1 00:00:00.300 --> 00:00:29.750 المية هيك بقوة انه هالماء اللي عم يتدفق من هالحنفية هاي بس مش ماء طبيعي ان كثرت يعني او معدني كما يقال اما ان يكون خليط واما ان يكون ليس ماء يعني معدنيا. اه 2 00:00:30.850 --> 00:01:00.950 فالمهم انا نزلت مرة وحدة وبقيت المرات تركنا زوجتي سخون لا تطاق تقريبا زوجتي آآ قلت لها انت لازم تاخدي شوية من سياسة الالبان خرجت هلكا نتسطى هيك وانا شو سويت 3 00:01:01.100 --> 00:01:38.800 عبيت الحوض نصه ماء حار ثم خلطت بالماء البارد لدرجة لدرجة انه تخطوا لما تعودت على الماء بدأت آآ صب ماء حار ساخن لدرجة اني اه الناحية العلاجية شوف جزاك الله خير هي طرب قلبها تذكرتني. الله يجزيك خير. فعلا صار 4 00:01:38.800 --> 00:02:17.650 ايدك الله المستعان. بينما انا دولة يعني ظني بوقتي قد بعد ساعات مكيف تماما لو سمحت بيد اليهود موجود موجود موجود يا دكتور موجود كمان بالحب الاردنية هنا بل تمنعه 5 00:02:17.700 --> 00:03:08.250 بلسم اي نعم. في نفس الفندق وهذا في برك عامة شيخي الله المعدنية اسرتها يا سعداء آآ نقيا عيد رحت انا والاخ علي علي شيخي انا زهقت صحيح وفي والفائدة 6 00:03:08.450 --> 00:03:57.150 ومستغلة يعني من الدولة ولا شو حوالي الى المباراة بالمياه صاروا على كل ما في المملكة نتيجة ثانية حمامات معينة اللي هي حمامات نرجو الشمالية يعني الخاصة الحنفية ثلاثة وعشرين 7 00:03:57.850 --> 00:04:22.600 حطيت يديه حربا بس حربا وبعدين رشتها كان من جبل جبل لانه جبل اه يعني فعلا زي اه جدا اي ونهي وبعدين يشعر فيها في الجسم انه تعمل وبعدين بتعطيها من فضل الشيخ والبركة هذا بالغرفة هاي 8 00:04:23.050 --> 00:04:54.700 الصحة انت احسن يا سيدي اه ما شاء الله ما شاء رب العالمين هديك المرة كنا بنقسم السجاد نحطه نحطه ونحطه من خيالنا كلنا يعني صافي ولا قال اللهم اني ضالت فاهدني. استغنى 9 00:04:54.800 --> 00:05:21.200 والله والتجارب فعلا احسن شيء قبيل قدور على العين وضع الحق قال في دلائل على انه مثلا الاصابة بالعين بدون طويلا يعني هل هل اكثر شعير يبقى لمدة طويلة ام انه يعني 10 00:05:21.200 --> 00:05:47.700 عارضا ام ماذا يا جماعة للاكبر شيوعا. يعني السؤال كما افهم اذا شخص اصيب بالعين فهل تلزمه الاصابة مدة طويلة ام لا؟ هذا هو السؤال ما في زهني جواب لمثل هذا السؤال 11 00:05:47.750 --> 00:06:13.300 الحديث صحيح ليس هذا سؤالك يعني وجدت شيوعا في الود اللي ممكن العين تبقى فاعلة في اصابته يعني الى اي مدى شو اللجوء من التجارب قديش بتصب الظل حتى تفتك لوحدها او 12 00:06:14.300 --> 00:06:39.450 يعني رجل شخص اصيب بعين وهالاصابة واضحة فكم يمكن ان يبقى اثر هذه الاصابة؟ الجواب لا ادري لانه ما مر عليه شيء من هذا هل يا ترى هناك علاج اصيب بالعين 13 00:06:39.650 --> 00:07:05.500 بمعنى اخر ان يقرأ عليه شيء ايه هذا موجود في السنة وبالتالي تأثيرها ما بنعرفه بس العلاج موجود ايه موجود لكن يشترط معرفة العائن لا يسيء ما الذي ما حضرني انه شافوا من هو العائن؟ وبالتالي في الارض. لماذا؟ العائن يؤخذ 14 00:07:06.550 --> 00:07:43.600 وآآ يتوضأ اه من المصاب بالعين اه من الصائم بالعين. وتمسح اطراف ثياب المعاد المصاب بالعيب اقول اه يكلف العائن باي توضأ العام الذي اصاب بالعلم. اي نعم ثم هذا الماء لا يكب وانما يحفظ. اي الوضوء. الماء الذي توضأ به العائن 15 00:07:43.600 --> 00:08:11.550 المصيب بالعين هذا الماء لا يراق يحتفظ في وعاء ثم يؤخذ ويمسح به آآ بطانة الثوب اللي لابسه المصاب بالعين اي نعم. وهذا وقع في عهد الرسول عليه افكار معينة او رقية معينة. لا. الاذكار تنفع قبل الاصابة 16 00:08:11.550 --> 00:08:36.700 نعم طب يا سيدي اذا كان يعني الان اشترطت على الحقيقة يجب ان يكون العائن معروف. لنفرض ان العائن مشبوك في امره. وتم هذا الامر اعتقد والله اعلم انه لا ضيف يعني هو لن يكون هناك 17 00:08:36.800 --> 00:08:57.250 شفاء ولكن لو حصل ان انت شككت في انسان معين وهو ليس بالعائد فهل هناك ضمير ولا لا بد من ما في ضاير هنا في ناحيتين احداهما تتعلق باهل المعان 18 00:08:57.500 --> 00:09:29.050 والاخرى تتعلق بالعائن ولا اقول باهله الا اذا كان صغيرا اما ما يتعلق المعان او اهل المعاذ لانه هو بكون غايب عن رشده اعرف معالجة نفسه فيحسن بالنسبة الهم البحث الان في المعاد واهله 19 00:09:30.400 --> 00:09:58.350 يحصل والان في السيارة كنا نجيب عن سؤال آآ هل يعني كل دواء يجب حافي وهل من التوكل على الله في العراض عن التداوي فكان جواب بشيء من التفصيل الخصه الان فاقول الادوية 20 00:09:59.200 --> 00:10:24.000 من حيث قوة تأثيرها المريض ست اقسام قسم مقطوع علاجه واثره فهذا واجب تعاطيه وقسم يغلب على الظن اما ظن الطبيب المسلم او ظن المريض نفسه انه النوع الفلاني من 21 00:10:24.000 --> 00:10:49.400 علاج هو اه يعني له اثر الشافي القسم الثالث والاخير هذا هو الواجبات الواجب هذا مستحب احسنت القسم الثاني لا يسرى وهو الذي ظن شفائه به مرجوح لانه من باب الاخذ بالظن 22 00:10:49.400 --> 00:11:20.900 الذي لا يجوز الاغبياء شرعا. اذا اردنا اه وهذه الخلاصة وكما قلت انفا كان الكلام في السيارة بشيء من التفصيل نعود الان الى الاهل المعان فاذا كان يعني من المقطوع عندهم ان فلان العائن فهذا يجب الاخذ به. واذا كان عندن ظن راجح فيستحب الاخذ به 23 00:11:20.900 --> 00:11:42.900 واذا كان عندن ظن ريوف فلا يجوز الاغذ به. هذا فيما يتعلق بالمعان او اهله زي بقى بالنسبة للعائلة آآ بالنسبة لسؤالك هذه مشكلة يتعلق بالعائن قد يكون اهل المعان 24 00:11:43.050 --> 00:12:01.000 في المرتبة الاولى يقطعون لانه هذا هو العائد. لكن هو راح يترفع راح يقول انا اعوذ بالله. انا كذا ما راح يخضع للحكم شرايين فلذلك المسألة اه ما بنقدر نحنا نقول 25 00:12:01.150 --> 00:12:21.150 انه يجب ولا يستحب ولا يكره لان هذا امر يتعلق برجل متدين. فاذا كان متدينا وكان اهل المعان يقطعون فيجب عليه هو ان يخضع لهذا العلاج الشرعي. وان كان ظن 26 00:12:21.150 --> 00:12:50.150 راجحا فيستحب في حقه. والا فلا يجوز له ان يخضع لمثل هذا الظن المرجوح لبعض ما الوضوء لكل ما وضوءه كل الاطراف الظاهر انه نفس الماء نفس ماء اللي تساقط من بدنه. لا يكفي. لا 27 00:12:50.150 --> 00:13:10.150 فاغتسلوا. اي نعم. ذكرتموها في الجامع. هذا صحيح. هنا الغسل يؤخذ فيه من اجل الثوب من اجل الاغتسال كذلك؟ من اجل ايش؟ او ايش؟ حول ابتسام ان يغتسل به العائلة. اذا نفس الشيء 28 00:13:10.150 --> 00:13:47.600 ثيابنا الملابس الداخلية اه من الداخل اه اللي بيتصل بالبلد اه كلهم ولا جزء منه الامامي. اي نعم. اطراف الامام بالعلاقة؟ ما فيها التفاصيل هذه كلها. نعم آآ واحد شيخي يعني فجأة كانت 29 00:13:47.750 --> 00:14:10.100 ها هو انا مشتري سيارة جديدة شيخي. اه. مبارك عليه فانا ماشي في السيارة شيخي واحد طلع صوتي حساتيك ونظر بنظرة الله اكبر انا وانت لقيت دعاء لكن سبحان الله مسكت البيت يا اخي كله 30 00:14:10.900 --> 00:14:42.350 شو هالحكي؟ اي والله تاني يوم الصبح شيخي المزبوط ظهرت يعني هذا هذا تظن انا كمثال جديد لمثال حدثني به اخ لي شقيق لا يزال في قيد الحياة اسمه فخري 31 00:14:42.950 --> 00:15:08.900 بقول في ايام شبابه كان له صديق هذا طبعا في المانيا صديقه كانه صياد بالعين شيء شيء رهيب جدا لكن الظاهر يعني كيف مثلا في صياد اه هواه انه يصطاد نوع من الطيور او نوع من الوحوش 32 00:15:08.900 --> 00:15:30.500 هذا والحمد لله شره في عينه محصور في السياد العنق لكن شيء شيء الان هذا ذكرني كان يقول له خلينا نخرج يا فلان نصطاد العنب في عز ايش؟ قطافه عن نفي المانيا 33 00:15:31.200 --> 00:15:53.300 كانت الدور دور اسلامية عربية يعني مش دور افرنجية كما بلينا الان كل دار لابد ما يكون فيه فسحة داخلية ولا يمكن ان يكون في نافذة تطل على الطريق ترى المرأة منها ابدا 34 00:15:53.400 --> 00:16:19.750 محصور البيت لكن مقابل الحصر امام السكن في فسحة في اشجار في عنب في تين الى اخره اه هالعرائش هذه كانت احيانا اغصانها تتدلى على السور العالي على الشارع فيقول هادا صاحبه لاخي هيا بناء الصاد العنب 35 00:16:20.250 --> 00:16:42.150 يمر يشوف عنب ناضج ومستوي الى اخره الله اكبر مجرد ما يوجه بصره كادوا قطعوا بالسكين شيء لا يصدق لكن انا اذا حكيت انت الله اكبر انا دعيت الدعاء ارجعي 36 00:16:42.550 --> 00:17:14.100 تخفيف الضرر ويوصي طلعت بايدي شيخية طيب هدونة الميكانيكية بعد بصلحوا. ما قدموا لك تعليم يتمتع في ان هل هذا بالعادة؟ مش بالعادة شيخي ابدا اطلع. بعدين رجلي شيخي تاني نفس اليوم رجلي مرمت وصابتها جلطة. نفسيا 37 00:17:14.500 --> 00:17:53.100 نفس الليل يا شيخ السيارة ابدا الله اكبر الله اكبر الصيادة عندنا اذكروا هذا عنا واللي نظر للصحراء كان وكذا لون اصبح فيه الله طيب يا دكتور بهالمناسبة هذه آآ 38 00:17:53.750 --> 00:18:18.950 يجب على كل مسلم اولا تعبدا وثانيا تطببا ان يستعيذ بالله عز وجل بالكلمة المنقولة عن الرسول عليه السلام بالنقل الصحيح ان يقول اما باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء 39 00:18:19.150 --> 00:18:43.550 وهو السميع العليم واما ان يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فانه لن يضره شيء في ذلك اليوم هذا الحديث الامام احمد في مسنده واصحاب السنن في سننهم 40 00:18:43.650 --> 00:19:10.650 من طريق ابان ابن عثمان ابن عفان عثمان بن عفان معروف اشهر من نار على علم احد الخلفاء الراشدين الخليفة الثاني ابن ابان من ثقات التابعين وحفاظهم كان في مجلس 41 00:19:10.850 --> 00:19:44.000 لما حدث بهذا الحديث فنظر اليه احد الجالسين نظرة لا معنى فهي مع المحدث ابان المحدث ابان مصاب بيده بالفالج فالجالس الذي نظر تلك النظرة التي لها معنى خاص. وفهم ابا قال له 42 00:19:44.050 --> 00:20:06.750 يا بني اه ذكر المعنى ما يأتي وهو اذا نزل القدر عمي البصر. انا انسيت ان اتعوذ هذا تعود في ذلك اليوم فاصبت بالخارج ولذلك فينبغي على المسلم ان يجعل ديدنه 43 00:20:07.200 --> 00:20:25.750 وقاعدته التي لا يمكن ان تنسى الا اذا نسيت طعامها والشراب وهو احوج ما يكون اليه هذا لا يمكن. وعلى هذا ينبغي ان يكون حريصا على مثل هذه التعاويذ اما اذا وقعت الواقعة 44 00:20:26.150 --> 00:20:57.700 فليس لها من دون الله كاشفة فإنما كان استعاذة ايضا واتفرجت عليه وحكى قلت اعوذ بالله العظيم من شر اعيننا من كل شيطان هيك اكيد انا اذكر نعم نعم بس هذه ليست من لا حتى لو قلت ما ذكرته انفا من احدى التعويذتين والافضل لا 45 00:20:57.700 --> 00:21:17.700 اريد ان اقول هذا لازم يكون صباحا او مساء. مش عند الحادثة؟ اذا هي في الاصل بها عند الخروج من يعني ايش معنى تعويده؟ هل ممكن ان نقول انها تنتهي بانتهاء 46 00:21:17.700 --> 00:21:37.700 بالرقية اه مثلا هذا الحديث بتاع العائن تفضل تكون فيه شيخنا اه فهو اذا اخذ بالسبب وهي يعني الغسل هاي نوع من انواع الرقية الله مع ظمنا لذلك حديث آآ زينب زوجة ابن مسعود حينما خرجت ورمطها رجل واخذت عينها تدمع 47 00:21:37.700 --> 00:21:57.700 ووضعت تميمة فلما رآها ابن مسعود انكر عليها فاخبرته بانه الشيطان انه اذا وظعتها اه سكتت عينها واذا نزعتها عاد فقال ان مذاكر الشيطان حديث الى ان قال لها الا ادلك على شيء لو فعلتيه يعني لشافاك الله؟ فقولي اللهم رب الناس 48 00:21:57.700 --> 00:22:16.350 الباس يشفي عند الشارع. هاي الرقية. اي نعم. هاي الرقية بعد الاصابة. بعد الاصابة. ايه لكن نحن نحكي عن التعويذة قبل الاصابة. كانت تابع للاول وهو ان نقول اذا اخذ بالرق بالرقية تنتهي مفعول العين. هذا غير سؤال ابو 49 00:22:16.550 --> 00:22:37.500 ابو يحيى هذا صحيح لا اشكال فيه لكن السؤال كان عاما وهو شخص اصيب بالعين فهل الاصابة هذه اذا لم يتخذ باسباب العلاج الشرعي؟ لانه هذه الاصابة ليس لها علاج مادي طبي 50 00:22:38.050 --> 00:22:58.800 ليس لها علاج مادي كوبي. فهل هذه الاصابة تنتهي بمضي زمن محدود اذا لم يتخذ باسباب التطبيق الشرعية. فكان جواب ما سمعت نفهم هذا الذي ذكرته امر واضح جدا. الاوان الحمد لله والصلاة والسلام على 51 00:22:59.000 --> 00:23:17.950 بعض الدعاء لكن كثير من المرات يعني مش اول ما بصحى بختم من بعد ما اذكر مثلا وانا اصلي الفجر فحتى يعني من باب حب الانسان انا ادعي به ادعو به في السحور 52 00:23:18.400 --> 00:23:33.350 اهلها جائز؟ كيف سويت يعني بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات. طيب. فانا متعود اه حقيقة خلصت اصحى من النوم حفلة اه يعني اول 53 00:23:33.350 --> 00:23:45.450 عهد الصحو اني ادعو هذا الدعاء وقت ذلك عندما يدخل المسجد. كويس. فلما يدخل المغرب مرات لا اذكر على طول. لما بأذن وبوقف بالصلاة بتذكر اني انا ما حكيته. فاريد ان استزيء 54 00:23:45.450 --> 00:24:20.850 الخيرات اه فادعو بهذا الدعاء في السجود. جائز جات يجب على اعتبار شيخنا انه دعاء بالاعتبارين تعويذة المساء في اي وقت من مساء لكن التعويضي هو دعاء السجود كما نعلم جميعا. فاكثروا فيه من الدعاء فانه قبل ان يستجاب لكم 55 00:24:20.850 --> 00:24:55.550 فهني في قضيتان فضيلة العامة اللي تصلح مساء او صباحا فضيلة خاصة وهو السجود نعم لو التزمهم لا معروفة بموضوع الالتزام. نعم؟ احيانا. احيانا نعم انظر انا مثلا هذا الدعاء لا لا 56 00:24:56.100 --> 00:25:27.000 يعني من اقسام البدع تخصيص الامر المشروع العام او المطلق في الزمن او بكيفية لم ترد فيها الشريعة. النص العام ينبغي ان يبقى على عمومه والنص المطلق ينبغي ان يبقى على اطلاقه. لكن عمل 57 00:25:27.100 --> 00:25:51.900 في هذا او بذاك احيانا دون التزام هذا لا يخل بتطبيق النص العام او النص المطلق. هذه قاعدة مهمة جدا لانه اساس كل بدعة التي هي من النوع الذي يسميه الامام الشاطبي رحمه الله. والمتخصص في هذا العلم 58 00:25:52.200 --> 00:26:17.200 بالبدعة الاضافية اساس كل البدع الاضافية هو التزام ما لا يلزم اي التزام ما فيه امر مطلق او امر عام فهو لا يعمل بشيء لا اصل له مطلقا لا هو يعمل بامر منصوص عليه بنص عام 59 00:26:17.350 --> 00:26:37.150 او بنص مقيد لكن هو لما يأخذ هذا النص العام ويخصصه بكيفية او بصورة او او الى اخره. ادخل في الشرع ما ليس منه وكذلك النص المطلق حينما يقيده بخيت 60 00:26:37.200 --> 00:27:01.550 كما نقول نحن مثلا آآ شيخ الطريقة بيقول لاهله لاصحابه سبحوا الف مرة اقرأوا قل هو الله احد الف مرة طيب هذا العدد تقييد نص مشروع اصله لكن ما جاء قيده بهذا العدسة من اين جئتم 61 00:27:02.250 --> 00:27:26.000 من هنا جاءت قصة ابن مسعود الصحيحة والتي هي عاصمة ظهر المبتدعة قصة خلاصتها ولابد قرأتموها او سمعتموها مرارا لما دخل المسجد ووجد هنا حلقة وامامها رجل هناك حلقة امام رجل 62 00:27:26.450 --> 00:27:48.600 هذا رجل بدك تتصوره شيخ طريق يقول لمن حوله احمدوا كذا سبحوا كذا كبروا كذا فلما رأى ذلك قال لهم ويحكم ما هذا الذي تصنعون قالوا يا ابا عبدالرحمن كما نقول نحن بالشام ما فيها شي 63 00:27:48.850 --> 00:28:15.300 عصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم ولا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثياب صلى الله عليه واله وسلم لم تملأ. وهذه انيته لم تكسر. والذي نفسي بيده 64 00:28:15.300 --> 00:28:37.700 ائنكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير صحيح المبتدعة دول الا المغرضين منهم 65 00:28:38.000 --> 00:29:00.950 يقصدون الخير ولكن ارجو النجاة ولم تسلك من سالكها الى اخره فكان الامام ابن مسعود وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم 66 00:29:01.100 --> 00:29:23.100 لا يصل الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يبرق السهم فكان لعمر ابن مسعود وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم 67 00:29:23.100 --> 00:29:46.500 لا يصل الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال شاهد القصة ولقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوما لا روان يعني صاروا من الخوارج الذين خرجوا على الخليفة الراشد 68 00:29:46.600 --> 00:30:05.350 علي ابن ابي طالب شهد ادون شو عم بسووا متل ما قالوا حصى عنده بيت تسبيح والتكبير والتحميد. اذا هن اخدوا ما كان له اصل مطلق في الشراء فقيدوه فانكر علي ابن مسعود هذا الخيط 69 00:30:05.800 --> 00:30:44.550 لهذا يعني احنا الواحد تعود اذا نسي انه يسمي نقول بسم الله نعم لا يحدث حاجة بس بسم الله بسم الله في اوله وفي اخره انا ما انتبهت للفرق بين النصين. فارجو الاعادة 70 00:30:45.800 --> 00:31:12.550 في مصر الذي نستعمله دائما واظن انه جاء كذلك لله اوله واخره بسم الله بسم الله في اوله وفي اخره. ايوه يعني بسم الله اوله واخره او بسم الله في اوله واخره 71 00:31:13.500 --> 00:31:53.550 فرحان اولا اوله المقصود انا فعلا اللي بحفظه هو هذا اوله اما في اوله ما اذكره لكن لا استطيع ان انفيه الا بعد دراسة قاحصة وليس هكذا فقط بل وبعد دراسة خاصة 72 00:31:54.100 --> 00:32:32.500 يعني ما الفرق مثل الباحث الحقيقة كمثل الطبيب الطبيب يفحص مريضا لمرض يشكو لكن هو قد يكون مصاب بامراض اخرى وهو بطبيعة الحال لا ينتبه لها الا اذا ووجه اليها اما بطلب من المريض 73 00:32:32.650 --> 00:32:55.250 على اعتبار انه انسان مكلف او بحرص شديد منه في فحص هذا المريض كذلك العلم في نقص الحديث تماما فانا مثلا همي الاول هو ان اعرف انه هذا الحديث صحيح ولا لا 74 00:32:55.950 --> 00:33:16.750 حتى ما نقع في مشكلة القول على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لم يقله لكن يا ترى هل هو اوله واخره ام في اوله ولا في اخره 75 00:33:17.150 --> 00:33:47.350 هذه ملة كما قلت اه آآ ميراثه فاحصة وخاصة اي خاصة من اجل هذه النقطة بالذات وذلك لان الروايات كثيرة ما تختلف تختلف في الفاظها وحينئذ يحتاج الامر الى دراسة خاصة 76 00:33:47.500 --> 00:34:12.900 بنشوف انهو اصح هاي ولا هي وبعدين ازا طلع معنا في النتيجة هاي اصح من هاي لكن هذه التالية صحيحة ايضا آآ لا لا اقصد في روايتها رواية لكن هنا اردت ان اقول تفصيلا وهو 77 00:34:15.650 --> 00:34:45.100 قد يكون هذا الصحيح الثاني النتيجة بطلع غير صحيح ويسمى في لغة المحدثين بالحديث الثاني مثلا اذا قست او حديثا ما آآ مقطوع بانه لم يتكرر وكان عندنا روايتان وحدي اصح من الاخرى والاخرى صحيحة بتقيل الصحيحة الضعيفة 78 00:34:45.750 --> 00:35:00.650 لانه هديك ارجح من هذه اما اذا كانت قصة او الدعاء تكرر من الرسول فممكن المرة يقولوا ايه ومرة يمكن يقولوا هيك. الليلة بنقول هذا اصح وهذا صحيح وكلاه وما جاهل. نعم 79 00:35:00.850 --> 00:35:24.750 اه من اجل هذا نقول تحتاج الى دراسة اه فاحصة وخاصة راحة نعرف انه الرواية التانية في اوله واخره صحيح ام لا فاذا كانت ضعيفة خلصنا منها واذا كانت صحيحة بنشوف هل هي من قبيل النوع الاول؟ هذه ما تكرر 80 00:35:24.850 --> 00:36:03.100 وله من قبيل النوع الثاني الذي تجرس اذكر مثالا كيف يمكن معرفة تكرر او لم يتكرر حجة الرسول مرة واحدة حج اذا اذا جاء فيها اوراد اذكار مضطربة انه الرسول كان يقول كذا وكان يقول كذا وكيف خلاف وفي المكان الواحد معناها الرواية الثانية الصحيحة بتكون 81 00:36:03.100 --> 00:36:45.950 منها مثلا بنا مثلا وهي اوضح كسوف الشمس صلاة كسوف الشمس كسفت الشمس في عهد الرسول عليه السلام مرة واحدة وصلى مرة واحدة لكن من عجائب ما وقع انه اختلف الرواة وبالاسانيد الصحيحة مش الضعيفين 82 00:36:46.050 --> 00:37:27.750 اتفقت الروايات كلها ان الصلاة كانت ركعتين كصلاة الفجر لكن بعضها قالت كصلاة الفجر ما بدك تفصيل معروف صلاة الفجر بعضها قالت لكن في كل ركعة ركوعا بعضها قالت في كل ركعة تلات ركوعات 83 00:37:28.000 --> 00:37:53.100 بعضها اربعة بعضها خمسة وبين صلاة واحدة هنا بقى الباحث بينصب بحثه بصورة خاصة انه يعرف هذه صحيح ركوع واحد كصلاة الفجر ولا ركوعين ولا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة 84 00:37:54.150 --> 00:38:15.300 حينئذ اذا تعرى عن العصبية المذهبية حنفي بيقول مثل صلاة الفجر الشافعي بيقول لا ركوعين محدث لا يفحص هذا صحيح هذا اصح. بيقول خمس ركعات اكثر ما ورد وزيادة ثقة مقبولة 85 00:38:17.150 --> 00:38:42.500 عادة ما بيتعصب لا لهؤلاء ولا لهؤلاء ولا لهؤلاء كل الروايات شاذة الا التي تقول في كل مقهى ركوعا هذا مثال اوضح من مثال الاوراد في الحج لانه الحج ما تكرر الا مرة واحدة 86 00:38:43.100 --> 00:39:06.950 لكن هذه قضية مجسمة وواضحة جدا كيف يقع هذا الخلاف؟ وقع اما وهما من الراوي الاول مين الراوي الاول الصحابي واما من تحت ممن دونه من او وهكذا دواليك. وهذا النوع 87 00:39:07.000 --> 00:39:47.550 من دقائق علوم الحديث التي يجهلها خاصة العلماء فضلا عن عامة العلماء فضلا عن عامة الامة مثلا الرسول تزوج ميمونة ميمونة احدى زوجات الرسول طبعا زاوية مرة وحدة روايتان رواية بتقول تزوجها وهو حلال 88 00:39:48.900 --> 00:40:17.900 والرواية بتقول زوجها وهو محرم لا يمكن ان يقال هذا صحيح وهذا صحيح ما هذا البحث الفاحش الدقيق ومع كون رواية تزوجها وهو محرم في الصحيحين الرواية مرجوحة وهي في الطريق ايش 89 00:40:18.700 --> 00:40:43.600 والرواية التي خارج الصحيحين هي الراجحة لما؟ لانه اسناده صحيح وهاديك السنة صحيحة لكن اسناد هذه تعود الى صاحبة العلاقة نفسها وهي ميمونة اقول عن نفسها تزوجني رسول الله ونحن حلال 90 00:40:44.700 --> 00:41:09.550 والراوي اللي روى وهما محرمان هو ابن عباس ابن عم الرسول عباس ابن عبد المطلب لكن كان صغيرا كان يمكن مش بينتبه شو معنى حرام حلال كذا ممكن يعني هذا اذا كان ما في وهم من نوع اخر 91 00:41:10.600 --> 00:41:36.900 فرجح العلماء المحققون من ابن تيمية ابن القيم الجوزي ابن عبدالبر الاندلسي الى اخره ان الرواية الراجحة هي انه تزوجها وهما حلال هذا النوع من الترجيح هو الذي ينبغي ان تدرس هذه الرواية 92 00:41:37.350 --> 00:41:57.950 انه هل هو بسم الله اوله واخره ام بسم الله في اوله او في اخره وهذا طبعا سيكون ان شاء الله في ايام قريبة بسم الله يا اخوانا حتى نريح الدكتور لانه الحقيقة 93 00:41:58.300 --> 00:42:09.900 نحنا اكلين همه. فبدنا راحته. بسم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة