1 00:00:00.250 --> 00:00:29.750 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة من سبقتك بها عكاشة يا استاذي. كنا في هذا الصدد نبحث معه هذه المسألة الاولى كانت المسألة الثانية انت ادركتها هو الان يبحث في حديث ابي معذورة 2 00:00:31.750 --> 00:00:52.350 من طلبت عليه من او غيرهم حينما بحث معهم هذا الموضوع احتجوا بحديث لا اصل له وهو التكفير جزم سلام عليكم البراهيم النخاي احسنت فهذا ما ان رفعه غير صحيح 3 00:00:53.350 --> 00:01:17.250 وانما هو من كلام هذا التابعي ابراهيم النخعي ثم لو كان حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يصح الاستدلال به على ان السنة الفصل بين التكبيرة الاولى والتي تليها 4 00:01:17.800 --> 00:01:46.050 الله اكبر الله اكبر لان هذه الجملة فسرت تفسيرا اصطلاحيا التكفير جزم يعني بسكون هذا السلاح نحوي والاحاديث النبوية وكذلك الاثار السلفية لا تفسر باسرهات العلمية وهذه نقطة مهمة جدا 5 00:01:46.700 --> 00:02:15.250 فكثير ما يترتب من الغفلة عنها تغيير حكم شرعي مثلا استعمال لفظة الكراهة بمعنى انه غير حرام كراهة زيهية بينما هذا استعمال قياس الزمان القرآني فما هو معلوم الشاهد اثر ابراهيم النخعي 6 00:02:16.050 --> 00:02:39.250 قوله التكفير جزم يعني خطف اي بدون تمديد كما يفعل البعض جاهلة المؤذنين الله اكبر الله اكبر حتى الائمة احيانا حتى بعض اللاعب ما بمد الله حتى بتكبيرة الاحرام الله اكبر 7 00:02:40.000 --> 00:03:02.700 هذا الذي حذر او حذر منه ابراهيم النخعي فقال التكفير جزم اي خطف كما جاء في حديث ابي هريرة في سنن الترمذي اه من السنة حذف السلام عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام 8 00:03:03.300 --> 00:03:23.950 اه بس الاعمال يذكرون هذا كأنه فيه سند وشيء هو هذا نعم قراءة بن عبد الرحمن الشاهد لكن المعنى ايضا يرد على بعض الائمة اللي بقول لك السلام عليكم ورحمة الله بكل ده في خلاص 9 00:03:23.950 --> 00:03:47.150 بسبب هذا التنقيط وهذا التمديد الذي لا اصل له فاثر ابراهيم النخعي لا يعني هذا الذي يفعله بعض الناس الله اكبر الله اكبر انما الوصل هو الذي يدل عليه حديث 10 00:03:47.250 --> 00:04:33.100 عمر ابن الخطاب في صحيح مسلم انت اظن طلبت شغل السلام ان جيء به اليك نعم تفضل يعني ماذا الدليل القائم عندك على وادي التكبيرات فقال الشيخ فكان الرسول قال له قل الله اكبر قل الله اكبر قل الله اكبر فهذا يسلط منه 11 00:04:33.400 --> 00:04:55.900 يصح الاستمرار والا والروايات التكبير نعم. باستخدام الحديث اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقولوا الله ايه؟ انا في اشارة واضحة الى انه الترديد يكون بعض الدول ولا لو كانت واحدة واحدة فقولوا الله اكبر اذا 12 00:04:55.900 --> 00:05:20.000 وهذا موضع الاستدلال. الله اكبر. اي نعم كيف هل هو على فرض صحته قلت المقصود بالجزمة الخط يعني هل هو صح عن النخل والله انا لا ادري الان لكن سواء علينا 13 00:05:20.400 --> 00:05:41.900 هذا المقصود انتم تذكرون صحتها وعنهم؟ الله اعلم صحيح شيخنا رسالة بس هذا يثبت وقفه دون نعم تفضل يذكر بارك الله فيك ابن القيم القاعدة وهذه قاعدة غالبا تفوت الصلاة 14 00:05:42.350 --> 00:05:57.650 في الصلاة انه اذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة امر وكانت غالب الاحاديث على خلاف هذا ولم تذكر هذا الامر انه لا ينبغي ان يتخذ سنة دائمة 15 00:05:58.500 --> 00:06:13.300 فليفعل احيانا لانه لو كان سنة دائمة لذكره الاخرون ممن وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لاحظت هنا في المساجد كل ما كل ما صليت خلفه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 16 00:06:14.000 --> 00:06:34.150 السلام عليكم ورحمة الله سنة دائمة بارك الله فيك انما هو التنويع لحزة شوي ترى في بلاد اخرى ما هو الملاحظة الملاحظة عدمها طيب عدم الزيادة هل هي سنة دائمة 17 00:06:34.450 --> 00:06:59.700 طلبة العلم طلبة العلم ممن يعتنون بالحديث اذا نطعم هذا بهذا. وهنا سيدنا اكرمه الله بالصلاة خلف الائمة السلفيين. اه. بس؟ اي نعم داوم عليها اه انا لاحظت من فعل المداومة عليها يعني منا الحمد لله 18 00:07:00.150 --> 00:07:15.750 انه كان لها اثر حتى في علمه. هذا لابد هذا والحمد لله حتى صار يقولها الكثير من الائمة في في المساجد التي كان ينكر ائمتها علينا فعل هذه السنة. واكثر من ذلك 19 00:07:15.950 --> 00:07:41.950 تأييدا لما تقول نسمع الامام لا شيء على عدم المحافظة على هذه الزيادة ولو احيانا بتلاقي المقتدي بخالف الامام وبزيدها وهذا اكبر دليل يعني الحمد لله بسبب انتشار السنة لكن طبعا نحن ما نؤيد هذا 20 00:07:42.200 --> 00:08:04.350 نحن لا نؤيد مخالفة الامام لكن هذا دليل انه هذه الزيادة يعني بدأ الناس ينتبهون لها لكن امام الانتباه هو ما رمى اليه اخونا ابو عبدالرحمن انا بدي استفيد الان اه فائدة لغوية منكم معشر العرب 21 00:08:04.900 --> 00:08:25.200 لو كان اسمه مثلا متل اسمي بيقول قال سمي لكن هو كليته متل كنيتي فماذا اقول كان صاحب كل الخالة قال من كانت كنيته كنيت؟ لا هي طويلة مين قال الكافر؟ عبد الرحمن 22 00:08:25.200 --> 00:08:55.200 ما شاء الله. اه بتوافقوا عليها هاي؟ شو رأيك ما وافقوا على هذا يا ابو عبدالرحمن دابا اه رويدك بارك الله فيك انا اريد بدل ان اقول وافقني في اسمي 23 00:08:55.200 --> 00:09:11.000 انا اقول سمية فماذا اقول؟ وافقني في كنيتي اللي دون مددكم يا جماعة. اها. كان ينبغي ان يكون مثلي على ما اذهب اليه. لا لا لا كيف؟ بده كلمة هل يجوز 24 00:09:11.000 --> 00:09:31.000 كما نقول ايوه يعني هيك تقريبا الظاهر انه ابو عبد الرحمن اللي ما ادري اقول انه هو صار مجتهد في اللغة فعم يطبق. فعلى ويزان سمية كنية. اليس كذلك؟ لا شيخنا 25 00:09:31.000 --> 00:09:51.350 في تلك الجلسة واحد من الاخوة قال سمي وكان يحمل كنيته وافقت كنيته كنيته فقال سمعي قلت انا خليل شيخنا زي ما بتحكوا احيانا ضربها علاوية. ايوه. اه يعني مش انه عم تقولها عن 26 00:09:51.350 --> 00:10:13.650 هو يريد ان يجمع بينك وبينه استاذ باسم واحد. اي نعم الله يجمع بيننا على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح اه ما الذي صرفنا الى هذه النكتة اللغوية ما كنا فيه من قبل 27 00:10:15.700 --> 00:10:35.100 انت ابكونا يا شيخنا عفوا. نحن نغيب نحن نغيب وانت حاضر ما شاء الله. عفوا بارك الله فيك الزيادة. قد بلغت من الكبر عتيا احسن الله خادما الله يحفظكم اي نعم. اخر شي وبركاته 28 00:10:35.200 --> 00:10:53.850 ايوة اردت ان اقول عن سميه حقك لي انه هو يريد الان تعديل الكفة يعني لا ان نبقى على القديم الذي لا يعترف على زيادة وبركاته وما فيها من بركات 29 00:10:54.450 --> 00:11:17.600 ولا ايضا اقامة هذه الزيادة واتخاذها سنة مضطردة هو يريد التنويع كما هي السنة تماما فهذه نقطة في الحقيقة مهمة انا ارى الان بالمساجد العامة شبه ينبغي التزامه وبركاته حتى يقضى على عدم الجواز 30 00:11:17.650 --> 00:11:37.350 ويقضى على قول بعض الفقهاء القدامى انه هذه الزيادة بدعة فحينما تستقل هذه السنة حينئذ في المجتمعات العامة تارة وتارة تارة وتارة هذا حقا انه لحق مثل ما انكم تنطقون 31 00:11:37.800 --> 00:11:51.700 فيعجبني بعض اخواننا امام بدر في الزرقاء وهو الاخ علي عبد الفتاح حفظه الله الاربع انواع من التسليم يطبقها ما شاء الله ما شاء يعني في القلوب في الوتر في رمضان صليت اكثر مرة 32 00:11:52.000 --> 00:12:19.500 كل مرة يعني نطبقها بشكل والمأمومون خلفه العوام حتى استجابوا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والجميل كان فيه عن كذا الى ان يقول كأتناه وكلناه وابو فلان كنيته وكنتهي الصلاة وهو كنيه 33 00:12:19.550 --> 00:12:49.850 اي كنيته كنية هذا دليل انه هو صار هذي فايدة هذي فايدة لا تقولوا بقى انه التعرض يعني خلاص لا لا يزال المرء يا سلام ايش؟ عالما ما لم يقل 34 00:12:49.900 --> 00:13:19.550 قد ايش؟ علمته. فاذا قال علمت فقد جهل نحن علماء زعموا وطلاب يجب ان لا ننسى ان من كان عالما فهو دون الرسول بما لا يعد من مراتب وطلاب العلم كذلك بالنسبة لاصحاب الرسول دون ذلك المراحل 35 00:13:20.000 --> 00:13:41.750 فلماذا نحن لا ننهي انفسنا عن الانشغال بالوسيلة ونجعل كل همنا للغاية. يعني ان هنا حبنا اولا خالصا لوجه الله كما هو المفروض. وثانيا ان يكون مقيدا بالوسائل التي كانت مقيدة في عهد النبي صلى الله 36 00:13:41.750 --> 00:14:05.000 صلى الله عليه واله وسلم فالان هل من شك بان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وبقية عشرة واصحاب الشجرة ونحو ذلك. كانوا يحبون النبي وسلم اه لا يقرن حبكم بشيخكم المزعوم. الله اكبر. هل كانوا يقبلونه 37 00:14:05.100 --> 00:14:26.700 الفني يعانقونه كل ما رأوه الجواب لا. اذا فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم. ان التشبه بالكفر دعك يا ابا انس من قضية الشيخ ما الشوخ لانه نخشى ان نكون ممن ننزل انفسنا بالوسائل عن الغايات 38 00:14:26.800 --> 00:15:06.750 تسمع كلامكم ذكرني بقاعدة يستدل بها التذكير في غير موضعها وهذا الكلام في الحقيقة رد يعني مباشر عليها سيدنا. نعم. وهي قوله من وسائل حكم المقاصد عن مصراعيها في المدارس 39 00:15:06.850 --> 00:15:36.150 لانه البعض قد يأتي بوسيلة محدثة للغاية او النقص الصحيح هذا غير مقبول والاماكن الوسائل محدثة. الله اكبر لنفس الزعم وما المكوس والضرائب في كل بلاد الدنيا لم تسوغ الا بمثل ذلك 40 00:15:38.300 --> 00:16:17.300 كنا نتكلم ذلك سبحان الله ايوا نعم لازم يكون في انفعنا النيات احيانا لا تشفى يعني قصة الرجل اللي كان يشهد الامر قال لا تلعنون فانه ما في ما في ارتباط بين دولك وبين سؤالك بين القصة 41 00:16:17.800 --> 00:17:03.400 ازيك يا عبدالرحمن؟ طيب ما شاء الله الله يتقبل منك هذا الدعاء والمتحمسين وهو من اشعرية او سلوكية نضالية انصح هذا التغيير ممن يقولون بغير الله فيما لا يقدر عليه النار 42 00:17:03.500 --> 00:17:36.300 اللهم ان ترك الصلاة خلفهم سوف يؤدي الى ترك الجماعة في اكثر احيانا غالب الاوقات الغالب الائمة عندنا الا قليلا منهم اهل بدع اهلا طبعا نحن هذا اجبنا مرة لان الصلاة 43 00:17:38.250 --> 00:18:12.800 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نحن نرى والعلم عند الله انطلاقا مما وارثه الخلف عن السلف من حرية الصلاة قال فكل بر فاجر والصلاة على كل بر وفجر بان الصلاة وراء هؤلاء الائمة 44 00:18:13.750 --> 00:18:37.950 المبتدعين هي الصلاة صحيحة ما دمنا او ما دام الذي يريد ان يصلي من الاقل ان اخوه بهذا القيد يرى ان هذا الامام بما عنده من بدعة او بدع لم يخرج عن دائرة الاسلام والمسلمين 45 00:18:39.000 --> 00:19:11.550 هو مبتدع لكن بلا شك يقينا ليس كل مبتدع كافرا هذا يفيظ واذ الامر كذلك السؤال لابد من قيده وضبطه على الاقل من المجيب وهذا ما افعله فاقول ان كان المصلي ورأى الاماما مبتدأ 46 00:19:11.650 --> 00:19:31.000 كان صوفيا او ماتريديا او اشعريا او او الى اخر ما هنالك من اسماء وفرق واحزاب ان كان هذا المصلي يرى ان هذا الامام المبتدع ما خرج عن قومه المسلم 47 00:19:32.200 --> 00:19:57.500 ترد القاعدة السابقة صلاة وراء كل بر وفاجر وان كان يرى العكس من ذلك انه كفر حينئذ امر بدعي جدا ان الصلاة خلفه لا تصح ولكننا في الوقت نفسه نحذر 48 00:19:58.150 --> 00:20:30.400 من التسرع الى الى اصدار الفتاوى المكفرة مسلم فضلا عن مسلمين لمجرد انه وقع في بدعة ولو كانت هذه البدعة كما يقولون اليوم عقدية تتعلق بالعقيدة فلابد من التريث وعدم التسرع 49 00:20:30.800 --> 00:21:02.000 باصدار اجود تكفير لكن في الوقت نفسه نحن نقول على المسلم ان يختار الامام الذي يصلي خلفه لاخونا على السنة عقيدة وعبادة وسلوكا هذا ان تيسر له والا فاذا ما دار الامر بين المصلي وحدهم 50 00:21:02.650 --> 00:21:27.850 في داره وبين ان يصلي خلف ذلك الامام الذي يبدعه لا يصلي خلفه اولى من ان يصلي وحده ثم مع ذلك نقول اذا كان حقيقة يسأل هذا السؤال من باب 51 00:21:28.400 --> 00:22:11.500 التقوى والورى ونقول باب الورى واسع اذا رجعت من المسجد اعد الصلاة جماعة مع ال بيتك بالصلاة عن وقتها هذا جوابنا في هذه المسألة ما في هنا وفي او طلعنا عليه من كتب 52 00:22:11.750 --> 00:22:37.350 شيوخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ابن عبد الوهاب محمود الله قال لا يكفرون من لا يسارعون من اتى ببدعة ونخاف نكفر اما بعد ان يبلغه العلم وتقام عليه الحجة 53 00:22:38.050 --> 00:23:06.700 فهذه نقطة كثيرة ما تغيب يعني ادخال الاخوة يعتبر واحد منهم او يرى انه اذا تكلم مع هذا المبتدع كان اماما وبخاصة فهم يحاضرون او يجادلون في هذا الامر كون هذه البدعة وبيان خطورتها ومخالفتها 54 00:23:07.550 --> 00:23:35.550 اصلا طبعا فتراه المبتدع يجادل في هذا وفي كثير من الاحيان لا يبالي هذا الدليل هذه المناقشة سيبقى على ما هو عليه من بدع اليهود واقاموا عليه الحجة فهل يعتبر هذا النقاش 55 00:23:35.750 --> 00:23:55.150 اول حوار او الدليل او النصح الذي قدموه انه كافل في اقامة الحجاج هذا الذي هذا ايضا ما اشرنا اليه في كلامنا السابق حينما قلنا لا ينبغي في اصدار اثر التكفير 56 00:23:56.600 --> 00:24:20.950 اه لاننا نرى اليوم كثيرا من اخواننا الناشئين في الدعوة انهم قد اصيبوا بشيء من مرور واشيل الدعوة للمعرفة والعلم اه فلذلك اه انا لا اعتقد ان كل طالب علم 57 00:24:21.350 --> 00:24:42.150 بل لا اعتقد ان كل عالم فضلنا عن طالب علم يستطيع ان يقيم الحجة على خصمه مهما كان هذا الخصم عريقا في الضلال لان طالب العلم بل العالم ولنقل السلفي 58 00:24:42.750 --> 00:25:05.900 قد يكون اه في عقيدته سليما لكن لا علم عنده بالحجج التي اه تبطل دعوة المبتدئ المخالف الا في ان في بعض الاشياء اطمأن هو في الاصل لصحة العقيدة بها وبغيرها 59 00:25:06.200 --> 00:25:28.150 ثم بقيت لديه قليل من كثير من تلك الادلة فهو حينما يقدمها لمن يخالفه من مبتدعة يظن انه قد اقام الفجر وليس الامر كذلك هذا اولا بالنسبة لما يتعلق بهؤلاء من اخواننا طلاب العلم 60 00:25:28.650 --> 00:25:54.600 ثانيا ما الذي يترتب من وراء هل اقام الحجة ام لا هل تبينت الحجة للخصم ام لا اما الا يصلي خلفه واما ان لا يزاوجه بما في حرمه ها في قوله عليه السلام التي تعتبر 61 00:25:54.900 --> 00:26:15.500 او الذي يعتبر من القواعد الاساسية في الشريعة دعنا يريبك الى ما لا يريك لكن لا تستطيعوا نتسرع وتقطع بانه هذا كافر لانه انا قال تلحقني عليه لكن عامله عمليا 62 00:26:15.650 --> 00:26:38.750 كما لو كان فعلا كافرا لا تصلي خلفه ولا تناقحه ولا تزوج منها. نعم. وهكذا اما قضية تكفير مسلم فخطورته معروفة في الاسلام لهذا نحن ننصح اخواننا الناشئين ان آآ 63 00:26:38.800 --> 00:27:01.400 يتجاوب مع الثمرة النهائية فيما لو كان اقام الحجة فعلا وهو الابتعاد عن هؤلاء المبتدعة وبخاصة ان السلف كانوا يحذرون من مجالسة المبتدعة اوصى الذين يعرفون بعلماء الكلام اي الذين عندهم شبهات ارائية عقلية 64 00:27:01.850 --> 00:27:24.100 يقف اه طلاب العلم امامها خيارا. ما يحيلون جوابا لانه ما عندهن العلم الواسع والعقل القوي المتمكن في الشريعة حتى يستطيع ان يقيم الحجة عليه نقلا اولا ثم عقلا ثانيا 65 00:27:24.350 --> 00:27:54.450 لا اذا كما يقولون في الشام ابعد عن الشر وغني له جزاكم الله خيرا وييه يعتبر فيحمله بيجي في يوم من القبور والمقدورين والصالحين اه من مظاهر واحواض هل يعتبر هذا 66 00:27:54.950 --> 00:28:15.250 من باب العمل ليس هذا فقط قد يكون كفر اعتقادي. يعني القصد انه بشكل عام سنرى عليه جلطة وقد يكون كما لعلكم ترون يعني والله اعلم اخشى ان اكون متفرعا للقيادة 67 00:28:15.750 --> 00:28:42.600 انكم ترون ان البعض يكون فيه هذا الامر اعتقاديا وهذا الذي قلته الان الله الله لما نرى عليه كثير اهل وعشيرتنا ممن حولنا بلدنا وهل ما يأتونه من عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 68 00:28:42.700 --> 00:29:00.700 بالمقبولين والصالحين ما استطيع ان اعطي قاعدة عامة اه قد يكون من هذا وقد يكون من هذا قد يكون كفرا اعتقاديا وقد يكون كفرا عمليا سنرى عليه اهمل الوشيمتنا ممن حولنا 69 00:29:01.050 --> 00:29:24.000 بلدنا وعليكم السلام مما يأتونه من عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بالمقبورين والصالحين لا استطيع ان اعفي قاعدة عامة اه قد يكون من هذا وقد يكون من هذا قد يكون كفرا اعتقاديا وقد يكون كفرا عمليا 70 00:29:25.050 --> 00:29:51.400 وانا اقول شيء قد يكون غريبا انا لا اتجرأ على القول بتفسير الشيعة او من يسمونهم الرافضة الا اذا عرفنا عقيدة الواحد منهم مثلا الخميني اعلن عن عقيدته بما سماه بايش؟ العقوبة الاسلامية 71 00:29:51.900 --> 00:30:08.250 بهذا كفر بلا شك يعني لكن انا مش ضروري اتصور كل كل عالم شيعي هو يحمي نفس الفكرة هذه فاقول من كان يحمل هذه الفكرة؟ من كان يعتقد ان هذا القرآن الذي بين ايدينا 72 00:30:08.450 --> 00:30:24.450 ربع القرآن الحقيقي يعني هو في مصحف فاطمة لا شك في كفر من يقول هذا لكن نقول الشيعة الكفار لانه كثير منهم او لانه كتابهم الكافي يقول كذا وكذا هذا غير كافي 73 00:30:24.750 --> 00:30:46.050 لتعميم اطلاق لذة كفر على شيعة وعلى الرافضة لانه هنا في سببين مانعين من هذا الاطلاق الاول اننا لا نستطيع ان نقول كل عالم شيعي يحمل هذه العقيدة المكفرة ثانيا 74 00:30:47.650 --> 00:31:05.350 ينبغي ان يتحقق الشرط الثاني وهو اقامة الحجة فهذا وهذا مفقود يكفينا اذا ان نقول هؤلاء ضالون اما بدقة متناهية فينبغي ان نعرف عقيدتهم اما من لسانهم او من قلبهم 75 00:31:06.400 --> 00:31:54.600 الحمد لله لماذا عندكم الله يحفظكم ما جبتونا شيء يعني هذه رمية من غير رامي يعني مزمنة خير ان شاء الله اه عن شخصي هذه الدعوة واخشى فتح الآن هذا حرصي على على حرس حرس 76 00:31:54.850 --> 00:32:10.750 وقال ممكن يجي قلت له والله يا اخوان انا مزعل واستطيع ابو بكر الفضل لانك قد تكون الدعوة خاصة. اي نعم تأملوا كان عندي رائحة انه هاي الدعم ممكن يعني 77 00:32:11.200 --> 00:32:58.500 الله ممكن يعني شجار توقفت لم مجلس هذا انا برد عليك فضلا عنهم. نعم سيدي الوزير الله جل وعلا لانه لانه لما بتسأل انت المضيف بتنتهي المشكلة طبعا مع التسامح في تعبيرك يعني بتيجي على ضهره لأ ما بتيجي على ضهره 78 00:32:58.650 --> 00:33:27.500 واياك ان شاء الله طيب نحن في عنا مشوار وين مشوارنا عبد اللطيف هذا ابني الثاني الكبير ابتليت به ابو عبدالرحمن هذا عبداللطيف وكنيته ابو عبادة وين مشوارنا اخوة الايمان والان مع مجلس اخر 79 00:33:30.800 --> 00:33:54.850 يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته داوود الصحيح سورة ادم لانه جاء في صحيح البخاري خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا هذا تفسير من الرسول نفسه 80 00:33:55.700 --> 00:34:26.450 هذه هي الله خلق على سورة الرحمن تسعة هذا لا يصح ولا ان يصح نحن بهذا المجال المطول. نعم اخذ اجرة على الامامة والتأدين في مكافأة من الدولة تمثل بوزارة الاوقاف. مع العلم ان هذا الامام او المؤذن متطوع في عمله هذا وله عمل رسمي اخر 81 00:34:30.650 --> 00:34:50.150 هناك في نظام الموظف يستطيع ان يكون اماما او مؤذن دولة تعطي مكافأة على امامتها وعنده وظيفة ثانية يأخذ منها راتب الرسول الوظيفة الثانية من الدولة؟ من الدولة لكن احنا نعرف انه الدول عامة 82 00:34:50.400 --> 00:35:13.300 لا تسمع بالجمع بين وظيفتين فكيف هذا؟ مات؟ اه اكرام يعني مقطوع راتب مقطوع لكن انت ورد في سؤالك اه كما اتصور فنأخذ من جهة تقول اجرا هل يجوز ومن جهة بتقول مكافأة 83 00:35:14.400 --> 00:35:41.200 والاجر غير المكافأة لكنه راتب مقطوع يسمى هل فهمت علي؟ فقط تنبيه يعني للترفيه طيب اه سواء كان الامام موظفا في وظيفة اخرى او كان متخصصا للامامة او التأذين او الخطابة 84 00:35:43.000 --> 00:36:15.450 فلا يجوز لهؤلاء الموظفين وظيفة شرعية ان يأخذوا ما يقدم لهم كما قلت اخيرا راتبا او مكافأة لا يجوز له من يأخذ ذلك اجرا لان الاعمال الشرعية من حيث انه 85 00:36:15.500 --> 00:36:41.800 لا يجوز ان يقصد بها شيء من حطام الدنيا ليست كالاعمال الدنيوية او الصنائع المهنية التي يبتغي من وراها الانسان اجرا الاجر يؤخذ الاجر المادي يؤخذ على عمل مادي محض 86 00:36:42.900 --> 00:37:10.800 اما ان يؤخذ الاجر على طاعة او عبادة يقوم بها المسلم يأخذها اجرا هذا حرام عليه لانه ينافي كثيرا من النصوص الواردة في الكتاب والسنة ومن آآ اشهرها وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 87 00:37:11.650 --> 00:37:36.200 فلا شك ان امامة المسلمين في المساجد والاذان في المساجد والخطابة فيهم وتعليمهم وارشادهم انه هذا فيه اجر كبير عند الله عز وجل بشرط الاخلاص في ذلك كله لله تبارك وتعالى 88 00:37:36.800 --> 00:38:03.600 فاذا ابتغى احد هؤلاء الاجناس بعبادتهم لا فرق بينهم وبين من يصلي لله ليأخذ اجره على صلاته لانه ما قصد بصلاته وجه الله فيضرب بها وجهه يوم الله كذلك يقال عن كل العبادات 89 00:38:03.900 --> 00:38:28.400 منها ما ذكر من الامامة والخطابة والتأديب وكذلك التعليم للعلوم الشرعية ولهذا ينبغي على كل من كان مكلفا بشيء من هذه الوظائف الدينية او كان متطوعا كما قلت في سؤالك 90 00:38:29.550 --> 00:38:53.500 فاذا جاءه شيء فلا يأخذه على انه حق له اجر له كما لو صنع اي شيء من امور الدنيا وهنا يردنا قوله عليه السلام لعمر بن الخطاب كما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 91 00:38:53.750 --> 00:39:13.000 كان اذا جاءه مال قص عمر بن الخطاب شيء منه فيقول يا رسول الله اعطه من هو احق به مني فيقول له عليه السلام يا عمر ما اتاك الله من مال 92 00:39:13.500 --> 00:39:38.050 فخذه وما اتاك الله من مال ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه الله اليك ونفسك غير مشرفة اليه فخذه وتموله فانما هو رزق ساقه الله اليك 93 00:39:38.450 --> 00:39:59.400 اذا كل من كان قائما بامر ديني يبتغي من وراء ذلك المثوبة عند الله عز وجل فجاءه شيء من مال فلا بأس ان يأخذه لكن لا اجرا وانما هو كما قال عليه السلام لعمر 94 00:39:59.550 --> 00:40:28.850 انما هو رزق صدق الله اليه وجهه في رواية اخرى الى طريقة قد يغفل عنها بعض ذوي النفوس الزكية الشريفة التي لا تطمع في مال الاخرين فيتعصب ولا يأخذ ما جاءه من مال 95 00:40:29.650 --> 00:40:54.800 فيقول الرسول عليه السلام معلما له ليكون سببا لكسب الثواب عند الله بطريقة قبضه لهذا المال الذي جاءه دون اشراف نفس منه اليه. يقول له خذه وتموله وتصدق به فانت ان كنت محتاجا انفقت على نفسك 96 00:40:54.850 --> 00:41:22.000 وان كنت غنيا طرفته الى ناس فقراء ومساكين فيكتب لك الاجر هذا هو الجواب ان ما سألت عن الاسئلة سؤال اخير لكن يمكن الدقيقة الاخيرة الباقي من مبسوط بلباس الشهرة او ثوب الشهرة الذي ورد التحذير منه في الحديث في واقع 97 00:41:23.100 --> 00:41:53.700 وكان المعاصر اي اي كل بلد له نمطه من اللباس فاذا لبس رجل ما لباسا اذاك البلد ليس معهودا ولا معروفا فيه ويبتغي هو الشهرة فهو لباس الشورى اما اذا طرأ البلد الذي لا يلبس هذا اللباس 98 00:41:54.000 --> 00:42:18.100 ومعنى الشهرة في جهله غير وارد اطلاقا فهذا ليس لباس شوهة يعني لباس الشورى قبل كل شيء يتعلق بالنية ثم يلاحظ في ذلك عادة البلد آآ لكن هنا شيء لابد من التنبيه والتحذير منه 99 00:42:19.750 --> 00:42:46.750 قد آآ يبرر بعض الناس ممن لا علم عندهم ان يقعوا في مخالفة للشرع آآ مخالفة صريحة فرارا من مخالفة او من الوقوع في مخالفة متوهمة ومثلا كثير من المسلمين يسافرون الى بلاد الغرب 100 00:42:47.600 --> 00:43:11.100 فبلاد الغرب هذا اللباس الذي انتم الان تلبسونه وغير معروف في هديك البلاد ايوحي اليه الشيطان انه ينبغي ان تتزيى به اهل تلك البلاد لانه سيشار اليك بالبنان نحن نقول هذا من وحي الشيطان 101 00:43:11.650 --> 00:43:36.900 لان على المسلم ان يحافظ على زيه وعلى لباس امته بحيث لو رفع بالهليكوبتر ووضع بين الكفار قيل له هذا مسلم لانه يلبس لباس المسلمين ولا يجوز للمسلم فرارا مما يتوهم 102 00:43:37.150 --> 00:43:59.000 انه اذا استمر على لباسه الاسلامي انه لباس شهرة فينماء بان يلبس لباس الكفار حينما يبتلى بالسفر الى تلك البلاد ماذا عندك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اهدنا الصراط المستقيم 103 00:43:59.300 --> 00:44:14.600 يقول ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله فهل هناك دليل على هذا النهي الصلاة بين يدي الرجل 104 00:44:19.050 --> 00:44:31.700 الذي تجمعه اهلك اله علاقة بما نقلت عن ابن تيمية. نعم. قال ولهذا ينهى طبعا في كلام طويل. قال ولهذا ينهى عن اعد الكلام. ولهذا اه عن السجود لا لا اول كلام 105 00:44:31.900 --> 00:44:49.550 اه طيب اقرأ ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل طيب وان لم وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله. نعم هل هناك دليل يعني على هذا النهي 106 00:44:52.450 --> 00:45:11.250 اولا قال لي انا قول شو اللي بدالي من كلام ابن تيمية وبعدين انت تسأل ما عندك لانك انت حولت السجود الى الصلاة وهو لا يعني الصلاة ويعني سجود صح 107 00:45:11.450 --> 00:45:30.900 ليتبادر الى الدين وانا عارف ولذلك احببت ان اوجه نظرك الى هذا هو يعني السجود ان يسجد الانسان بين يدي الشخص فلا ينظر هنا الى نيته لانها ظاهرة وثنية وهذا بلا شك هو يشير 108 00:45:31.200 --> 00:45:54.100 الى حديث معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه الذي اه صح انه سافر الى الشام ثم لما رجع اه ولقي النبي صلى الله عليه واله وسلم اول ما وقع بصره على النبي صلى الله عليه وسلم 109 00:45:55.350 --> 00:46:17.600 اوى ليسجد له فنهاه عليه الصلاة والسلام وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لعظم حق يعني هو اعتذر بانه لما ذهب الى الشام 110 00:46:17.800 --> 00:46:39.450 وجد النصارى يسجدون لقسيسيهم وعظمائهم قال فانت يا رسول الله احق بسجود منهم فنهوا عن ذلك وقال هذا الحديث فالشاهد بالامور الظاهرة الان ما ندخل الاجابة عن سؤالك الامور الظاهرة 111 00:46:39.800 --> 00:47:04.200 لا ينظر فيها للنوايا الا ما كان النص يدل على ذلك كثيرا ما يشتبه على بعض المسلمين حينما يقال لا تفعل هذا لانه في تشبه بالكفار يقول هو انا لا اعني التشبه 112 00:47:05.050 --> 00:47:21.800 هو لا يعني بقلبه لكن بفعله يعنيه اي انه هذه الظاهرة هي التشبه اما هو يعني بقلبه او لا يعنيه فهذا امر بينه وبين ربه تبارك وتعالى معنى هذا الكلام 113 00:47:22.000 --> 00:47:43.200 اننا نتصور شخصين كل منهما متشبه بالكفار احد ما قصد التشبه والاخر لم يقصد التحمل الاول اثم عند الله من الاخر لكن الاخر لا يجد من الاذن لانه متشبه فعلا 114 00:47:46.650 --> 00:48:05.800 في صحيح مسلم ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وسلم عليه قال هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها في بعض الروايات انه اخذها واوكدت النور بها 115 00:48:07.050 --> 00:48:34.050 فنهاه الرسول عن اضاعة المال وكان ينبغي ان ليصرفه الى اهله. الشاهد يجب ان نلاحظ ان المخالفات الشرعية تارة تكون عملية وتارة تكون عملية قلبية والاولى اهون واخرى والاخرى افة من الاولى 116 00:48:34.950 --> 00:48:52.650 والامثلة على هذا كثيرة وكثيرة جدا جئتكم انفا في حديث مسلم هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها لما خطب الرسول عليه السلام يوما وقام رجل من اصحابه يقول له ما شاء الله وشئت 117 00:48:54.100 --> 00:49:13.900 هذا ما قصد المعنى الذي نطق به وهو شابه الكفار في لفظه ما شاء الله وشئت وما نظر الرسول الى قوله قلبه هو يعرف ان قلبه صافي ونقي لانه ما انا بالله ورسوله الا فرارا من الشرك 118 00:49:14.450 --> 00:49:36.000 لكن مع ذلك قال له اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده فتهذيب الالفاظ التهذيب الظاهر تماما فلا بد منها سواء كانت النوايا صالحة او كانت طالحة الا وان في الجسد مضغة 119 00:49:36.200 --> 00:50:00.950 اذا صلحت وضح الجسد كله. واذا فسدت فسدا جهز كله الا وهي القلب وبهذا القدر الكفاية والحمد لله رب العالمين يرتاح واياكم ان شاء الله نعافيكم اخوة الايمان والان مع مجلس اخر 120 00:50:01.750 --> 00:50:27.650 مياه الصلاة والسلام على رسول الله شيخنا عندي سؤالان هل يجوز اعطاء الزكاة لمن يملك حدا النصاب ولا يملك غيره ووجبت عليه زكاة اليوم ان من وجبت عليه الزكاة يعتبر غنيا 121 00:50:28.650 --> 00:50:58.400 والغني لابس منذ الامس صدقة فاذا هذا الغني اخرج زكاة نصابه وعاد المصاب اقل من النصاب اين ذاك خرج عن كونه غنيا ودخل في حل الفقير. فاذا كان الامر كذلك 122 00:50:58.700 --> 00:51:24.800 كان له ان يأخذ الزكاة من الاغنياء ولكن بدنا من ملاحظة شيء هنا وهو الا يحتال على الحكم الشرعي بحيث انه يتقصد مثلا هو دون صعب واحد يتقصد ان يخرج منه 123 00:51:25.050 --> 00:51:55.000 آآ اكثر مما يجب عليه ليصل فقيرا وبذلك يأخذ من النكوات التي قد تأتيه من الاغنياء الاخرين فيصبح غنيا اكثر من ناجح المهم لا يجتمع زكاة وغنى فمن كان غنيا فلا تحل له الصدقة. هذا فيه حديث صحيح 124 00:51:55.150 --> 00:52:25.500 غير صحيح السؤال الثاني شيخنا هل يجوز صرف اموال الزكاة للدعاة الى الله؟ اي تفريغهم للعمل في الدعوة والتعليم وحالهم في العالم الاسلامي كما فقراء اذا كان السؤال دقيقا وهو كل ما جاء في نهاية السؤال 125 00:52:25.850 --> 00:52:45.550 ان حالهم فقراء من الناس داعي كمثل هذا التقسيم كله وكان حق السؤال ان يكون مطلقا هل يجوز صرف اموال المذكرات للدعاة حتى ولو كانوا اغنياء ثم اذا كانوا فقراء 126 00:52:45.800 --> 00:53:13.250 وهنا قد توفر فيه ابدان احدهما مقطوع على كونه سببا شرعيا جوازي اعتداء الزكاة الا وهو الفقر والسبب الثاني تفريغ للدعوة الى الله هذا السبب ليس سببا شرعيا في اعتقادي انا 127 00:53:13.600 --> 00:53:36.200 ولذلك وما دام ان السؤال كان اه صرف الذكاء للدعاة الفقراء هذا امر لا اشكال فيه لكني اظن ان السائل لم لم يفصل مشواره السائل يعني صرف الاموال الى الدعاة مطلقا 128 00:53:36.400 --> 00:54:01.400 سواء كانوا فقراء او كانوا اولياء والجواب حين ذاك هذا الجواب يتفرع على تفسير قوله تعالى باية مصاريف الزكاة وفي سبيل الله نأي انما الصدقات الفقراء والمساكين في اخرها وفي سبيل ذلك 129 00:54:02.800 --> 00:54:31.200 وفي تفسير سبيل الله في هذه الاية خاصة آآ اولادي للعلماء القول اشعر انه من المجاهدون في سبيل الله هناك قول اخر وهو الاحتياج في سبيل الله الاحجاج في سبيل الله. والحديث 130 00:54:31.350 --> 00:54:55.300 لو انك احججتها لكان ذلك في سبيل الله. وهذا مذهب الامام احمد اما توسيع معنى وفي سبيل الله بحيث انه يشمل كل شغل الخير منها ما جاء في السؤال تفريغ الدعاة للدعوة الى الله. منها بناء المساجد 131 00:54:55.550 --> 00:55:19.450 المستشفيات المدارس داخلين اه تجيز صرف الزكاة الى هذه المواضيع انما يتفرع من تعميم معنى سبيل الله اي سوء الخير هذا التفسير تفسير محدث اه لا يعرفه السلف الصالح اولا 132 00:55:19.550 --> 00:55:43.800 ثم ينافي صريح الاية التي حصرت الكافر انواع الثمانية المذكورة فيها لذلك فان كان السؤال خاص بدعاة الفقراء فلا اشكال فيه اما ان كان السؤال يعم حتى الاغنياء فنحن لا نرى ذلك 133 00:55:43.950 --> 00:56:15.650 ولهذا نحن ننصح القائمين على الجمعيات الخيرية ان يكون عندهم صدوقان صندوق للزكاة المطلوبة وصندوق لصداقات العامة التي هي هذه المضرات والخيرات فالزكاة الصدوق الاول يصرف الى الفقراء المساكين والجهاد في سبيل الله ونحو ذلك مما هو منصوص بالاية 134 00:56:15.950 --> 00:56:33.700 اما الصندوق الاخر فسبيل واسع جدا ومنه ينفق على الذين يقرضون يقررون الدعوة الى الله جزاك الله خير شيخ طبعا هذه من جمعية دار البر في الامارات شيخنا هذه الاسئلة 135 00:56:33.950 --> 00:56:53.500 وجهوه اليكم هم يعني نقلوا لنا نريد وضع هذه الاسئلة والاجوبة في الاصابع الظاهرة اه اي نعم الله يجزيك الخير يا شيخ شيخنا هذه هنا في هل هذه ان هذه العبارة صحيحة الله تعالى مستو على عرشه 136 00:56:53.550 --> 00:57:14.200 وعلمه في كل مكان طبعا هو الشيخ سمعتكم مرة تقول الله عز وجل علمه في كل مكان نكون يستغني عن الزمان والمكان مستغن عن الزمان والمكان اي نعم. سبحان الله عاد انا قلت لهم هذا قول الشيخ يعني جائز هذا القول. لكنه يستغنى عن مكان الزمان 137 00:57:14.650 --> 00:57:24.050 ما يحفظك يا شيخ. اتعبناكم معنا. سامحونا يا شيخ. امين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة