خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة على صلة اه كثيرة متعددة ولا نادرة ولا كيف؟ الشيخ محمد بن عثيمين بس يعني النظام ما زال في حائل يعني تراه كثيرا ام قليلا؟ لا لا قليلا لا قليلا
ما خبر بلغنا ان نعيد نتأكد منه يعني استنكرته جدا اه حتى على مذهبنا نحن الذي نذهب اليه بما ان وجه المرأة ليس بعورة وان كان الافضل هو ستره كما تعلم عنا
اه فالذي بلغنا عنه من شهر زعم انه قرأ ذلك في جريدة المسلمون انه الشيخ ابن عثيمين سئل عن النقاط في العصر الحاضر انتر جوازه انكارا عجيبا فهل خلق سمك مثل هذا الخبر
نعم وعند جويدة الخبر بيقين الانكار لا ادري عنها اه لكن الشيخ يتكلم بالنسبة لواقع المجتمع الذي الذي يعيش به يعني حتى لا يصل ذريعة اذا كشف المرأة بوجهها يقول لا لا لا تضع النقاب النقاب كما كان يا شيخ يظهر العينين
ماذا تفعل تغطي وجهك كامل اه ويكون هذا دليل على المرأة توجد رجلتيها طيب اليس يعلم هو هذا الذي جعلني استغرب الخبر. اليس يعلم ان النقاب كان موجودا في عهد الرسول؟ وان من ادلة الجمهور
عندكم ولا اقول عند المسلمين جميعا قال له من ادلة عدم جواز كشف الوجه من المرأة هو حديث لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القطفاجين فاذا غير المحرمة تلبس. فكيف يقال لا تلبس اليوم
هذا السؤال لعل الوجه الى الشيخ نفسه يعني ما صدف ولا اتفق انه احد سأله هذا السؤال انا الذي اعرفه من الشيخ انه لا يرى حومته اصلا لا يرى اي لا يرى ان الشرع يحرم هذا الشيء. كيف يرى اه وهو يحتاج من حديث لكن كيف يقول لعل لا يجوز النقاب
كما ذكرت لك من هذا الباب يا شيخ ايه لكن ماذا يفعل مع الحديث الله اعلم الله اعلم طيب انت علمت هذا من اين اه من طلبة العلم؟ السلام عليكم. مستفيض هذا اه مستفيد. طيب من جديد ولا من قديم؟ لا من قديم. من قديم
طيب وخبر الجريدة ما وصلكم؟ ما ما اه ابو الناصر ما عنده خبر شيء ان بعض النساء عندنا هنا اخذوا فهو تظلم من باب الفتنة الشيخ عبدالله ليس نفسه وما اظن ابا عبد الرحمن يقول هو نفسه
قال الا ترى اما العلة لا ظلمة. لا لا لسنا الان في العلة. البحث في المساحة السلام عليكم. وعليكم السلام الله لا طيب شو رأيك؟ هل هنا يقال ان يسمع هذا القول
طيب ثبتوها ثبتوها مصدرين موثوقين لكن بينهم لكن بينهما نوع اختلاف. الله اكبر آآ ابو ناصر ينقل عنه ما يقرب قبول الرأي. وهو انه المرأة المتنقبة تنزل النقاب الى ما يشمل الخد
ليس فقط العين الاستاذ هنا ابو العبد ما ذكر هذه المساحة الواسعة على كل حال اه قيل في تعليل هذا الخبر لانه من باب سد الذرية فكان سؤالي ما رأيكم
معشر الحاضرين في هذا التعليل هل يجوز القول ب ملأ لا اقول تحريم لانه الحقيقة ما ادري ماذا كان تعبير الشيخ محمد ابن عثيمين تحريم شيء مباح. بعلة سد الرياح
علما انه هذا الشيء المباح كان موجودا في عهده عليه السلام والعلة قائمة اليس كذلك يا ابا عبد الرحمن الامر كما تقول يا شيخ. بارك الله فيك. نعم يبقى انتم لا يكون في وجوب النقاب
لا يقول لا يجوز الان النقاب عفوا لا يجوز. اه. نعم. لا يجوز النقاب. ايوة. طيب. لكن اذا قال لا يجوز النقاب معناها انه يسقط النقاب كله. ايه لكن لا يقول البديل بالمنديل
اقول هذا المنديل لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه السلام هذا طبعا من الاثار المدنية. يقول يا شيخ اهلا وسهلا. كيف حالك؟ شو كلمت انت لما دخلت ابو عبد الرحمن كان الكلام لك نعم اقول يعني اذا وجد هذه العلة وهي
لان النساء يرخين كما ذكر اخوه كما ذكرت لك سابقا. نعم فبظني ان يعالج هذا بان يأمر النساء بفتح اه مقدار ما تحتاجه المرأة يعني لا يقال مثلا بتحريمه وانما يقال بتحريم المخالف للشرع منه
انا الذي اراه والله اعلم ومن التكلف بمثل هذه القضية يجب ان نلقيه على القاعدة العامة نهينا عن التكلف انتم معشر العرب ادرى من العاجل ولو كانوا متعربين لدقائق معاني الالفاظ
اللغوية ممتعة منهم يعني ذلك اترى هل النقاب هو القنديل مثلا الذي يفتح منه نافذتان للعينين هو هذا النقاب ام النقاب هو الذي يشد تحت العينين وليس الاول خلاص نحنا استاز كل ما قربنا من الاعاجم
تدخلن الائمة والجماعة اصيلين في العروبة. نعم بجانب بدنا نسمع رأي هؤلاء فانهم امس واحس بما يسمى بفخ اللغة وهذا ما لم يتركه اصحابكم حينما تركوا فقه الواقع النقاب ما هو
لكن هل للنقاب هيئة واحدة في السابق؟ قوله هيئات متعددة ولما نحظى بالجواب عن ذاك السؤال تأخذ انت الجواب من الثواب انا لا اعلم هذا يا شيخ. جزاك الله خيرا
توسعا في البحر نقول ليس للنقاب صورة واحدة لكني الفت في النظر ان تعدد هذه الصور النقاب ينبغي الا ينسينا ان من من هذا النقاب او سؤال هل من هذا النقاب هو هذا ام ليس له
ام ليس كذلك فان كان الجواب نعم هذا صورة منصور اذا لماذا يمنع ما سألتك الا لنستفيد من حديثك نعم. بارك الله فيك يعني انا ترى يا فضيلة الشيخ ان هناك
من الاحكام ما يتغير في تغير الزمان واسعد الزمان والاحوال. هذا كلام خطأ على اطلاقه. صحيح. نعم. الاحكام تتغير الزمان والمكان. نعم. لكن هنا يرد سؤال. هل الاحكام المنصوص عليها
اما التي بنيت على اجتهادات لبعض العلماء اريد ان اتوجه لي هذا المثال بارك الله فيك مثلا لما ان بعض الصحابة زاد حد الخمر الى ثمانين وبعض واوقع الثلاث الثلاث. هل هذا له اصل شرعي؟ يكفي انه صدر من من الصحابة
وهم القدوة لكن هذا بارك الله فيك. ينبغي ان لا ينسينا هذه الحقيقة العلمية الهامة جدا. لا اشك في هذا الامر اننا اذا اخذنا تلك القاعدة على اطلاقها وعمومها وشمولها معناها افسحنا مجالا
كما يتصرف كثير من الناس لاباحة ما حرم الله من الربا ونحو ذلك. هذا صحيح. اه. اذا لابد من ذلك ابن تيمية رحمه الله لو بحث هام جدا في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم
قول التفريق بين البدعة وهي كما تعلمون عنه عامة قل كما قال عليه السلام كل بدعة ضلالة وبين المصلحة المرسلة. هذه تشبه تماما من حيث انه فيه اتصال بين وافتراق دقيق جدا. يقول في جملة ما يقول انه هذا البحث يطول
الامر الحادث اما ان يكون المقتضي لوجوده صائما في عهده عليه السلام او غير قائم. فاذا كان المقتضي قائما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع من لم يسن
ذلك الذي يراد احداثه بدعوى المصلحة المرسلة فهذه تلحق بالبدعة الضلالة اما اذا كان المقتضي لم يكن قائما في عهده عليه السلام ثم وجد. قال يضرب. ان كان الدافع للاخذ بهذا المقتضي هو تقصير المسلمين في تطبيق احكام الشريعة
ذلك لا يجوز الاخذ به لانه في هذه الحالة يؤمرون ان يأخذوا بالاحكام الشرعية. مم. وذلك يغنيهم عن احداس لم يكن في عهد الرسول عليه السلام ولو ولو بدعوى تحقيق مصلحة
اما اذا كان المقتضي آآ ليس الدافع الى الاخذ به اه هو تقصير المسلمين فحينئذ ينظر. ان كان يؤدي الى تحقيق آآ مصلحة شرعية وهو هنا موضع المصانع المرسلة والا فلا
فكذلك نحن نقول انه الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان لابد هذا من تقييده بما صدر عن اجتهاده في بعض المسلمين من بعض الائمة المجتهدين اما اذا كان هناك نص لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
باي وجه نقول نحن نحن هذا نغيره الان بقادة الاحكام تتغير تغير الزمان والمكان هذا فيه فتى باب خطير جدا للعب الشريعة وليصيب المسلمين ما اصاب الاولين من اليهود والنصارى حينما غيروه وبذلوه
فالان هنا عندنا ان النقاب الذي سلمنا من صوره هذا. كان موجودا في عهد الرسول والبشر هو البشر والشهوة هي الشهوة وو الى اخره. مع ذلك فالرسول عليه السلام اقل ما يقال انه اذن للمرأة ان تكشف عن ذي نقل الان عن عينيها وما بينهما
آآ اي شو نسميه هذا يا استاذ ما بين عينيها الان لماذا نعم قرنين اي نعم اه لماذا الان نقول لا ما يجوز الا طاقة صغيرة وهذا يذكرني حينما اتيحت لي
الجولة الاولى ولعلها لا تكون الاخيرة. حينما طفنا بلادكم وصلنا الى المنطقة الشرقية ما ادري انت كنت حاضر لتلك الجلسة في غرفة اصغر من هذه فيها كراسي كنبايات اللي يسموها
اه قام بعيدا عني قليلا ما ادري لعله كان احد ائمة المساجد رجل طويل عملاق فاثار موضوع الناس انت بتقول وجه المرأة ليس بها عورة اخذ يحتج عليه بالاية المعروفة
يدنين عليهن من جلابيبهن آآ آآ قلت له هل يعني ربنا في هذه الاية يعني تغطي وجهها قال نعم وهكذا هم يستدلون قلت الان طبق الان ان تغطي غطي وجهك
رأيته قام وغطى وجهه فعلا امل هكذا قلت له تعال اليها قال ما استطيع قلت انت ما تستطيع ان تنفي خطوات المرأة التي تأمرها بان تغطي وجهها بجلبابها. كيف تمشي بقضاء مصالحها
قال هنا شاذ قال نفتح سقط هنا قلت ثقب واحد فقط؟ قال نعم هكذا جاء عن ابن عباس ثقب واحد طيب لم يكن هذا التكلف في عهد الرسول عليه السلام؟ ولذلك فانا ارى انه
السن العملية مهمة جدا جدا لبيان الاحكام الشرعية او بعبارة اخرى لتوضيح النصوص الشرعية من الكتاب والسنة واذا نحن اهملنا هذه السنن الواقعة والتي تدخل بمعنى الاصطلاح العلمي السنة قوله عليه السلام وفعله وتقريره
فاذا هو اقر النساء على هذا النقاب وقال نصا لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبسوا الخبساجين فالان من باب سد الذريعة لا يسع ان يقال هنا لانه هذا السد كان المقتضي لايجاده قائما في عهد الرسول عليه الصلاة
ما ينبغي لنا ان نحدث وسيلة جديدة لتحقيق ما لم يرمي اليه الشارع. الحكيم ولهذا انا الجنس بعضهم اذا قلتم بوجوب ستر المرأة لوجهها سدا للزريعة فيمكن لقائل ان يقول
يجب على الرجال ان يستروا وجوههم ايضا تجاه النساء ايه هذا امر عجيب لكن سدا لذريعة ما الفارق بين ذاك وبين هذا؟ والعلة واحدة لا فارق الا ان نقول هكذا كان الامر في عهد الرسول عليه السلام
الرجال كلهم ليس فيه ملثمين كالملثمين المغاربة ها؟ الطوارئ. اي نعم. الا في حالة اه نادرة طبعا في الحروب او المعارك او غبار او ما شابه ذلك ونساء للقسمين المعروفين منهن من اه ينتقلن ومنهن من يكشف عن وجهها
فهذا الواقع يجب ان نسعى لاحياءه وتجديده. بما فيه من رخص وما فيه من اداب ومستحبة وهذي كلها اتصالكم مع الشيخ محمد يعني يمكنكم من منه ان شاء الله عن وجهة نظره هذه
وهل هو الامر كما قال ابو ناصر اه او كما نقلت شيء من الدقة في الموضوع ان النقاب كالنقاب ما ينبغي الا المنديل الذي يستر العينين ايضا عن رؤية الناس
احد المشايخ خالد خالد الشفاوي هذا ريفان من دخل ايوه نعم نعم كان يقول حتى المردان ينبغي عليهم يعني ان يغطوا وجوههم اذا خيف عليهم الفتنة. اي نعم لهذا يقوله بعض العلماء نعم
نعم اكرمك الله ما ادري هل هناك فرق بين النقاب والخمار؟ يأتي حديث اسماء وعائشة فاذا مرت الى الركبان ارسلت احلال الحمار على وجهها الظاهر والله اعلم ولهذا نحن قلنا
مشيرين الى الحديث الضعيف العرق دساس. نعم اه نحن اشرنا الى انه الاعجمي مثلي مهما تعرضت لا ركن ولذلك نريد كنا ان نستفيد جوابها على سؤالك ان الخمار يتحول نقابا
لكن النقاب كانه يعني متخذ بحيث انه لا يمكن اتخاذه خمارا فبين اللفظين من الناحية العربية طبعا عموم خصوص فكل خمار يمكن ان يتنقب به وليس كل النقاب يمكن ان يختمر به
هذا التفت طبعا اعجمية الاصل لكن قد تكون صحيحة بارك جزاك الله خيرا النهي عن ابن عمر رضي الله عنه والنهي عن تلبس مرأة اللقاء بالقفازين النهي عن السدل؟ لا النهي عن لبس حال الاحرام لبس النقاب النقاب حال الاحرام نعم
رأيت ابن القيم عليه رحمة الله في كثير السنن. يقول المرأة ليست منهية عن تغطية وجهها وانما هي منهية عن لبس النقاب لا عن تقليص الوجه. وهو كذلك هذا لا اشكال عندنا فيه
ولذلك نحن نقول كحل مشكلات انه كيف المرأة يعني تحصل عن وجهها وهي محرمة بحجنا وعمرة. نقول ليس هذا من الضروري مع اننا لا نحرم كشف الوجه. نعم. لكن نقول ليس هذا من الضروري لانه يسعوى ان تسدل ولا يسعها ان تلتقط
نحن مع هذا الرأي ونحن ذكرناه هذا في في الحجاب قديما وفي الجلباب حديثا. بارك الله فيك هو منظف النقاب وهو لا يشتد اهل الامارات اهل الامارات وكذا بيضعوا هذا وبيضعوا مثل الواقي على العينين
ها ثم يضع هذا الذي يشير اليه الاستاذ الان هو ايضا من التخلف ما في داعي لانه اذا كان هذا الخمار مس الانف خليه يمسه يشبع منا. شو بضرنا احنا؟ شو بضرنا
الا نعمل مظلة نتيجة شيخنا في المذاهب انا عارف. انا عارف. نعم. مش لازم مش لازم يلامس الوجه يعني. ما دام النقاب يشد على الوجه ونحن نعلم ان العورة فينبغي ان
ليس في هذا دليل ايضا على ان ندرس هذا يوجه الى غيرنا. نعم لكن ليس ليس لمن يقول بهذا بان الوجه ليس معه لا بس آآ انا اقول اذا التزمنا هذا
فنضطر حينذاك ان نقول كما قيل اخيرا بتحريم النقاب اذا شرع الانسان في صيام ومصطفى قضى رمضان. لا يجوز افطار القرآن ها؟ ليس امير نفسه؟ نعم قد اخذت الجواب سلفا
شيخنا كذلك في وهذا حكم الفضل. نعم. هذه ما في ما يشترط في النية تبيت النية. وهو امير نفسي فما سأل هذا من نفل اما في القرض سواء كان في اثناء اداء رمضان او كان في اثناء قضاء رمضان او كان في اثناء وفاء بنذر
هذا كله لا يجوز الندوة على صيام تقديم صيام النذر على هو الوزن ليس يجوز فقط في المقدم هو الواجب الا فيما افترض عليكم بالنسبة لزيارة الست فاللي كان في التصدير السابقة انهم اشترطوا لمن اراد ان يصوم الست من شوال
ان يقدم عليهم رمظان نعم لان الفرض مقدم على النفل ولان الانسان لا يملك نفسه وعمره فقد يأتيه الاجل وفي احسن صورة ولكنه في اقبح صورة يأتيه الاجل وهو يصوم الايام الست
ايموت عاصيا لانه لم يقدم عليه من فرض وهو صائب التطوع. ولعلك تذكر معي عبارة اه تروى في بعض كتب الاثار قال له في مصنف ابن ابي شيبة لكني اذكر يقينا انها في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية عن ابي بكر الصديق رضي الله
عنه قال ما معناه ان الله عز وجل لا يقبل النافلة قبل اداء الفريضة شيئا من هذا؟ اه من اثر كما تفضلت مشهور لكن لا ادري عن صحته هل هو صحيح؟ لا هو صحيح يقيل نعم. اي نعم. ثم
هذا الاثر آآ هو يستشهد به يستأنس به. لاننا لو لم نعلمه مطلقا او علمناه بسند ضعيف. ما نخسر شيئا. لان الكلام الذي ذكرته الفا يكفينا واضح؟ واضح جزاك الله خير. تفضل. قد يقول قائل ان الشارع وسع في قضاء رمضان من رمضان في رمضان
اه كما وسع في صلاة الظهر من دخول وقتها الى دخول وقت العصر. نعم. واجاز الانسان ان يتنفل الى اه الى ان يتمكن من فعل اداءه والظهر قبل خروج وقتها. نعم
الا يشبه هذا هذا؟ كلا الفرق بينهما. اه آآ فيما مثلت من الصلاة فقد جعل لكل صلاة من هذه الفرائض الخمس وقت افتداء ووقت انتهاء. بحيث ان المكلف لا يضيع عن هذين الوقتين فيصبح مسؤولا
وليس كذلك في موضوع القضاء يعني آآ عليه قضاء رمضان ليس هذا الذي قبله او قبله او قبله اذا انطلقنا من هذه التوسعة التي اشرت اليها انفا وقياسا على ما ذكرت من توسيع الشعر الحكيم
لاداء الصلاة بين الوقتين فاذا هو سيأتيه يوما ما الاجل ولم يؤدي ما عليه من قضاء ترى لا يموت عاصيا ماذا ترى لننتقل الى ما يقرب لنا هذه المسألة بعبادة هي فريضة
لو ان مستطيعا لنعبر التعبير القرآني لا اقول غنيا فقط وانما اقول لو ان مستطيعا لم يحجان وهو يقول ساحج ساحج وبدري وبدري الى اخره وجاءه الموت وما حجه يموتوا اثما
اذا مات لا ندخل الى قلت لك كلمة الشرف. فقط. اه الذي يعتقده انه يموت اثما نعم. طيب ما الفرق بين هذا وبين الذي عليه القضاء حديث عائشة لا حديث عائشة ليس لك منزع فيه. الشغل برسول الله
وهذا الشغل بدنياه ان هذه الزيادة ليست نكرة معالي الجيش. ليست ايش؟ ليست نكرة مع عائشة. من كلام يحيى بن سعيد الانصاري. اه آآ دعا الان آآ بدون زيادة. نعم. نأخذ الحديث
هل هناك في نفس الحديث النص ان اخرت القضاء بدون عذر فيه انها اخرت القظاء او بلا عذر؟ لا لا لا تعيد علي ما انت تعرفه وانا شريكك. احسنت. في معرفتك. احسنت. لا شك لذلك لا شك انك
لا فاذا نريد الجوامع ما اجهله وهو ماذا نتصور؟ هل السيدة عائشة الصديقة منت الصديق كانت تؤخر قضاء ما عليها من رمضان الى لا اله الا الله هل تعتقد بارك الله فيك ان السيدة عائشة كانت تؤخر القضاء عليها مما رمظان؟ الى شعبان
الذي قبل رمضان الثاني بدون عذر وبعبارة اخرى هي تقول اليوم وغدا وبعد غد وتلتهي كما ينتهي المعطلة لاحكام الشريعة وليس للعقيدة فقط لانه التعطيل اليوم اخذ سورتين غير الصورة القديمة ها هل تظن
هل تلتمس لها عذرا ام لا تلتمس لها عذرا الرسول كان عنده تسع نسوة لا تحيد بارك الله فيك ارحني باليوم. ها؟ لا اجد عذرا ما قلت لك هل تجد لها عذرا
تلتمس له عذرا هل تلتمس لها عذرا بماء؟ شو معنى تلتمس لها عذرا؟ تبحث معهم. ايوا. هل تفترض لان لها عزر او لابد من ان تجعل هذه الفرضية حقيقة واقعة هكذا ما نلتمس لاخيك عذرا
ان كنت تفهم هكذا انا ما افهم لا انا انا فهمت ما في تسألني هل تلتمس لها عذرا؟ ها؟ هذا لا شك ان ان بنت الصديق من آآ المقربين الرسل ومن اعظم المقتدين بالرسول
ولكن مع ذلك لم ينقدح في نفسه انها طيلة العام من رمضان الى رمضان لم تجد فرصة الا ان الشارع وصى على هذه الاية والله اعلم واين الدليل هذا الفعل الذي اقره عليه الرسول عليه الصلاة والسلام
هذا الذي اقره لو عرفت ان لا عذر لها يصح لها وقت لكن نحن نبحث الان عن هذا العذر هل هو لدينا حتى نبني عليه اقرار الرسول يعني مثلا. نعم
اذا رأينا فعلا فعله صحابي في زمن الرسول وهو من المقربين الى الرسول ومكثرين من مجالسته. فعلى فعلا فهل نقول انه هذا الفعل نتخذه حجة ولم نعلم نحن انه فعله بحضرة الرسول عليه السلام
لا شك انه ان لم يكن بهذا الرسول ليس بحجة. طيب فعل بحضرة الرسول عليه السلام واقره عليه الصلاة والسلام. الا يفترض انه اقراره يكون قائم بعذر ولا بدون عذر
الاصل انه بلا عذر لان نعود الى اية في القرآن الكريم وسارعوا الى مغفرة من ربكم. هل طبقت السيدة عائشة حسب فهمك انت هذه الاية في قضاء رمضان؟ لا هو بحثنا في قضاء يعني خالفت الاية
الشارع وسع لها في ذلك لان تخالف الاخر لا بدنا نمشي بارك الله فيك خطوة خطوة. يعني مثلا اه قوله تعالى حرمت عليكم الميتة. نعم ابو عبيدة في قصة ابتلاءهم في ساحل البحر الانبار بالجوع الى اخره. اكلوا من السمك
من الحوت الكبير هذا العجيب آآ قبل ان نقول للرسول الطلاق او الرسول قال لهم هل عندكم شيء منه او ما شابه ذلك الى اخره آآ نفترض انه فعلهم هذا موافق لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة؟ نعم
نفترض انه موافق ولا مخالف؟ لست وانا موافق لا اذا كان افتراء اذا كان اكلوا اكلوا الميتة والاية تقول حرمت عليكم الميت. لا شك انها مخالفة. هذا هو. فاذا هنا ماذا نفعل في الاية الان؟ نقول ان الاية مخصصة. جميل. صح؟ جميل. جميل جدا
الان وسارعوا في عندنا مخصص لهذه الاية فيما نحن في صدده من الكلام الان الذي في نفسه ان حديث عائشة مخصص الذي في نفسك ان عائشة حديث عائشة؟ اه الذي في الصحيحين
وتأخيرها لقضاء رمضان الى شعبان وعلم الرسول بذلك ثم تقدم وحتى لا اكر عليك يا شيخ. نعم. انه مخصص طيب من اين اخذت هذا نحن ما عندنا لا سلب ولا ايجاب
يعني نحن نفترض انه السيدة عائشة معذورة بلا شك فيما فعلت. اليس كذلك نحن متفقان في هذا قد يرد يا شيخ لا ما اخذت الجواب عن سؤالي. انا لا ارى يا شيخ ابا
انها معذورة لا انت تكون معذور قبل قليل قلت لك انا لا التمس لها عذرا. كيف؟ قلت قلت لك لا التمس لها عذرا يا شيخ ما دام الرسول تقول اقرها
اها يصح لها التأخير فلا شك نحن متفقون عليها لا لا نحن الان بارك الله فيك انا ما احب الاستعجال في واحد لانه كثير من المساجد فيها دقة متناهية. جميل صحيح. الان نحن نلتقي على كلمة سواء. هم
لكن التعليم منك غير تعليلي انا. صحيح. وتعليلي انا غير تعليلك انت. صحيح. لكن نلتقي نحن معك على انه السيدة عائشة ما كانت فيما اخرت من قضاء مما عليها من اه مما يفعله كثير من الناس هو اللامبالاة
فهي معذورة هذا صحيح واضح؟ نعم. اه. الان كلمة معزورة هنا الخلاف الان. مم. ما هو عذرها انا اقول عذرها انها كما جاء في تلك الجملة المدرجة انا كان سمعت هذا الكلام
والان عهدي بعيد في هذا لذلك ما ادخل معك في نقاش علمي حول هذه الزيادة. لكن افترض انه لا وجود ولا لا زين فانا اقول ان السيدة عائشة ما اخرت قضاء ما عليها من رمضان الى شعبان
تقرير بعد سنة الا وهي معذورة واتفقنا الان على انك معي وانا معك في انها معذورة صح؟ نعم. لكن نحن مختلفون في تحديد نوع العذر انت تقول ان الرسول اقرها. فهي معذورة بما فعلت من التأخير. مم. انا اقول
حاشا والان ابالغ بشيء من الكلام. حاشا للسيدة عائشة الا تطبق عموم الاية وسارعوا الى مغفرة من ربكم ان لي اجر الان اخذ البحر الطور الاخر بدليل ان معنى كلامك السابق ان قوله تعالى
وسارعوا عام خصص منه تأجيل القضاء. هم اليس كذلك؟ نعم. لهذا التخصيص الان نحن بحاجة الى مثل التخصيص حرمت عليكم الميتة بمثل حديث ابي عبيدة. مم. وهذا لا يوجد لدينا
ونقف هنا والمهم انني عرفت وجهة نظرك بارك الله فيك وعرفت وجهة نظري وجزاك الله خيرا يا شيخ اناقش اريد ان استفيد بارك الله فيك وسبحان الله يعني هذا لا شك فيه. نعم. لكن هذا يخيفني
كلامك هذا يخيفني. اتدري كيف؟ كيف ذلك؟ لا هذي احبه قطعا لا. معليش مثلك كثيرون. حينما يعتذرون عن شيء لا حاجة عذرا اذاعة جارك الله انتم بحاجة لعذر. نعم. لانك مثلي طالب علم. والعلم مشاع. نعم. ولا يهمنك
كالموضوع انه شيخ وعالم وكبير السن طالب علم كذا لا قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضي صح؟ يوجد طيب لكن آآ فقد تكون انت الفاضل في صفة كونك مفضولا. واضح
حفظك الله ايوه نحن الان وعليكم السلام ورحمة الله نمضي اه اقول السيدة عائشة معذورة اتفقنا على هذا رجل مضى علي عشرون سنة وعليه قضاء رمضان او نصفه او ربعه الى اخره. هل هو معذور كالسيدة عائشة؟ انا اقول لا الان
الفرق بقى وانت تقول بلى صح ولا لا انا اقول ليس معذورا لا يلزمك ان تكون معذور اذا كان لا يستطيع فهو معذور انا قلت لا يستطيع البحث بارك الله فيك في حدود الاستطاعة
والا اذا حطينا اذا درنا مبالاة بعشرين سنة ترك الصيام هذا هو هذا اسف الدليل احسن. لا هو يجب ان نتذكر شيء وهو ان اصل الموضوع الوفاء بالنذر لاصومن مثلا يوم الذكر لله. ومات وما صام
هل متى اثما ام لا الذي فهمت لعلي كنت مخطئا ان الاستاذ ابو عبد الرحمن يقول لا يموت اثما هالنقطة هاي هي المنطلق الذي او لجنا هذا المولد وادخلنا هذا المدخل
اظن بقى نرجع الى البحث من اوله فالان هذا الذي عليه يعني وفاء نذر من صيام او صدقة او الى اخره. ومات قبل ان يفعل يموت اثما ام لا نعم
فيما قرأ ولا حرج يعني انما اقول انا ليس هناك فرق بين النذر لدينا قضايا رمضان هذا هو خادم السؤال لا تحد بارك الله فيك يا شيخنا اعد السؤال يا شيخ
احفظ اقول رجل عليه نذر ان يصوم او يتصدق او يعتمر او اي عبادة من العبادات ثم مات ولم يف بنذره هل يموت اثما؟ يموت اثما فخلاص ما هو الدليل
منه درجة. يحضرنا او ما يحضرنا مش مهم. نحن الان متفقون على هذا. نعم. طيب رجل الان عليه قضى رمضان او امرأة الا تأثم بتأخير هلأ نحن رجعنا عشان نوصل البحث كله وما نضيع نقص الموضوع. اصل الموضوع كان
عليها او عليه قضاء وبدون ينشغل بصيام ستة من شوال. نعم. انا اقول لابد ان يبدأ بقضاء ما عليه. لماذا لانه قد يأتيه الاجل وهو مشغول بالطاعة هي مستحبة ست ايام
لكن هذا مات ولم يقدم عليه من فرض فانا ازعم انه مات اثما انا فهمت من كلامك انه لا يموت اثما. لماذا كنت استأنست استئناسا باثر ابي بكر وانت ذاكر هذا الكلام. طيب. ما الذي يسوغ لهذا الانسان
التعجيل بما لا يجب عليه هو تأجيل ما يجب عليه ما الذي يسوغ له عكس هذه الحقائق الشرعية. يعني كما قال القائل العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قصير
فقدم الاهم منه فالاهم. ترك ان يتعلم ما هو فرض عين عليه وان شاء الله اللي ينام في ليلة العلم هذا لا شك يكون اثما اه وهذا هو المثال بين ايدينا الان
يشغل نفسه بصيام ست ايام من شوال وعليه ست ايام قضاء لمرض او لاي شيء فكيف يجيد الشرع التقديمي المهم ان صح التعبير بانه مهم قال الان علما ان الاجل على الباب
وقد يأتيه الاجل وهو لم يقضي ما عليه من ايام رمضان. هنا كان تسلسل البحث هل يموت هذا اثما ام لا واضطرنا هذا البحث الى ان نقول الذي مات ولم يحج
وهو مستطيع لاتفقنا اظن انه يموت اثما. وبينا الفرق بين تمديد وقت الصلاة من وقت الى وقت وبين هذين العبادة التي ليس لها وقت ينتهي او تنتهي فيه العبادة كالحج مثلا
ولذلك اه اظن انك ترى من جوابك الان في الذكر وهو ان هذا الذي مات مستطيعا للحج ولم يحج انه يموت اثما انه آآ انك ترى ان الصواب من قولي العلماء
هل للحج يجب على الفور ام على التراخي؟ فاظنك تقول بانه يجب على الفور. ما وجدت استطاعة. نعم هكذا ظنني. نعم. احسنت. فالان لابد لنا من دليل يعطينا حكم تأخير قضاء في الست من رمضان الى ما بعد ستة من شوال
هذا لابد له من دليل لانه عكس الاحكام الشرعية. تقديم المستحب على الفرض وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فلعلك يعني تستحضر او قد يقول نعم اه كما ان عائشة يبعد كما تفضلت ان تترك
القضاء الا لعذر شرعي وكذلك يبعد ان تترك صيام الايام الفاضلة التي حث عليها الشارع لا سواء اي الامرين اهم ما وجب اهم من مصلحته. انتهى الموضوع بارك الله فيك. هذا لا شك فيه يعني
انتهى الموضوع لابد لنا الان حتى اتفق انا معك وهذا احب الي من ان تتفق انت معي. لابد من دليل حتى نشوه للسيدة عائشة ان تشغل نفسها بالنفس دون الفرض
تولى رجلا دخل عليه وقت صلاة الظهر وصار يشتغل بالنوافل الا يمكن ان يأتيه الاجر وهو في هذه الحالة نعم كيف صمغنا له انت؟ لا سواء قلنا انفا الشرع جعل لهذه الصلاة
ووقتا ممدودا وليس كوقت العمر الطويل الذي لا يعرف نهايته جعلنا وقتا ممدودا وشرع له او سن له على حسب ما ضمير المستتر في شرع او سنة ان يصلي قبل الفريضة كذا
لانه الفريضة لا يزال وقتها قائما فلو مات وهو يصلي السنة القبلية مثلا مات رائعا غير عاص اما الذي مات وهو يصوم الستة شوال وعليه ست من رمضان فهذا يموت طعيا متنفلا
عاصيا لسبب اعراضه عن الفريضة هذا قد نظام نظام الشرع ولا شك ولا ريب في ذلك على كل حال يعني كل منا وجهة نظر صاحبه ويفكر ان شاء الله آآ لنجد ما يقوي
اه احد شقيه الخلافة الله يسلمك القديم قضاء رمضان على نافلة انه لا يجوز له هو صيامه باطل للنافلة لا ما اقول باطل اثم بسبب تقديم الناس الى اهل الفريضة
نعم لكن في وضح لي ايش النهاية اللي انت فيها لكن في صورة ويكثر السؤال عنها. ايه. من ضاق عليها القضاء ولم يبقى الا ستة ايام شوال. وتريد ان تجمع بين الخيرين. اه. افتقدم شوال
الوقت ثم تتمم القضاء قبل ذلك لا نحنا بتعرف المخرج في عندك ست صور هنا. اللي هي قضية جمع النيات. لكان؟ طيب غيرها شيخنا لو واحد مثلا قال انا والله غير قنعان بقضية جمع نيات مثلا
وبدي صورة يا هيك يا هيك. عفوا هيك انا عن ايش؟ قضية جمع النيات. اه البحث انه ابدأ بفرض حتى ولو ضاق الوقت عليها بستة. ولا؟ قلنا مع السلامة. نعم؟ نقول له الله يسهل عليك. ايه نعم
واياكم يعني شكرا لمصر الشهر كله لعذر معين يدخل في نفس الحكم شهر رمضان؟ نعم كله ما صامه كله من باب اولى لانه هذا يحتاج الى وقت اكثر الرسول علم علمه ان ينبه الراوي اربع تكبيرات اخرى
حديث الله اكبر الله اكبر الله اكبر اين هذا؟ هذا في خزيمة لما حدث بمحذور لما علمه الاذان. اذان الاذان. نعم. طيب الى فظاهره انه يخرج التكبيرات ايوا وفي مسلم انه علمه التطبيق الله اكبر الله اكبر فقط ما في زيادة على الاذى الظاهرون انه يذكرها بصوت واحد ايوه
هذا هو مستند في شي اخر؟ ما في جزاك الله خير اه بالنسبة لرواية ابن خزيمة اه فيها دلالة ظاهرة على الجزم وعدم وصل تكبيرة الاولى بالاخرى فيها انه ذكر التكبيرات الاربعة فقط
هذا الذي فهمت منه لا لا هذا ليس الجواب السؤال يعني حديث مسلم الذي ذكرته واهل دلالة الوسط التكبيرة الاولى بالتي تليها ولكن هل في حديث ابي محظورة تصريح لان الرسول قال له قل الله اكبر
قال له قل الله اكبر الله اكبر اي ان الرواة عنوا بنقل حديس ابي محزورة على خلاف ما عنوا بنقل حديث اظن معاوية هو الذي في صحيح مسلم اه فهل الرواة عونوا بنقل
حديث ابي محظورة هكذا الله اكبر الله اكبر ولا هذا كما قلت في اول جوابك هذا هو الظاهر اما انه ضبط هكذا والرسول قال له قل الله اكبر قل الله اكبر
هذا الذي هو موضع او بعبارة اخرى هل التعليم المذكور في حديث ابي محذورة يعني ينافي حديث مسلم الذي فيه تصريح بوصل التكبير الثاني الاولى وعليكم السلام ورحمة الله. لا منافاة
مع الاصرار على الجزم ولا على اساس حمل رواية الجزم على التحريك كاينة رواتيز كلا الصفتين الجزم والتحريك هذا يعود الى الطلب الاول اه هل يستنبط يا شيخ من من قول الرسول اذا قال المؤذن الله اكبر
وقال احدهم الله اكبر هكذا وذكرها اربع مرات هل يستنبط منه افرادها خبط منه ماذا؟ التكبيرة اذا كان جاء هكذا ضبط الحديث يؤخذ منه. لكن الحديث. نعم نتساءل على كل حال هذه ايضا نضعها نعم تحت المجهر حسنا
والوحت اياه المسألة الثانية الاستدارة بالاذان واني بها انحراف المؤذن بصدره عن قبلته يمنة ويسرى. نعم. هل هذا فيه عليه دليل في دليل ضعيف وهل يجوز العمل بالحديث الضعيف؟ لا يجوز
طيب جزاك الله خير آآ الحديث الضعيف اذا خالف الحديث الصحيح اليس اقوى له في عدم العمل به طيب ما الذي يحمل الناس اليوم من يخالف الحديث الصحيح بحديث ضعيف
الناس هذا عام ولد به الخصوص او عام جميل العهد اي نعم والله هذا يختلف باختلاف البلاد. هذا في بعض البلاد عام فانا اردت ان اذكر بهذه المناسبة ان الحديث
في صحيح البخاري كما تعلم. نعم انه لما اذن بلال تحول بفمه الى اليمين وبس اي نعم صحيح البخاري اليمين واليسار. لكن اقصد فمه رأسه. ايوا رأسه. اما الصدر يبقى الى القبلة
انا لا اله الا الله اخوة الايمان تتمة الكلام في الشرع التالي وعبدالرحمن. نعم اصبحنا تكبيرات بل سبقتك بها عكاشة يا استاذ كنا في هذا الصدد نبحث معه. اه. هذه المسألة الاولى كانت
المسألة الثانية انت ادركتها ونسألها ما درتها هو الان يبحث في حديث ابي محذورة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة