1 00:00:00.200 --> 00:00:27.250 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى اننا نريد ان نسمع شيئا ثالثا الا وهو قال الله قال رسول الله قال السلف الصالح بدون القول الثالثة والاخيرة لا يمكن ابدا لعالم مؤمن حقا لما جاء في الكتاب والسنة 2 00:00:27.300 --> 00:00:49.250 لا يمكنه ابدا ان يكون على هدى من ربه بتفسيره لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اذا لجأ الى تلقي ذلك عن اصحاب الرسول وسلك سبيل المؤمنين الاولين 3 00:00:50.000 --> 00:01:12.000 ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ما قال الله رأسا ولي ما تولى وانما عطف على مشاققة الرسول فقال ويتبع غير سبيل المؤمنين هل قال الله يتبع غير سبيل المؤمنين عبثا؟ حاش لله عز وجل 4 00:01:12.350 --> 00:01:32.500 اذا لماذا هذه الجملة اليس كان يكفي ان يقول الله ومن يشاقق الرسول نولي ما تولى ولو من بعد ما تبين الهدى يعني في لو اردنا الاعتماد فقط على الكتاب والسنة 5 00:01:32.800 --> 00:02:00.500 لكن الله عز وجل لحكمة جلية ظاهرة قال ويتبع غير سبيل المؤمنين والرسول صلى الله عليه واله وسلم حينما يعظ اصحابه يلفت نظرهم ويدندن على مسامعهم مرارا وتكرارا ان يأخذوا بسنته وسنة اصحابه 6 00:02:00.750 --> 00:02:25.050 ما قال عليه السلام حينما وصف الفرقة الناجية انها التي تكون على ما كان عليه الرسول فقط وانما عطف فقال ما انا عليه واصحابي ما انا اليه واصحابي كذلك في حديث بن سارية وهو معروف ولا حاجة به 7 00:02:25.400 --> 00:02:49.700 ان اسوقه بتمامه وانما الشاهد منه فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي السر في هذا انهم هم النقلة الاملة الذين نقلوا لنا تطبيق النبي صلى الله عليه واله وسلم 8 00:02:49.950 --> 00:03:23.500 لنصوص الكتاب والقاضي احاديثه خذوا مثلا بعض الايات القرآنية ومن اهمها ما يتعلق ببعض الحدود الشرعية قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما السارق لغة لا احد يستطيع وهو عربي ان يجهل ايش معنى السارق 9 00:03:24.250 --> 00:03:51.100 وان اي انسان سرق شيئا مهما كان هذا الشيء يسيرا وقليلا جدا فهو سارخ كذلك اليد تقطعوا ايديهما ايضا اليد معروفة داخل السارق كما هو معروف لكنه عدة صور يسرق لابرة 10 00:03:51.400 --> 00:04:14.600 يسرق البيضة يسرق الدجاجة يسرق الى ما لا نهاية له كل هذه السرقات بكل انواعها يقال للسارق سارق فهل كل سارق تقطع يده؟ الجواب لا من اين لنا؟ من القرآن؟ القرآن اطلق. قال والسارق 11 00:04:15.350 --> 00:04:36.650 اه من بيان الرسول عليه السلام حيث قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. اذا من سرق ما هو اقل من ربع دينار لا يجوز خط يده. يكون بغيا وظلما 12 00:04:36.650 --> 00:05:01.550 عليه اذا ما قطع يده هذا واضح لكن الذي يحتاج الى اكثر من هذا التوضيح ان الرسول ان الله حينما قال اقصر ايديهما نجد اليد تطلق في بعض المرات اي يراد بها الذراع الى المرفقين 13 00:05:02.100 --> 00:05:22.150 ونجد احيانا يد تطلق ويراد الكفين فقط ايا ترى حينما قال الله عز وجل في هذه الاية فاقطعوا ايديهما ما هي اليد المقصودة هنا لغة سواء قطعت يد السارق من عند الرسل 14 00:05:22.350 --> 00:05:41.100 او من عند المرفق قوم عند الكتف كل ذلك يد وكل من طبق نص هذا القرآن باي وجه من هذه الوجوه الثلاثة الكف او ذراع او اليد كلها عند الكتف 15 00:05:41.150 --> 00:06:03.350 لغة طبق النص القرآني يد اقطع اليهما لكن هل هذا شرع الجواب لا من اين من تطبيق الرسول لهذا النص القرآني اي حينما قطع يد السارق لم يقطعها من عند الكتف 16 00:06:03.800 --> 00:06:25.150 ولا من عند المرفق وانما من عند الرسل من اين عرفنا هذا من صحابة من هؤلاء نقل الامل قوم الذين اذا نقلوا الينا هذا الاسلام بكل تفاصيله التي اشرنا اليها 17 00:06:25.200 --> 00:06:58.400 ولو بكلمة مجملات لذلك يقول الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله بشعره العلمي العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه 18 00:06:58.450 --> 00:07:22.950 كلا ولا جحد الصفات ونفيها حذرا من التعقيد والتشويه اذا العلم ما هو قال الله قال رسول الله قال اصحاب رسول الله هذا الذي اردت ان نؤكد على مسامعكم قرداد دائما مع الكتاب والسنة 19 00:07:23.000 --> 00:07:41.900 الصحابة هذا الى الان قليل من الناس من ينتبه لهذه الضميمة التي اشار اليها ربنا في الاية السابقة ويتبع غير سبيل المؤمنين. فسبيل المؤمنين في مثالنا والامثلة كثيرة كثيرة جدا 20 00:07:42.400 --> 00:08:02.300 في مثالنا سبيل المؤمنين قطع يد السارق من عند الرسل وليس من عند المرفق ولا من عند الكتف من فعل خلاف هذا فقد ساقك الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين الان 21 00:08:02.650 --> 00:08:24.250 كان السؤال ان بعض العلماء وهذا بحث طويل جدا لكن ما اريد ان تضيع الجلسة في هذا البحث لاننا في صدد اجابة عن بعض الاسئلة كان السؤال انفا ان بعض العلماء يقولون بانه يجوز التوطد في البنوك الربوية 22 00:08:26.100 --> 00:08:46.250 هل هؤلاء العلماء الذين يشير اليهم السائل اولا قالوا قال الله قال رسول الله دعونا من الضميمة الثالثة التي لابد منها هل قالوا قال الله قال رسول الله اليوم لا 23 00:08:46.700 --> 00:09:12.050 لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي تولى بيان القرآن قال خلاف ما يقول هؤلاء الذين جاء في السؤال انه من العلماء ماذا قال الله قال عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 24 00:09:13.300 --> 00:09:35.650 فمن يشك لا اقول من يشك من اهل العلم بل ولا اقول من يشك من طلبة العلم بل هل هناك مسلم ذو عقل يشك لان الذي يعمل موظفا في البنك 25 00:09:35.800 --> 00:09:54.650 هو يعين البنك على اكل اموال الناس بالباطل على اكل ما حرم الله ما اظن احدا يشك في هذه الحقيقة والا لم يكن في قدرته ان يفهم معنى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 26 00:09:55.100 --> 00:10:23.000 التعاون على الاثم غير ارتكاب الاثم مباشرة هذه حقيقة علمية يعرفها لا اقول اهل العلم بل طلاب العلم مبتدئين اليكم الان من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام المتعلق بمثل هذه الاية. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 27 00:10:23.150 --> 00:10:48.900 اكل الربا لا شك فيه عند احد من المسلمين اطلاقا وانه من الكبائر وان شرب الخمر او ادمانه انه من المحرمات ان لم يكن ايضا من الكبائر الذي يأكل الربا 28 00:10:49.500 --> 00:11:14.300 وهو وقع في الكبيرة الذي يشرب الخمر فكذلك شورى لو لم يكن هناك التعاون على المنكر هل استطعتم ان تجدوا مرابيا يأكل اموال الناس بطريق الربا؟ لا هل كنتم تجدون 29 00:11:14.550 --> 00:11:38.350 شاربا للخمر اذا لم يكن هناك متعاونون على المنكر الجواب لا والدليل من السنة المبين للقرآن لعن الله في الخمرة عشرة يقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله في الخمرة عشرة 30 00:11:39.350 --> 00:12:02.850 فاول ما ذكر عليه السلام شاربها شاربها ثم عطف على ذلك بقية العشرة قال ساقيها وملتقيها وعصرها ومعتصرها وبائعها وشاريها وحاملها والمحمول اليه كل هؤلاء لم يشربوا الخمر لكنهم هم السبب 31 00:12:03.000 --> 00:12:27.150 بوجود شارب الخمر لو لم يكن مثلا بائع العنق بمن يعصرها خمرا لم يوجد امر في الدنيا اذا ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يلعن شرعا الذي لا يشرب الخمر ما دام انه يعين شارب الخمر 32 00:12:27.250 --> 00:12:44.250 ان يهيئ الاسباب ليتمكن من شرب الخمر هذا حديث متفق عند علماء المسلمين على صحته. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من طرق عديدة صحيحة. الحديث الثاني وهو في 33 00:12:44.250 --> 00:13:11.400 بالموضوع لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه هل يصور عالم يقول لا بأس ان يكون المسلم موظفا بالبنك المرابي وهو يكسب الربا ورسول الله يقول لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه 34 00:13:11.500 --> 00:13:31.900 هذا ليس عالما قد يكون عالما من باب يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتنا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون لا اتصور رجلا مؤمنا بالله حقا 35 00:13:32.200 --> 00:13:58.300 وعالما للكتاب والسنة حقا ومع ذلك فهو يقول ويفتي بتلك الفتوى الجائرة انه يجوز للمسلم ان يكون موظفا في البنك الان طرحنا السؤال التالي مرارا وتكرارا وكان الجواب واحدا بالاجماع 36 00:13:59.650 --> 00:14:28.400 لا اقول الان هؤلاء الموظفين وانما اقول هؤلاء الاغنياء الذين هم ليسوا عمالا في البنك لكنهم اودعوا اموالهم في المجد لو انهم اجمعوا جميعهم على ان يسحبوا رؤوس اموالهم من اكبر بنك من البنوك الربوية هذه 37 00:14:29.000 --> 00:14:54.350 ماذا يصيب البنك بالاجماع ستقولون الافلاس اذا من الذي اوجد البنك هؤلاء الذين يطعمون الربا هم قد يقولون نحن نودع ونضع اموالنا في البنك محافظة عليها. ولا نأكل الربا. يظنون انهم بذلك يحسنون صنعا 38 00:14:55.100 --> 00:15:20.200 كلا كلمة بدليل انهم لو سحبوا هذه الاموال لافلست الوجوب. اذا هؤلاء الذين يودعون اموالهم في الوجوب كن سبب وجود اكلي الربا. اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال لعن الله اكل الربا وموكله 39 00:15:20.400 --> 00:15:44.950 فاذا كان يلتعن شرعا من كان خارج البنك بسبب انه هو السبب وجود هذا البنك الان ننتقل الى الصورة التي لا علاقة مباشرة بالسؤال هؤلاء المتعاملين مع البنوك لا يزالون يودعون اموالهم في البنوك 40 00:15:45.100 --> 00:16:03.450 لو فرضنا ان هؤلاء الموظفين في البنك تابوا وانابوا الى الله عز وجل ما اقول حينما سمعوا فتوى الشيخ خلاف فتوى ذلك العالم وانما اقول حينما سمعوا حديثي الرسول عليه السلام 41 00:16:03.550 --> 00:16:25.800 اولا الحديث المتعلق بهم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ثم الحديث لعن في الخمرة عشرة سمعوا هذين الحديثين فانابوا الى الله وتابوا وانسحبوا شو بصير بالبنك بتعطل بلا شك 42 00:16:26.050 --> 00:16:48.300 اذا التعاون على المنكر نص في القرآن الكريم ومبدأ اسلامي عظيم جدا لا يجوز لمسلم ان يعين مسلما على منكر فضلا عن ان يعين اخرا على منكر ومن مشاكل الغدو 43 00:16:48.500 --> 00:17:15.650 التي تسمى اليوم مع الاسف الشديد بغير اسمها البنوك الاسلامية لو كان هناك بنوك اسلامية فرؤوس اموالها مودعة في البنوك الكافرة في اوروبا في سويسرا في في داخلية ولذلك فمن اي جانب اتيت 44 00:17:15.900 --> 00:17:39.000 للنظر في التعامل مع هذه البنوك ولو كانت عليها اسم بنك اسلامي فستجده محرما لا يجوز التعامل به ولو كان فقط يودع ماله للمحافظة عليه وهذا في الحقيقة بحث طويل وطويل جدا 45 00:17:39.050 --> 00:18:12.500 لكن حسبي الان انني ذكرت السائلة مباشرة والحاضرين بان الذي يفتي لان المسلم يجوز له ان يكون موظفا في البنك والزنك يتعامل بالربا ان هذا جهل او تجاهل الاية القرآنية ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ثم بعض الاحاديث النبوية 46 00:18:12.600 --> 00:18:35.500 التي تبين ان التعاون على المنكر منكر اردت ان اختم الجواب لهذا ثم خطر في باله حديث كنت اود ان لا اطيل الكلام بذكره ايضا لولا اني اعلم ان اكثر المسلمين ايضا 47 00:18:36.000 --> 00:19:02.550 غافلين هم غافلون عن ارتباط هذا الحديث بالاية السابقة. ولا تعاون على اسمه وعدوان. هذا من جهة ثم انهم يخالفونه في انفسهم او بذويهم في عائلتهم اعني بذلك قوله عليه الصلاة والسلام 48 00:19:03.400 --> 00:19:32.800 لعن الله النامصات والمتنمصات المتنمصات خلينا نقولها بالتعبير السوري المنتوفات يعني المرأة تنتف مثلا حاجبيها لكن هي ما تستطيع ان تنتف عن جبها فينا التافه قيل التافه يريد تنتف لحاجبها. شو عاملة هاي 49 00:19:33.050 --> 00:19:55.650 لولاها ما كانت المنتوفة قال شوفوا بقى كيف انه هذا المثال مكمل او من تمام الامثلة الكثيرة جدا التي تفسر ولا يتعاونوا على الاثم والعدوان. لعن الله النامصات يعني الزينات. خلينا بقى نقول كلمة 50 00:19:55.750 --> 00:20:23.300 هذه لا مصاص والمتنمصات يعني زبونة والواشمات والمستوشمات. الوشم معروف خاصة في بعض الفلاح بتلاقي ليس النساء بل الرجال ايضا بتلاقي هذا الحيوان اللي هو في صورة الانسان راسم في عروقه 51 00:20:23.400 --> 00:20:44.250 وفي جلده الذي احسن الله خلقه جعله بشرا سويا مصور في صورة اسد وحامل سيف بايش؟ بالوشم طيب هذا من الذي صوره الواجب او مستوش اي طالب الوشم من غيره 52 00:20:44.450 --> 00:21:07.950 لو لم يكن الواشم ما كان المستوشم انظروا كيف ان الرسول عليه السلام يريد ان يجعل المجتمع الاسلامي مجتمعا متعاونا على المعروف متناهية عن منكر لعن الله النامصات والمتنمصات والواشمات والمستوشمات 53 00:21:08.300 --> 00:21:31.900 والفلجات والمتفليات اي ما شفناها ونرجو انه ما نشوفها. لكن عم نشوف ما هو شر منه الظاهر كان قديما زين الشيطان لبعض النسوة ان يغيرن من خلق الله الحسن الجميل 54 00:21:32.200 --> 00:21:58.750 فكما تعلمون ان الله عز وجل خلق في فم كل انسان اسنان كاللؤلؤ المرصوص فلا يعجبها خلق الله فتذهب عند الفالية الفعلجة يعني مزينة حلاقة تأخذ آآ مبردا دقيقا اتوسع بين السن والسن 55 00:21:59.550 --> 00:22:21.200 ايحلو لها ان يظهر السن من اسنانها بعيدا عن جانبي السنين محيطين به فيعجبها ان يظهر لها ناب كناب الكلب مثلا هذا خير عندها من ان تكون اسنانها كما خلقها الله عز وجل. هذا هو الفج 56 00:22:21.250 --> 00:22:48.800 وتلك هي الفالجات والمتغليات لماذا انكر على هذين الجنسين الواقع المنكر فيه والموقع للمنكر عليه لانهم تعاونوا على المنكر. في خصوص هذه الخصال المذكورة هنا قال عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث 57 00:22:48.900 --> 00:23:16.450 المغيرات لخلق الله ذي الحسن الحقيقة يا اخواننا لو ان المجتمع الاسلامي يمشي بهذه الاية فقط ولا تعاونوا على الاثم والعدوان كنا كما كان اباؤنا الاولون يعيشون في عز ومجد يخافهم الاعداء مسيرة شهر. ولكن مع الاسف 58 00:23:16.750 --> 00:23:44.850 اصبحوا الان يتعاونون على المنكر ماذا نقول اليوم الحلاق اللي بيعيش بحلق ذكور الرجال التعاون على المنكر ولا يشعرون ابدا انهم يأتون بمعصية. الذي يبيع الالبسة الضيقة للنساء شو لا لا 59 00:23:45.150 --> 00:24:09.650 عليك انت بايش بالعمل؟ تبعك. مو نوع معين. نعم. النفتيس. النفتين. نعم هدول اكثر اموالهم محرمة لانهم يعينون على المنكر ولذلك هدى الله اخانا هاد وتاب من بيع نفوته. الحمد لله 60 00:24:09.850 --> 00:24:30.350 هذا كل بيان ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ومن التعاون على الاثم والعدوان ان تكون موظفا ليس في البنك فقط ولو اي حلاق ولو ولو الى اخره. ولذلك احذروا فان ما عند الله 61 00:24:30.400 --> 00:24:52.150 لا ينال بالحرام غير وجفة انت اخص حصتك اعطينا عندك ايش في تفضل انت يا اخي بالنسبة للزكاة اه هل كلما اتى الانسان مال جديد من مصدر غير الذي اه غير رأس المال كالتجارة ونحوه 62 00:24:52.150 --> 00:25:21.100 هل يجعل له حولا جديدا هذا سؤال والسؤال الاخر خليك سؤالا لا الله اكبر هذا السؤال للعلماء في قولان احدهما اذا تم النصاب في اول شهر رمضان فلا يجب عليه الزكاة 63 00:25:21.600 --> 00:25:45.800 الا في الشهر الثاني من السنة او من رمضان الثاني فاذا جاء في شوال نصاب ثان ما وجب عليه في شوال الثاني وهكذا دواليك آآ القول الثاني ان هذا لا يشترط 64 00:25:46.050 --> 00:26:12.250 وانما المهم ان يحول الحول على النصاب الاول ثم اذا جاء وقت اخراج الزكاة عن هذا النصاب في اخر السنة يخرج زكاة المال المتوفر عنده كل المال للمتوفر عنده يخرج زكاته 65 00:26:12.400 --> 00:26:45.700 ولو كان انصبة وجلها اكثرها لم يحل عليها الحول وانما يضم الى النصاب الاول ويخرج عن مجموع المال الذي تجمع لديه هذا القول هو الذي يبدو انه آآ عملي وانه من الصعب جدا خاصة على الاغنياء 66 00:26:45.950 --> 00:27:08.750 الذين يتوفر لديهم كل يوم مثلا او كل شهر نصاب او انصبة تختلف ما بين يوم وليلة هذا الرأي هو الذي يتفق مع قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العشر 67 00:27:08.850 --> 00:27:40.050 وقوله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج. ولكن اذا كان هناك مجال لتنظيم الانصبة دون ان يكون ثمة حرج ما فهذا هو الاصل انه لا يجب زكاة على مال حتى يحول الحول. فاذا كان التاجر في وضع باستطاعته 68 00:27:40.200 --> 00:28:04.350 ان يحصي الانصبة هذا هو الاصل والا اخرج عن كل المال متوفر لديه ولو كان حال الحول على نصاب واحد هذا هو الجواب داخل الاحوال تفضل بما انه حتى البنوك الاسلامية الان يعني هي ليست اسلامية في الحقيقة 69 00:28:04.400 --> 00:28:25.950 ويأتي لبعض الناس فيقولون ما البديل اذا بحجة يعني هذه كنيسة العصر الحاضر كلما اشكل الامر على بعض الناس بناقهات البديل. طيب انا بدي اجيب لك البديل ولا انت ولا المجتمع الاسلامي هو الذي يوجد البديل 70 00:28:26.950 --> 00:28:48.450 فما هو البديل؟ البديل في القرآن الكريم يا جماعة قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب لا اله الا الله يقول الرسول عليه السلام 71 00:28:49.950 --> 00:29:14.200 وارجو الانتباه لهذا الحديث وما سنبني عليه ان شاء الله من بنيان صحيح ستداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة الى قصعتها قالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا 72 00:29:14.300 --> 00:29:42.950 انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم ولا يقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت 73 00:29:44.150 --> 00:30:10.100 حب الدنيا وكراهية الموت هو سبب تداعي الامم كما هو مشاهد الان الامم الكافرة كلها تتداعى وتتجاوب وتتطاوع في سبيل السيطرة على العالم الاسلامي سيطرة معنوية فكرية عقدية سيطرة مادية محضة 74 00:30:12.000 --> 00:30:36.500 لماذا جاء الجواب في حديث اخر اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم 75 00:30:36.950 --> 00:31:02.750 اذا البديل الجواب هنا في الحديث حتى ترجعوا الى دينكم فاذا كان التعامل بالربا محرما وكانت البنوك اساسها على هذا المحرم الذي يطلب البديل هل يريد الشرع ان يمشي مع هواه 76 00:31:02.850 --> 00:31:22.750 وهو لا يمشي مع هوى الشرع الذي قال حتى ترجعوا الى دينكم اذا البديل ان المسلمين كما قال رب العالمين ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم 77 00:31:23.050 --> 00:31:42.700 اذا البديل ان نرجع الى ديننا ان نرجع الى احكام ربنا كما ابتدأنا الجواب بالاية السابقة ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نحن اليوم نحن اليوم 78 00:31:43.550 --> 00:32:19.800 معشر المسلمين لبعدنا عن التصفية والتربية التي ذكرناها قبل صلاة العشاء نريد ان نحقق اهدافنا المادية الشخصية بطريقة سواء كانت شرعية او غير شرعية اذا نحن هدفنا تحقيق اهوائنا وليس هدفنا طاعة ربنا واتباع نبينا عليه السلام 79 00:32:19.950 --> 00:32:43.250 اذا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم نحن نذكر حقيقة تاريخية لا جدال فيها العرب الاولون حينما بعث فيهم الرسول عليه السلام كان وضعهم المادي شرا من وضعنا 80 00:32:43.700 --> 00:33:08.350 كانوا فقراء وكان من حولهم اغنياء الروم وفارس ومع ذلك فالله عز وجل نصر نبيه ومن امن معه وما امن معه الا قليل ومع ذي القلة كانوا يعيشون في فقر مدقع 81 00:33:08.550 --> 00:33:31.800 ومن يقرأ سيرة الرسول عليه السلام يجد العجب العجاب انه يبيت طاويا لا يجد ما يسد رمقه مع ذلك وهو سيد البشر عامة الصحابة فقراء مع ذلك نصرهم الله على فارس والروم 82 00:33:32.250 --> 00:33:52.000 هل انتصروا بالمادة؟ لا نحن الان نريد العكس تماما اعرضنا عن الايمان الايمان الحق ونريد ان نتكالب على الدنيا ونتساءل حينما يأتي الحكم الشرعي هذا حرام ما هو البديل؟ البديل 83 00:33:52.250 --> 00:34:19.950 يا ايها الناس فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس ان رح القدس نفس في روعي في قلبي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحرام 84 00:34:20.100 --> 00:34:41.800 نحن لا نفكر الان في مثل هذا الحديث. ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها. واجلها فاولوا في الصلاة اي اطرقوا السبيل الجميل المشروع في طلب الرزق فانما عند الله لا ينال بالحرام 85 00:34:42.700 --> 00:35:12.550 اذا التقوى هي اساس السعادة في الدنيا قبل الاخرة فاياكم ان ان تحكوا الا من باب ناقل كفر ليس بكافر ان تقولوا ما هو البديل اياكم ان تقولوا هذا الكلام لان هذا يصادم شريعة الاسلام كلها من اصلها. اما اذا كان الناقل ينقل عن غيره 86 00:35:12.550 --> 00:35:42.700 يعرف الجواب فلا بأس من ذلك على تلك القاعدة ناقل الكفر ليس بكافر ختاما اريد بهذه المناسبة ان اروي لكم حديثين صحيحين وهما من الواضح جدا انه يمكن اعتبارهما بيانا للاية السابقة 87 00:35:42.900 --> 00:36:04.500 ومن يتق الله يجعل له مخرجا لو ان هؤلاء الاغنياء اتقوا الله عز وجل في اموالهم في انفسهم لا اوجد الله يقينا له مخرجا. لكن هم ما دندنوا حول تقوى الله. على العكس يصرون على ما فعلوا وهم 88 00:36:04.500 --> 00:36:25.500 يعلمون الحديث ان الاول منهما ما رواه الامام البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان في من قبلكم رجل 89 00:36:26.600 --> 00:36:49.150 جاء الى غني فقال له اقرضني انا اشك الان قال مئة دينار او الف دينار وغالب الظن الف دينار اقرضني الف دينار قال هات الكفيل قال الله الكثير قال هات الشهيد قال الله الشهيد 90 00:36:51.750 --> 00:37:14.250 بلغة العصر حاضر الان نقده الاف دينار دروشة من اتنين هذه دروشة ليه لا في سند لا فيكم يليه ولا في اي شيء بقل له هداك الغني بالنشاه انه الله شاهد حفيد الله كفيد 91 00:37:14.750 --> 00:37:37.150 والله كلام جميل سلم له وسلمه الف دينار مين بيعملها اليوم هذه لا شوفوا العاقبة وصدق الله والعاقبة للمتقين. اخذ الرجل الدينار وخرج مسافرا في البحر يضرب بماله الذي استقرضه 92 00:37:38.850 --> 00:38:02.150 حل الموعد الذي كان اتفق عليه وهو بعيد عن بلد الغني وهو رجل صادق مع الله عز وجل يريد ان يفي بوعده للذي احسن اليه ولكن فوجئ بان الموعد حان وهو بعيد عنه. ماذا فعل 93 00:38:03.550 --> 00:38:26.750 جاء الى خشبة فاحسن نقلها ودك فيها الدنانير الذهبية ثم حشاه حشوا جيدا ثم جاء الى ساحل البحر قال اللهم انت كنت الكفيل وانت كنت الشهيد ورمى هذه خشبة بالبحر 94 00:38:27.250 --> 00:38:49.900 في حدا منكن بقول انه هاي مدروشة؟ وانتهى الدروشة اضاعة المال اهلاك للمال لكن الله عز وجل الذي يعلم بما في الصدور يأمر البحر وامواج البحر اه تأخذ هذه الخشبة الى البلدة 95 00:38:50.100 --> 00:39:17.000 التي فيها الغري المحسن الغني خرج في اليوم الموعود ليستقبل المدين بدينه ومكث ما مكث لكن ما جاء رجل واذا بالخشبة تتلاعب بين يديه الاموال فمد يده واذا بها وازنة ثقيلة 96 00:39:17.850 --> 00:39:41.150 اخذها لما كسرها واذا الذهب الاحمر ينهار بين يديه قصة غريبة ثم عاد الرجل شوفوا هذه الدروشة وعاقبتها هو عارف انه عامل شيء خلاف الطبيعة خلاف النظام انه خشبة وفيها ايش؟ ذهب ثقيل 97 00:39:41.550 --> 00:40:00.450 وكيف تصل الى الدائن هناك هذا امر غير طبيعي. فهو عارف شو مساوي لكن اخلاصه هو الذي حمله على ان يخرق نظام الطبيعة ولذلك تجاهل كل ما صنع ومد يده 98 00:40:00.650 --> 00:40:28.350 وسلم الدائن حقه ان كان مئة صاروا مئتين وان كان الف صاروا الفين استغرب الدايت فقص عليه القصة هاي طيبة القلب ان الطيور على اشكالها تقع لو وقعت هذه القصة مع واحد اليوم الله اكبر. ما حدا عنده خبر انه هذا التقط من البحر خشبة مدفون فيها الدينار من دينار 99 00:40:28.350 --> 00:40:45.450 حتى يحكي لكن ما الذي دفعه ان يقول لهذا المدين اخلاصه لانه شعر انه في القضية في شيء خلاف الطبيعة قصده قصة الخشبي قال له والله انا الذي فعلت هذا 100 00:40:45.500 --> 00:41:01.850 لما شعرت بانه ما استطيع ان افي بالوعد معك فانا فعلت كذا وكذا وكذا ماذا قال قال مارس الله لك في مالك وعاد اليه الالف دينار واكتفى بما جاءه بطريق غير طريق 101 00:41:02.000 --> 00:41:20.650 المعروض الطبيعي هذا يصدق عليه ومن يتقي الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا الحديث الاول حديث الثاني ايضا هو من حديث ابي هريرة لكنه في صحيح مسلم 102 00:41:22.100 --> 00:41:42.600 قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل ممن قبلكم يمشي في ثلاث من الارض اذ سمع صوتا من السماء يقول اسق ارض فلان صوت يخاطب السحاب توجه الى ارض فلان واسقها 103 00:41:43.100 --> 00:42:02.650 ادري ماشية في الارض سمع لاول مرة صوت من السماء هذا ايضا غير طبيعي كان السحاب مثلا يمشي شرقا واذ لاخذ جنوبا او شمالا امشى مع السحاب لم يمضي الا قليلا 104 00:42:02.700 --> 00:42:24.350 واذا السحاب يفرغ مشحونه من المطر في على حديقة ما حول الحديقة لا مطر اطل على الحديقة واذا به يرى صاحبها يعمل فيها بالمنكاش سلم عليه وكان سمع اسمه تعجب 105 00:42:24.900 --> 00:42:46.750 الحدائق هذا ورأى الرجل كأنه غريب فسأله من اين او كذا؟ كلام معهود قال له والله انا كنت امشي تسعين صوتا من السحاب اسق ارض فلان فمشيت مع السحاب حتى وصلت اليه. فعرفت انك انت المقصود 106 00:42:46.800 --> 00:43:09.900 فبمذاك هنا الشاهد قال والله لا ادري لكن انا املك هذه الارض فاعمل فيها ثم اجعل حصيدها ثلاثة اثلاث ثلث اعيده الى الارض الثلث الثاني انفقه على نفسي واهلي والثلث الثالث انفقوا على الفقراء والمساكين 107 00:43:10.750 --> 00:43:35.850 قال فواز او هذا اي بسبب تقواك لله في مالك فلن تنسى منه نصيبك ونصيب اهلك والفقراء من جوارك اعاملك الله عز وجل بان سخر لك السماء هذا سخر الله له السماء 108 00:43:35.950 --> 00:44:02.200 ذاك سخر الله له البحر سبحان الله اذا الحل يا جماعة هو البديل تقوى الله. فاتقوا الله يا اولي الالباب اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم اه حديس اورده الشيخ الطحان 109 00:44:02.550 --> 00:44:26.850 رسالة للحديث الضعيف وصححه شيخنا الالباني وقال الشيخ علي حشيش وهذا رجل محدس مصري قال الشيخ علي حشيش اهم تصريح الشيخ الالباني بهذا الحديث اه بان جاء بمتابعة لهذا الحديث في مسند 110 00:44:27.550 --> 00:44:49.500 الامام احمد قال ان هذا الحديث اه المتابعة التي جاءت له تمت متابعة قاصرة وان الحديث بطوله ليس تم تعليقكم على هذا الحديث سامحك الله هل ذكرت نص الحديث؟ قبل هذا الشرح 111 00:44:49.600 --> 00:45:10.400 الحديس الله يهديك لا تعيد كلامك. نعم. اذكر نص الحديث. الحديث آآ عن حكيم الاكرم عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى خالدا 112 00:45:10.550 --> 00:45:33.050 او امرأة في ظهورها او كائنا فقد كفر بما انزل على رسل ما هو الشاهد القاصر الشاهد الخاسر في مسند الامام احمد له اه جاء جاءت المتابعة في اقرب واحدة من بقرات الحديث 113 00:45:33.150 --> 00:45:58.600 وهي من اتى امرأة في ظهورها وقد كفر بما انزل عليه اخ والبقية ليس لها متابعة ولها اي شهد مثل هذا السؤال يحتاج الى ان يستحضر السائل الكتاب والتخريج والنص المتابع والمتابع 114 00:45:58.700 --> 00:46:19.700 بعد ذلك يجري الجواب اما هيك على الهواء هذا واحد علمي لا يقبل مثل هذا الكلام يرحمك الله اين كنت آآ يعني جادا وحريصا على ان تحظى بالجواب عن هذا السؤال تتصل بي هاتفيا 115 00:46:20.000 --> 00:46:42.150 في كل ليلة من الساعة التاسعة الى الساعة الحادية عشر فانا افتح الكتاب امامي وانظر وانا اسمع ما تقول واعطيك الجواب اما بتراجعي عن خطئي او لبيان خطأ غيري واياك ان شاء الله 116 00:46:42.250 --> 00:47:21.550 تفضل. ما حكم الشرع للمناشيد الحق الجواب بالبنوك الاسلامية تفضل وعليكم السلام شيخنا الفاضل ان هذا العطور وعلى مادة هناك حرمة وما قولكم آآ وما قولكم فهي نجسة ام طاهرة 117 00:47:22.000 --> 00:48:02.350 السبرتو هو في الحقيقة من حيث الحكم الشرعي ام ام الخبائث الخمر كما تعلمون ام الخبائث والخمر هو عبارة عن مركب من ما ومن اه يعني مواد حلوة سكرية ومن هذه الكحول 118 00:48:03.600 --> 00:48:25.350 لا الماء ولا السكر الحلو الموجود في هذا الخمر هو سبب الاسكار وانما سبب الاسكار هو الكحول ولذلك يصح لي ان اقول لان الكحول او السبيرتو هو ام ام الخبائث 119 00:48:25.550 --> 00:48:50.700 واذا كان الله عز وجل قد حرم ام الخبائث فمن باب اولى ان يكون محرما في شرعه ام ام الخبائث ولكن الذي يجب ان يعرفه طلاب العلم انه لا تلازم شرعا 120 00:48:51.100 --> 00:49:17.550 بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا وانما العكس هو الصواب كل ما كان نجسا شرعا فهو حرام ولا عكس اي ليس كل ما كان حراما فهو نجس اولا هذا من ناحية الشرع 121 00:49:18.200 --> 00:49:36.850 اي لم يأتي في الشرع هذا التلازم بين المحرم وبين النجاسة لم يأتي اي نص لا في الكتاب ولا في السنة مع اختلاف المسلمين كما سنذكر آآ ثانيا هناك اجماع 122 00:49:37.200 --> 00:50:04.350 بين علماء المسلمين على تحريم اشياء ومن جهة اخرى اجماع اخر ان هذه الاشياء المحرمة ليست نجسة مثلا الذهب محرم على الرجال مباح للنساء على تفصيل لا مجال لاهل ذكره 123 00:50:05.950 --> 00:50:33.350 فلو ان رجلا كان يحمل يده في اصبعه خاتما من ذهب او لا شك قد ارتكب محرما فقام يصلي فهل صلى حاملا للنجاسة صلى حاملا لما هو محرم لم يصلي حاملا للاجازة 124 00:50:33.950 --> 00:50:50.850 مع انه هذا محرم. اذا لا تلازم بين كون الشيء محرما وبين كونه نجسا كذلك مثلا لو ان رجلا صلى على بساط من حرير او صلى وعليه ثوب من حرير 125 00:50:51.400 --> 00:51:16.600 او صلى متلبسا بما هو حرام على الرجال لكن هل صلاته باطلة لانه صلى وهو يحمل نجاسة الجواب لا لا تلازم بين الحرام وبين النجاسة اخيرا من الامثلة الطريفة التي جاء بها 126 00:51:16.800 --> 00:51:36.900 الامام الصنعاني رحمه الله في كتابه سبل السلام يبين ان لا تلازم بين الحرام والنجاسة قال قال تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخر الاية فهل امهاتكم نجسات جواب الاجماع لا 127 00:51:37.150 --> 00:52:05.400 اذا لا تلازم بين التحريم وبين تنجيس على هذا ينبغي ان نقول بالخلاف المعروف بين العلماء منذ القديم الخمر هل هي مع كونها محرمة اجماعا هي نجسة بحيث انه اذا اصاب الثوب المسلم وبدون قصد منه. شيء من النجاسة 128 00:52:05.450 --> 00:52:32.350 اطول شيء من القمر معنى ذلك ان ثوبه تنجس قولان للعلماء منهم من يقول الخمر محرم ونجسة منهم من يقول هي محرمة ولكنها ليست نجسة طبعا كل مسلم حريص على معرفة الحكم الشرعي بدليله 129 00:52:32.750 --> 00:52:57.900 يتساءل ما هو الدليل على قهارة الخمر مع تحريمها نحن نقول اولا هذا السؤال غير فقهي غير علمي لماذا كان ينبغي ان يحول السؤال ما هو الدليل على نجاسة الخمر 130 00:52:59.400 --> 00:53:23.400 لان الاصل في الاشياء الاباحة هذه قاعدة اصولية عند العلماء يعني مثلا الدخان رجل يصلي مبتلى بشرب الدخان وبعضهم مع الاسف الشديد بيزينوا صدورهم وجيوبهم من الباقية المذهب الملون المبهرج الى اخره 131 00:53:23.600 --> 00:53:40.950 لكن هو ما عم يشرب دخان لكن دخان بجيبته لكن هذا الدخان حرام شربه لكن هو الان يصلي والدخان في جيبه. هل هو يحمل نجاسة؟ الجواب لا هذا نبات وليس هناك دليل انه نجس 132 00:53:41.100 --> 00:54:05.600 لكن لما كان مضرا وكانت رائحته الكريهة تضر ايضا به وباصحابه وبمن يصلي بجانبه. الى اخره هذا الدخان حرام لكنه ليس نجسا. وعلى ذلك فقس. فالسؤال الصحيح هو ما الدليل على نجاسة الخمر؟ الجواب 133 00:54:05.750 --> 00:54:27.900 لا دليل سوى استلزام النجاسة من التحريم. وقد بينا انفا ان لا تلازم ان النجاسة منفكة عن ما كان محرما لكن الحرام ملازم لما كان نجسا مع ذلك فمن باب 134 00:54:28.100 --> 00:54:59.500 التطوع والتنفل نحن نقدم بعض الاحاديث التي تدل على ان الخمر اه مع نجاستها مع حرمتها فهي غير ناجزة من ذلك مثلا ان الخمر حينما حرمت امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 135 00:54:59.700 --> 00:55:22.300 باراقتها في ازقة المدينة ونحن نعلم ان الطرق يومئذ لم تكن كما هي الان معبدة مزفتة الى اخره وانما كانت من تراب فسرعان ما تتحول تلك الارض بمطر الى وحول 136 00:55:22.500 --> 00:55:46.500 كذلك لما الرسول عليه السلام تراقى الخمر في ازقة المدينة والسر من ذلك ان يعم التحريم بين اه نفوس اولئك الناس الذين كانوا مبتلين بمعاقرة الخمر في الجاهلية ويعلمون ان هذه الخمر التي تمشي في ازقة المدينة 137 00:55:46.600 --> 00:56:10.600 اصبحت محرمة نحن نعلم ان هناك احكاما شرعية تتعلق بنعال الرجال والنساء وانه يجوز لهؤلاء جميعا ان يصلوا في نعالهم كما قال عليه الصلاة والسلام صلوا في نعالكم وفي وفي خفافكم وخالفوا اليهود 138 00:56:11.300 --> 00:56:32.550 وقال عليه السلام اذا دخل احدكم المسجد فليقلب نعليه فان كان بهما من اذى فليدلكهما بالتراب فان التراب له ما طهور وفيما يتعلق بالنساء ما يتعلق بذيولهن حيث كان الرسول عليه السلام حينما 139 00:56:33.050 --> 00:56:52.000 اه سمعت اه ام سلمة في جملة من سمع قوله صلى الله عليه واله وسلم من جر ازاره خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة قالت يا رسول الله والنساء 140 00:56:52.600 --> 00:57:13.550 قال عليه السلام يطلن شبرا قالت هي او غيرها قالت يا رسول الله قد تأتي ريح قال تطيل شبرا اخر اي تجره على الارض. جاء سؤال في اونة اخرى يا رسول الله اهدانا 141 00:57:13.800 --> 00:57:40.050 امر بذيلها على نجاسة قال عليه السلام يطهره ما بعده فاذا هذه الطريق لو كانت الخمر نجسة معنى ذلك ان الرسول عرض نعال الرجال والنساء طوال زيول النساء للتنجر وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك 142 00:57:40.250 --> 00:58:03.150 لو كان الله قد اوحى اليه بان الخمر نجسة كما هي محرمة الدليل الثاني وهو اوضح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نزل عليه تحريم الخمر وقال في اخر الاية فهل انتم منتهون 143 00:58:03.250 --> 00:58:11.850 قال عمر الخطاب انتهينا يا رب. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة