الدين والضرورة. ما بالك من سب الذات الالهية
ما بالك من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره فلا شك ان هذا يعتبر مرتدا وانه يقتل ردة هذا في الحال الاولى اذا كان يعني ما يقول
اما ان كان لا يعني ما يقول فهنا لابد من شيء من التفصيل اما ان يكون اعجميا يقول كلمة عربية لا يفقه معناها وهي الكفر او ان يكون آآ عربيا مستعجما
نسي اللغة العربية وما عاد يفقه فتكلم بكلمة الكفر وهو لا يفهم انها كلمة كفر وهذا المثال اه في بعض الكلمات السابقة سمعتم قول الرسول عليه السلام من حلف بغير الله فقد كفر. فما اكثر ما نسمع من المسلمين الحلف بغير الله
كيف لانهم يجهلون ان ان الحلف بغير الله كفر فهل هذا يحكم بكفره هذا يدخل على التفصيل السابق ان كان يعني فهو كافر وان كان لا يعني فهنا يأتي البيان لا بد ان يذكر هذا الانسان بان هذا الكلام الذي يقوله
هو كفر وعليه ان يرجع عنه والا قطع رأسه جاء في مسند الامام احمد بالسند الصحيح عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
خطب يوما في اصحابه فقام رجل وقال له ما شاء الله وشئت يا رسول الله فقال عليه السلام اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا اي شريكا سرى
هذا الصحابي الذي جلس في مجلس نبيه وقد امن به وانقذه الله به من الشرك الى التوحيد لما قال له الرسول عليه السلام اجعلتني لله ندا شريكا؟ سورة هل قصد ان يجعل رسول الله شريكا
مع الله؟ الجواب لا. لذلك اكتفى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بتذكير هذا الرجل ان هذه الكلمة التي قلتها هي كلمة كفر. لكن انا ادري انك لا تعني ما تقصد. ولذلك اكتفى
بتذكيره ولم يطبق عليه حكم المرتد عن دينه لانه ما كان قاصدا لما يقول فمن نفخ اذا بكلمة الكفر وهو يدري ما يقول فهو المرتد وحكمه القتل ومن كان لا يدري
لسبب انه لم يعرف الدقة في المعنى الذي تضمنه كلامه كما في حديث ابن عباس. او قال كلمة الكفر وهو يدري ما يقول لكنه قالها مضطرا هاي صورة اخرى فهو لا يكفر وفي ذلك نزل قوله تعالى
الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. كما جاء في كتب التفسير ولو انه في السند شيء من الظعف لكن الاية معناها واضح جدا وهذه رواية توضح هذا المعنى او تزيده بيانا وتوضيحا
ان المشركين لما اخذوا بلالا وعدي بن حاتم الطائي وعذبوهم عذابا شديدا. اما بلال فذلك الرجل الصبور الذي كان تحت العذاب الشديد يطلبون منه الاشراك بالله فما يكون منه الا ان يقول احد احد
وهم يعذبونه اشد العذاب اما عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه لم يصبر فعرضوا عليه لما يسكن الضوء وان وان صبره نفد عرضوا عليه انه يسب الرسول ويشتمه كما هم يشتمونه حتى يطخ الزبيب
فوافقهم فقال عن الرسول بانه ساحر شاعر كذاب اطلقوا سبيلهم لكن سرعان ما انتبه لخطئه اجاع الى الرسول عليه السلام وذكر له ما فعل وهذا من قوة ايمانه فقال له عليه السلام كيف تجد قلبك
قال اجده مطمئن بالايمان فقال عليه السلام فان عادوا فعد فان عادوا الى تعذيبك ولم تجد مخلصا من العذاب الا بان تشتمني وقلبك عامر بالايمان مطمئن بالايمان فاتخذ هذه الوسيلة
ما دام انك لا تزال في ايمانك اذا كلمة الكفر لا يدان بها القائل الا بهذا التفصيل الذي لا بد منه. نعم قالها في الغضب في وجهك يا اخي لا يؤاخذ
ربنا عز وجل ذكر في القرآن الكريم قصة موسى مع قومه حينما ذهب لمناجاة ربه ولما رجع وفي يده الالواح من الثورات واخبر الخبر من اخيه موسى بان قومه عبدوا العز من بعده
اخذ الالواح وضربها ارضا لو فعل هذا مسلم بالقرآن الكريم عامدا متعمدا يكفر فكلم الله كلام الله اللي هو التوراة ما يفعل هذا عاملا اذا الغضب ايضا عذر لذلك كان من رأي بعض العلماء وهو الصواب
ان حكم القاضي غضبان لا ينفذ اطلق زوجته وهو الضال لا ينفوت طلاقه قال عليه السلام لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان لماذا؟ لان الغضب يحول بين صاحبه وبين التفكير السليم. كذلك قال عليه السلام
لا طلاق في اغلاق الاغلاق فسر بمعنيين المعنى الاول الاكراه فاذا واحد اكره رجلا لغاية في نفسه ان يطلق زوجته وهذا يقع كثيرا راح مطلقها لا يقع هذا الطلاق لانه مكره
كسر بالمعنى الثاني وهو الاغلاق اي الغضب فاذا غضب الانسان من زوجته في ظرف ما في حالة ما وراح مطلقها هذا الطلاق لغو لا قيمة له وقصة موسى عليه السلام مع الالواح اكبر دليل على ان صاحب الغضب لا يؤاخذ ولكن
هذا الغضوب ينصح بان يملك اعصابه ونحن ننصح هؤلاء الذين يسارعون الى تطليق اه زوجاتهم لحال غضبية ننصحهم يا جماعة اتقوا الله وتذكروا قول الرسول عليه السلام ليس الشديد بالسرعة انما الشديد من يملك نفسه عند الغضب
فنقول لهم قد فاسأل بعض الناس قال طلاقك لزوجتك في حالة الغضب ويطلقها منك وانت تثق بعلمه لكن فيما بعد تندم ولكن حينما اندم لذلك لا تغضب ويعجبني بهذه المناسبة حديث في صحيح البخاري
ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال له اوصني يا رسول الله قال لا تغضب كانه وجدا كلمة مالها قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب
قال يا رسول الله اوصني. قال له لا تغضب ست مرات كأنه رجل في الاخير ساء لنفسه وطبقها في حياته قال فوجدت الخير كله بتأثر الغضب لذلك الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر يعالج خطأ من هزه الاخطاء الكثيرة التي ابتلي للعالم الاسلامي بالوقوع فيها منذ القديم ولو ورثنا هذه الاخطاء التي جاءتنا من القديم فكان يكفينا
الجهاد في سبيل القضاء عليها فما بالكم او ما بالنا وهناك اخطاء تجد في كل يوم لاننا نفرق بين خطأ وقع فيه بعض اهل العلم وبين خطأ يقع فيه من لا علم عنده
وانما هي التقاليد والاهواء التي لا علاج لها الا بتقوى الله اما النوع الاول علاجه العلم ولذلك نذكر اخواننا حقيقتين اثنتين احداهما قاعدة الاخرى فرعون اما القاعدة فهي اجلال اهل العلم
وتعظيمهم وتوقيرهم ولكن في حدود الشرع كما تعلمون من قوله صلى الله عليه واله وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه كذلك قوله عليه السلام
من اجلال الله عز وجل اجلال قارئ القرآن وللشيبة المسلم هذه قاعدة لكن ليست على اطلاقها وشمولها بحيث ان لكل مسلم يريد اه ان يقوم بتوقير العالم وان يعرف له قدره
وان يوقر ويجل ذي الشيبة المسلم الذي يريد ان يقوم بهذا ليس ذلك حسب هواهم وانما يكون ذلك قصف ما جاء به نبيه صلى الله عليه واله وسلم سواء فاضق هواه
او خالفه هكذا كان سلفنا الصالح ينطلقون بتوجيهات الرسول صلى الله عليه واله وسلم تاركين عواطفهم جانبا اخذين اوامر النبي صلى الله عليه وسلم بايمانهم تعلمون ان من اقوال الرسول صلى الله عليه واله وسلم
لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها لكن القليل من يعلم سبب الرد الحديث وما هو اسباب اه منها ان معاذا رضي الله تعالى عنه
كان سافر بين المدينة الى دمشق فلما رجع ووقع بصره على النبي صلى الله عليه واله وسلم اراد ان يسجد لهم. فنهاهم وانكر ذلك عليه. فقال يا رسول الله اني اتيت الشام
فوجدت النصارى يسجدون لقسيسيهم ورهبانهم فوجدتك انت حق بالتعظيم منهم هذا المنطق سليم فعلا لولا الدين فالعقل السليم لا ينهض ولا يكفي وهذا مثال من عشرات الامثلة ليستقل بمعرفة ما يحل
وما لا يحل ليستقل في معرفة الحسن والقبيح ومن هنا ظلت المعتزلة حينما قالوا بالتحسين والتقبيح العقليين وحينما جعل حزب من احزاب المسلمين اليوم العقل كالدليل الشرعي الكتاب والسنة هذا هو الاعتزال الحديث اليوم
ولذلك فالمسلم المهتدي حقا لا يسلط عقله لمعالجة ما يرد عليه او ما يعترض سبيله من امور وانما يحكم دينه في ذلك اه لما قال معاذ بن جبل قولته تلك
قال عليه السلام من حديث مذكور لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها ولكن لا ينبغي او لا يصلح السجود الا لله كما في بعض الروايات
ومن الاسباب التي او المناسبات التي ذكر هذا الحديث ان جملا شرد عن اصحابه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وارخى رأسه اليه اخ وكأن الرسول عليه السلام الهم او فهم
من هذا الحيوان انه مظلوم فسأل عن صاحبه فقال انا قال انه يشكو ان اكون عملتم عليه سنين فلما اسن وكبر تذبحوه فامر الرسول عليه السلام بان يحسنوا اليهم الصحابة رأوا الجمل كانه وضع رأسه
وفهموا كأنه يسجد لرسول الله قالوا له نحن احق السجود فذكر الرسول عليه السلام هذا الحديث الشاهد منه ان تعظيم العالم لا يكون بالاهواء طبعا اليوم في المجتمعات الاسلامية العامة
والحمد لله لا يوجد سجود لاهل العلم والمشايخ وان كان هذا لا يزال موجودا في بعض الطرق اه متل الميلاوية بصورة خاصة معروفين في الشام وفي تركيا هذا نحن رأيناه بعضهم
في المسجد الكبير مسجد بني امية يقف الشيخ المعلوي وعلى رأسه طربوش الطويل هذا نقف في مكان من المسجد ويتحلق الدراويش حوله فيخرج احدهم من الحلقة طبعا آآ امر مدبر عندهم
فيأتي امام الشيخ وينحني له ونشوف مظهر قبيح جدا لانه الانسان في طول قامته يخفف منه انحناءه بين يدي شيخه فما بالك وقد اطال قامته اكثر من اللازم بهذا الطربوش الطويل
اه يجدون هذا كدليل احترام للشيخ وهذا من جهل بمثل هذه الاحاديث قال ان كان هذا السجود او تعظيم بعض المشايخ لمثل هذه الظاهرة نادرا والحمد لله اليوم لكن الشائع
تعظيم العلماء بالقياد لهم تعظيم العلماء بالبدء بهم حتى صار فقها متبعا بكتب الفقه ان الساقي حين يدخل يبدأ من كبير القاضي ثم بمن عن يمينه هنا بقى الملاحظة العلمية
يحتجون بحديث البخاري المروي انصحفيين عدم انس بن مالك والاخر سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتي بلبن قد شيب بماء في قعب فشرب منه وكان عن يمينه
اعرابي وفي رواية ابن عباس صغير السن وان يسعدني مشايخ الريش او مشيخة قريش ومنهم ابوه الصديق الرسول لما شرب تأذن من كان عن يمينه ان يسقي العن شماله قال والله يا رسول الله
لا اوثر احدا بفضلة شرابه اعطاهم وقال الايمن فالايمن وفي رواية الايمنون انتهى الحديث يأخذون من هذا الحديث ان الساق بدأ بالرسول اذا هكذا السنة كان يمكن تسليك وتمشي هذا الاستدلال
لو ان الحديث كان في كل رواياته هكذا لكن بكل من الروايتين عن انس وعن سهل زيادة هامة جدا وهي كما يقولون اليوم في لغة العصر حاضر تظهر نقاط على الحروف
القصة تماما الزيادة هي استسقى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاتي او فيها الفرق بين الرواية المزيد عليها وبين الزيادة خلق جوهر جدا بناء على الرواية الاولى اذا وقف الواقف عندها
وسئل بالنسبة لرواية اخرى زيادة الرواية الجواب يختلف تماما لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ لانه استسقى بالنسبة لرواية اخرى زيادة في الرواية الجواب يختلف تماما لماذا بدأ الساقي برسول الله؟ لانه استسقى
هكذا يقول استسقى رسول الله فاوتي اذا ما يصح الاستدلال بالحديث ان السنة بالنسبة للساقي ان يبدأ بكبير القوم ان كان كبير الخوف او صغير القوم طلب ما يبدأ به
اما ان كان هو الساقي يريد ان يسقي جميع القوم فيبدأ بمنع عن يمينه هذا نص لا يقبل اطلاقا والذي قال بخلافه يعذر لانه لم يقف على زيادة بلا شك صحيح في البخاري
ثم التفقه في القصة هذه تؤكد هذه الزيادة تماما انظروا الان على اجتيازه اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر القصة لما شرب وبقي بالقاعة البقية اراد ان يسقي الى اخر القصة
الرسول سقى من كان عن يمينه واعتذر خاصة في بعض الروايات ان عمر ان يراقب الوضع عمر وما ادراك ما عمر انسان نادر جدا في الحساسية التي كانت عنده نباهة
فكأنه اعطاه الجواب انه انت لا تلومني بدأت الصغير او بالعربي الايمن فالايمن اراها الان عمر الخطاب حينما اعطى الكأس لابن عباس هو الثاقب فلو كانت القاعدة التي يقولها بعض العلماء والمشايخ
ليبدأ في سبيل القوم كان لازم يبدأ بابو بكر فاذا هو نفسه ما طبق هذه القاعدة هذا بيؤكد ان البدء بالرسول ما كان لانه قبيل قومه كبيرهم ولا شك وانما لانه كان الساق
هذه واحدة والاخرى ان الاسلام انه معلوم من كل تشريعاته هي عملية ما هي نظرية فالربط الاسقاء من الساق بكبير القوم في حرج قصص خاصة انه عادة ساق القوم كما هو المشاهد الان في البلاد العربية
ما بكون عالما ولا يكون فقيها وانما يكون من عامة الناس فهذي بداية القوم خاصة اذا كثروا وتنوعت اسنانهم ومنازلهم مراتبهم الاجتماعية والى اخره بهذا الريو بده يقع في حي شميسر
هذا ثانيا منحرفا اسيروا ما يتعارض كبير القوم ما منزلة القوم يعني مثلا حاكم من الحكام الذي تليت به كثير من الدول الاسلامية او موظف كبير من الشباب حضر في المسجد وفي كبار العلماء فضحاء الى اخره
الى اخره ما راح يبدأ راه حيبدا بهداك الموظف الكبير هذا يشبه تماما موضوع القيام بالنسبة للذين اجازوه بمين؟ قالوا للعالم للملك الصالح هو الصالح والى اخره تطبقها وين ملوك الصالحين؟ ووين الصالحين
حتما لو كان ملك من افسد الفاسقين راح يبدأوا به بيقوموا له يعني يمكن يدخل رجل صالح صعلوك درويش لا اسم له لا صيت له ما حدا بيتحرك له صار الكون بجواز وقيام للملك الصالح للعالم الى اخره. ذريعة ووسيلة للقيام
سكين وهكذا هي مسألة ايه البدل الكبير كون اقول انا بمثل المناسبة هذه هذا الساقي لازم يكون ابن خلدون زمانه حتى يعرف منازل الناس واسنانهم هذا اسمه تعريف المحال. شو بها السنة
ايا اخي الايمن فالايمن ها دخل من هنيك والله كبير صغير هكذا دين الله يسر لا عسر فيه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان آآ يريد ان يعطي مشيخ قريش وهم عن شماله
لو اذن ابن عباس فيقولون مثلا اذا نحن نبدأ بالكبار ولو كانوا على الشمال لانه اصلا اه ما احد من المجلس سيتقدمهم او تطيب له نفسه انه نبدأ بما يبدأ بهم
فلو استدلوا بهذا ما فهمت انا. قالوا انه النبي ماذا ماذا يقولون؟ لماذا لم يبدأ الرسول؟ لانه ابن عباس لم يأذن لهم لم يأذن. اي نعم. الرسول بدأ بمن؟ بابن عباس المعلمين. ليش
لانه على يميني. طيب هل هم يفعلون كذلك؟ يقول لك انه احنا ممكن نبدأ باليمين لكن آآ لن تطيب لهؤلاء نفسهم ان هل هم اتخذوا قاعدة حتى اذا وقعوا في مثل المشكلة اذا اولى مخرج قد من هون يا اخي الجواب يبدأ من هنا
هل طبقوا القاعدة؟ وبعدين وقعوا في مثل وقع فيها الرسول عليه السلام هذا كله بسميه انا ليه؟ لانه بحال ديال اياه يتعالج بطريقة او باخرى لكن ما هي القاعدة ان يبدأ الساقي بكبير القوم ام بيمينه
هون النقطة تبدأ من هنا فاذا قالوا لا بيمينه. اتفقنا. بيجيبون هالصورة هاي راح نقول هذا يميني انا صغير الكم وهاي كبير القوم فاذن لي ان اسقي فلانا؟ قال نعم
طيب سقيتك الك وبعدك مين بيجي؟ قال لي هنيك ولاريول هو اذن بالنسبة لك طيب لكن ما يأذن انه يمشي دور اذا بده يرجع القضية لوين؟ لليمين اذا صار في عنا جوابين الان
الجواب الاول نرجع للقاعدة هل نحن امنا فيها واتفقنا عليها؟ طبقناها عمليا؟ نعم الحمد لله. الجواب الثاني مثل هذه المشكلات تعالج بالاستئذان. فان اذن فبها ان لم يأذن في نار القاعدة
ان اذن ما تطرد تتسجل على العجز؟ لا تقف عند المادون. لا والله. اظن هذا هو الجواب يلاه آآ جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخي به لمم فاجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه وقرأ بهذه الايات الاية الفاتحة او البقرة وهي
واحد اية الكرسي اخر البقرة شهد الله انه لا اله الا هو واية اربعة وخمسين الاعراس واواخر المؤمنون واول عشر ايات من الصافات وايتين سورة الرحمن واية من سورة الدين واواخر الحشر اخلاص الموجتين
يقول فقام الرجل كأن لم يشكو قط يعني منذ فترة طويلة ارقي بهذه الرقية وفي يوم من الايام آآ ارقي احد الشباب فنطق على لسانه وقال انا لا دخل لي لا دخل لي. المهم باختصار الموضوع لانه الامر يعني
بعد عدة ايام يعني حوالي اربع ايام اه المهم اه تكلم اه عن طريق المعتادة اللي كنت اعملها سابقا حادثته وما اسمك؟ ومن انت؟ واه لمازا دخلت وهل تعامل مع ساحر ام لا؟ الى اخره
فقال اعمل مع ساحر والساحر فلان وفلانة التي زهبت الى الساحر الى اخر ما قال فنهايتها قال انا اسلمت منذ الامس عندما اتيت اليك اول مرة فاريد ان اخدم قلت له يعني ما هي الخدمة التي تريد ان تقدمها؟ قال اخدم المسلمين لسنا ديني اجيرك. على حسب ما سمى نفسه
قلت له اه والله بدل ما اقول يا الله قل يا عبدالله. هم فقال لا اقصد بدون لا ما هو هذه هي اذهب عني من اتى بك سيأتي بغيرك وغير غيرك الى اخره. جميل. اي نعم. المهم
قال ازا لا تناديني ان كان في زلك شرك انا يعني امسك بالسواك واستاك به خمس مرات اكون حاضر عندك قلت له اه والله الرسول صلى الله يعني وضح ان السواك سنة غير محدودة الاعداد وكزا اجي انا يعني اشرك بهذا الفعل انا لا اقبل ذلك
اذا اردت ان تختم اذهب عني فاخدم بك بالطريقة التي تراها اه خلاصة الحديث قال اريد ان اجلس عندك اتعلم احكام التجويد. ما شاء الله. نعم اه قلت انا يعني اه لا اقبل هذا كله ولكن انصرف واخرج اه انا لا املك الا بخروج امرت بتقوى الله ثم ان تخرج من هذا الرجل لان وجودك في اجازة
مرم الى اخره فقال انا لا اقدر على الخروج الا بعد استخراج السحر. وكان هزا الوقت متأخر من الليل وكانت اه يعني ليلة مثلجة انتظرنا حتى الصباح اه يعني الخبرة المدة الطويلة اعرف انه السحر
اه طبعا هو لو صدق في اسلامه لخرج ولكنه لم يصدر في اسلامه وهذا ما عرفته الشاهد في الموضوع انتظر حتى الصباح حتى زهبنا الى مكان السحر الزي دل عليه فقاموا الشباب بحفر المكان ولم يجدوا شيئا فيه
اه نهاية الحديث اه قلت لا بد ان تخرج اه يعني قال لا اقدر على الخروج قلت له اخرج والا قتلتك او حرقتك واقسمت عليه بالله عز وجل ان يخرج منه والا حرقته
قال لا اقدر على الخروج وحاول عملية محاولة للخروج حوالي من عشر مرات تقريبا اقرأ لي سورة ياسين حتى يجمع نفسه الشاهد في النهاية ما وجدت حل وهذه طريقة لا ادري مدى صحتها علمنا اياها احد المشايخ سابقا
اه قلت اذا جمع نفسك في رجله وين تسكن؟ قال بس اه اسكن باليمين قلت له جمع نفسك في الشمال جمع نفسه طبعا له اجور تحت ايده ايش؟ يعني له منتفث في المكان
اه له حجم يعني حجم بيني اضربته بالسكين صرخ اقول كله جمع نفسك وقل اشهد هذا اللي صار معي هني اه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول جمع نفسك جمع نفسك مرة ثانية وضرب فلوسك مرة اخرى المهم انتهى. وهذا تعني ضربته بسكين يعني جهته؟ نعم
جراحة السمنة نفس الشيء نفس المكان اللي هو اه طبعا هزا يعني بناء عن رغبته هو يعني انا يعني آآ انتقلت للحديس للسرعة اللي هو بناء على رغبته قال ما في امامك اي حل الا انك انت يعني ايه
آآ اقتلني بالصورة التي تراها يعني فهذا ما فعلت المهم ليس هذا هو الامر فقط ولكن بعد آآ يوم قال انه يعني قبلها بفترة قال في اله اخوه مع اخت الشاب
نفسه اللي هو قراءة ايه وزهبت وقرأت على الشمس برضو تكلم على لسانها آآ ما اسمك الاول هذا اللي هو مع صاحبنا اسمه مروان والتاني آآ اسمه مراد آآ الشاهد آآ خلاصة الحديث بانه آآ لما قتل هذا بعد يوم او يومين من هذه الحادثة
جاءني نفس الشاب ويقول انا سامع صوت حواليا بيقول اس اس ما في احد المهم آآ قرأت عليه لسه في اول الفاتحة اتكلم على لسانه من انت؟ قال مراد طيب شو اللي جابك؟ قال والله انا اخويا وصاني اني اجي على نفس الشاب واستر اسلامي امامكم حسن بالسنة
قلت له طيب آآ قل اشهد ان لا اله الا هو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله قال اوصاني اخي ان اسمي نفسي سليمان
طبعا وهذا استدراج اخر آآ لان الي ابني الاكبر اسمه عبد الله وحضرتك سمى نفسه عبد الله عليه الابن الثاني اسمه سليمان فهذا الشاهد في الموضوع انه قال اقعد ما اقعد قلت له اخرج الى بلاد الله سبحانه وتعالى اخرج الى مكة المكرمة الى اخره
وظل فترة اه قال اخدم قلت لهم اه يعني احنا في غنى عن ايه؟ عن هزه الخدمات الشاهد في الموضوع انه بعد يومين اه خرج طبعا بعد يومين اه قال فيه هو نفسه سليمان قال فيه الي زوجتي والي ابني
ابني اسمه برديس وزوجتي اسمها ميساء فبدي ادعوهم للاسلام وكزا وييجوا ويسروا وما بدري ايش قلت له يعني انا هذا اللي صار معي قلت له لا بأس فقال يا برديس يا برديس تيجي على فلان مش نفس الشب على انسان اخر
آآ طبعا هذا بصوت واضح امامنا يعني في نفس الليلة اللي خرج فيها سليمان؟ كان يقوم معاك فهد ولا واحد اخر؟ نعم؟ كان يكون معك حدا من الناس؟ طبعا ما عندي جماهير. جماهير
اه. طيب مش واحد واثنين يعني عشرة خمسطعش آآ المهم آآ فترة في نفس الليلة آآ طبعا ما اجى على الشاب اللي هو قال له يا برديس تعال عليه يجي على نفس الشب اللي هو
اه اللي انا بعالج فيه لحظات ما شفت الا صارت رجلين وتهتز المعروفة هذه المهم من انت؟ قال بردو ليش جاي؟ قال جاي انتقم المهم تنتقم؟ قال منك ومن هاظا قلت له طيب هذي ابوك موصل الاتجاه
نرد عليك ولا ارد على ابويا انت خربت العيلة انت عملت انت سويت الى اخره ضربته الاول قلت له لا تقدر ان تمسحه الى اخره حذرته ما في حال ضربته
اه اصبح يصرخ وكذا المهم قلت له ما هو انت مش جاي تمزح اخرج او لا الك يعني عريس هنقول انا مجنون ما اني لا انت راح تستفيد مني ولا اني رايح اسكن ولا غيره
فقلت له هنخرب في العيلة ولا الساحر اللي خربوا لكم العيلة اللي هو قال هو صحيح ولكن انا قلت له ازن تخرج الشاهد في الموضوع ما في حل الا ايه؟ انه اخرج ما اخرج اخرج ما اخرج
آآ خرج بقسوة وشدة لحظات تسمع على نفس الشرط امرأة ابني ابني ابني صوت امرأة امرأة عادي يعني آآ من انت آآ ميساء طيب شو جابك؟ قالت انا جاي ادور على ابني وكزا. طيب اخرجي ما اخرج انا مش عارف ايه. طيب اخرجي الحقني
كزا الى اخره قالت لا ما ما اخرج الا لما يعني انام مع هذا الرجل الليلة فزاني مع الرجل هذا زنا حرام قالت هذا عندكم اما عندنا مش حرام يهديك يرضيكي ما في فايدة
اختصار الموضوع ايوة اختصار الموضوع في اللحظة اللي انا طبعا يعني اه اتتني اه بعض الافكار اللي هي كيف اتعامل الان مع هذا الفيض او الموج الذي فتح في لحظة بتقول انه فيه رجل دخل الجسم
وتنين الرجل قالت رجل لا اعرف اصبحت رجلي التانية في من انت؟ يقول لي عبدالله بن احمد. مين عبدالله بن احمد اللي قتل اللي هو قتل اول مرة اين عم يتخفوا
ايوا طيب كيف جيت وقل لي الخط بقول روحي عندك وجسدي في مكة ما شاء الله نعم قلت له كيف هذا؟ قال هكذا. قلت له طب وشلون جيت؟ وكيف جيت؟ وكذا الى اخره. طبعا انا ما يعني قضية
المهم طيب ما ليش جيت؟ قال والله صدتك متضايق مع هذه المرأة الفاسقة وكذا فاردت مساعدتك يعني قلت له طيب كيف كنت مت وقبل ما تسألني عن اشي؟ انا لا اعرف شيئا
قلت له طيب كيف نقتلها هذي ولا كيف نخرجها قال يعني امرها يعني ان تخرج وهي مش رايحة تخرج قلت له كيف فاسقة المهم اخرجي ما اخرج اخرجي ما اخرج؟ قال ما في حلل انك ايه
تقتله؟ قلت له طب كيف بدي اقتلها؟ اذا يعني انا قتلتك وجيت. كيف بدي اقتلها هذي كمان يعني؟ الشاهد اه قال انا يعني رايح احشرها برجله اصبع رجله وانت يعني انقضني. قلت له اي ريق؟ لازم يدي له يمين
بالفعل هو يعني ضغط يعني اصبح اصبعه يتحرك حركة غير شكل وتقول له سيدي نسوطين في نفس الوقت يعني اه لا يمكن فيها التصنع انا يعني خطر في بالي انه في تصنع انه مسلا ممكن واحد يقوم بصوتين
ولكن في نفس الوقت نكون يعني الصوت نعم فالمهم اه ضغطت لما قال لي اخنقها يعني حشرها طبعا ضغطت من على اصبعه رجله اليمين اه بالفعل اصبعه ازرق يعني صار ازرق ازرق وبعدها
آآ قال انتهت الحمد لله قلت له طيب انت كيف جيت؟ قال لا تسألني عن شيء انا الان لابد. قلت له اخرج وخرج باق الرجل ليس به شيء المشكلة طبعا الارواح معروف انا بالنسبة لي لا يعني ان كان في ممكن الروح ترجع
ما قرأت ولا علم لي في ذلك فهزه المشكلة لا ادري يعني مدى يعني ما ترى فضيلتكم يعني بالنسبة لهذا الموضوع يعني او رأيكم في الموضوع وانا ارى هناك تدعى العمل هذا كله. هم
ولا تكن موضعا لتلاعب الشيطان بك. اها هؤلاء كلهم من شياطين الجن وقد يكون هناك فاطعام شياطين الانس لكن هالقصة انت قصة بالنسبة للمعلوم من وسائل البشر هي قصة خيالية. وانا لو ما هي حصة معي ماني مصدقها. طول بالك
لكن لما كان المسلم يؤمن بان هناك حياة غير الحياة البشرية هي على حياة الملائكة وحياة الجن وانهم من لهم من القدرات والطاقات والمكنات ما لا يطيقها ولا يستطيعها البشر عادة
ومن ذلك كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ومن هذا المنطلق ممكن هذه الصورة او هذه القصة الخيالية بالنسبة الينا ممكن ان تكون حقيقة واقعية
لكن من شياطين من هذا النوع الذين يروننا ولا نراهم فانت هلأ الان تحكي كانك مشاهد للموضوع بينما تسمع صوتا ولا ترى شخصا اه وبتقول انه اسلم وبتقول انه مات وبتقول انه رجع من النكهة وتسأله كيف رجعت؟ بيقول هذا
مو شغلك او يقول لا ادري فاهم بس انت الان موقفك بالنسبة لكل هالتمثيلية هاي اللي قد تكون حقيقة واقعية بالنسبة للجن لكن بالنسبة الينا خيال في خيال. مع ذلك انت اخدها
وتنظر اليها بنظرة الصحة وانه الواقع وفلان قال كذا اسمه كذا واسلم ومات وشو دراك انه مات؟ وشو؟ يعني قضية بالوقت هاللي انت يعني بتظن انه بيكون فيها غش بيكون فيها سحر
انت الان يلعب بعقلك وتوهم بامور تتبناها فتقول اسلم شو دراك الناس يعني؟ هو قال هكذا دعا. هو قال اي نعم هكذا دعا. مين هذا اللي قال؟ تعرفه انت صادق ولا كاذب؟ لا ادري
الكذب ولكن هو اذا بارك الله فيك ابعد عن الشر غني له. مهم. غني له. ابعد عن الشر وغني له ولا تضيعوا اقصى في هذه الامور اطلاقا ولا تنسى انه الحديث او الرقية التي انت سألت عنها في اول
القصة هذه هذا حديث ليس له اصل في كتب السنة المعروفة اليوم وان كنت ولابد راقيا مصروعا بسرج فاقرأ ما تيسر من القرآن وبلاش تتعمق وكما اشرت انت انه كنت من قبل تحكي وتسأل و شو انت مسلم ما لك مسلم؟ لا
كل هذا لا يجوز ان تدخل فيه اطلاقا واما ان تنصرف الى عملك الى وظيفتك الى دراستك الى اماميتك الى تأمينك واما ان تقتصر فقط على اه قراءة قرآن على من يكون فعلا مصروعا
اما ان تدخل في مثل هذه التفاصيل فانا اخشى عليك ان تضل ضلالا بعيدا لانه هلأ الجاهلية من اسباب ضلالهم لانه كان الشيطان يدخل في صنم ويتسلم ويأمرهم وينام ويقول اه هيك الرب قال وهيك الاله قال والى اخره
وبيسمعوا صوت فعلا هن. اه فالان صرنا نسمع اصوات ونصدق فيها وانه انا يهودي واسلم نصراني واسلم او مسلم او ما شابه ذلك او هذا عاشق او هي معشوقة وما بناخدها وبنسلمها يعني تسليمها وهذا لا يجوز في الامور الغيبية التي وراءنا وراء عقولنا ان نأخذها ونسوقها
آآ فما ساق المسلمات من الامور كأنها امور غيبية. جاءنا كتاب جاءنا حديث صحيح عن رسول الله فوجب تهليم لا لذلك دعك من هذا الامر اطلاقا او اقتصر فقط على قراءة ايات من القرآن. فان نفع فبها والا فلست عليهم
والسلام عليكم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة