1
00:00:00.050 --> 00:00:20.600
خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة الفيزا ومصدر كاب وغيرها. التعامل بايش؟ بالكرت التجاري. الكرت التجاري. الفيزا فيزا كارلو ماستر كارد اسمع للشراء او سحب النقود من البنوك التي تتعامل مع هذه البسطات. مم

2
00:00:23.700 --> 00:00:47.200
هل هذه البطاقات يمكن فصلها عن البنوك انا لست تاجرا لكن اتخيل انه لا يمكن لكن علمك ما هو فصل البطاقة عن البنوك يعني هل يمكن اصدار بطاقة دون ان تكون هذه بطاقة مربوطة ببنك من البنوك؟ لا ما يمكن. ما يمكن

3
00:00:47.450 --> 00:01:13.200
طيب الجواب ما حكم التعامل مع الملوك ما يسمى بالبنوك الاسلامية احنا نحن اسلاميين  انا لا اعتقد ان هناك بنوك اسلامية تتعامل على الاحكام الشرعية وكل البنوك ربما يكون في تفاوت. هذا يمكن

4
00:01:13.550 --> 00:01:31.800
في فرق بين بنك مثلا بريطاني وبين بنك بلجيكي بيكون في فرق في الاغراق في الضلال في الربا وبين القلة في ذلك لكن لا يوجد هناك في اعتقادي بنك اسلامي قائم

5
00:01:31.950 --> 00:01:58.900
على الاسلام مصفى من الكتاب والسنة. مأخوذ منهما وليس من اراء المتأخرين لا اعتقد لمثل هذا البنك وجود وعلى هذا وتصور ان الجواب لا يجوز لانه ليس هناك بنوك اسلامية. نعم. لكن لو وجدت البنوك الاسلامية والكرت هذا هو الاصل التعاون نتكلم انما يوجد يبحث في التفاصيل

6
00:01:58.900 --> 00:02:15.800
فما هو طريقة السلف الصالح كيف ما هناك نوع من البيوع نريد ان نعرف حكم الشرع فيه. صورته ان يجتمع الذين يريدون شراء المبيع في قاعة ثم كل واحد منهم يكتب اسمه

7
00:02:15.850 --> 00:02:34.300
ويكتب السعر الذي يقترحه من اذا اراد شراء سيارة يكتب ثمانية الاف او تسعة الاف وعشرة الاف ثم تجمع الاوراق ثم تكشف فالذي اعطى اكبر سعر هو الذي تباع له السيارة. مثلا او النابية. نعم. فهل هذا النوع من البيوع جائز ام لا

8
00:02:34.350 --> 00:03:04.000
اذا كانت السورة التي انت تتكلم عنها هي صورة حقيقية واقعية وليس هناك شيء من التلاعب او الاتفاق بين الاطراف الذين نزلوا للشراء لشهر اه يعني يراد آآ الوصول الى شراء الحاجة المبيوعة باقل اثمان اذا لم يكن هناك شيء من ذلك فهو جاهز لانه

9
00:03:04.000 --> 00:03:28.400
امبابية المزايدة بل هذا اصفى من بيع المزايدة العلنية لكن نحن ندري انه احيانا الذين يجتمعون يتمالئون ويتفقون بعض مع بعض ويتظاهرون بان واحد يدفع مثلا خمسة ثاني بيدفع ستة الى اخره حتى وصلوا المية وبيسوا ميتين تلاتمية

10
00:03:28.850 --> 00:03:51.950
هاي الطلبة انه يبيعوا بالشهر الاعلى. وهو الحقيقة الشاعر متفق عليه بين الجماعة الذين نزلوا للشراء. فالشاهد اذا كان ليس هناك اه تدليس الذي اجاهد اعتاد للناس يا شيخ اعتاد الناس في هذا الزمان على امر لا ندري ما حكم في الاسلام

11
00:03:52.100 --> 00:04:08.050
الا وهو انه عند دخول اي مناقصة من المناقصات يشترط رسم معين للدخول في هذه المناقصة وعندما ترسي هذه المناقصة على احد المتنافسين لا ترد اليهم تلك الاموال التي دفعوها سلفا

12
00:04:11.050 --> 00:04:38.550
هذه تعتبر في ظني كالضرائب والضرائب عندي آآ تنقسم الى قسمين غالبها بمكوث وبعضها قد تكون من قبيل الاجور قال لا ادري انه هذا الرسم الذي يفرض على اولئك الناس لماذا يفرض

13
00:04:39.000 --> 00:05:07.050
وان كان عندكما علم وجواب عن هذا السؤال لماذا؟ ممكن ان ننظر فيه    نعم بمناسبة مناقصة خمسين دينار هذي خمسين الف مضمونة هذا مربح مضمون. كل شركة يعني المنافسة مربحة هذا شيء

14
00:05:07.750 --> 00:05:25.700
يعني الرضا بدون تعب. نعم. للحكومة حتى شايفة الشركة ما تدفع شيء اه مقابل سلسلة لو كان تعب فهناك تعب جزئي ثمن الورق والطباعة والموظفين اللي بقوموا على اعلانات ونحو ذلك. طيب خلينا نعالج الموضوع بطريقة اخرى

15
00:05:25.750 --> 00:06:07.200
اتخيل ولست بتاجر ولا خبير به قضايا لكن اتخيل لو فتح باب الاشتراك بدون آآ هذا رسم ما بيترتب مفسدتهم ما    نعم   الرسوم فتقول انا لو اشتركت في كل مناقصة من نظر ثلاثين او خمسين دينار يمكن ما يعني تحصل علي مناقصة فما يشتركون اصلا

16
00:06:07.350 --> 00:06:26.800
فقد يكون يعني سعرها مشجع منافس يعني يمكن هاي تكون باء متل ما قلنا انفا بالنسبة لبها التقسيط اللي بيبيع بيع التقسيم زيادة عن بيع النقد هذا زباينه اقل من زباينه بيبيع بسعر النقد

17
00:06:27.050 --> 00:06:50.900
ايضا بنفس التقسيط يعني ما بياخد زاهد مقابل التقسيط بيكون زباينه اكثر. نعم كذلك الصورة هاي اذا ما اخدوا الراس مال بكونوا اكثر والله اذا كان الامر كذلك بكون يعني من باب اكل اموال الناس بالباطل. نشتغل لنصيب شيخي. نعم؟ اشتغل لنصيب

18
00:06:51.250 --> 00:07:18.200
السلام عليكم. وعليكم السلام. الحمد لله. وبركاته. ما ادري هذا السلام محله وسلم قالت شيخنا قبل ما يتكلم من اعز اصدقاء اخونا ابو ماهر الله يرحمه من ايش؟ اعز. رحمه الله. زرته انا واياه مرتين. اهلا وسهلا. كنا نأتيك بعد الفجر دائما لعلك تظهر. رحمه الله

19
00:07:18.600 --> 00:07:34.750
سؤال سألك اياه الاخ علي على الهاتف لكن بعد التوضيح لان الاجابة ينتظرها عدد كبير من الموظفين بالشركة التي يعمل بها وهذا النظام يتعامل به على الكثير من الشركات وخاصة بدول الخليج حتى في هذا البلد

20
00:07:35.250 --> 00:07:55.450
اعمل بالشركة شركة نفط نفط. نعم  الشركة لكي لها عدة مميزات او عدة انظمة اه تؤمن للموظف العلاج المجاني تؤمن للموظف سكن مؤثث الى اخر هذه الامتيازات قرأت الشركة ان تضع نظام ادخار

21
00:07:55.800 --> 00:08:19.500
واستثماره سمته بهذا الاسم لموظفيها النظام يشتمل من اسمه على نظامين نظام استثماري قائم على انظمة ربوية ذات صلة مباشرة بالبنوك وهذا ليس محلا للاستفتاء. جميل واضحات واضح الحكم جميل. اما النظام الثاني فهو نظام ادخار وتوفير

22
00:08:20.250 --> 00:08:37.050
مبني على رغبة الموظف. ان اراد ان يشترك او لا يشترك فله الخيار. جميل وهو يقوم على قطاع نسبة من راتبه الشهري من واحد الى عشرة في المية. من واحد الى عشرة بالمئة. مم. من راتبه. نعم. ففتحه الشركة

23
00:08:37.150 --> 00:08:52.800
ويبقى في رأس مال الشركة يعني لا تعطيه اياه لمن لا يريد ان يشترك لمن يرغب وتدخره للموظف فكل موظف له حساب في المحاسبة كل شهر صار له من التوفيق

24
00:08:52.900 --> 00:09:13.400
وهنا توجد صورتان للانتفاع بهذه المبالغ. عفوا انتهينا من السورة هذي اللي قبل الثانية لا نحن في السؤال الثانية اللي هي سورة الادخار الان السورة الاولى اللي هي الاستثمار المتصلة بالبنوك ليست محل للاستفتاء. طيب. فهي واضحة الحكم. نعم

25
00:09:13.550 --> 00:09:29.600
السؤال عن الصورة الثانية ونظام الافتخار الذي يقتطع من راتب الموظف عشرة من واحد الى عشرة. نعم. لنفهم عشرة في المئة. نعم. لانه اصلا عشرة بالمئة وتجمع له الان للارتفاع ينتفع الموظف بهذه

26
00:09:29.750 --> 00:09:49.350
الفلوس المسخرة لا يسمح لاي موظف مشترك بالانتفاع من ادخاره الا عند انتهاء خدمته سواء بالاستقالة او الاقالة هذه صورة والسورة الثانية يسمح له بسحب ادخاره قسم الادخار خمسين في المئة فقط

27
00:09:50.050 --> 00:10:05.800
في اي وقت يشاء. وهو على رأس عمله دون استقالة او اقالة وهنا تنبيه متعلق بهذا الادخار وهو ان الموظف سواء سحب من ادخاره اثناء وجوده على رأس عمله او استقال او اقيل

28
00:10:06.000 --> 00:10:24.300
تعطيه الشركة سمتها مكافأة زيادة على مقدار ادخاره لنفرض شخص وهذه المكافأة ليست مرتبطة بسنوات اشتراكه في النظام لانه قد يكون هو له خبرة بالشركة عشر سنوات ولكن الشرف بعد خمس سنوات

29
00:10:24.500 --> 00:10:40.350
من توظيفه. عفوا اهل ليست ايش؟ ليست مرتبطة عدد سنوات اشتراكه في النظام اه نظام الادخار. بل هي مرتبطة بعدد سنوات خبرته في الشركة. اه. لنفرض طبعا هذه المكافأة متدرجة

30
00:10:41.500 --> 00:10:58.900
سنة واحدة خبرة في الشركة يأخذ ادخاره زائد خمسة في المئة تعطيه الشركة مكافأة منها آآ خمس سنوات مثلا بعد خمس سنوات خبرة في الشركة يأخذ مقدار ما ادخره بالاضافة الى خمسين في المئة

31
00:10:59.650 --> 00:11:17.000
من البرد خارج بعد اربعة عشر اربعة عشر عاما من بخبرته في الشركة فاستقال او اطيل يأخذ مئة في المئة بالنسبة لادخاره طيب لنفرض انه شخص اه تنظف في هذا العام واشترط

32
00:11:17.150 --> 00:11:32.000
منذ بداية توظيفه فبعد اربعة عشر عاما توفر مئة الف يأخذ مئة الف اسرة  وشخص اخر فوقف معه في نفس الويل ولكن اشترك في اخر سنة في السنة الرابعة عشرة

33
00:11:32.500 --> 00:11:53.650
وفر الفا يأخذ الفا الاثنان يأخذان نفس النسبة مئة في المئة لذلك هي ليست مرتبطة بسنوات الاشتراك في النظام. بل هي مرتبطة بصناعة خبراتية في الشركة ايوة. نعم كذلك من مضى عليه سنة هذا كله. الان السؤال ما حكم الاشتراك في هذا النظام

34
00:11:54.700 --> 00:12:22.500
والسؤال الثاني ما حكم قبل السؤال الثاني؟ باب الاول. نعم. هم  طيب هذا الذي يعطى  في هذا الموظف ليس له علاقة بما ادخر له من مال اشغلته الشركة واستفادت منه

35
00:12:24.550 --> 00:12:42.250
فالنظام موضوع بنسب محددة على خبرته. لا انا ما ارجو الا تعيد علي. نعم. لكن ارجو ان يكون الجواب واضحا. نعم بعد فهم السؤال. نعم هذا الرجل الذي مضى عليه عشرون سنة موظفا

36
00:12:43.350 --> 00:13:08.550
وادخر له من واحد الى عشرة في المئة كما قلت. نعم فالذي ادخر له واحد سيكافى باقل من ذاك الذي ادخر له بالمية عشرة. نعم. طيب آآ هذه المكافأة من اين اه تأخذها الشركة

37
00:13:09.500 --> 00:13:38.150
من رأس مالها من رأس مالها. نعم. طيب ماذا فعلت الشركة بهذه المدخرات من زيد وبكر وعمرو وضعتها في صندوق اماني ولشغلتها وتاجرت بها بطريقة او اخرى طبعا لم يوضع هذا المال في صندوق امانة. على ما اعتقد لا يوضع في صندوق امانة. هذا مفهوم لان المقر في اليابان. اذا

38
00:13:38.500 --> 00:14:01.350
اذا هالموظفين هدول المدخرات على نسبة كثرة الموظفين وقلتهم رح يكون عند الشركة مجموعة من المال كبيرة جدا او كبيرة ليست كبيرة جدا وهذا المال فيما يخطر في البال هي

39
00:14:01.500 --> 00:14:28.150
ستضمه الى رأس مالها ونحن نعلم كما قلنا انفا بالنسبة للورقة التي سأل عنها اخونا انفا انه هذه الورقة لها علاقة بالبنوك فاذا كان هناك بنك اسلامي اسما على مسمى فينظر بقى هل هناك شيء مما يخالف الشرع او لا؟ الان الشركات

40
00:14:28.450 --> 00:14:50.050
بعامة اعتقد انها لا يمكن ان تعمل عملا جاريا الا وهي مرتبطة ببنك او ببنوك عالمية ولا تفرق بطبيعة الحال بين بنك اسلامي او بنك بريطاني. من حيث التعامل يعني

41
00:14:51.650 --> 00:15:27.600
نعم فالمقصود فاذا انا بقول انه هذا المال الذي يدخر اولا في على اكل الربا ونذكر بهذه المناسبة بقوله عليه السلام لعن الله اكل الربا وموكله نحن الان نريد ان نقول ان هؤلاء الموظفين

42
00:15:27.850 --> 00:15:51.700
يؤكدون غيرهم الربا لكن انا في نهاية المطاف اخشى انهم هم انفسهم يأكلون الربا فمبدئيا واضحة جدا في ذهنه انهم يؤكدون الربا كالشركة لانه الشركة حينما تضع المال في البنك

43
00:15:52.550 --> 00:16:22.800
اهية وامثالها من الشركات على اكتافها قامت البنوك فلو سحبوا رؤوس اموالهم افلست البنوك صح طيب اذا الشركة والمتعاونون بها هم يؤكلون الربا الان نعود ترى هؤلاء الموظفون المدخرون في الشركة

44
00:16:23.100 --> 00:16:53.100
لما يقتطع باختيارهم من راتبهم الا يأكلون الرواء هنا سؤال  لا انا اقول كما قلت. نعم. مشتركون واحد في مية وواحد تنين هيك الى عشرة. نعم نحن نتكلم عن هؤلاء عن طريق هناك في الموظف الموظف

45
00:16:53.500 --> 00:17:11.250
ان يوفر يعني حين يترك الشركة بعد كذا سنة يجد مبلغا موفرا له يساعدهم يعني هدف الموظف هو ان يجد مبلغا مدخرا له في نهاية خدمته فتأتي الشركة وتقول هذه نسبة زيادة لك

46
00:17:11.850 --> 00:17:35.650
هذا مجرد توضيح يعني مش اكثر ما سبق هذا التوضيح اعطى الحسنات اظن انه سبق ان التوضيح لكن بارك الله فيك. خلينا نزداد توضيحا او ايضاحا. بارك الله فيك نفترض ان الذي

47
00:17:36.000 --> 00:18:01.250
توظف عشرين سنة. نعم كان مجموع ما ادخر له عشرة الاف هذه العشرة الاف ان كان يأخذها بعينها فالامر في المخالفة انه ساعد الشركة قال ان تتعامل بالعشرة الاف خاصته. نعم

48
00:18:01.750 --> 00:18:16.100
وهنا اعان على ورد ما قلت انفا لكن السؤال قال لي انا الى الان ما اخذته واضحا قد يكون غير واضح او واضح ولكن ما فهمته هل هو يأخذ من عشرة الاف فقط

49
00:18:16.500 --> 00:18:43.100
ان يأخذ زيادة عليها ياخذ عشر الاف والزيادة عليها. هذا سؤالي انا. زيادة نعم. هذه الزيادة اليس من باب هو يأكل الربا من اين جاءت هذه الزيادة  الشركة تسميها مكافأة منها لهم. نعم. يسمون الربا بيعا. نعم

50
00:18:43.300 --> 00:19:14.750
واحل الله البيع وحرم الربا ما بهمنا شو بيسموه هن نحن الان ندع هذه الناحية جانبا. نعم لانه الحقيقة اليوم العالم الاسلامي مغزو بمعاملات آآ تردنا من بلاد الكفر هذه المعاملات تأتينا من بلاد الكفر

51
00:19:16.300 --> 00:19:52.900
الذين وصفهم الله عز وجل بصفتين اثنتين اه متباينتين لكنهما ما تباينهما هو طعن في هؤلاء الكفار الصفة الاولى قوله تبارك وتعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون

52
00:19:54.900 --> 00:20:18.250
هذا بلا شك قدف فيهم لانهم اثروا وجودهم بادخال دنياهم لكن هذا على حساب اخرتهم. لذلك قال الله عز وجل في الوصف الاخر لهم قتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله

53
00:20:19.150 --> 00:20:52.450
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يده وهم صاغرون الان نقف قليلا عن هذه المسألة ننتقل الى مسألة ايضا ابتلي بها المسلمون في بلادهم

54
00:20:53.400 --> 00:21:17.350
وهو ما يسمى بالتأمين على الحياة تأمين على العقارات التأمين على السيارات الى اخره  فنفترض ان مؤمنا اشترى سيارة ودفع اول قسط تأمين عليها ثم ما مضى زمن طويل الا

55
00:21:17.900 --> 00:21:38.400
تحطمت شر تحطيم فعوضوا له اياها هذا التعويض من اين جاء فيقال كما قلت انت تمام من الشركة لكن السؤال كان اعمق من الظاهر وهو الشركة من اين جاءت بهذا المال

56
00:21:41.100 --> 00:22:10.850
قل هذا معروف لدى الجميع هذا المال جاءت من المشتركين لشركة التأمين لان الذين يشتركون في شركة التأمين ناس تردهم الف شخص مثلا واحد اثنين بيعملوا حادث حادثين والبقايا بيتموا وبيدفعوا هالرسوم هذه ما بيعملوا حاجة بيتوفر عند الشركة الاموال ومنها

57
00:22:10.900 --> 00:22:30.250
في وفر فمن السيارات التي تتحطم من بعض المشتركين اذا عرفنا من اين جاء هذا التعويض في هذه الصورة. لا ننتقل الى ما كنا فيه من اين جاء ذاك التعويض؟ او جاءت تلك المكافأة

58
00:22:31.600 --> 00:22:56.250
انا اعتقد انهم شغلوا هذه المدخرات وكلما زاد المدخر زادت ما يسمونه بالفائدة اي زاد الربا وبالتالي يعطوه ما ذكرت من النسبة فاذا انا بتصور الا ان يكون هناك شيء ما تبين بعده ما اظن

59
00:22:56.650 --> 00:23:20.850
بتصور ان هؤلاء المدخرين اختيارا يأكلون الربا ويأكلون الربا ولذلك بالتالي لا يجوز هذا الادخار بل انا اقول حسبهم وهذه كبيرة جدا واخشى ان تعمل الزلزلة مثل جلجرة القول بوجوب الهجرة

60
00:23:20.900 --> 00:23:46.800
نعم اه هذا معناه انه لا يجوز لمسلم ان يكون موظفا في شركة ارأيت ارأيت اين انت واين صرت يا شيخنا لماذا؟ لانه في تعاون صحيح كل مشترك في الشركة

61
00:23:47.250 --> 00:24:12.350
هو لا يأكل الربا لكن هؤلاء المدخرون يأكلون الربا ويأكلون اما الموظفون في البنوك اما الموظفون في الشركات التي تتعامل مع البنوك هؤلاء مساعدون على هذه المنكرات فان كان هناك شيء اخر نسمعه ان شاء الله

62
00:24:13.900 --> 00:24:38.500
بعد هذا الحكم؟ خلصنا من السؤال الاول؟ نعم بعد هذا الحكم يعني شيء يا شيخ؟ تفضل. المطبخ سنة عاما. بعد ذلك محال للتقاعد  يعني يوخذ ما يبقى عنده مال وممكن الشخص يبيع هذا المال يمكن يبيع مثلا عشرة في المئة

63
00:24:38.800 --> 00:24:56.650
اربع مئة دينار الكويت مثلا بمئة دينار لا ياخذ هذا المبلغ اذا توفى رجع هذه المئة دينار الى راتب اولاده اما الحكم فيه ما فهمت كيف رجل توظف عشرين سنة

64
00:24:56.800 --> 00:25:16.000
بين الناس ده جزء من واحد معاش. لا اله الا الله الكويت عندنا اذا احيل للشخص للتقاعد يبقى راتبه الى اولاد بدون راء بدون ماء. يعني الاولاد يرثونه بعد وفاة موجود حيا. الدولة تعطيه شهري

65
00:25:16.800 --> 00:25:33.050
طيب شهريا تعطيه معاشه تقاعد. نعم نعم. ايه. ولكن لا تتوضأ ممكن يسمح لك انك تبيع جزء من راتبك ايوا هذا الجزء اذا كان مثل شاب دينارك يختلف عنه اذا كنت كبير في السن

66
00:25:33.800 --> 00:25:48.850
فاذا كان شابا الدينار بعشرة واذا كان يعني اكبر منه بكثير الدينار بثمانية وكل ما يكبر سنك كل ما يقل الدينار عنده هذا الدينار اللي جزء من مئة دينار في ظل

67
00:25:48.950 --> 00:26:05.350
مقسوم من الراتب الى ان تتوفى انت فاذا توفيت يرجع هذه المئة الى اولاده فما الحكم الشرعي بها طيب يا اخي دعني الان نسبة انه كان شاب يقل انه كان اكبر بكتر

68
00:26:05.550 --> 00:26:19.600
انت سؤالك عن بيع هذا المعاش؟ اي نعم جزء منه له علاقة بقضية النسب اللي عم تذكرها؟ ما له علاقة؟ بل اذا اذا كنت شابا الديار عندك يعني عالي يعني الدينار بمئة مثلا

69
00:26:19.750 --> 00:26:38.800
واذا كنت اكرم منه فيقل لانه يتوقعون مثلا تعيش مثلا يعني عشر سنوات اذا كنت كبير مثلا سبعين سنة توقعونك مثلا يعني خمس سنوات مثلا هل توقعات نعم ثانية تتوقعون

70
00:26:39.450 --> 00:26:55.250
شوي يا اخوان الله يرضى عليك استنى الشيخ هذا يعني غالبا باقي المعاشر ويكون في الجيش لذلك مثلا هو راسبه التقاعد وياخذه كل اخر شهر ولكن هو باء مثلا نسوة من معاش

71
00:26:55.300 --> 00:27:15.100
مات دينار ومات هو رغبة في اخذ السيولة فلذلك مثلا كان شاب اه يختلف عن ان كان اه كبير في السن لان بعد وفاته وفاة هذا الشخص يرجع المعاش الى الورثة

72
00:27:15.400 --> 00:27:39.300
اما في حياته فلا يأخذ مثلا خصم من معاشه مئة دينار اربع مئة يسوى ثلاث مئة وهكذا هو انا ما وضح لي لكن الجواب بهالمعاش لا يجوز يعني هذا ما يحتاج الى اخته لانه هو سيبيع باقل

73
00:27:40.050 --> 00:28:12.750
هذا من باب بيع الدين متر خصم الكميالات اللي بيسموها كميالات لكن قضية السن النصف هذه الها علاقة بموضوع البيع بس ما في مشكلة نعم؟ ما لا علاقة اذا ماذا قالوا؟ هذا هو. نعم. هي التي سكنت البحث هو هذا يعني

74
00:28:13.000 --> 00:28:38.450
ابيع الراتب هذا المعاش هو متل هاللي مثلا بعد شهر تجب عليه انه يدفع هو بده يسلمها اه بده يقبضها قبل الوقت كمان بيقبضها باقل من السعر فهذا بيع بالكاد اللي جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها

75
00:28:38.650 --> 00:28:57.700
ضعف يعني بهالدين لا يجوز وهذا بها دين سواء كان فيها نسب كما ذكرتم بالنسبة لصغير او كبير متفاوتة او كانت متساوية فما ينبغي هذا ان يكون ابدا هذا البيت. طيب كمل المسألة الثانية بعد ما

76
00:28:58.200 --> 00:29:23.950
الان الحكم هذا البيت. طيب كمل المسألة الثانية ثبت الان الحكم فهذا بئر بالكاد اللي جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف يعني فبها الدين لا يجوز وهذا بها دين سواء كانت نسب كما ذكرتم بالنسبة للصغيرة والكبير

77
00:29:24.050 --> 00:29:41.250
متفاوتها وكانت متساوية فما ينبغي هذا ان يكون ابدا هذا البيع. طيب كمل المسألة الثانية. بعد ما ثبت الان الحكم نسأل لو اراد شخص ان ينسحب من هذا النظام هل يأخذ

78
00:29:41.750 --> 00:30:03.150
مقدار توفيره زائد المكافأة ام لا يأخذ المكافأة؟ يتركها للشركة نعم بس اه بعد ما وضحت المسألة. نعم ما تسميها بالمكافأة. نعم كذلك ما تسمي الربا نعم بارك الله فيك

79
00:30:03.200 --> 00:30:30.600
الجواب كما تعلمون جميعا من قوله تعالى فان خفتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمونا ولا تظلمون لكن كما يقع كثيرا من الذين يودعون اموالهم في البنوك منهم من كان غافلا

80
00:30:30.950 --> 00:30:55.950
عن تحريم التعامل مع البنوك وايداع الاموال في البنوك وقد يكون فيه الناس صالحون فعلا ومتقون لكن كانوا وافلين عن آآ طرف من اطراف الحديث المذكور انفا لعن الله اكل الربا وموكله. فقال في ذهن

81
00:30:56.000 --> 00:31:13.000
انه الملعون هو اكل الربا وهو رجل طيب وبدا يحفظ ماله كما يقول في البنك فهو لا يأخذ الربا  ده ليش؟ لانه المحظور عنده ان يأكل الربا. اما ان يأكل

82
00:31:13.300 --> 00:31:35.350
كان غافلا على ومنهم من لا يبالي المهم كان هذا وذاك تابوا الى الله وانابه سحب رأس ماله من البنك. البنك كنظام عام وقانون ماشي يعطي رأس ماله وزايد الربا. نعم

83
00:31:36.600 --> 00:31:59.350
الذي يكثر السؤال عنه هل يأخذ هذا الربا؟ ام لا يأخذه هنا قولان للعلماء اعني علماء العصر حاضر منهم من يقول يدعه للبنك لان هذا حرام وكونه حرام لا اشكال فيه اطلاقا

84
00:31:59.900 --> 00:32:27.400
لكن الخلاف هل يدع للبنك ام يأخذه؟ هذا اولا  فاذا قيل بانه يأخذه هل ينتفع به ام لا؟ الجواب قولا واحدا يحرم عليه ان ينتفع به اي هذا الربا اذا ماذا يفعل

85
00:32:27.750 --> 00:32:48.850
هنا كانوا خلاف اما ان يدعوا للبنك هنا في ضرر مساعدة للبنك مباشرة اغناء له مباشر اذا يسحب هذا المال الربوي ولا يودع للبنك ينتفع به او لموظف من موظفي البنك

86
00:32:49.650 --> 00:33:18.100
وانما يأخذه ويصرفه في المرافق العامة يصرفه في المرافق العامة اي مارس الشيخ لا ينتفع به شخص مسلم بعينه اي لا يأخذ هذا الربا ويعطيه لفقير او فقراء وانما يصرفه في مرفق من المرافق العامة

87
00:33:18.200 --> 00:33:48.200
تشجير اه. مم اذكر بعض الامثلة التجوير هذا ليس من المرافق الاسلامية للعامة المهمة هذا من باب الدنيا والتوسع فيها كما سمعتم انفا ووصف الله للكفار يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. نعم. او مثلا يشجرون القبور

88
00:33:48.950 --> 00:34:09.550
ويجعلونها جلائل خضراء لماذا؟ لكي لا يتذكر الموت ولا يشوفوا الامر القبور التي تدل على الموت تذكر بالموت المهم المرافق العامة طريق مثلا وعر تتعثر في الدواب والناس في عبد

89
00:34:09.900 --> 00:34:31.950
مرفق مكان يحتاج الى جسر على مرور على نهر فيبنى هذا الجسر اه قرية تحتاج الى سحب ماء لاهل القرية ولو للدواب فهذا هو مرفق عام. وهكذا تصرف هذه الاموال لمرافق عامة. بناء

90
00:34:32.300 --> 00:34:50.700
بالذات من سبقتني نعم. اردت ان اقول ولا تصرف الى المساجد لان المساجد يجب ان تبنى على تقوى من الله عز وجل وعلى مال حلال لكن قلت لكن قلت في بعض المرات

91
00:34:50.900 --> 00:35:17.750
اذا بنيت لهذه الاموال المراحيض مراهي بالمسجد فهذا يكون من المرافق العامة اما المسجد الذي يصلى يتعبد فيه فلا يجوز ابدا. اذا هذا جوابنا عن الذين يتعاملون مع البنوك هو نفس الجواب عما سألته المشترك

92
00:35:18.300 --> 00:35:36.100
بابا يكون رجل عليه بعض المكوس او الضرائب او مشاكل هذا مثلا؟ ما انا اعتقد ما يسمح فيها ما يصلح واذا كان منفعة عاجلة الى مثلا في بيته مثلا تعبيد طريق

93
00:35:36.350 --> 00:36:08.900
من الشارع الى منزله منجيب تا تلعبك. نعم  المنسحب من هذا النظام اموالهم  الاموال المدخرة المدخرة نعم كيف يزكيها؟ نعم. اذا اشترك اربعة عشر عاما او عشرون عاما تقصد كيف يبقيها حالتها كونها مدخرة ام حالتها كونه قررها. عند قبضها عند قبضها؟ نعم. الامر سهل

94
00:36:08.900 --> 00:36:23.900
كم سنة مر عليها ويعمل حساب كل شيء يقدر كان رأس المال ايطالي عن كل سنة وهو لا يعرف كم كل سنة كان تاني عنده موفق لا ممكن هذا ما عرفته. اه

95
00:36:24.250 --> 00:36:47.950
ممكن نعرف الربا الذي يقبضه المرافق العامة. لا ما اريد ان نقطة اخرى فلقد تكون اخر نقطة. بارك الله فيك اه موظف في الشركة لم تعطي داوم يوم عطلة الشركة تعطل

96
00:36:48.200 --> 00:37:08.800
في ذلك اليوم؟ كنظام يعني نعم كنظام ولكنه هو دوامه ولم تعطه قدرة على هذا الدوام وهو لم يطالب رئيسه المباشر لذلك اخطأت له الشركة في حساباته باحدى الاجازات بمبلغ معين

97
00:37:09.900 --> 00:37:26.650
وسكت وجاء يسألنا انه هل اسكت عن هذا الخطأ واخذه بناء على حقي في اليوم الذي اه اشتغلته ام اذهب الى الشيخ فلان كما اخطأتم خذوا فلوسكم ويضيع حقي في اليوم الذي اشتغلته. اه

98
00:37:28.050 --> 00:37:44.450
اه كان يفهم انه من نظام الشركة ان العامل اذا عمل في يوم العطلة نعم. فعود له. نعم. تعطيه اجر ذلك اليوم. نعم. الا ان مديره لم يعطي. لم يكتب له نافع. نعم

99
00:37:44.750 --> 00:38:12.350
آآ بعد هذا التمهيد اقول يرد هنا الجواب عن السؤال في الصميم قوله عليه الصلاة والسلام ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخب من خانك  ادي الامانة الى من ائتمنك

100
00:38:12.700 --> 00:38:36.700
ولا تكن من خانك هذا المدير المسؤول الذي كان عليه ان يدفع اجرة ذلك اليوم ولم يفعل هذا بلا شك لم يؤدي الامانة الى صاحبها فحينما تبين لهذا الموظف انه في حساب الشركة زيادة على ما له من حق

101
00:38:37.750 --> 00:38:57.400
اما ينبغي ان يعامل المدير بمثل معاملته للحديث المذكور انفا ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك هذا اولا ثم في ظن انه من النادر جدا ان يكون الخطأ

102
00:38:58.600 --> 00:39:27.450
من الحاسب في الشركة هو مرادف تماما بالخطأ التي الذي صدر من المدير مدير الشركة فان كان مثله وهذا خيال او كان انقص من هذا ممكن فيريد ما سبق يا ريت ما سبق انه هذا ما يجوز ان يعامل بالمثل. لكن في الغالب يكون اكثر. حينئذ

103
00:39:27.800 --> 00:39:49.200
لو جاز ان يعامله بالمثل فيا ريت قوله تعالى فمن اعتدى عليكم اعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. لهذا اعتدى باكثر فاذا لا يجوز ويجب ان يرد الزيادة بالطريقة المعروفة عندهم قانونيا

104
00:39:49.250 --> 00:40:04.500
وهذا يكون اشرف له واشرى وربما يكون هذا وسيلة طريقة نعم للوصول الى حقه الماضون. خزائن الرحمن تأخذ بيدك للجنة