المية هيك بقوة انه هالماء اللي عم يتدفق من هالحنفية هاي بس مش ماء طبيعي ان كثرت يعني او معدني كما يقال اما ان يكون خليط واما ان يكون ليس ماء يعني معدنيا. اه
فالمهم انا نزلت مرة وحدة وبقيت المرات تركنا زوجتي سخون لا تطاق تقريبا زوجتي آآ قلت لها انت لازم تاخدي شوية من سياسة الالبان خرجت هلكا نتسطى هيك وانا شو سويت
عبيت الحوض نصه ماء حار ثم خلطت بالماء البارد لدرجة لدرجة انه تخطوا لما تعودت على الماء بدأت آآ صب ماء حار ساخن لدرجة اني اه الناحية العلاجية شوف جزاك الله خير هي طرب قلبها تذكرتني. الله يجزيك خير. فعلا صار
ايدك الله المستعان. بينما انا دولة يعني ظني بوقتي قد بعد ساعات مكيف تماما لو سمحت بيد اليهود موجود موجود موجود يا دكتور موجود كمان بالحب الاردنية هنا بل تمنعه
بلسم اي نعم. في نفس الفندق وهذا في برك عامة شيخي الله المعدنية اسرتها يا سعداء آآ نقيا عيد رحت انا والاخ علي علي شيخي انا زهقت صحيح وفي والفائدة
ومستغلة يعني من الدولة ولا شو حوالي الى المباراة بالمياه صاروا على كل ما في المملكة نتيجة ثانية حمامات معينة اللي هي حمامات نرجو الشمالية يعني الخاصة الحنفية ثلاثة وعشرين
حطيت يديه حربا بس حربا وبعدين رشتها كان من جبل جبل لانه جبل اه يعني فعلا زي اه جدا اي ونهي وبعدين يشعر فيها في الجسم انه تعمل وبعدين بتعطيها من فضل الشيخ والبركة هذا بالغرفة هاي
الصحة انت احسن يا سيدي اه ما شاء الله ما شاء رب العالمين هديك المرة كنا بنقسم السجاد نحطه نحطه ونحطه من خيالنا كلنا يعني صافي ولا قال اللهم اني ضالت فاهدني. استغنى
والله والتجارب فعلا احسن شيء قبيل قدور على العين وضع الحق قال في دلائل على انه مثلا الاصابة بالعين بدون طويلا يعني هل هل اكثر شعير يبقى لمدة طويلة ام انه يعني
عارضا ام ماذا يا جماعة للاكبر شيوعا. يعني السؤال كما افهم اذا شخص اصيب بالعين فهل تلزمه الاصابة مدة طويلة ام لا؟ هذا هو السؤال ما في زهني جواب لمثل هذا السؤال
الحديث صحيح ليس هذا سؤالك يعني وجدت شيوعا في الود اللي ممكن العين تبقى فاعلة في اصابته يعني الى اي مدى شو اللجوء من التجارب قديش بتصب الظل حتى تفتك لوحدها او
يعني رجل شخص اصيب بعين وهالاصابة واضحة فكم يمكن ان يبقى اثر هذه الاصابة؟ الجواب لا ادري لانه ما مر عليه شيء من هذا هل يا ترى هناك علاج اصيب بالعين
بمعنى اخر ان يقرأ عليه شيء ايه هذا موجود في السنة وبالتالي تأثيرها ما بنعرفه بس العلاج موجود ايه موجود لكن يشترط معرفة العائن لا يسيء ما الذي ما حضرني انه شافوا من هو العائن؟ وبالتالي في الارض. لماذا؟ العائن يؤخذ
وآآ يتوضأ اه من المصاب بالعين اه من الصائم بالعين. وتمسح اطراف ثياب المعاد المصاب بالعيب اقول اه يكلف العائن باي توضأ العام الذي اصاب بالعلم. اي نعم ثم هذا الماء لا يكب وانما يحفظ. اي الوضوء. الماء الذي توضأ به العائن
المصيب بالعين هذا الماء لا يراق يحتفظ في وعاء ثم يؤخذ ويمسح به آآ بطانة الثوب اللي لابسه المصاب بالعين اي نعم. وهذا وقع في عهد الرسول عليه افكار معينة او رقية معينة. لا. الاذكار تنفع قبل الاصابة
نعم طب يا سيدي اذا كان يعني الان اشترطت على الحقيقة يجب ان يكون العائن معروف. لنفرض ان العائن مشبوك في امره. وتم هذا الامر اعتقد والله اعلم انه لا ضيف يعني هو لن يكون هناك
شفاء ولكن لو حصل ان انت شككت في انسان معين وهو ليس بالعائد فهل هناك ضمير ولا لا بد من ما في ضاير هنا في ناحيتين احداهما تتعلق باهل المعان
والاخرى تتعلق بالعائن ولا اقول باهله الا اذا كان صغيرا اما ما يتعلق المعان او اهل المعاذ لانه هو بكون غايب عن رشده اعرف معالجة نفسه فيحسن بالنسبة الهم البحث الان في المعاد واهله
يحصل والان في السيارة كنا نجيب عن سؤال آآ هل يعني كل دواء يجب حافي وهل من التوكل على الله في العراض عن التداوي فكان جواب بشيء من التفصيل الخصه الان فاقول الادوية
من حيث قوة تأثيرها المريض ست اقسام قسم مقطوع علاجه واثره فهذا واجب تعاطيه وقسم يغلب على الظن اما ظن الطبيب المسلم او ظن المريض نفسه انه النوع الفلاني من
علاج هو اه يعني له اثر الشافي القسم الثالث والاخير هذا هو الواجبات الواجب هذا مستحب احسنت القسم الثاني لا يسرى وهو الذي ظن شفائه به مرجوح لانه من باب الاخذ بالظن
الذي لا يجوز الاغبياء شرعا. اذا اردنا اه وهذه الخلاصة وكما قلت انفا كان الكلام في السيارة بشيء من التفصيل نعود الان الى الاهل المعان فاذا كان يعني من المقطوع عندهم ان فلان العائن فهذا يجب الاخذ به. واذا كان عندن ظن راجح فيستحب الاخذ به
واذا كان عندن ظن ريوف فلا يجوز الاغذ به. هذا فيما يتعلق بالمعان او اهله زي بقى بالنسبة للعائلة آآ بالنسبة لسؤالك هذه مشكلة يتعلق بالعائن قد يكون اهل المعان
في المرتبة الاولى يقطعون لانه هذا هو العائد. لكن هو راح يترفع راح يقول انا اعوذ بالله. انا كذا ما راح يخضع للحكم شرايين فلذلك المسألة اه ما بنقدر نحنا نقول
انه يجب ولا يستحب ولا يكره لان هذا امر يتعلق برجل متدين. فاذا كان متدينا وكان اهل المعان يقطعون فيجب عليه هو ان يخضع لهذا العلاج الشرعي. وان كان ظن
راجحا فيستحب في حقه. والا فلا يجوز له ان يخضع لمثل هذا الظن المرجوح لبعض ما الوضوء لكل ما وضوءه كل الاطراف الظاهر انه نفس الماء نفس ماء اللي تساقط من بدنه. لا يكفي. لا
فاغتسلوا. اي نعم. ذكرتموها في الجامع. هذا صحيح. هنا الغسل يؤخذ فيه من اجل الثوب من اجل الاغتسال كذلك؟ من اجل ايش؟ او ايش؟ حول ابتسام ان يغتسل به العائلة. اذا نفس الشيء
ثيابنا الملابس الداخلية اه من الداخل اه اللي بيتصل بالبلد اه كلهم ولا جزء منه الامامي. اي نعم. اطراف الامام بالعلاقة؟ ما فيها التفاصيل هذه كلها. نعم آآ واحد شيخي يعني فجأة كانت
ها هو انا مشتري سيارة جديدة شيخي. اه. مبارك عليه فانا ماشي في السيارة شيخي واحد طلع صوتي حساتيك ونظر بنظرة الله اكبر انا وانت لقيت دعاء لكن سبحان الله مسكت البيت يا اخي كله
شو هالحكي؟ اي والله تاني يوم الصبح شيخي المزبوط ظهرت يعني هذا هذا تظن انا كمثال جديد لمثال حدثني به اخ لي شقيق لا يزال في قيد الحياة اسمه فخري
بقول في ايام شبابه كان له صديق هذا طبعا في المانيا صديقه كانه صياد بالعين شيء شيء رهيب جدا لكن الظاهر يعني كيف مثلا في صياد اه هواه انه يصطاد نوع من الطيور او نوع من الوحوش
هذا والحمد لله شره في عينه محصور في السياد العنق لكن شيء شيء الان هذا ذكرني كان يقول له خلينا نخرج يا فلان نصطاد العنب في عز ايش؟ قطافه عن نفي المانيا
كانت الدور دور اسلامية عربية يعني مش دور افرنجية كما بلينا الان كل دار لابد ما يكون فيه فسحة داخلية ولا يمكن ان يكون في نافذة تطل على الطريق ترى المرأة منها ابدا
محصور البيت لكن مقابل الحصر امام السكن في فسحة في اشجار في عنب في تين الى اخره اه هالعرائش هذه كانت احيانا اغصانها تتدلى على السور العالي على الشارع فيقول هادا صاحبه لاخي هيا بناء الصاد العنب
يمر يشوف عنب ناضج ومستوي الى اخره الله اكبر مجرد ما يوجه بصره كادوا قطعوا بالسكين شيء لا يصدق لكن انا اذا حكيت انت الله اكبر انا دعيت الدعاء ارجعي
تخفيف الضرر ويوصي طلعت بايدي شيخية طيب هدونة الميكانيكية بعد بصلحوا. ما قدموا لك تعليم يتمتع في ان هل هذا بالعادة؟ مش بالعادة شيخي ابدا اطلع. بعدين رجلي شيخي تاني نفس اليوم رجلي مرمت وصابتها جلطة. نفسيا
نفس الليل يا شيخ السيارة ابدا الله اكبر الله اكبر الصيادة عندنا اذكروا هذا عنا واللي نظر للصحراء كان وكذا لون اصبح فيه الله طيب يا دكتور بهالمناسبة هذه آآ
يجب على كل مسلم اولا تعبدا وثانيا تطببا ان يستعيذ بالله عز وجل بالكلمة المنقولة عن الرسول عليه السلام بالنقل الصحيح ان يقول اما باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
وهو السميع العليم واما ان يقول اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق فانه لن يضره شيء في ذلك اليوم هذا الحديث الامام احمد في مسنده واصحاب السنن في سننهم
من طريق ابان ابن عثمان ابن عفان عثمان بن عفان معروف اشهر من نار على علم احد الخلفاء الراشدين الخليفة الثاني ابن ابان من ثقات التابعين وحفاظهم كان في مجلس
لما حدث بهذا الحديث فنظر اليه احد الجالسين نظرة لا معنى فهي مع المحدث ابان المحدث ابان مصاب بيده بالفالج فالجالس الذي نظر تلك النظرة التي لها معنى خاص. وفهم ابا قال له
يا بني اه ذكر المعنى ما يأتي وهو اذا نزل القدر عمي البصر. انا انسيت ان اتعوذ هذا تعود في ذلك اليوم فاصبت بالخارج ولذلك فينبغي على المسلم ان يجعل ديدنه
وقاعدته التي لا يمكن ان تنسى الا اذا نسيت طعامها والشراب وهو احوج ما يكون اليه هذا لا يمكن. وعلى هذا ينبغي ان يكون حريصا على مثل هذه التعاويذ اما اذا وقعت الواقعة
فليس لها من دون الله كاشفة فإنما كان استعاذة ايضا واتفرجت عليه وحكى قلت اعوذ بالله العظيم من شر اعيننا من كل شيطان هيك اكيد انا اذكر نعم نعم بس هذه ليست من لا حتى لو قلت ما ذكرته انفا من احدى التعويذتين والافضل لا
اريد ان اقول هذا لازم يكون صباحا او مساء. مش عند الحادثة؟ اذا هي في الاصل بها عند الخروج من يعني ايش معنى تعويده؟ هل ممكن ان نقول انها تنتهي بانتهاء
بالرقية اه مثلا هذا الحديث بتاع العائن تفضل تكون فيه شيخنا اه فهو اذا اخذ بالسبب وهي يعني الغسل هاي نوع من انواع الرقية الله مع ظمنا لذلك حديث آآ زينب زوجة ابن مسعود حينما خرجت ورمطها رجل واخذت عينها تدمع
ووضعت تميمة فلما رآها ابن مسعود انكر عليها فاخبرته بانه الشيطان انه اذا وظعتها اه سكتت عينها واذا نزعتها عاد فقال ان مذاكر الشيطان حديث الى ان قال لها الا ادلك على شيء لو فعلتيه يعني لشافاك الله؟ فقولي اللهم رب الناس
الباس يشفي عند الشارع. هاي الرقية. اي نعم. هاي الرقية بعد الاصابة. بعد الاصابة. ايه لكن نحن نحكي عن التعويذة قبل الاصابة. كانت تابع للاول وهو ان نقول اذا اخذ بالرق بالرقية تنتهي مفعول العين. هذا غير سؤال ابو
ابو يحيى هذا صحيح لا اشكال فيه لكن السؤال كان عاما وهو شخص اصيب بالعين فهل الاصابة هذه اذا لم يتخذ باسباب العلاج الشرعي؟ لانه هذه الاصابة ليس لها علاج مادي طبي
ليس لها علاج مادي كوبي. فهل هذه الاصابة تنتهي بمضي زمن محدود اذا لم يتخذ باسباب التطبيق الشرعية. فكان جواب ما سمعت نفهم هذا الذي ذكرته امر واضح جدا. الاوان الحمد لله والصلاة والسلام على
بعض الدعاء لكن كثير من المرات يعني مش اول ما بصحى بختم من بعد ما اذكر مثلا وانا اصلي الفجر فحتى يعني من باب حب الانسان انا ادعي به ادعو به في السحور
اهلها جائز؟ كيف سويت يعني بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات. طيب. فانا متعود اه حقيقة خلصت اصحى من النوم حفلة اه يعني اول
عهد الصحو اني ادعو هذا الدعاء وقت ذلك عندما يدخل المسجد. كويس. فلما يدخل المغرب مرات لا اذكر على طول. لما بأذن وبوقف بالصلاة بتذكر اني انا ما حكيته. فاريد ان استزيء
الخيرات اه فادعو بهذا الدعاء في السجود. جائز جات يجب على اعتبار شيخنا انه دعاء بالاعتبارين تعويذة المساء في اي وقت من مساء لكن التعويضي هو دعاء السجود كما نعلم جميعا. فاكثروا فيه من الدعاء فانه قبل ان يستجاب لكم
فهني في قضيتان فضيلة العامة اللي تصلح مساء او صباحا فضيلة خاصة وهو السجود نعم لو التزمهم لا معروفة بموضوع الالتزام. نعم؟ احيانا. احيانا نعم انظر انا مثلا هذا الدعاء لا لا
يعني من اقسام البدع تخصيص الامر المشروع العام او المطلق في الزمن او بكيفية لم ترد فيها الشريعة. النص العام ينبغي ان يبقى على عمومه والنص المطلق ينبغي ان يبقى على اطلاقه. لكن عمل
في هذا او بذاك احيانا دون التزام هذا لا يخل بتطبيق النص العام او النص المطلق. هذه قاعدة مهمة جدا لانه اساس كل بدعة التي هي من النوع الذي يسميه الامام الشاطبي رحمه الله. والمتخصص في هذا العلم
بالبدعة الاضافية اساس كل البدع الاضافية هو التزام ما لا يلزم اي التزام ما فيه امر مطلق او امر عام فهو لا يعمل بشيء لا اصل له مطلقا لا هو يعمل بامر منصوص عليه بنص عام
او بنص مقيد لكن هو لما يأخذ هذا النص العام ويخصصه بكيفية او بصورة او او الى اخره. ادخل في الشرع ما ليس منه وكذلك النص المطلق حينما يقيده بخيت
كما نقول نحن مثلا آآ شيخ الطريقة بيقول لاهله لاصحابه سبحوا الف مرة اقرأوا قل هو الله احد الف مرة طيب هذا العدد تقييد نص مشروع اصله لكن ما جاء قيده بهذا العدسة من اين جئتم
من هنا جاءت قصة ابن مسعود الصحيحة والتي هي عاصمة ظهر المبتدعة قصة خلاصتها ولابد قرأتموها او سمعتموها مرارا لما دخل المسجد ووجد هنا حلقة وامامها رجل هناك حلقة امام رجل
هذا رجل بدك تتصوره شيخ طريق يقول لمن حوله احمدوا كذا سبحوا كذا كبروا كذا فلما رأى ذلك قال لهم ويحكم ما هذا الذي تصنعون قالوا يا ابا عبدالرحمن كما نقول نحن بالشام ما فيها شي
عصى نعد به التسبيح والتكبير والتحميد قال عدوا سيئاتكم ولا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثياب صلى الله عليه واله وسلم لم تملأ. وهذه انيته لم تكسر. والذي نفسي بيده
ائنكم لاهدى من امة محمد صلى الله عليه واله وسلم او انكم متمسكون بذنب ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير صحيح المبتدعة دول الا المغرضين منهم
يقصدون الخير ولكن ارجو النجاة ولم تسلك من سالكها الى اخره فكان الامام ابن مسعود وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
لا يصل الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يبرق السهم فكان لعمر ابن مسعود وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حدثنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم
لا يصل الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية قال شاهد القصة ولقد رأينا اولئك الاقوام يقاتلوننا يوما لا روان يعني صاروا من الخوارج الذين خرجوا على الخليفة الراشد
علي ابن ابي طالب شهد ادون شو عم بسووا متل ما قالوا حصى عنده بيت تسبيح والتكبير والتحميد. اذا هن اخدوا ما كان له اصل مطلق في الشراء فقيدوه فانكر علي ابن مسعود هذا الخيط
لهذا يعني احنا الواحد تعود اذا نسي انه يسمي نقول بسم الله نعم لا يحدث حاجة بس بسم الله بسم الله في اوله وفي اخره انا ما انتبهت للفرق بين النصين. فارجو الاعادة
في مصر الذي نستعمله دائما واظن انه جاء كذلك لله اوله واخره بسم الله بسم الله في اوله وفي اخره. ايوه يعني بسم الله اوله واخره او بسم الله في اوله واخره
فرحان اولا اوله المقصود انا فعلا اللي بحفظه هو هذا اوله اما في اوله ما اذكره لكن لا استطيع ان انفيه الا بعد دراسة قاحصة وليس هكذا فقط بل وبعد دراسة خاصة
يعني ما الفرق مثل الباحث الحقيقة كمثل الطبيب الطبيب يفحص مريضا لمرض يشكو لكن هو قد يكون مصاب بامراض اخرى وهو بطبيعة الحال لا ينتبه لها الا اذا ووجه اليها اما بطلب من المريض
على اعتبار انه انسان مكلف او بحرص شديد منه في فحص هذا المريض كذلك العلم في نقص الحديث تماما فانا مثلا همي الاول هو ان اعرف انه هذا الحديث صحيح ولا لا
حتى ما نقع في مشكلة القول على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لم يقله لكن يا ترى هل هو اوله واخره ام في اوله ولا في اخره
هذه ملة كما قلت اه آآ ميراثه فاحصة وخاصة اي خاصة من اجل هذه النقطة بالذات وذلك لان الروايات كثيرة ما تختلف تختلف في الفاظها وحينئذ يحتاج الامر الى دراسة خاصة
بنشوف انهو اصح هاي ولا هي وبعدين ازا طلع معنا في النتيجة هاي اصح من هاي لكن هذه التالية صحيحة ايضا آآ لا لا اقصد في روايتها رواية لكن هنا اردت ان اقول تفصيلا وهو
قد يكون هذا الصحيح الثاني النتيجة بطلع غير صحيح ويسمى في لغة المحدثين بالحديث الثاني مثلا اذا قست او حديثا ما آآ مقطوع بانه لم يتكرر وكان عندنا روايتان وحدي اصح من الاخرى والاخرى صحيحة بتقيل الصحيحة الضعيفة
لانه هديك ارجح من هذه اما اذا كانت قصة او الدعاء تكرر من الرسول فممكن المرة يقولوا ايه ومرة يمكن يقولوا هيك. الليلة بنقول هذا اصح وهذا صحيح وكلاه وما جاهل. نعم
اه من اجل هذا نقول تحتاج الى دراسة اه فاحصة وخاصة راحة نعرف انه الرواية التانية في اوله واخره صحيح ام لا فاذا كانت ضعيفة خلصنا منها واذا كانت صحيحة بنشوف هل هي من قبيل النوع الاول؟ هذه ما تكرر
وله من قبيل النوع الثاني الذي تجرس اذكر مثالا كيف يمكن معرفة تكرر او لم يتكرر حجة الرسول مرة واحدة حج اذا اذا جاء فيها اوراد اذكار مضطربة انه الرسول كان يقول كذا وكان يقول كذا وكيف خلاف وفي المكان الواحد معناها الرواية الثانية الصحيحة بتكون
منها مثلا بنا مثلا وهي اوضح كسوف الشمس صلاة كسوف الشمس كسفت الشمس في عهد الرسول عليه السلام مرة واحدة وصلى مرة واحدة لكن من عجائب ما وقع انه اختلف الرواة وبالاسانيد الصحيحة مش الضعيفين
اتفقت الروايات كلها ان الصلاة كانت ركعتين كصلاة الفجر لكن بعضها قالت كصلاة الفجر ما بدك تفصيل معروف صلاة الفجر بعضها قالت لكن في كل ركعة ركوعا بعضها قالت في كل ركعة تلات ركوعات
بعضها اربعة بعضها خمسة وبين صلاة واحدة هنا بقى الباحث بينصب بحثه بصورة خاصة انه يعرف هذه صحيح ركوع واحد كصلاة الفجر ولا ركوعين ولا تلاتة ولا اربعة ولا خمسة
حينئذ اذا تعرى عن العصبية المذهبية حنفي بيقول مثل صلاة الفجر الشافعي بيقول لا ركوعين محدث لا يفحص هذا صحيح هذا اصح. بيقول خمس ركعات اكثر ما ورد وزيادة ثقة مقبولة
عادة ما بيتعصب لا لهؤلاء ولا لهؤلاء ولا لهؤلاء كل الروايات شاذة الا التي تقول في كل مقهى ركوعا هذا مثال اوضح من مثال الاوراد في الحج لانه الحج ما تكرر الا مرة واحدة
لكن هذه قضية مجسمة وواضحة جدا كيف يقع هذا الخلاف؟ وقع اما وهما من الراوي الاول مين الراوي الاول الصحابي واما من تحت ممن دونه من او وهكذا دواليك. وهذا النوع
من دقائق علوم الحديث التي يجهلها خاصة العلماء فضلا عن عامة العلماء فضلا عن عامة الامة مثلا الرسول تزوج ميمونة ميمونة احدى زوجات الرسول طبعا زاوية مرة وحدة روايتان رواية بتقول تزوجها وهو حلال
والرواية بتقول زوجها وهو محرم لا يمكن ان يقال هذا صحيح وهذا صحيح ما هذا البحث الفاحش الدقيق ومع كون رواية تزوجها وهو محرم في الصحيحين الرواية مرجوحة وهي في الطريق ايش
والرواية التي خارج الصحيحين هي الراجحة لما؟ لانه اسناده صحيح وهاديك السنة صحيحة لكن اسناد هذه تعود الى صاحبة العلاقة نفسها وهي ميمونة اقول عن نفسها تزوجني رسول الله ونحن حلال
والراوي اللي روى وهما محرمان هو ابن عباس ابن عم الرسول عباس ابن عبد المطلب لكن كان صغيرا كان يمكن مش بينتبه شو معنى حرام حلال كذا ممكن يعني هذا اذا كان ما في وهم من نوع اخر
فرجح العلماء المحققون من ابن تيمية ابن القيم الجوزي ابن عبدالبر الاندلسي الى اخره ان الرواية الراجحة هي انه تزوجها وهما حلال هذا النوع من الترجيح هو الذي ينبغي ان تدرس هذه الرواية
انه هل هو بسم الله اوله واخره ام بسم الله في اوله او في اخره وهذا طبعا سيكون ان شاء الله في ايام قريبة بسم الله يا اخوانا حتى نريح الدكتور لانه الحقيقة
نحنا اكلين همه. فبدنا راحته. بسم الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة