خزائن الرحمن. بيدك الى الجنة بعض اللوائح تعلق المسألة لوراها الخارج الى الخارج منها ادعية الى الخارج خارج من المسجد يراها اذا خرج من المسجد ليس في وجهه يعني ليست في قبلة الناس نعم
لتذكير الخارج من المسجد. ومنها الاحاديث تكتب على لوحات تعليم لتذكير بالسنة او تدان البدعة وفيها اعلانات للمناداة المسلمين او يوجهوا اموالهم للاخير فما حكم ذلك ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد المسألة عندي فيها شيء من الصين تعليق بعض او بعض الاحاديث او الايات من باب التذكير بها وفي الجهة التي لا تشغل المصلين وهذا يجوز ولكن بشرط الا تصبح مع الزمن
جزءا من المسجد فاذا ادت الغرض وبها وانتهى امرها لان الاصل في المساجد ان تبقى هكذا ساذجة ليس فيها شيء مما يشغل المصلي حتى ولو كان في جهة اليمين او اليسار
اه هذا من جهة ومن جهة اخرى ليس من السنة ولا هو من هدي السلف الصالح تعليق الايات وتعليق الاحاديث في صدور المجالس اه لان ذلك آآ يخرج به المسلم
يعني لغاية من انزال القرآن وسفيان الرسول عليه السلام لكلام الله بهذه الاحاديث لكن يعطي لكل حالة لبوسها فاذا كان هناك امر عارض ويتطلب تذكيرا باسلوب عارض ايضا ومن ذلك الكتاب على البزران
او تعليق بعض الكتابات على الجدران فلا ارى من ذلك مانعا بشرط عدم الالتزام هل يسلم المصلي للسهو لتفويت دعاء الركوع او السجود؟ ان تكون يعني من آآ الف بشرط الا تكون من آآ من المسجد او
يعني في بعض المساجد الايات محفورة حفر يعني مبنية ببناء هذا هو هذا هو ونحذر منه نرى التوضيح هذه النسخة هذا هو الذي نحذر منه تعليق تعليق الايات والاحاديث المكتوبة على بعض الانواع كما جاء في الحوار
قلنا هذا يجوز لامر عارض بشرط الا تصبح جزءا من المسجد فالصورة التي انت الان تسأل عنها جوابها فيما سبق لانها صارت جزءا من المسجد. كذلك يا شيخ بارك الله فيكم
ما يصنعه شباب الاخوان في كثير من المساجد يضعون لائحة توضع فيها الاعلانات هل يجوز ان المسجد الاحترافي اي نعم. بارك الله فيك. هذه من بدع الجماعة مع الاسف لانهم لا يتفقهون في الدين
ويأخذون احكام الشريعة من عقولهم وليس من نصوصهم هل يسجد المصلي مثله فراغ الركوع او السجود اه الذي يبدو لي من كلمة التفويت هو ليس النشيان توفيق قد يكون للنسيان وقد يكون بقصد
اذا كان المقصود بنسيان فالجواب؟ نعم اما اذا كان بغير نسيان فلا شيء عليه لانه ليس من الواجب الا ما اتى بالواجب وهو التسبيح الوقوف في السجود نعم وفيما اذ كان نسيانه في كون كونه مأموما هل يسجد بعد سلامة ما؟ لا
والقوة ركعة خلف الامام. هل يختلف نسيانه وهو ملازم للامام؟ هذا ركن لا بد من ان يتداركه المسبوق مثلا برشعة او اكثر فلا بد من ان يأتي بها او يقصد
يقصد انه لو كان النسيان الادعية بركعة انفرد بها عن الامام اه انا فهمت انسي ركعتا المحسن اه اذا كان نسي بعد ان انفرد فعليه السجود الخامس حديث قوله عليه السلام لابن مسعود وهو يصلي
هل تعطى؟ وكان ابن مسعود قال من فكان من دعائه اللهم اسألك ايماننا الى اخره. هل هذا يعني التقيد بهذا الدعاء؟ ام لنا ان نجتهد ونستكثر من فضل الله وكيف اليدان وهل لنا فعل ذلك في الصلاة المكتوبة
انا الآن ذهني خال من ان يكون في هذا الحديث ان عبد الله ابن مسعود كان قائما لا اذكر هذا اما الحديث معروف والجواب ان الدعاء ليس محددا بنفس اللفظ الذي حذر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
او امر به ولكنه يؤثر ويقدم ولعل اه هدية ابو عبدالرحمن يذكر هذه اللفظة في الحديث قائما فانت نقلته من كتاب اعطاني هذه الاسئلة اللي اه اه يعني انت ما عندك ماذا تقول؟ اقول اذا كان من مرض بالحديث
والجلد الخامس من الصحيحة الصحيحة وكان ابن مسعود فقال اللهم اسألك ايمانك الرسول ماذا قال ذلك اللهم اسألك ايمانا امين قال سل تعطى حرف السين اذا اراد شاب صالح اذا اراد شاب صالح ان
ايش فوجد فوجد واقل ثمنا عند شيعي بما يخالف يقارب بما يقارب الاطعام خمسين مسكين. نعم. فهل يشتري منه ويطعم يؤجر؟ امهل ام هو على الخيار لو كان لسعر واحد يشتري منه لانه تعامل مع غير المسيحيين جائز. هل يهودا او كفارا او شيعة
اه بخاصة اذا كان الثمن اقل ويمكن اه استثمار الفرق بين السحرين كما جاء في السؤال في الاحسان الى بعض المسلمين نو بعيدا عن ارواح الشيخ اخذ الجواب نعم الف مبروك. كيف؟ اجاء الطاعة
يأتي الان الحديث في السلسلة الصحيحة المدلد الخامس تحت رقم الفين وثلاث مئة وواحد شيخنا قوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. الحديث اخرجه ابن ماجة
واحمد من طريق عاصم ابن آآ ابي النجود عن سر ابن قبيش عن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وهو بين ابي بكر وعمر واذا باب ابن مسعود يصلي
واذا هو يقرأ النساء بين حاصرتين انتهى الى رأس المئة فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسأل تعطى اسأل تعطى مرتين ثم قال فذكره اي الحديث على
فلما اصبح غدا اليه ابو بكر رضي الله تعالى عنه ليبشره وقال له ما سألت البارحة قال قلت اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة محمد في اعلى جنة الخلد. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم
ثم جاء عمر رضي الله تعالى عنه فقيل له ان ابا بكر قد سبقك قال يرحم الله يرحم الله ابا بكر ما سبقته الى خير قط الله اكبر الا سبقني اليه والسياق طمأنته. حديث انتهى والسياق لاحمد ولابن ماجة المرفوعا منه قط قلته وهذا
اسناد حسن في رواية اخرى شيخنا نذكرها. تفضل لابد وله طريق اخر يرويه الحسن ابن عبد الله حدثنا ابراهيم عن علقمة عن القرذعي عن قيس عن قيس او ابن قيس
رجل من جعفي اه عن عمر رضي الله تعالى عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا وانا معه وابو بكر رضي الله تعالى عنه على عبدالله بن مسعود وهو يقرأ
فقام فسمع قراءته ثم ركع عبدالله وسجد قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل تعطى سل تعطى. الحديث نحو اخرجه البخاري في التاريخ واحمد والطبراني. ثم اخرجه احمد امامكم هذا؟ اقرأ
نعم اه من طريق الاعمش عن خثيمة عن قيس بن مروان عن عمر به. ومن طريقه ايضا عن ابراهيم عن علقمة عن عمر به. ومن هذه الطرق اخرجها الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي قلت الظاهر انه منقطع بين علقمة وعمر بينهما القرثاني
اي وعن قيس وهو قيس بن مروان كما في رواية ابراهيم المتقدم عنه وهو ثقة حجة ومعه زياد فيجب قبولها في الطريق في الطريق اليه الحسن بن عبدالله وهو النخعي. وفيه كلام انظر المختارة
للضياء المقدسي لتحقيق والقرتعي وقيس صدوقاني كما في التقريب فالاسناد جيد. وللحديث طريق اخر من رواية ابي الضحى عن عبدالله مرفوعا اخرجه ابن سعيد قلت واسناده صحيح على شرط الشيخين
ورواه من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابراهيم عن عبد الله به وابن مهاجر لين الحفظ وله شاهد من حديث عمار بن يسار اخرجه الحاكم واخر من رواية ابي بكر بن ابي مريم عن عطية ابن قيس الكلابي مرسلا. اخرجه ابن عساكر
وآآ وثالث من حديث علي بتمامه نعم شيخ في متن اخر نذكر توقفنا شيخنا اليوم انتهى الكلام كويس هنا اخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد ووافقه الذهبي انتهينا شيخنا من كل المروي في هذا الحديث. اطل الكتاب
البداية الحديث شيخ محمد بسم الله هنا في هذه الرواية في اشكال من حيث المتن وهو بخاصة حينما قال فجعل ابن مسعود يدعو وهو قائم يصلي يدعو وهو قائم يصلي
كلمة وهو قائم يصلي ليس من الضروري ان نفسره لانه فعلا هو قائم اي انه دعا وهو قائم لانه يمكن ان نفهم وهو قائم يصلي متلبسا يعني بالصلاة سواء كان قائما او راكعا او ساجدا
فهذا نحن نقوله مع انه خلاف المتبادر من اللفظ لاسباب منها ما جاء في الطريق الاخرى حيث جاء فيها سنة ركعة عبد الله وسجد قال فقال رسول الله سل تعطى
اي فهذا الامر انما كان وهو قائم يصلي لكن بعد الركعة وان سجد هذا هو الامر الاول الذي يضطرنا ان نفسر قوله في رواية عاصم ابن ابي النجود وهو قائم يصلي
لانه ليس معناه يدعو وهو قائم وانما هو متلبس بالصلاة الامر الاول الذي يضطرنا ان نفسر هذا القيام بخلاف المعنى المتبادل الى الاذهان. وهذه الرواية الاخرى مفسرة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال له سل تعطى بعد ان ركع وسجد الامر الثاني انه وهذا مهم جدا في هذه النكتة او المشكلة انه ليس من المعهود في الصلاة الدعاء وهو قائم الدعاء اما ان يكون في الركوع وبأدعية واردة عن الرسول عن السلام وهي قليلة جدا
او بمرتبة اعلى واوسع وهو السجود حيث قال عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه بالدعاء فانه قابل ان يستجاب لكم
اخيرا دعاء قبل السلام وفي اخر التشهد حيث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بعد الاستعاذة من الاربع بقوله ثم ليتخير من الدعاء ما شاء اذا هل تعطى
يجب ان يحمل على موضع من موضعين او على الموضعين كليهما فله الخير في ذلك اما ان يدعو وهو ساجد فانه قمن او ان يستجاب له او ان يدعو قبل السلام بما يختار وخير ما يختاره المصلي هو ما ذكره
هذا الصحابي الجليل واقر عليه وعميدنا ينظم هذا الحديث الاول فيكون يعني نحن ما نتسرع يا اخي ان نقول بانه مبتدأ لان كثير من الائمة وقعوا في البدعة من حيث لا يريدون
فنحن ما نقول عنهم انهم ابتدعوا فاسكت كما اننا نعلم انهم وقعوا بعض الامور المنهية عنها فهي محرمة ولكن هي محرمة بالنسبة لمن بلغته الدعوة او بلغه النص مع ذلك نحن ما نقول انهم عصموا الله عز وجل
لانهم عملوا بما بلغهم ومن عمل بما علم فقد ارتفع عنه القلم فانا اقول جوابا على سؤالك اذا كان هذا الذي اه دعا وهو قائم عملا من الرواية الاولى ولم تصله الرواية الاخرى
ولم يلاحظ ما ذكرته انفا من ان الخيام ليس موضعا للدعاء اذا ما تنبه لهذه الرواية ولا لهذا الفقه المعروف من عموم الادلة الشرعية آآ ليس لنا ان نقول انه مبتدأ لكنه ان اصر على ذلك بعد
هذا البيان ربما يمكن ان يقال فيه هذا او نحو موسى. والله يا شيخ احسنت هو كذلك بارك الله فيك هل يجوز كتابة المؤلف في هذا التسجيل او المذياع بوقت الصلاة
وفي حالة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها في حالة الصلاة على النبي وكيف يعني حتى لو فذكر النبي صلى الله عليه وسلم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هنا اذا سؤال سؤال اول يتعلق باجابة المؤذن المسجل
الاذان السؤال الثاني الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكره الخطيب وهو يخطب يوم الجمعة اما الامر الاول نحن او انا شخصيا اعتقد انه لا يشرع الاذان للمسجلة
المقصود به هو الاعلام الشرعي هذا لا يشرع هي ان الاذان كما هو معلوم لدى العلماء قاطبة عباده اه وبالفاظ واردة منقولة عن الرسول عليه السلام بالتواتر فلا يجوز التقرب الى الله عز وجل
بتسجيل هذا الاذان او هذا القرآن والاعتماد عليه في تحقيق غاية شرعية وهي ابليغ الناس ليحضروا الصلاة اه في هذه الحالة لا نرى من الضروري كما هو شأن بالنسبة للاذان الحقيقي
الذي يسمع مباشرة من المؤذن لا انا لا نرى من الضروري اجابة المسجلة التي تنقل اذانا انتهى والقضاء حمده ووقته لكن لا ارى مانعا ان المسلم اذا يعني ذكر الله عز وجل بمثل هذه المناسبة
لا ارى مانع من ذلك لكن ليس الشأن في هذا الشأن في اجابة مؤذن الذي نسمع اذانه نذهبه مباشرة هذا الجواب عن السؤال الاول اما الجواب عن السؤال الثاني وهو الصلاة
على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما يذكره الخطيب يوم الجمعة فلا نرى ذلك بوجه من الوجوه لان هذا اولا يخالف قاعدة اه اه اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة
انصت والامام يخطب فقد لغوت اه ثانيا اه فتح باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم لذكر الخطيب للنبي صلى الله عليه وسلم اه يفتح علينا بابا اخر
لعله اهم من هذا الباب الاول وهو انه لا شك ان الخطيب حينما يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم هو يذكر الله عز وجل اكثر واكثر او يقول مثلا قال الله تعالى كذا وكذا
ففي هذه الحالة فما اقل ما يقال فما نعظم نبينا صلى الله عليه واله وسلم عادة وعبادة بمناسبات ذكره للصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم كذلك ينبغي ان نعظم خالق النبي صلى الله عليه واله وسلم
بذكره واجلاله وتعظيمه فمثلا اذا قال الخطيب يوم الجمعة قال الله تبارك وتعالى فهل نقول نحن معه تبارك وتعالى ان قلنا بالامر الاول لابد ان نقول بهذا الامر الاخر وحينما يفتح هذا الباب
فيفتح علينا باب اللغو المنهي عنه حتى لو كان امرا بمعروف او نهي عن منكر حيث ان الامر بالمعروف واملاه منكر كما هو معلوم لديكم جميعا هو واجب اه اذا كان الشارع الحكيم
اسقط هذا الواجب لتفريغ الجالسين للاصغاء والانتباه للخطبة اسقط عنهم هذا الواجب من باب اولى ان يسقط عنهم ما هو دونه من تعظيم الله عز وجل وتعظيم نبيه صلى الله عليه واله وسلم
هذا الذي اراه والله اعلم ولعلنا نسمع من بعض اخواننا الحاضرين ما يدعم او يعدل او ينقد هذا الذي قلناه تعالى تكون في ذهن السلف اه قول النبي صلى الله عليه وسلم
البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي. سبق الجواب تكون هذه عند السائل صدق الجواب عن هذا من المسؤول وذلك قلت ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما يذكر
مرارا وتكرارا واجب مرة واحدة لكن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتكرر بتكرر حضور المنكر قلت انفا فاذا كان الشعر الحكيم اسقط هذا الامر بالمعروف منكر وواجب فما دونه يسقط ايضا. فسبق الجواب على هذا. لكن يمكن المقصود التنبيه والتأكيد. يعني شغلة بارك الله
اتفضل يقول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ونقرأ هذه الاية في الصلاة فنرد على من يقول بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المواطن وكذلك في الصلاة
هل يشرع لنا ان نذكر الله ذكرا كثيرا هذا بس من باب شيخنا يعني اه فائدة فيضم الى كلامكم بارك الله فيكم. نعم. هذه العمومات يا اخي لا يعمل بها في هذه المواضع الخاصة وانهم
اموات كثيرة وكثيرة جدا. نعم وجد خاتم ذهب في شارع عام وانتم تعلمون انه من الصعوبة تعريف اللقطة. وللاسف لا تقوم الجهات المسؤولة مما ينبغي علينا. هل يباع الخاتم وان يتصدق بثمنه؟ ام يوضع مع الصدقات؟ ام ماذا؟ وهل اذا بقي معه
صاحبه سند فانه يلزم ان يزكي اذ بلغ نصابه آآ اولا اللقطاء ليس لها علاقة بالجهاد المسؤولة وربط اللقطة بالجهات المسؤولة هذا نظام لا بأس منه فيما اذا حقق الغاية
من اه محاولة اعادة اللقطاء الى صاحبها اه في حدود ما جاء في الشرع. واذا كان قد جاء التنبيه في السؤال الى ان الجهات المسئولة لا تقوم بهذا الواجب حينذاك نحن ننصح ان
عودة الى الاصل وهو ان اللاقط هو الذي ينبغي ان يكون مسؤولا عن هذه اللقطات فاذا كان الملتقط له قيمة فلو قدر يذكر عرفا وكان من الميسور بالنسبة اليه ان يعلن عنها
وبخاصة في هذا الزمن الذي تكاثرت وتيسرت وسائل الاعلام عن اي شيء يريد المعلن اعلان عنه اذا كان هذا ميسورا لهذا اللاقط وجب ان يعلن وهذا من ايسر الطرق ان يعلن في صحيفة سيارة
بان هناك لقطاء فمن كان اه يعني اه يعني صاحبها اه يطلبها فهي محتفظ بها في مكان كذا فعلينا ان نقدم الاوصاف قد يكلفه هذا بلا شك كقيمة اعلان قد يكلفه ولكن له الحق ان يعود بالكلفة على صاحب اللقطاء
فهكذا يعلن ما بين اونة واخرى حتى تنقضي السنة. فاذا انقضت السنة وخرج هو لم يخرج صاحبها فكان هو احق بها والى. والا ان خرج فقد ادى الامانة الى صاحبها. ولكن
بالكلفة التي كلفته بسبب اعلانه عنها الا يعود في المسألة الى ما يقال من جهة رسمية. فهكذا يعلن ما بين اونة واخرى حتى تنقضي السنة فاذا انقضت السنة وخرج هو لم يخرج صاحبها فكان هو احق بها والها
والا ان خرج فقد ادى الامانة الى صاحبها ولكن يطالبه بالتلكة التي كلفته بسبب اعلان انهي عنها؟ الا يعود في المسألة لما يقال من جهات رسمية في الموضوع. انا في مدة السنة بعد مضي سنة
علي الزكاة بعد مضي سنة عن السنة الماضية عن بدء متى ما وجدها في خلال السنة هذي انا بقول ان السنة الماضية ما عليه زكاة لانه ما كان مالكا لها. اذا باع محمد سيارة باقساد شهرية على خاله. وبعد ستة شهور رأى
مصالح انه من المصلحة بيعها. فلم فلما فلما افتي بالمنع قال له محمد انا استعيدها منك بمبلغ كذا يخصم من الاقساط وكذا يتبقى فهل هذا الجائز هذه الى اين نعم
هنا معروف ان بيع الايمن لها صورتان اه سورة متفق عليها فهي محرمة. اعني متفق عليها بين الباقي والشاري والشاري والبائع هذي محرمة اما اذا وقعت اه دون اه تواطؤ بين الرجلين
لكن هو يعلم ان هذا الذي مثلا يبيع الان في المرأة هو بحاجة الى الفلوس ولا يساعده على ذلك ولا يشتري منه اه في ملاحظة عند الضيوف. نعم. وفي غير الصحابة احسنت. سلم على هل يجب ان نلاحظ ان السجود
اذا قام اللاقط من واجب نعم فلا يجب. نعم يقال ان دم الضب دواء للعلاج الربو. فهل يجوز استعماله خاصة؟ انه قد جرب وشوهد وشهد نفعه هذا يعود الى اه القول
في لحم الضب هل هو حلال ام حرام؟ والجواب يتطرأ على هذا الخلاف. فمن كان يرى مثلي ان لحم الضب حلال لانه اكل بين يدي الرسول عليه السلام واقره على ذلك
اهو مباح اكله للتالي لا يكون دمه نيفا وعلى العكس من ذلك من يرى كما هو مذهب اه الحنفية ان الضرب لا يحل اكله اه حين ينزل ليكون دمه كسائر الدماء لكل الحيوانات المحرمة. لا يجوز تداويه
لكن نحن نحكي هذا بيانا للواقع بين العلماء منها خلاف. ونختار القول الاول وحينئذ يجوز التداوي بهذه لانه لا يتداوى بمحرم اي والله وهو وحرام سواء كان من حارث او حرام
تخاصم بالمحافظة نحن نعلم ان اثار السلفية ان بعض الصحابة كانت ترى اثار الدماء على على ثيابهم. نعم. من الحيوان من الذبيح. صحيح. نعم وهذا الدم الذي اصابه هو الدم المسحور. ليس كل نجس
كله محرم النفس الاخيرة بقية الدماء اكيد نحاول نعطيها اه محرمة اكلها. اي اكلها. لكن هل هذا نجس لا يجوز؟ نعم. النجاسة ليس لنا فيها هذا هو. طيب فاذا اوهانا الرجل الى السائل
ان يشرب من الظهر يريد ان يشرب لنا الذوق نعم. اه هو كان شربا ولا دواء زوال ولا شربا اه خلينا نسمع السؤال يقال ان دم الضب دواء لعلاج الربو. فهل يجوز استعماله خاصة
انه قد جرب وشوهدت العافية لم يرد في معلش لكن لا لا غبار على جوابك جزاك الله خير جزاك كان اذا المقصود به الشرب يرد بيان الاستاذ هنا انه لا يجوز. قلنا شيخنا محاضرين لك يعني قول اذا كان هذا
او غيره من الحيوان الحلال. فهل يجوز شروط جنبه؟ هل كنا محضرينها او كان بيفكر جواب كما هو؟ لكن اذا كنت محضرينه كان لازم تحضروه هنا بارك الله فيك استقدم محرم لاجل اخته الخادمة
ليأتينا عقدا من البلاد الخارج للسعودية محرم لها ولم يجد عملا الا ان يكون بعيدا من اه بعيدا عن القرية بما يسمى بعيد عن القرية التي تقوم فيها استعن بها اختك
فهل يمكن تجهيز ذلك بدعوى الضرورة تجهيز ذلك اسمه اشارة ان تبقى وحدها تبقى وحدها. تبقى وحدها. وهو يسافر عند المخدوم يعني. عند المخدوم. اي نعم اذا كان يعني المسألة
ليس لها علاقة بهذه الصورة فقط انه سافر معها لكي يكون سفرها مشروعا ثم تركها عند سيدها وبقيت واحدة ليس لها علاقة بالسفر لانها قد تكون امرأة مقيمة مع ذويها قال ابيها وامها واخيها
او قسوتها ثم تخدم عند بدار اخرى في نفس البلد اه نفس هذا المسألة هي هناك فما في داعي انه سافر معها من اجل ان يكون لها محرمة اه حينئذ نحن نقول
ما حكم استجلاب خادما الى دار وهي امرأة وقد تكون بالغة وراشدة وقد تكون جميلة وو الى اخره نقول اذا اومنت الفتنة جاز والا فلا الجواب سواء في هذه السورة
او بلاش تلك المقدمة. نعم. المهم استخدامها في دار هذه الدار ليس فيها محرم فاذا امنت الفتنة جاهزة والا خلاص تطلب الحكومة يعني اذا كان امنت الفتنة في مواعيده مثلا الزوج ما يجي الا الساعة اثنين
وهذه التفسير بارك الله فيك لانه قد يأتي انسان بصورة اخرى ينقد الصورة الاولى فالصور تتكرر. المهم ان نأخذ القاعدة والضابطة ونطبقها انت الان تأتي بصورة الزوج هل يمكن ان تقع الفتنة بوجوده ليس موجودا
سنقول لك نعم هذا لكن قد تتكرر سورة اخرى تختلف عن السورة الاولى. بعض الاختلاف ولا يمكن لاي عالم او اي مفت عليكم وعليكم السلام ورحمة الله ان يحصر الصور الجائزة
او الصور غير الجائزة. اي ان هذه امور اجتماعية تختلف باقل اه يعني الفتنة يا شيخ نعم. كيف تؤمن يعني ما يصير خلوة مثلا ما يصير فيه تعري كيف تؤمن هذه
والمعروفة ان تكون في حجابها انتظرت لحجابها الا تختلي مع سيدها هذه امور معروفة الا دلت على وجود على وجوب المحرم في السفر لا في الاقامة انا لماذا فصلت بين هذا وهذا؟ لانه الخاتمة من السؤال
تتحقق في حالة اقامة ابدا. اي نعم الاستاذ ان يجعل نسبة علامات الاخلاق اكثر من نسبة علامات العلم ليؤدب الطلاب على حسن الخلق مع ان هذا يعارض النظام الدراسي فهل هذه المخالفة جائزة
اذا كان النظام وضع من ناس من اهل العلم اولا للاسلام وثانيا نواحي المتعلقة بالدراسة ونواحي الاجتماعية فلا يجوز المخالفة تقرض الحكومة صلبة للناس لمساعدتهم في العمران ولا تمنع ولا تمانع في ان يبيع الرجل بيته على ان يتولى المشتري تسديد الاقساط بدلا عنه هل هذا مشروع
بدلا عنه عن الاول ايه مثال ذلك اخذت سلفا من الدولة وبنيت به عمران فبعد من انتهى العمران اردت ان ابيعه توافق الدولة على ان يقوم الرجل المشتري الجديد بتسديد الاقتصاد للدولة. نعم. هل هذا جائز؟ ما اراه فيه من يعرف
في حديثه عليه السلام طيب النساء ما خفت لريحه وظهر لونه على الا يعني زواج ظهور اللون ما تفعل الوان ما تفعله الاصباغ في وجه المرأة من تزيين حيث لا تبقي هيئة
الزينة هي من طبيعة الكافرات او تغييرها على اشكال لا تبقي حالا واحد بدأ يدل على قالب الكافر بل تنوع الاليظ بل تنوع لا ضابط له مع العلم انه طبيعته الاصباغ حلال
ويتفرع من هذا السؤال قولنا هل الممنوع في تزيين المرأة وجهها انها لا تضع اللون الاخضر او الازرق بين العينين وان لا تضع احمر الشفاه القاني على شفتيها والا ترفع شعرها مجموعا فوق دماغها او
ان لا تستعمل الاصباغ التي هي مركبات ودهون حيوانية لا ندري ما هي هذا حديث الذي ابتدأ به السؤال طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هذا الشطر الثاني من الحديث المتعلق بالنساء
آآ يقصد به اول ما يقصد الحناء الذي جاء النص بجوازه اولا ثم بالامر به ثانيا في بعض الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وجعل ذلك من اه
خصائص المرأة آآ الظاهرة التي تعرف من كفيها لانها امرأة فيما اذا كانت غير ظاهرة للوجه مثلا اه ثم قد يضم الى الحناء اه لون اخر قد جاء في بعض الاحاديث في سنن ابي داوود ان النفساء
كنا يصلين وجوههن بالورث. وبهذه المناسبة هل هذا النوع من النبات الورش لا يزال معروفا عندكم الحل بالمعروف معروفة نعم لا انا اسأل كنبات مش معروف مش معروف عندكم المهم يصبغ صبرا يميل نحو الصفرة. كانت تطلي النفس وجهها
وبذلك فالحديث يعمل في حدود القواعد العامة التي منها لا تتشبه المرأة بالرجال لا تتشبه بالكافرات او الفاسقات وما جاء في تضاعيف السؤال الطويل هذا آآ ضبطه بهاتين القاعدتين. تستعمل المرأة
اه الطيب الذي له لون ظاهر بشرط عدم التشبه بالرجال. وعدم التشبه بالكثيرات والحاسقات. هذا هو خلاصة الجواب عن هذا السؤال طويل او لاخيك او نعم اذ جاء صاحبها في اثناء السنة
مال الصدقة يفتح مكتب للتبرعات وتشترى الالات التصوير من مال الصدقة يفتح مكتب للتبرعات. وتشترى الات التصوير والكتابة وغيرها. ويصرف منه ايجار المكتب دون مال الزكاة يعني صدقات تطوع اليس من مال الذكر؟ طيب الذين تصدقوا تصدقوا صدقة مطلقة ام عينوا
بها فان كان هو الاول جاز والا فلا تتعينوا فلا يجوز نحن ان نصرف في ما لم نعينه كيف وهل يجوز شراء شراء التصوير ونتبادل الات التصوير مثل التي عندي
انا هكذا بس انت استأذن تغسلنا وخسرت الجماعة لانك ما راح تدرك الامامة. وين؟ قديش بدك هل ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه وعظ النساء من وراء الحجاب طيب هل اه الائمة والوعاظ؟ او لعل جوابه كان فيه التسامح
والصواب ان نقول ما ورد اذا قلنا ما ثبت ها اه ورد ولكنهما صح. صحيح شيخنا اذا النساء تطالبنا ان بالوعظ. ليخصص يوما لبعضهم. اي نعم. فهل نأخذ الستار هذا ولا لكن نقول اذا طالبك النساء بالوعظ فانت بماذا تطالبهن؟ بحجابك. نعم
بالحجاب وهل يستجبن؟ يستجبن ما اظن الحجاب ليس النقاب الحجاب يعني الجلباب ولمثله قال هذا شرط يا شيخنا هذا شرط لكن كيف تضمن بارك الله فيك؟ التي لا تلبس الحجاب نرجعها او ما تستطيع. ليش؟ لانهن في الغالبات
بهذه الحالة مع وجود هذا الشرط شيخنا نعم نحن ندعو الى هذا وندعوا الى رفع الحجب من الجدر القائمة بين مصلى النساء في المسجد وبين مصلى الرجال. حتى لو تخوض
متخوضون حتى ولو. نعم. اما هذا خلاف السورة التي انت تسأل عنها. لان هذا معناه تغيير هيئة المسجد السلفي اذا صح التعبير اما مجلس خاص انت تشرف على النساء وفيها وفيها
ثم فيها كما نرى اليوم اكثر النساء لا يتجلبن زي الباب الشرعي ولو في لون المذهب الواسع الميسر المتبع للكتاب والسنة مع ذلك فهن متساءلات جدا. فخلاصة الكلام يجب ان نفرق بين مجلس خاص للنساء فينبغي الاحتياط بالغ الاحتياط
اما في المساجد فما ينبغي ان توضع له ستائر او الجدر التي تفصل النساء عن الرجال. ايدي الله يهديك جزاك الله خير الله يوفقنا يا شيخ الله يبارك فيك الحجاب الواجب التزامه عند النساء ما عم يلتزموا فنضع
ليضع المذاهب اذا كان يغلب على ظنه انه لا يستجيب اي نعم. بالنسبة للاذان الموحد وكان يقول لا يوحد يؤذن بمسجد واحد وباقي المسألة تستقبل هل هذا ايضا سبق الجواب عليه. هذا الاذان موحد
هذا الاذان موحد مش انت بتقول هكذا؟ انا ما قلت الا ما قلته. هكذا يا اخي بعيد عليك ما قلته هذا الاذان الموحد الذي هو كما قال ابو ايوب انفا
مؤذن واحد يؤذن ويذاع اذانه فانا اقول هذا الاذان الموحد اه بعيد جدا عن التوحيد فهو غير مشروع واجابته علنا على رؤوس الاشهاد قد اه يطلع الحاضرين وعليكم السلام ورحمة الله. بانه مشروع
ولهذا فنحن لنا موقفان. نعم. امام الجمهور لا نهتم باجابته بيننا وبين ربنا نجيبه اذا ترك الدائن ما له زكاة للمدينة لانه غارق فهل هذا يجزئ يدز ببيان انه اه اعتبره
زكاة وقبل المدين ولو لم يكن قادر على الاستئناف لا اه يشترط نحن نقول في هذه المناسبة انا العلماء يقسمون الدين الى قسمين حي وميت. فاذا الزين حيا هذا هو الجواب. اما اذا كان ميتا فلا ما هو الفرق بين
يعني يائسا الدائن ان يصل الى ذيله. اه هذا لا يجوز ان يعتبر ذلك الزكاة من ذلك الدين زكاة. ولو رضي المدين اما اذا كان العلاقة بينه او بين الدائم وبين المدين لا لا تزال طبيعية وانه مقتنع بانه
المدين اه حريص على الوفاء لكن الظروف طرأت له اهنا يأتي الجواب السابق حديث عائشة رضي الله عنها اذا انا اتيت المقابر ماذا اقول هل المرور من المقابر سيارة من مكان الى مكان
وليس القصد من هذا المرور الزيارة هل اه يسلم او الاموات وهل جرى على ذلك عمل السلف اما هل جرى عمل السلف هذا مما لا ندري اما هل يشفع ذلك
اه نعم هناك احاديث في سنة في سنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر في المقابر قال السلام عليكم في اخر الدعاء لو صح هذا من حيث اسناده
تم الجواب لكن بسنده فيها ومن جهة اخرى الاحاديث الصحيحة الثابتة وفي غيره ليس فيه لفظة المرور او ما يؤدي معنى هذا المرور لكن اذا كانت الغاية من شرعية زيارة القبور
بعد النهي عنها وتذكر الموت ولا شك ان المارة المقابر آآ قد حصل اه ابسط الله السنة في شيء لكن لعل هذا ممكن يعني ليش هذا من باب ايثار بالمكان وانما تحقيق مصلحة علمية
اما هذا الجواب هذا مكان غير مفوض آآ اذا مر المسلم المقابر ولو كان لم يقصد زيارة قصدا عليه ان يقصد السلام عليهم. لانه لا يوجد ما يمنع من ذلك
وبخاصة انه دعاء طيب هناك ايضا مسألة عقارية قاعدة بعضهم في العقيدة ان الصفات فلم يقل بالصفة او في الحديث الذي اثبات صفة قرينة فسيكون الامر على حقيقتها معنى ان
حديث الهرولة ومن جاء يمشي جيبه هرولة في اول الحديث قريبا من تقرب الي فيقول هذه القرية يعني تبين ان الهرولة ليست حقيقية بمعنى ان لا نقول اه ان الله يهرول لا نقول ان الله يطهر
هل توافقون على هذه القاعدة اولا ثم ثانيا ما معنى الهرولة اه او هل تثبتون صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى انا لا اعرف هذا التفصيل الذي تنقله واثبت ما اثبته الرسول في الحديث
ولا اشتق منه اعزل او اسما اكثر مما جاء في هذا الحديث لا ازيد عليه. نفهمه على ضوء الحديد الاخر. عبدي جعت فلم تطعمني. لو مرضت فلم تعدني. نعم. فقال كيف اعودك وانت رب العالمين
فمن كلمة الحديث يبين انه يعني ليس هذا فيه اثبات صفة المرض او اللواء لله عز وجل. طبعا لانه هذا لا يمكن الا ان يكون نقصا. نعم لكن الهرولة الهرولة كالمجيء والنزول
صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها اذا خصصناها بالله عز وجل. لان هذه الصفات ليست صفة نقص حتى نبادر رأسا الى نفيها كطعام والشراب والمرض ونحو ذلك. فانا اجد فرقا بين الامرين لكن لا
السعة في موضوع الهرولة ولا ازيد على ما جاء في الحديث. ولا ادري او لا اذكر ماذا ذكر شيخ السلفيين في هذه المسألة الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
اه لعل اخواننا الحاضرين يذكرون شيئا من ذلك الامام ابن تيمية حول هذا الحديث خاصة المخيم لا بأس ايوه ايضا من معنى يظن انهم لا يكثروا الصفة وانه بفوز على الصفة
لكن كل الصفات من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ولكم قروض العمد يكون بالعبادة والله بارك الله فيكم رب العزة والجلال. لماذا يقول؟ لماذا؟ للبساط. طيب. اليس كذلك؟ لكن هذا لا ينفي لاخر
ومن جاء يمشي هل نحن نمشي الى الله؟ ما في حاجة يعني تكرار للمعنى السابق للتسلسل يعني الخلاصة انكم تثبتون صفة الهرولة لله؟ اسود على ذلك على وجه اي نعم
نلحق ولا نتوسع. نعم. يكون في تأويل العهد هو هذا بس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة