بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد آآ اخبرك انني حضرت بالامس من فلسطين وقد اقمت فيها حوالي اربعتاشر يوم
غالبها في الضفة ثم ذهبت لاخواننا في خان يونس فذلك الاطلاع على ما يقدمه وان هناك فنصرة للقاعدة التي تذكرونها دائما من الطصف والتربية وهم يقومون الان ببناء مسجد بل ودار للحديث ودار للقرآن الكريم
ابشركم ان الذي رأيته يثلج الصدور. وانه في الواقع يحرصون كل الحرص على تدريس العقيدة بل ورأيت نشاطهم في التدريس هناك يدعون بالشباب وايضا لهم دروس بالنساء ولهم دروس الشباب والاطفال كلها في حول قاعدة التصفية والتربية
اه ولكن ينقصهم اه توسعة المسجد الذي هم الان قد بنو اه منه اه يعني يعني مضى شوط طويل لكن بقي الاشياء الاخيرة هذي شبابيك او غيرها من الانتهاء من هذا العمل. وقمت واحضرت صور
اه حية عن هذا المشروع آآ في الواقع انا اثلجني اه فرحت جدا لما رأيتهم يركزون على العقيدة وعلى الاحاديث الصحيحة لان الاخ سمير المبحوث جزاه الله خير وهو خريج كلية الحديث من الجامعة الاسلامية
وهو على من على منهج اهل الحديث في اه دراسة التخريج والتحقيق استطيع ان اقول اي نعم ورأيته على خير ورأيت الشباب هناك يحرصون كل الحرص على حلق العلم حتى لما القيت محاضرة حضر شباب
يعني تستغرب لالتزامهم بالسنن وتطبيقهم حتى لتسوية الصفوف بل لو مكث الامام احيانا خمس دقائق يسوي الصف من اوله الى اخره وما يغضب الناس وما يتضجرون انا ظننتهم انهم سيتضجرون لكن
انهم يعلمون مثل هذا الامر. نعم وهم دائما يعني يحبون اهل الحديث فيذكرونكم ويذكرون الشيخ ابن باز مشايخنا بخير دائما ويحرصون على فتاواكم وكلامكم بل واشرطتكم وهي موجودة بكثرة انا ولله الحمد
لكن ينقصهم الشيء الكثير ودونت ما ينقصهم وان شاء الله يأتيهم المساعدة قريبا ان شاء الله اما ما رأيت في الضفة فقد رأيت عجبا. الضفة استغربت من حالهم. اولا الحزبية تنخرهم نخر عجيب جدا
حماس ضد فتح وفتح ضد حماس وهؤلاء يفتخرون بما يقدمونه واولئك ينافسون ينافسونهم على ما يقدمونه ثم ظهر حزب جديد بعد سقوط روسيا يسمى حشف اذا قلت حشف عرف في فلسطين والمقصود بها حركة
الحركة الشعبية الفلسطينية الحزب حزب الشعب الفلسطيني نعم احسنت جزاك الله خير وهذا معروف عندهم واستغربت لكثرة ما يكتب على الحيطان بل على العماير يعني انسان يبني عمارة من من الاف الدنانير فيأتي اخونا
يريد ان يكتب ما يراه هو فحصل انه كتب على بيت احد الاخوة وكان هذا الاخ قد يعني حقيقة قدم كل ما يملك لبناء عمارة فاتوا كتبوا فغضب ومسح فلانه مسح اصدر به بيان والبيان موجود عندي موجود في بيت عمي ان شئت احضرت هذا البيان وقرأته عليك حكموا عليه
اه المكث في بيته ثلاثة اشهر دون المغادرة اه وحكموا عليه اه بان يقف في المسجد ويعتذر عن هذا الفعل الشنيع امام الملأ واعتقد حكموا علي بالتنازل عن بعض الاراضي. ماذا يتنازل عن ممتلكاته؟ يعني وثم قاموا بحرق بيته واطفاله نسائهم موجودين في البيت
والله هذا حدثني يا شيخ مباشرة. والله كدت ابكي على ما سمعت ثم آآ يؤذونه في في الليل والنهار حتى قلت له اعتقد ان الحكم الشرعي فيك انت ان تهاجر من بيتك الى منطقة فيها امن واستقرار
والله انا اعرف يعني قيمة الهجرة من درس المنهج يا شيخ والبيان عندي موقع صورة آآ رأيت ايضا صورة اخرى اننا صعدنا علي شو يعني فعل والفعل مع الرجل. نعم. اي حزب؟ حماس. نفس حماس نفس حماس نعم
هدول متدينين يعني. هؤلاء المتدينين يتقربون الى الله بايذاء هذا الرجل وحرق بيته وحرق ممتلكاته. الله اكبر. بل الرجل الان ينام في قريتنا ومن قضائن نابلس ونحن من قضايا رام الله
يخاف ان يرجع الى قريته. الله اكبر. اي نعم. والله ما حماه الا الجيش الاسرائيلي. الله اكبر. اي والله. اتوا هم الذين انقذوهم من بين ايديهم انك قلت جيش اليهود ما لم اقل جيش اسرائيلي. الجيش اليهود. اه اه نعم
نعم. من بعض ما قرأت على الحيطان لاخواننا حماس لافتة تقول نعم للسلام ولا للاستسلام حدثت في احد المساجد فقلت ان السلام المزعوم هو الاستسلام لان السلام الحقيقي لا يكون الا من دولة اسلامية
لدولة كافرة تعود المصلحة فيها الى الدولة الاسلامية فقلت هذا من الجالس منا لكن ما اردت حاجة ان اتحدث عنه وهو انتشار ما يسمى بالخرزة الزرقاء في الضفة الغربية. على البيوت
وفي السيارات. سبحان الله. وكأن هذا الامر من المسلمات عند الناس فان لم يعلقوا خرجة زرقاء يعلقون نعال صغيرة فانا اعرف ماذا يعتقدون فيها؟ طبعا. فتحدثت في احد المساجد قلت اي توحيد هذا؟ اذا صرف النظر الى الخرجة الزرقاء نعتقد انها
تنفع. الله. فهذا هو الشرك بعينك. الله اكبر. ثم في الاعراس. نعم. فاي عرس يقوم هناك قد يكونوا توسق فيه عجينة عند الباب عجينة فيها وردة اذا لصخت العجينة قالوا لا يطلقها. ما شاء الله. واذا وقعت قالوا طلق سيطلقها. سيطلقها. ايه. فانا قلت هذا خلل
في التوحيد يا اخواننا هذا تطير التشاؤم. اي نعم. الله اكبر. قلت اين دعاة التوحيد يعني تريدون ان يعني نتعبد الله بالسياسة لكن الاولى بنا ان نتعرف على الله عز وجل لابد ان يحكموا بالاسلام. نعم. وهم لا يقومون بانفسهم بالاسلام
ثم سألت هل الذين يكتبون على الحيطان والعماير هذه؟ هل يعطون هل يعطون اه حجرة ام يعني تقربا الى الله فقالوا لا يعطونه اجرة ها اي نعم فانا قلت سبحان الله حماس في العام الماضي جمعت
من السعودية على علم يقين خمسة ملايين ريال فقلت اذا وزعت على الفقراء والله الناس والله يشهدون والله ما عندهم شيء اما ما رأيته في الاقصى يا شيخ انا احدثك عن ما رأيت وسمعت. حسبي الله ونعم الوكيل. شيء ما يعني السند هو انا ما في بيني وبين الشيء عالي. عالم
بدون وصاية. نعم. نعم صليت الجمعة هناك يضعون النساء في ما يسمى بقبة الصخرة. ايه. يعزلونهن عن الرجال مطلقا. ايه وهنا النساء هناك يحجزونهن اه حتى تكون الساحة للرجال والمسجد للرجال فقط
اه نعم يعني هذا ورع يعني والله ما اعرف ولكن يا شيخ له امر في الخطبة. اه امر يعني ممنوع الرجل يدخل هناك اساسا. اذا اردت ان تدخل يقول لا قف للنساء فقط. هذا البحث؟ ايه ايه
صلاة الجمعة قبة الصخرة ليست من ساحة الاقصى يا شيخ. هذا واحد لانها لانك ترتفع واحد وعشرين درجة وعديت الدرج حتى. ترتفع واحد وعشرين درجة درجة ثم يأتي تأتي قبة الصخرة امامك. بغض النظر امام مسجد سنيا بدعيه على بحث اخر. اي نعم. لكن نقول هذه ليست من الساحة ما اتصلت الصفوف ثم
ما الدليل على حجز النساء؟ تحت تلك الصخرة او فوق تلك الصخرة الشاهد دخلنا المسجد وقام ثلاثة مشايخ اعرف انهم ازهريين من من عماماتهم الحمراء فتحدث احدهم كل واحد البيضة للطربوش الاحمر
انعم كل واحد منهم يتحدث نصف ساعة وانا احسب له واذا انتهى قال لروح النبي الفاتحة. الله. نعم واذا انتهى من كلمته في واحد فوق المؤذنين اه يقرأ اه ثلاثة واربع ايات وايظا هو يقول رحنا بالفاتحة
والشيخ الثاني يأتي يتحدث وليتك تسمع ما الاشياء التي يتحدثون عنها؟ الله اكبر. اما تصحيح الاحاديث وتضعيفها هذا حدث لا حرج نعم ثم قال الثاني قلت لعل هذا عظمته اكبر. ما يقول اللي يروح النبي قالها. انا والله استغرب ارأيت
الله اكبر ارى الاشياء وانكرها لكني انكرها في هذا لو وقفت قد يعني يتقربون الى الله بدمي ثم قرأ ثلاث او اربع ايات بصوت عبدالباسط طبعا واحد يقرأ يحلق لحيته والله اعلم بصلاة بصلاته وتوحيده. هم
الشاهد وايضا قال يعني ست مرات الفاتحة هلكوا الناس بقراءة الفاتحة. نعم. واما خطيبنا فكل خطبته نداء كله غالبه كان نداءات لهيئة العفن يطالبهم الله اكبر بالتسامح عن اخوانا في مرج الزهور ولا الله مرج على روايتين
على روايته. اخونا يقول تل الزهور نعرف انه مرج الزهر. قلت لعل عنده علم ما وصلني. ولعله بجانب المرجي اه تل فيجمع فكانت خطبته والله فيما يسمونه بالسياسة والفقه الواقع. الله اكبر. نعم
احدثك بحادثة حصلت امامي عند الشيخ ابن باز من خمسة من زعماء حماس اما محدثهم فكان يحلق لحيته وشواربه. الله اكبر. وكان يلبس بدلة اوروبية معرضة وجالس بمجلس الشيخ. ايه كنا جالسين بمجلس الشيخ فكان يتحدث. انا كنت احدث صاحبي. واذا بي اسمع صوتا ظننته ابن تيمية من من دقة
في كلام. ايه. اي نعم. فلما نظرت اليه قلت اعوذ بالله هذا المتحدث باسم حماس يتحدث. الله اكبر. يطالبون الشيخ هم. شريط كامل ساعة اه يؤيد اخواننا في مرج الزهور يصبرهم ويقول اصبر وانتم على حق يا شيخ متحفظ في الكلام
ما ما يجيب المهم قمنا للغداء فجلست على مائدة الشيخ واخوانا جالسين هؤلاء حسبي الله ونعم الوكيل. فقلت يا شيخ عندي سؤال قال تفضل وعليكم السلام قلت هل يجوز لاخواننا الفلسطينيين اه بين قوسين حماس
ان يفتحوا مكتبا دعويا في طهران انا؟ فكلمة نظرت الي كاني كسرت بالله. الله. والله لو كفرت بالله لكناهوا. ايه. لانه في لانه في فلسطين كان يعني مسبة الخالق علنا ولا احد ينكر لكن قل احمد ياسين اخطأ في الفتوى الفلانية نظر الناس اليك يريدون ان يقتلوك هذا لاحظناه يا شيخ
الله المهم رجاء شيخ حكيم في اجابته فقال على حسب المصلحة. فان كان هناك مصلحة فلا مانع فقال احدهم جزاك الله خيرا يا شيخ والله لقد قفلت باب فتنة كادت تقع
الله اكبر. اي نعم كل سؤال ثاني يا شيخ هل تفضل لكن الشيخ ما يريدني اسأل اي نعم قلت هل تجوز الصلاة خلف الشيعة؟ واحد منهم قال ليش هم كفار
قال الشيخ مات انا اعرف فتوى لا تجد الصلاة قال احنا ما صليناش قلت ليش يا شيخ عنا صار بالالوان وطويلة ان الاخوان يصلوا خلفها اه هذا شسمه اها عندهم مكتب دعوة الان يا شيخ نشاط الشيعة في فلسطين
ده اكبر يعني اكبر دولة تدعم حماس اه اكبر دولة بتدعى الحماس لا تورطنا من الجوازة الثالثة الله يهديك اي نعم من طهران اي نعم. الله اكبر فقلت يا شيخ طيب انا ارجع لسؤالي الاول
اذ ترى من يقدر هذه المصلحة؟ علماء ولا حي الله كلام؟ احسنت. قال لا العلماء. قلت العلماء يا شيخ المعتبرين هل لا مصلحة يبقى مفتوح ولا يقفل؟ قال لا يقفل. فغيروا الموضوع طوالي
اي نعم الان ارجع للسؤال لاخواننا في خان يونس يسألون سؤالين السؤال الاول هل يجوز لهم ان يجمعوا المغرب او العشاء مع المغرب قادر على اه هل يجوز ان يجمعوا العشاء مع المغرب في حالة منع التجول يعني يبدأ منع التجول الساعة التاسعة ممنوع احد يخرج والساعة التسعة وعشرة اعتقد؟ تسعة وخمسة
نفس تسعة كيلو وربع. تسعة وخمسة وعشرين. يؤذن للعشاء اي نعم اخونا سمير قال بجواز الجمع لوجود الخوف لكن اخواننا قالوا اه نتوقف الى ان يأتينا من عالم فقال نرجو اذا رأيت الشيخ ان تسأله هذا السؤال وهناك سؤال اخر لكن
رغم اني جمعت نقول لا يجوز الجماعة اقول لا يجوز يا جماعة ما معقولة انا اقول بجواز هذا الجمع لكن ليس بعلة الخوف لان الخوف المذكور في الاية فان خفتم
رجالا او ركبانا ليس المقصود مطلق الخوف وانما المقصود الخوف في الحرب الا انه يغنينا عن اه هذا التعليل الذي لا نجد له اه دليلا يغنينا عنه حديث ابن عباس في صحيح مسلم
الذي نصه جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالمدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بدون سفر ولا مطر قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس كنية عبد الله ابن عباس ابو العباس
قالوا ماذا اراد بذلك يا ابا العباس؟ قال اراد الا يحرج امته فاذا حيث كان الحرج كان الجمع وحيث لا حرج وجب الفصل بين الوقتين وانا اكل صلاة في وقتها ومع الجماعة
فهنا قضية اخرى وهي انه يدور الامر بين ان يصلوا المسلمون اه صلاة العشاء الاخرة كل في بيته اتفوتهم صلاة الجماعة وبين ان يصلوها جمعا جمع تقديم مع صلاة المغرب
وبذلك يحصلون الجماعة معلوم من احاديث كثيرة وصحيحة والحمد لله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد سن لامته انه اذا نزلت الامطار فالصلاة في الرحال كما هو معلوم انه امر المؤذن في ليلة مطيرة
ان يقولا هنا روايتان رواية تقول ان يقول بعد حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال ورواية تقول انه احل محل حي على الصلاة حي على الفلاح
الصلاة في الرحال الصلاة في الرحال فاذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ يأذن المؤمنين في بيوتهم انه اذا كانت الامطار فصلاته في الرحاب ويأذن لهم ان يجمعوا بين الصلاتين جمع تقديم
اذا كانت هناك الامطار لانهم قد لا يستطيعون ان يخرجوا في وقت الصلاة الاخرة مثلا الى المسجد فمن باب الحرص على اداء الصلاة مع الجماعة اذن لهم عليه الصلاة والسلام ان يجمعوا بين الصلاتين لعذر المطر
العذر الذي حكيته انفا بلا شك هو اقوى من هذه الاعذار التي جاء النص فيها صراحة في الاحاديث الصحيحة يضاف الى ذلك تعليل اه ابن عباس او ابن عباس رضي الله تعالى عنه
جمع الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة بدون اي عذر من الاعذار المعروفة السفر عذر للجمع المطر عذر النجماء مع ذلك هو يقول جمع الرسول عليه السلام بدون ازر المطر ولا سفر
ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الا يحرج امته اذا لهم ان يجمعوا صلاة العشاء جمع تقديم مع صلاة المغرب هذا هو الجواب عن السؤال الاول. نعم. تكملة للموضوع اه منهم من يقول
يجوز الجمع بشرط الا يتخذ عادة فما ردك على ذلك؟ اذا استمر منع التجول اكثر من شهرين يعني لاستمر وقت العشاء داخل في منع التجول اكثر من ثلاث ثلاث او اربعة اشهر
ويقولون بجوز الجمع بشرط الا يتخذ عادة. فما جوابك على ذلك الجواب واضح بارك الله فيك لان المقصود من قول من يقول الا يتخذ ذلك عادة اي في الظروف العادية الطبيعية. جزاك الله خير
واضح فما دام ما دام العذر او العلة قائمة الجمع قائم وليس يعني هذا بانه اتخذ الجمع عادة لان المقصود العادة في الظروف العادية ايوا اخواننا بس الموضوع؟ نعم. تفضل. ويحتجون بالدمع السوري يطلبون
لا اصل له. لا اصل له. جزاك الله خير خذونا بجمع صورة انه يؤخرون يؤخر الفظل لاخر وقتها فيصلي فاذا سلم اه اه يدخل في وقت جمع السوري يدفع ويعطل
ويمكر بثلاثة امور امران منهما منصوصان بالشرع والامر الثالث اقتباس واستنباط الامر الاول المنصوص عليه انه ثبت في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يؤخر صلاة الظهر الى اول وقت صلاة العصر
هذا جمال سوري؟ لا والله. هذا جمال حقيقي الامر الثاني وهو اقوى في الدلالة على ابطال الجمع السوري انه ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع جمع تقديم
قدم الظهر الى العصر وقدم العشاء الى المغرب. نعم. وين الرسول؟ سبحان الله. هدول الاطفال اما الاستنباط وقد عرفتم انفا من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
لما جمع وبدون سفر ولا مطر انما قال ابن عباس انما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي لا يحيي امته. نعم اه الان في الجمع السوري هو الحرج
الزمن السوري هو الحرم لانه يأمر من يريد ان يصلي الظهر ان يتأخر به الى قبول صلاة العصر. اخر وقت فلا يكاد يسلم من هنا الا يدخل وقتنا. حرج وهذا ايش هذا؟ والله
يقول اخواننا هناك نحن نعتقد اننا في ما يسمى بالمجتمع المكي من الصبر ومن الدعوة الدعوة والصبر لكن يقول خان يونس كل كل اهلها آآ مسلمين واحيانا نضطر الى ازالة المنكر باليد
وهل يجوز لنا ان نزيل منكرا باليد واعطي مثالا كما توجد في خان يونس سينما للدعارة لنشر الفساد فقام اخواننا بالسيطرة عليها وشرائها من صاحبها. وقام صاحبها بان استدعى الجيش الاسرائيلي
يهود لحمايتها لكنهم صمدوا قرابة كان عددهم حوالي الفين شخص. كيف انت بتقول اشترى؟ اشترى وما في اضطروا لشرائها بعدين لو ارادوا قفلها لكنهم يشتروا السينما. طيب واشتروها؟ اشتروها نعم. طيب خلاص هي هذي المرحلة الثانية لكن هم
انا اقول لك ما فعله بالمرحلة الاولى. لكن مش واضح. المرحلة الاولى انهم قاموا باقفالها بقفلها فغضب صاحبها فاستدعى الجيش فقاموا صمدوا امام السينما يعني لا يتنازلون لا بد من من قفلها
فلعله حصل مناورات بينهم وبين الجيش لعل الجيش حسب فهمي انه رجع ثم قاموا في المرحلة الثانية يعني صاحب السينما آآ عرف ان المسألة الان ما يستطيع عليها لان هؤلاء غالب اهل المنطقة ولا يريدون
للسينما عربي ما فهمت من خان يونس؟ نعم فاشتروها قسموها كاقساط لغير ربوية ويدفعون لصاحبها حتى يشترون يشتروها كلها الان يسألون هل هذا الفعل ابتداء باليد هل كان موافقا للكتاب والسنة؟ ام انهم خالفوا؟ وقس على ذلك امور كثيرة يقولون احيانا يأتينا اناس الى المسجد يسبوننا
المنطقة والمسلمين يسبوننا ويشتموننا فاذا سكتنا عليهم تنادوا اما اذا يعني اثبتنا لهم نحن اقوياء بديننا نعتز بديننا تريدون المضاربة نظاربكم فيتراجعون فلا ادري اولا خرج منك كلمة اظن انها
لم تكن مقصودة معناها او بعبارة اخرى طبق لسانه عنهم ولا اظن انهم يقصدون معنى ذلك اللفظ ذكرت بما آآ علق في ذهني انهم يعتبرون انفسهم في العهد المكي اقلت هذا؟ نعم
طيب هم يقولون هذا؟ نعم. ولا يقولون نحو ذلك يقولون نحن قريبين من العهد المكي ها تعدل شوية للهبة ولعلها وفيها نعم لاننا نسمع نحن من بعض الناس انهم فعلا يعتبرون انفسهم
بسبب بعض الظروف والضغوط التي يعيشونها انهم في العهد المكي وهذا في ظلال مبين لان اعتبار المسلم نفسه في العهد المكي معناه انه آآ يتخلص من احكام آآ مقطوع بين علماء المسلمين
بوجوب اتيانها او بوجوب الابتعاد عنها وهذا لا يقوله مسلم ابدا وفي ظني ان الذي يحملهم على مثل هذا الكلمة فضلا عن ان يعتقدوا معناها هو آآ شعورهم لانهم لا يستطيعون
ان يقوموا هم بانفسهم بكثير او قليل على الاقل من الاحكام الشرعية ما في شيء آآ الذي يحملهم على هذا هو في الواقع يحلم بالاسلام فالذي يحملهم على هذا هو في واقع يهدم بالاسلام
جهلهم بالاسلام وبالقواعد العلمية الاسلامية التي بها يتمكن المسلم من ان يتجاوب مع كل الظروف التي يعيشها دون ان يزعم بانه يعيش في العهد النفسي او في العهد المكي بعد ان
لفت النظر الى تلك الكلمة واوضحنا المعنى المقصود دينها اعود للاجابة عن السؤال هل لهم ان يغيروا المنكر بيدهم الحقيقة انه مثل هذا السؤال آآ لا مبرر له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا
لا مسوغ له بعد ان كل مسلم يعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيروا بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
اه اذا تغيير المنكر باليد امر منصوص عليه وليس اجتهادا من بعض العلماء ولذلك آآ يكون السؤال هل يجوز تغيير المنكر باليد هكذا مجملا غير مرضي عنه لكن كثيرا ما يكون السؤال مجملا
والتفصيل في قلب السائل الذي اجمل سؤال ولم يوضحه فكأن اخواننا هناك يقولون هل يجوز لامثالنا نحن نعيش في مثل الاوضاع المعروفة لدينا ان نغير المنكر باليد الجواب سواء باليد
او باللسان لان كلا من انكار المنكر باليد او باللسان له علاقة بالمجتمع الذي يحياه الانسان بخلاف التغيير بالقلب فلا يعلمه الا الله تبارك وتعالى ولا يترتب من وراء تغيير المنكر
قلبا اي مفسدة اطلاقا ولذلك جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم اخر مراتب الانكار هو الانكار القلبي واذا لم يحصل هذا الانكار القربي قال عليه السلام فليس وراء ذلك ذرة من ايمان
اذا اذا كان السؤال عن تغيير المنكر باليد ولما قد يخشى ان يقع من فتنة هذا ينقلنا ايضا الى تغيير المنكر باللسان ايضا لانه حتى باللسان قد يمكن ان يقع منكر ما
اذا لنجب عن الانكارين معا. سواء كان الانكار باليد او كان الانكار باللسان هل يقول المسلم الاتصال مسلم هل يجوز انكار المنكر باللسان اذا قلنا لا لا يجوز ان يقال هل يجوز الانكار باليد؟ لانه منصوص في الحديث
فمن باب اولى انه لا يجوز ان يقال هل يجوز تغيير المنكر باللسان؟ لكن ايضا يعود الملاحظة الى يعود الكلام الى تلك الملاحظة وهي كأن اخواننا يريدون ان يقولوا هل يجوز تغيير المنكر
باليد وانا ازيد فاقول وباللسان اذا ترتب ومراد ذلك مفسدة هكذا يكون السؤال من اي مسلم مهما كانت ثقافته ضحلة لا يسأل هل يجوز انكار المنكر باليد او باللسان ولو لم يكن مفسدا لا هذا ما يخطر في بال مسلم
وانما يعني اذا كان يترتب من وراء انكار المنكر باليد او بلسان مفسدة. هل يجوز الجواب قد يجوز وقد لا يجوز الامر يعود الى تقدير المفسدة التي يظن انها قد تقع
بما اذا غير المنكر باليد او باللسان والعلماء هنا يقولون كلمة حق وهي اذا كانت المفسدة التي يظن انها ستقع اكبر من المصلحة من ذاك يؤجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
يدا او لسانا اما اذا كان لا يقع مفسدة اكبر من المصلحة فدائما ودائما ابدا يترتب من وراء انكار المنكر باليد او لسان مفسدة لكن هذه مفسدة لا تكون مفسدة شرعية
بمعنى ان ساري ينهى عن احداثها بان المصلحة التي تترتب من وراء انكار المنكر باليد او باللسان هي اكبر بكثير من تلك المسألة من المعلوم في الشرع ان من اسماء القرآن الكريم
الفرقان لماذا؟ لان الله عز وجل يفرغ به بين الحق والباطل وقليل من يعلم ان من اسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم الفارق قليل ممن يعلم ان من اسماء الرسول عليه السلام الفارق
او المفرق لماذا؟ لانه كان سببا للتفريق بين الاب والولد وهذا التاريخ يحدث بذلك كثيرا وكثيرا جدا وهذا التفريق بين الاب والابن هذه مفسدة لكن ليست مفسدة شرعية ما دام ان السبب
الذي نتج منه هذا التفريق وسبب الدعوة الى التوحيد الى كتاب الله الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكون الداعي يدعو جماعة من الناس الى الايمان فيأمن فيؤمن الوالد دون الولد
فيتعادى الوالد مع الولد هذه مفسدة لكن لا المصلحة اكبر او العكس فيؤمن الولد ويظل الكافر الوارد في كفره فمثل هذه المفسدة لا ينظر اليها اطلاقا اما اذا كان يعني يخشى ان يترتب وراء
تغيير المنكر سواء كان باليد او باللسان مفسدة اكبر من المصلحة اهنا يقال لا تنكر ولا تغير والاسوة في ذلك ما اشار اليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما
فتح الله عليه مكة وقضى على الشرك واهله ودخل مكة فاتحا منثورا وصلى في جوف الكعبة ركعتين ولما خرج منها ارادت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان تصلي اه ايضا في جوف الكعبة
ابتداء بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لها عليه الصلاة والسلام صلي في الحجر فانه من الكعبة وان قومك لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة ااخرجوا الحجر من الكعبة
ولولا موضوعنا الشاهد ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة ولبنيت على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجعلت لها بابين مع الارض ما بندخلون منه وبابا يخرجون منه فما غير الكعبة
وتركها على بناء الجاهلية ولم يعدها على بناء على بناء ابراهيم عليه السلام. لماذا لانه خشي ان يصاب ضعفاء المؤمنين المحدثين في الاسلام ان يتراجعوا وان يضطربوا وان يقولها ايضا الكعبة هدمها
اقر ذلك على ما كان عليه حيث بلاغ اهل الجاهلية فلم يغير المنكر من مثل هذا الحديث ينهى الفقه الصحيح المستنبط من القرآن والسنة ان لا يغير المنكر اذا خشي منه
اه مفسدة اكبر منها المصلحة هذا هو الجواب عن السؤال الثاني. السؤال الثالث اه ما ما هو وحكم الامارة عند اخواننا هل يأمرون احدا اه يرتب لهم امورهم وتكون الطاعة له بالمعروف
ولا اه يعصونه من هذا المنطلق حكم الامارة هناك امارة كبرى وامارة صغرى الامارة الكبرى لا تكونوا الا للخليفة الذي يبايع من آآ ال العلمي والفقه من الامة اما الامارة الصغرى
فهي بلا شك جائزة لكن لا يجوز ان ولا صوته صلى الله عليه وسلم؟ اه. لكن لا يجوز ان يرتب على الامارة الصغرى احكام الامارة الكبرى مثلا نحن نعلم آآ ان من لوازم
الامارة الكبرى ما ذكرت انت انفا في سؤالك من انه يطاع في المعروف لكن مما يتعلق بالامارة الكبرى انه يجب ان يطال امير الاكبر ولو اخذ مالك وجلد ظهرك فهل هذا يعطى ايضا لهذا الامير
الجواب لا اذا ساقول لكم قولا بينا انا الان لست اميرا لكن انا اذا امرتكم بالمعروف اخالفتموني ما بكون خالفتموني انا وخالفت الشرع اذا قضية الامارة هنا التي يدور الامارة الكبرى
هيك مدير شركة فقط كمدير شركة ولو شركة دنيوية محضة لا تقوم لها قائمة ولا تتحسن امورها فمثل هذه الامارة يطاع صاحبها فيما يتعلق باصلاح امور الجماعة التي هو امير عليها ولكن
لا يطاع كما يطاع الامام المبايع من المسلمين جميعا الذي من حقه انه يجب اطاعته لما لا معصية فيه ولو كان هو ظالما وكان جائرا ويأخذ اموال الناس ويضربهم ويزيدهم
فاذا هذه ولاية خاصة وتدار شؤونها في حدود الايقاع بالمعروف ليس الا اه وضع العمارة الخاصة هذه ما يشترط فيها ان يتولاها الجاهل ام للعلم؟ يفهم امور لابد ان يكون اولا عالما
جزاك الله خيرا. وثانيا ان يكون صالحا وثالثا وان يكون حازما اه كيسا بطنا يحسن الامور انما اذا يمكن ان يتسامح بخصلة واحدة من هذه الخصال الا وهي العلم الا يكون عالما
ولست اعني يجوز ان يكون جاهلا انما اعنيه ان نتسامح الا يكون عالما بالمعنى السلفي اي ان لا يكون عالما بالكتاب والسنة ممكن ان يتسامح اذا توفرت فيه الفصال الاخرى
ان يكون ليس عالما بالكتاب والسنة ولكن لديه من يعوضه هذا العلم الذي فاته على اساس من القاعدة الاسلامية وامرهم بينهم فلا ينطلق ولا يتصرف في اجور في ادارة شؤون الجماعة
راكبا رأسه وجهله وانما مش هو واذا وجد وادونه الاولى ان يختار العالم يكون عالم ودونه وايش يعني؟ يعني دونه في العلم انسان عادي يعني وله صفاته لكنه يوجد عالم. النفس عن هذا فيما اظن
هل في سؤالك سيدي زين قلت اذا توفرت الخصال الاخرى وفقد الخصل الاولى اي الا وهي العلم باششارته اهل العلم يسدد ويتمم النقص الذي فيه اما اذا لم يكن كيتا ولم يكن
مديرا وو الى اخره هذا ما يستطيع ان يكون اميرا من اجل هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين
ابو ذر العالم فاضل الى اخره لكنه ضعيف ما في عدة شخصية ما عنده ارادة قوية الى اخره لذلك قال له لا تأمرن على نعم. السؤال الرابع هناك في خان يونس
لا شك ان المجتمع كله ان المجتمع كله اه مسلم اقصد مدينة خان يونس. ايه. وعددها تقريبا مئة وخمسين الف اه بل ومن ميزات هذه المدينة انك نادرا ما ترى النساء في الشوارع. ما شاء الله. نعم. ومن خرجت يعني حتى يعني
نقول ان الحجاب في الغالب شرعي. ما شاء الله. الغالب شرعي. الحمد لله. الان يقولون آآ يدخل علينا احيانا آآ جنون يهود ما عندهم امر بالتفتيش لكن من باب العبث
اه وقد يتطاولون احيانا اه اما بالعرض واما بالمال واما بالانفس او يدخل من اخواننا الذين يبغون علينا بغوا علينا يبغون علينا يريدون يعني مش اليهود اللي بيدخلوا قد يكون يهود وقد يكون غير يهود. نعم هذا الاحتمال الثاني
شو يهود؟ ايه السؤال الان ما حكم اه ان يكون لديهم اسلحة يستطيعون ان يأتون باسلحة خفية تكون موجودة في البيت مع ان وجود الاسلحة محرم عليهم من اليهود لكن
لو ارادوا لاستطاعوا ان يكون عندهم اسلحة في البيوت للدفاع عن النفس في حين هم يعرفون لعلهم يعرفون خط الضررين لعل يؤتى بالجواب لعلي اجزت على السؤال لعل اقول ايه
لقولك لعل لعلهم انا كنت اريد ان اقول ان من قصد في داره الحديث في ذلك صريح فعليه ان يقاتله وان يدفعه فان اباه فليقاتله فان قتله فالمقتول في النار
وان قتل المسلم فهو في الجنة هذا حكم معروف نعم لكن الامر الذي يتطلب البحث حوله هو قضية اقتنائهم الاسلحة التي يمنعون منها قانونا كافرا يهوديا اه هنا قلت اشرت ان انك جئت بالجواب في نعمة
وانا اقول اذا كانوا يعلمون او يغلب على ظني وعلى الاقل لانهم بان جلبهم لمثل هذه الاسلحة قد يرتب عليهم مفسدة اكثر مما قد يقع يقع عليهم فيما اذا غدوهم في عقر دارهم كما قلت
اذا الجواب سبق وهو وجوب الاخذ باخف ضراري وبلا شك يعني الامر كما قال عليه السلام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فهم يستطيعون ان يقدروا المفسدة الكبرى والصغرى وان يدفعوا الصغرى بالكبرى
اكثر منا نحن الذين نعيش بعيدين عنهم لكن اليس من الممكن اذا افترضنا ان شرائهم او احتوائهم بالاسلحة يترتب من وراء ذلك مفسدة كبرى الا يمكن الاستغناء عن هذا الشراء
باقتناء السكاكين وهذا مما نسمع كثيرا من احواله انه فلان اليهودي كان ماشي في الشارع وطعنوه فقضي عليه فاذا كان هذا يعني يحقق الدفاع عن النفس حينما يهاجم احدهم اداري او في ارضه
فحينئذ لا مسوغ لشراء هذه الاسلحة التي تعرضهم وخاصة اذا علم اليهود يا الله انه انه وجد سلاح في بيت معين يلزم من ذلك ان يبحث في كل البيوت يا شيخ
ان شاء الله مرة اخرى فكل هو هنا ظهر مفسدة. انا اسأل حسب ما لكن انا عرفتك ايضا بين هذه النقطة قد يقتني احدهم السلاح ويدافع عن نفسه لكن اذا علم اليهود بهذا
قاموا بتفتيش كل خانة دخلوا كل البيوت هاي المفسدة. نعم نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة