1 00:00:00.100 --> 00:00:26.850 صلاة ولوازمها الى اخره صحيح انه غير مكلف لكن ما دام انه يصلي ينبغي ان يلتزم الازمة الكبار اه حديث ابن عباس وهو صريح انه لم يكن قد بلغ السن بعد سن التكييف. غلبناك مع الاستاذ. عفوا 2 00:00:27.350 --> 00:01:16.200 الله يجازيكم بخير غلبناكم معنا ايه الصف الاول فيه زوجة تحرك الانسان من الصف الثاني الى الصف الاول هي شد في وجهه؟ نعم. هذا واجب هذا الكلام صحيح؟ لا ليس بصحيح 3 00:01:16.600 --> 00:01:53.000 لان الذي ينفذ امر الرسول عليه السلام هل يدفعه فان ابى فليقاتله؟ فهو في صلاته ثابت انت بتحكي عن الزمن الان سقطت احكام شرعية كثيرة. لكن نحن يجب ان نحاول 4 00:01:53.200 --> 00:02:19.950 ان يكبر ما نستطيع منها وما نستطيع ما اتجاه فقط لكن المهم ان لا يصل الانسان بسبب الجهل والعادة الى مرتبة الا يبقى في قلبي ذرة من ايمان لقوله عليه السلام من كان من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع 5 00:02:19.950 --> 00:02:39.950 فبقلبه وذلك اضعف الايمان وليس وراء ذلك قبل بالايمان كما جاء في حديث اخر. فاذا كان الانسان المسلم لا يعرف الحكم لا يبقى في قلبه ذرة لكن اذا عرف الحكم اللهم ان هذا منكر لا نرضاه او لا نرضى به 6 00:02:39.950 --> 00:03:02.050 بالنسبة دعاء الاذان هل يشرع للاقامة ايضا؟ هكذا ظاهر القول عليه السلام آآ اه كده سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول الى اخر الحديث. وقد جعل الاقامة اذانا في الحديث المعروف صحته 7 00:03:02.050 --> 00:03:32.050 بين كل اذانين صلاة لمن شاء. الاقامة اذان آآ تترتب عليها احكام الاذان ومنها اجابة مؤذن وطلب الوسيلة للرسول عليه السلام. والصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم بعض الاحاديث التي تكلم فيها في صحيح البخاري ومسلم. ومنها ما 8 00:03:32.050 --> 00:03:52.050 كده. هل هذا البعض يكون في السنن؟ ام انه يرد الحديث مطلقا؟ هذا يختلف باختلاف الحديث الاصل ان الضعف يأتي من السنن. احيانا يسلم المتن من النقد الذي يسميه البعض 9 00:03:52.050 --> 00:04:22.050 بالنقد الداخلي. لكن احيانا يكون العكس تماما السند يكون صحيحا ولكن المتن يكون شاذا. مثلا مما يحظون الان في الحديث الصحيح المعروف رواية البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال 10 00:04:22.050 --> 00:04:42.050 سبعة يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله الى اخر السبعة ثم يقول ورجل تصدق بيمينه حتى ما تعلم اعماله ما يمينه 11 00:04:42.050 --> 00:05:12.050 جاء هذه فقرة جاءت في صحيح مسلم مقلوبة حتى ما تعلم ما انفقت شماله. هذا واضح ان الخطأ في المتن. مع انه سنن سند صحيح كذلك في رواية في صحيح البخاري واما الجنة فيوشك 12 00:05:12.050 --> 00:05:42.050 الله لها خلقا اخر. هكذا رواية البخاري ومسلم ايضا. لكن انقلبت هذه القطعة من بعض الرواة وفي صحيح البخاري فقال واما النار فينشئ الله لها خلقا اخر. فهذا مد المنكر الا انه الفرق ان هذا المتن منكر الذي وقع في صحيح البخاري قد وقع 13 00:05:42.050 --> 00:06:02.050 وقع فيه ايضا المتن المحفوظ والمتفق عليه بين الشيخين. اما الجنة فينشن الله لها خلقا اخر اه كذلك مما يمكن نقده من حيث متنه وهو حين ذاك يدخل في كمثال 14 00:06:02.050 --> 00:06:33.050 في الحديث الشاذ لانه سنده صحيح لا غبار عليه. هو حديث ابن عباس في الصحيحين قال اه تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ميمونة وهو محرم وقد آآ ذكر الكثير من العلماء استريح بارك الله فيك انت ليش واقف هكذا 15 00:06:33.050 --> 00:07:06.300 قد صح عن ميمونة نفسها من غير ما طريق واحد صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي حلال. وهو حلال. اذا الرواية الاولى رواية غير صحيحة متنا. لانها تخالف رواية مسؤولة عن 16 00:07:06.300 --> 00:07:36.300 القضية والقصة او الرواية التي قصة تتعلق بها وهي ميمونة فقد صرحت بان الرسول عليه السلام تزوجها وهو حلال وهي حلال. فيوجد مثل هذا لكن الحقيقة ان مثل هذه الروايات التي ثبت خطأها لا تخرج من مقام الصحيحين ولا يزالان في المرتبة التي 17 00:07:36.300 --> 00:08:06.300 يعرفها اهل العلم وهي انهما اصح كتاب على وجه الارض بعد كتاب الله عز وجل. ولكن الامر كما قال الامام الشافعي رحمه الله ابى الله ان يتم الا كتابه انه اذا في حديث مثلا اذا في حديث يعني في صحيح البخاري يطأف من جهة سنده هل يعمل بهذا المتن ام لا يعمل 18 00:08:06.300 --> 00:08:26.300 الحديث اللي ذكرته في اداب الزقاق في صحيح مسلم. ذكرت ان في سنن وبعد هل يعني نستدل بهذا بمتن هذا الحديث ام لا نستفيد؟ اذا وجد حتى لو كان في الصحيح اي نعم طيب يا شيخ ماجد شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره 19 00:08:26.300 --> 00:08:46.300 يستأنسون ببعض الاحاديث البعيدة من بعض كتبهم. فهل هذا الامر يصح يعني؟ او عندنا ما يصح. هم ربما يكون في حافظتهم الواسعة التي لا حدود لها. ربما يوجد فيها بعض 20 00:08:46.300 --> 00:09:06.300 الشواهد التي تقوي مضمون الحديث عندهم. والا فهذا امر يؤخذ على كل المؤلفين الذين يذكرون بعض الاحاديث وهي اذا ما رجع الى اسانيدها تبين ضعفها فلا يجوز ذكرها الا مع بيان ضعفها. لكن 21 00:09:06.300 --> 00:09:26.300 لهم عذر كما ذكرنا ان يكون في حفظهم يوجد شيء من الشوائب تقوي هذه الاحاديث. التي ذكروها ولم يبينوا ضعفها هناك بعض الطلبة يدرسون على المشايخ اشاعرة ومخرفين ولكن لا يدرسون العقيدة نفسها انهم يدرسون علوم اخرى مثل 22 00:09:26.300 --> 00:09:56.300 يوصل للقرآن هل يجوز هذا؟ طبعا هذا لا يفيد شيئا ولا تنابزوا بالالقاب الذي يفيد هو اولا العلم الصحيح. ثانيا بالنصيحة والدين النصيحة كما تعلمون اما هذا اشعري وهذا ما تريدي وهذا كذا 23 00:09:56.300 --> 00:10:26.300 هذا يفرق آآ جماعة المسلمين وآآ يروي من شوكتهم. قدرت عليه علوم غير العقيدة ولا المنطق وكذا. هل يصح هذا؟ او تنصح هو يدرس على السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا 24 00:10:26.300 --> 00:10:56.300 الله يبارك فيك اهلا اهلا كيف حالك؟ اهلا السلام عليكم وعليكم السلام كيف حالك؟ حياك الله كيف الوالد؟ احمد الله عليك طيب نحمد الله اليه. الحمد لله. اللهم لك الحمد. ما فهمت فضلك. انا طالب علم لقي شيخ مثلا اشعري او شيء مثل هذا 25 00:10:56.300 --> 00:11:16.300 ومبتدأ يريد الانسان النحو او الصرف هل يجوز له هذا او هل يصح منه هذا الفعل ام يتركه؟ يعني يريد ان يدرس النحو والصرف عند هذا الشيخ تاني نعم. وهو مثلا الاشعري. نعم. هم. اذا كان هو متمكنا في العقيدة جازف. نعم. والا فلا 26 00:11:16.300 --> 00:11:36.300 شيخ اناس بعض الجامعات في الخارج فيها نوع من الاختلاط. هل يجوز الواحد مثلا يدرس فيها او يعمل بهذه الجامعات لا ارى ذلك لا يجوز لا ان يدرس ولا ان يدرس. ما يحتاج تفسير يا شيخ. نعم؟ ما يحتاج تفسير 27 00:11:36.300 --> 00:11:56.300 اذا كان شخص يعني ان شاء الله ينفع الله به واثق ان شاء الله من نفسه بارك الله فيك الى تفصيل. ينفرد بها الكلاب والخوذاء انه المسلم مكلف عن نفسه قبل غيره. هم. اذا استطاع احد ما ان يعطينا ضمانا بان هذا المدرس الذي ينفع الله 28 00:11:56.300 --> 00:12:26.300 بما يتضرر هو في حشره لنفسه في ذلك المجتمع الخليط. كما يقولون عندنا بالشام خليط بليط لا لا يتأثر فهو كما تقول تماما. لكن هذا في اعتقادي ان كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح ومن حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. ولذلك ما انصح رجل 29 00:12:26.300 --> 00:12:46.300 من يخشى الله ان يورط نفسه وان يتفل هذه المداخل. وانجو بنفسك يا ايها الذين امنوا عرفوا انفسكم لا يضركم من ظل اذا ارتديت. والحقيقة لا اعرف هذا الرأي لكثيرين من الدعاة الاسلاميين واعتبر هذا من ضغط الجو 30 00:12:46.300 --> 00:13:06.300 العصر الحاضر اليوم وفتنته. احسن الله اليك حتى لو كان هذا العلم اه مما يلزم ان يعلموه وليسوا بين المسلمين من يعلمه الا اذا ذهب احدهم من تلك الديار ان كنت 31 00:13:06.300 --> 00:13:36.300 تعني بكلامه وما اظنه ان هذا العلم او هذا التعليم من هذا الانسان فرض عين عليه انذاك اقول معك بالجواب. احسن الله اليك. الامر الاخر ماذا عن التجارة ايش هو؟ الذهاب للتجارة. الذهاب للتجارة لا بأس اذا لم يكن استيطانا ومقاما طويل الامد 32 00:13:36.300 --> 00:14:06.300 فانه يتأثر ايضا. وماذا عن الاستيطان بقصد الدعوة؟ نفس الجواب السابق. نفس ايهما الاسبق؟ نعم يعني اذا كان هو يحكم على نفسه بانه محصن وانه لا يتأثر بتلك الاجواء يمكن ان نقول بجواز ذلك في سبيل الدعوة. احسن الله اليك 33 00:14:06.300 --> 00:14:36.300 نحن نرى الواقع انما يذهب الى تلك البلاد الشباب. بينما الواجب ان يذهب الشيوخ الذين هم بعيدين عن مظنة اه ماذا اقول؟ الانحراف. نعم. الانحراف الذي الافتتاح ايوه ولذلك الحقيقة الدعوة تحتاج الى دراسة جيدة جدا حتى نعرف من الذين يدعون 34 00:14:36.300 --> 00:14:56.300 الا الله يجب ان يكونوا محصنين متزوجين محصنين بالاخلاق الاسلامية وهذا في الغالب انما يضمن بالنسبة لشيوخ المسنين. على اي حال المسلمون يواجهون واقعا ان عددهم الف ومئتين مليون مسلم. العالم الان 35 00:14:56.300 --> 00:15:16.300 وفي امريكا مثلا لوحدها ستة ملايين مسلم آآ امر واقع بينهم منهم من اسلم من الامريكيين ومنهم من هاجر ابوه او ما تقول نتقرب الى تلك الديار بقصد المعيشة والتجارة. اي نعم. اه فهل لهذه الجماعات التي وصفها المجتمعات الكافرة؟ اه 36 00:15:16.300 --> 00:15:36.300 حكما يجعل الانسان لو ذهب ليدخل في فيها ومعها سواء في دعوة او تعليم او دراسة او تجارة او تعامل او تثبيتهم على اسلامهم وما شابه ذلك هل لهذا تعليل في الحقيقة لو اراد الانسان يذهب الى بلد ليس فيها مسلم فرق الحكم او لبلد فيه جالية اسلامية وفيها مسجد وفيها 37 00:15:36.300 --> 00:16:06.300 عن الاسلام. لا زال عند قول السابق. يذهب هناك الشيوخ سنا وعلما. بعضهم يريد يعرف اكثر للادلة اللي ذكرتها في صحيح النزول على اليد. وعلى اليدين. ما في ادلة اكثر 38 00:16:06.300 --> 00:16:46.300 حديثان انه ما بلغنا الكلام كيف ما بلغت الصلاة قرأت ولكن في اجابات على الادلة الموجودة هنا. المسألة بحث ومناقشة. نحن نعتقد ان الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حين كان يسجد انما كان يسجد 39 00:16:46.300 --> 00:17:16.300 على كفيه. وهنا حديثان احدهما من قوله عليه الصلاة والسلام والاخر من فعله. اما الحديث القولي ايوة قوله عليه السلام اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وان يضع يديه قبل كفيه 40 00:17:16.300 --> 00:17:40.900 اما الحديث الفعلي فهو ما رواه نافع عن مولاه ابن عمر انه كان اذا سجد وضع يديه قبل ركبتيه. وقال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يفعل ذلك 41 00:17:41.800 --> 00:18:08.300 يقابل هذا حديث عاصم ابن كليب عن ابيه عن جده وائله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. وكذلك كان اذا قام من السجود قام معتمدا على ركبتيه واصاب رجليه 42 00:18:08.300 --> 00:18:36.350 هذا الحديث في اسناده رجل معروف بالعلم والفضل والحكم في قضائه بالشرع واسمه شريك ابن عبد الله القاضي ولكنه كان ضعيفا في الرواية كان سيء الحفظ. بعد الخطأ. نعم. بعد القضاء ام قبل القضاء؟ لا وهو قاضي. اي نعم. وهو قاضي 43 00:18:36.350 --> 00:19:06.800 ما في هذا التفصيل ولذلك يقول فيه الحاضر ابن حجر العسقلاني تبعا للامام الدارقطني لانه ليس بالقوي هذا الحديث لو لم يعارض بالحديثين الاولين السابقين لم سنة لضعف اسناده من قبل شريف بن عبدالله القاضي 44 00:19:07.000 --> 00:19:33.800 فكيف وقد عارضه حديثان ثابتان كما قلت انفا احدهما من قوله عليه السلام والاخر من فعله. وهذا يبين ويوضح ان لا متى من الوجهة الفقهية في حديث وائل ابن حجر؟ لسببين اثنين اولا انه ضعيف السند وثانيا 45 00:19:33.800 --> 00:20:03.800 انه مخالف للصحيح من قوله عليه السلام وفعله بعد هذا البيان يمكننا ان نقول من حيث الاصطلاح الحديثي بانه حديث منكر. لان الضعيف خالف الصحيح فصار منكرا الذين يدفعون العمل بحديث القول 46 00:20:03.800 --> 00:20:33.700 هم في الواقع آآ لا ينصفون البحث لانهم حينما لا يستطيعون ان يفهموا الحديث كما جاء ولذلك ينصرفون الى اه التشبث ببعض الروايات الضعيفة. لانهم يقولون البعير يبرك على ركبتيه 47 00:20:33.700 --> 00:20:55.950 عفوا يبرك على يديه. اي نعم. والحقيقة انه يبرك على ركبتيه. هم على فهم الخطأ اي حين يقولون البعير يبرق على يديه. فاذا سجد المصلي على ايديه تشبه بالبعير اذا قيل لهم 48 00:20:56.650 --> 00:21:19.100 ان الحديث صريح جدا حينما قال اذا سجد احدكم فلا يبلغ كما يدور في البعير رأسا اجاب فكيف ينبغي ان يسجد المصلي حتى لا يتشبه بالبعير قال وليضع يديه قبل ركبتيه. يقول هؤلاء بان هذا الحديث من 49 00:21:19.100 --> 00:21:49.100 بالمقلوب اراد الراوي ان يقول وليضع ركبتيه قبل يديه فاخطأ وقال وضع يديه قبل ركبتيه. نعم. اراد ان يقول ولا يضع. ولا يضع لا لا. وهم يقولون هكذا يجعلوهن هو القسم المقلوب. نعم. اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه 50 00:21:49.100 --> 00:22:10.600 قبل وفاته. هكذا الحديث صحيح جاء الحديث بالرواية التي هم يستأنسون بها وليضع ركبتيه قبل يديه جاء الحديث هكذا في مصنف ابن ابي شيبة والامام ابن القيم الجوزي رحمه الله ذكر هذا الحديث واعتمد عليه 51 00:22:10.950 --> 00:22:33.650 بادعاء الانقلاب في الحديث الاول. هم. لكن سبحان الله حديث آآ ابن ابي شيبة هو الذي ينبغي ان يقال انه مقلوب لو كان اسناده صحيح لكن في اسناده رجل اسمه عبدالله 52 00:22:34.200 --> 00:22:52.000 ابا ابي سعيد المقبوري وقد كذبوه فهذا اذا روى حديثا يخالف فيه الثقة لا يقام له وزن ولا يقال في حديثه انه مقلوب لان اللي ينقلب على الثقة. نعم. اي نعم 53 00:22:53.000 --> 00:23:14.700 لكن هذا هو حديث موضوع مكذوب لان الراوي متهم آآ ثم من الغريب وهذه مسألة تثار في مناسبات كثيرة وكثيرة جدا من الغريب ان العرب انفسهم الكثير منهم يتوهم فعلا ان الحديث مقلوب 54 00:23:15.500 --> 00:23:31.600 هو يقول ليضع يديه قبل ركبتيه قال هكذا يفعل البعير سبحان الله البعير لا يفعل هذا لاننا نعلم ان البعير حينما يسقط من بطن امه يسقط على اربعة وهو يمشي على ارظع 55 00:23:32.250 --> 00:23:49.950 فاذا بركة لا يصح ان نقول يضع يديه قبل ركبتيه هذا ممكن بالنسبة للانسان الذي يمشي على رجليه اما بالنسبة للبعير اللي يمشي على اربعة لا يمكن ان يقال في حقه يضع يديه قبل ركبتيه 56 00:23:50.800 --> 00:24:10.450 وذلك لشبابين اثنين. الشباب الاول ان يديه موضوعتان منذ سقط من بطن امه فهو يمشي على اربع والسبب الثاني ان ركبتيه في يديه فهو لا يستطيع ان يخالف بين يديه وبين ركبتيه كما يستطيع الانسان 57 00:24:11.850 --> 00:24:33.650 فالغفلة عن حقيقة اه ملوك البعير تجعل بعض الناس يتوهمون هذا الوهم العجيب انه البعير يضع يديه قبل ركبتيه. فانتم تتشبهون بالبعير نحن ندفع هذا بالواقع اذا تصورنا جملا يبرك امامنا الان 58 00:24:34.350 --> 00:24:55.450 نتساءل ما الذي يمس البعير من بدنه الارض ما هو يأتي الجواب يداوم اخي يداه موضوع فهو حين يبرك ما الذي يضع من بدنه على الارض قبل كل شيء لا يحسن الجواب منها على هذا الا القليل 59 00:24:56.150 --> 00:25:12.400 يقول بضا ان كان يعرف اللغة العربية بيقول بضع ركبتين وهنا الاشكال لانه البعير اول ما يضع من بدنه على الارض هما ركبتاه لذلك قال عليه السلام لا تفعل كما يفعل البعير لان البعير يضع ركبتيه قبل 60 00:25:12.400 --> 00:25:41.850 ان تضع يديك كفيك قبل ركبتيك فان عكست فقد تشبهت بالبعير ثم من حيث اه تصورنا ما الذي ينتج من بروك الجمل او بنوك الانسان كبروك الجمل ما الذي ينتجه 61 00:25:42.000 --> 00:26:01.250 ينتج ما لا يتناسب مع هيئة الصلاة البعير حينما يبرق لا سيما اذا كان مدخلا بالاثقال يشعر الانسان الذي هو قريب من الارض التي عليها البعير حينما يبرك برجة تحت قدميه 62 00:26:01.700 --> 00:26:21.350 لانه بركة على ركبتيه. كذلك نلاحظ تماما بالنسبة للمصلين الذين يمرقون بنوك الجمل تسمع لسجودهم رجة خاصة في بعض المساجد في البلاد الباردة كسوريا مثلا يكون ارض المسجد مفروشا بالخشب في داخل البرودة 63 00:26:21.950 --> 00:26:41.750 وتسمع صوتا عجيبا جدا حينما يبركون على ركبهم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بينما حينما يسجد العارفون بهذه السنة على ايديهم لا تحس بان هناك مصلي يصلي. وهذا هو اللائق بالصلاة 64 00:26:42.000 --> 00:27:10.200 والخشوع والهدوء فيها هذه الكلمة حول هذا السؤال فان كان عندك شيء من اه حينما تظهر العلة ومنها الشذوذ لا يقال هذا اسناد صحيح مبدئيا يقال صحيح لما تنكشف العلة وتظهر العلم 65 00:27:10.250 --> 00:28:00.450 تذهب الصحة وتذهب العلم ومن شروط صحة الحديث ان لا يكون سائقا فاذا ثبت شهوده ثبت ضعفه اي ان احد الرواة وهي دخل فرنسا يا الله نقرأ احاديث الاخ اذا سمحتم؟ تفضل. في سؤال عن حديث المرء 66 00:28:00.950 --> 00:28:30.000 خير من عمله منهم من يقول لا يصح امهم اليهود يصح بطرقه اربعة عشر طريقة ماذا؟ انا علمي ان الحديث ظعيف لا يصح اما ان له من الطرق وذكرت فانا اليوم المرأة اسمع. ذكرها ذكرها وذكر ان البهيقي ذكرها 67 00:28:30.200 --> 00:28:58.650 عشر طرق؟ اربعة عشر وقال انه حديث العهد بهذا البحث وتعجبت من تصحيح الهلال حقيقة كنت انا الذي اعلمه لهذه الساعة انه حديث ضعيف ضعفه الحافظ الراقي في كتابه تخريج احاديث الاحياء المغنية عن فم الاسفار في الاسفار 68 00:28:58.800 --> 00:29:25.150 بتخريجنا في الايام الاخبار هو حديث ضعيف ولا شني ايها المرأة اسمعوا ذكرها ذكرها وذكر ان البيهقية ذكرها عشر طرق؟ الاربعة عشر وقال انه حديث العهد لهذا البحث لم وتعجبت من تصحيحه الان حقيقة كنت انا الذي اعلم الى هذه الساعة من حديث ضعيف 69 00:29:25.500 --> 00:29:47.650 ضعفه الحافظ لراق في كتابه تخريج احاديث الاحياء المغنية عن هذه الاسفار في الاسفار بتخريج ما في الاحياء من الاخبار وهو حديث ضعيف ولا انسانية التي وقفت عليها يعني هي شديدة شديدة الضعف نعم 70 00:29:48.100 --> 00:30:15.400 اما اعلم احدا من المتقدمين قواه المعنى صحيح ما اعتقد انه على اطلاقه كيف يمكن ان يكون معناه صحيحا؟ لاننا كما تعلمون في الحديث الصحيح اذا هم احدكم الامر هؤلاء الحديث يقول الله لملائكته الى ان عبدي 71 00:30:15.600 --> 00:30:42.500 بعمل الم يعمله وحسنه. فاذا عمله عشر حسنات الى مئة حسنة الى سبع مئة الى غار والله يضاعف لمن يشاء النية لا تقبل التضعيف انما العمل المقترن بالنية الصادقة الصالحة فهو يقبل التضعيف الى ما شاء الله 72 00:30:42.650 --> 00:30:58.850 تضرب رجل اتاه الله يقول لو ان الله اتاني مالا لعملت نتيجة كما عمل هناك وهكذا في العلم فهما في الاجر سواء هذا قصدي انه المعنى ما يدخل في هذا 73 00:30:59.100 --> 00:31:20.250 هذا لا يدل على ما تذهبون اليه الذي افهمه من الحديث او ما في الاجر سواء من حيث النية وليس من حيث العمل لانه هذا الذي نوى ولم يعمل لم يعمل 74 00:31:21.400 --> 00:31:45.800 ثم ثم لا يخفى كما دل الحديث التأخير الذي ذكرته انسان يتصدق بقرش فيكتب له عشر حسنات. اخر مئة الى اخره. بسرعة هل هذا الاختلاف بتضعيف الاجر باختلاف العاملين بما يؤجرون عليه 75 00:31:46.200 --> 00:31:58.600 هل ايضا الذي ينوي ان يعمل عمل فلان ايضا يكون تضعيف الاجر متعلقة بمثل ما اجر ذلك العامل؟ اي نعم ان لم تتوفر له الاشباح يا شيخ اما ان توفرت له الاسباب فنيته 76 00:31:58.650 --> 00:32:23.150 لا اظن ما استطعت ان اعبر ما في نفسي اه انت عملت حسنة فكتب لك عشر لانك عملت الاستاز هنا عمل نفس عملك كتب له بدل العشر مئة ذاك سبعمائة ذاك اذا ضعف كثيرا. انا نويت 77 00:32:23.250 --> 00:32:44.100 عملك اتمنى انه كان عندي عملت مثل عمله شخص اخر تمنى مثل ما عمل ذاك الذي كتب له سبعمائة هل للاجر انا وذاك سواء وانه يختلف باعتبار ان بيتنا عمل مثل ما عملت انت وانا لا اعلم شو بمقدار الاجر الذي ستناله انت 78 00:32:44.550 --> 00:33:09.450 واضح لك قصدي؟ ايه نعم. ولذلك الحديث معناه يؤجر بنيته ولا سيوجد اجرا مضاعفا نفس التضعيف الذي عمله العامل المدينة اقواما. نعم. ما اه هذا اسم البخاري. اي نعم. واديا اي نعم 79 00:33:10.400 --> 00:33:25.300 فهل في هذا يعني يعرف معنى نية المرء خيرا من عمله على حديقة الله يا سيدي يؤيد ان المؤمن يؤجر على نيته اما ان تكون نيته خيرا من عمله فهذا شيء اخر 80 00:33:25.300 --> 00:33:52.300 مستحيل ما تخافش يا شيخ بانه بالنية ولو لم يعمل الحساب. ايه تمشي تنعس في المسألة التي ذكرت سابقا. نعم. هل يجوز اذا يعني هل يجوز التنازل فيها لا يجوز التنازع فيها ولا في غيرها 81 00:33:53.300 --> 00:34:13.200 يعني النقاش اهم شيء لا انا بجيبك على نظرك اما اذا اردت هل يجوز التباحث؟ فنعم. يجوز التباحث. لكن لا يجوز التنازل عندما يرى واحد ينصحه لماذا لا ينصحه لكن ما ينصحه بمجرد دعواه 82 00:34:13.850 --> 00:34:27.300 ليه انت تعمل كذا؟ هذا لا يجوز. هذا لا يكفي. ويمكن يقال له بالمثل. انت ليه تعمل كذا؟ هذا لا يجوز لكن اذا اردت ان تنصحه ذكرته بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله 83 00:34:27.400 --> 00:34:50.800 حينئذ تكون النصيحة نصيحة وتكون يعني على الوجه المشروع بالنسبة للصلاة هذا الصلاة في الصف الاول المسجد النبوي افضل الصف الاول حيث امتد المسجد او هناك الصف الاول صف اول 84 00:34:51.550 --> 00:35:08.950 والصلاة في الروضة ليس لها فضيلة خاصة الفضيلة في المسجد النبوي مهما مد فيه وزاد فيه الفضيلة واحدة لكن فضيلة ما يصلي في اول الصف لا تساوي قضية من يصلي باخر الصف 85 00:35:10.150 --> 00:35:38.050 اما الصلاة في الروضة والتهجم الذي يتهجم الناس بسبب هذه الدعوة انا ما اجد له مبررا في الشريعة نحن كافضلية للتنقل نعم اه كسائر المسجد ما بين بيته ما بين نعم 86 00:35:38.400 --> 00:35:57.250 يعني هذا عمل صالح صلاة او تلاوة القرآن هذا لا يعني انه صلوا ودعوا الصف الاول لا لا المقصود في النافلة النافلة هل كل اجزاء المسجد؟ متساوية؟ متساوية مع الروضة يعني الروضة داخلة هذا الذي قلته انفا لم يأتي 87 00:35:57.550 --> 00:36:20.500 بصنافه الروضة فضيلة خاصة هو روضة من رياض الجنة صحيح. لكن هذا لا يعني انه الدرس افضل ولا تكون نافلة. افضل هناك و طريقة البقعة تلزم افضلية العمل فيها انها بقعة وخصوصا ان المسجد ورد فيها انها روضة من رياض الجنة 88 00:36:20.600 --> 00:36:51.900 الذكر فيها تلاوة القرآن النافلة ليست نصا في ذلك بالنسبة ايش يهمنا في الصف ويمين الصف وبالخاص ما نعلم صحيحا حديثا صحيحا ما في في بعض الاحاديث ذكرها الامام ابن مازن في الترغيب 89 00:36:53.050 --> 00:37:24.900 في تفضيل الصف لكن ليست فيها شيء صحيح انما يرجع في ذلك الى الاستنباط والذي اراه والله اعلم اننا تفضيل ما يمنة الصف يؤدي الى تعطيل اه شمال الصف والذي نعرفه من السنة الصحيحة 90 00:37:26.050 --> 00:37:49.150 من حديث جابر وجبار حينما جاء جابر واقتدى به عليه السلام عن يمينه ثم جاء جبار فوقف عن يساره فدفعهم الرسول عليه السلام هكذا وجعلهما صفا من خلفهم فنأخذ من هذا الحديث 91 00:37:50.700 --> 00:38:13.400 انه اذا وجد ثلاثة وتقدم عهدهم يصلي بهم اماما فلا يجنحون حوله كما ثبت ذلك عن ابن مسعود فهذا امر كان ثم استقر ما دل عليه حديث جابر جبار ونفهم من هذا الحديث 92 00:38:14.400 --> 00:38:34.500 شيئا يهمله كثير من المصلين خاصة هناك الاذن في سوريا يأتي احدهم فيجد الصف الاول قد تم في صف حيث بدا له. حيث يمكن هناك مع الجدار الغربي او الشرقي 93 00:38:34.650 --> 00:38:54.350 والامامنا في الوسط ثم تجد الناس كما يقولون عندنا في بلادنا هات ايدك وامشي يدخل الثاني بلاقي ذاك صافف هنيك بروح بزط معه. وهكذا تنتهي الصلاة وما في وراء الامام في الصف الثاني ولا واحد 94 00:38:54.600 --> 00:39:17.400 فنفهم من حديث جابر ابن جبار انه كما بدأ الصف الاول ينبغي ان يبدأ الصف الثاني اي الذي يأتي فيجد الصف الاول الذي بين يديه تاما ثم لا يجد فرجة يدخل فيها ويسدها 95 00:39:18.050 --> 00:39:41.200 فيقف هذا وراء الامام ويصلي فاذا جاء ثان عن يمينه وهنا الشاهد الان جاء الثالث عن يساره وهكذا كالنظام العسكري يمين يسار يمين يسار يمين يسار حتى يفهم الصف اما ان نفضل اليمين فنعطل الشمال 96 00:39:41.600 --> 00:39:59.500 هذا ما ينبغي ان الحالتين لانه هذا خلاف جابر جبار من جهة ثم نستطيع ان نستنبط هذا الحكم نفسه من حديث اخر في صحيح مسلم حيث قال عليه السلام ائتموا 97 00:39:59.750 --> 00:40:22.700 وليأتم بكم من بعدكم اي الصف الثاني بيقتدي بالصف الاول والصف الثاني بالصف الثاني بالثاني وهكذا دوارها اه اذا ليس هنا تفضيل وانما هكذا مر يمينه ورا يسار وصفة اليوم نعم 98 00:40:23.650 --> 00:40:47.900 قص كلمات حديث وصية الامام ضعيف في السند وهو في ضعيف سامي داوود الى انه جلال العمل بين المسلمين يؤكد هذا المعنى هل يلزم طالب العلم تقليد الائمة الاربعة؟ في بداية السنة 99 00:40:48.250 --> 00:41:12.000 طبعا انت تقصد تقليد احد الائمة الاربعة. هم ولا تقليد الاربعة مشكلة. اه يلزمه ولا يلزمه يلزمه اذا كان يعيش في مجتمع لا يجد فيه ان يفتيه على كتاب الله 100 00:41:12.300 --> 00:41:32.900 وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لان هذا هو الاصل وقال تعالى اشهد ان الذكر ان كنتم لا تعلمون حينئذ لابد من ان يدرس مذهبا من هذه المذاهب الاربعة المتبعة عند المسلمين 101 00:41:34.700 --> 00:42:03.750 وان يمشي على بشرط الا يلتزم ذلك التزام المسلم الصادق في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم ليثبت الفرق في نفسه بين ايمانه بعصمة نبيه وايمانه بعدم عشبة امامه 102 00:42:04.800 --> 00:42:26.850 فاذا بدا له بلغه بطريق ما ان مسألة من المسائل التي درسها في مذهبه تخالف سنة صحيحة حينئذ يدع قول المذهب الذي درسه لاتباعه لحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم 103 00:42:28.650 --> 00:42:48.600 ولا يفعل كما يفعل المقلدة ان احنا اعلم من الامام لا لسنا اعلم بالامام لكن انت حينما اخذت بالحديث وقد اخذ به امام من ائمة المسلمين ففي هذه الحالة انت خير مما لو ظللت على تقليدك 104 00:42:49.250 --> 00:43:14.650 لانك في الحالة الاولى تقلد اماما في الحالة الاخرى تتبع اماما زايد سنة فهذا خير له بهذه الصورة ممكن الانسان وان الاصل ان يكون المسلم كما كان السلف الصالح لقد كان فيه من علماء كبار 105 00:43:15.150 --> 00:43:32.950 كانوا خلفاء الاربعة مثلا ومع ذلك لم يوجد في الصحابة وفي التابعين ومن بعدهم من المهتدين بهم من قال انا مذهبي بكري وذاك يقول عمري وثالث عثمان ورابي علوي لم يكن شيء من هذا 106 00:43:33.250 --> 00:43:48.950 انما كان هديهم واشهد على ذكر ان كنتم لا تعلمون. من عرفوه عالما سألوه وتمسكوا بفتواه غير ناظرين شو رأي فلان يا ترى هذا ليس من الشرع في شيء ابدا 107 00:43:49.050 --> 00:44:13.400 لعلي الجواب هذا الخطأ يأتي ليس من قوله اذا كان صادقا انا حنبلي يعني درست الفقه الحنبلي انا شايفين دراسة الفقه الشافعي ليس فيه خطأ لكن اذا تعصب كما ذكرت انا 108 00:44:13.900 --> 00:44:38.550 تعصب للامام على خلاف السنة التي تبينت له يكون الخطأ ايها استاذي. نعم. كيف هاي؟ معكم عشر دقائق يا اخوانا وبعدين تسمعون لنا بالاشتراك في احد عنده سؤال ولو عن كتبكم متع الله به الله يبارك فيك ولو عن كتبكم الجديدة هما منها ويطبع وما هو تحت الطبع 109 00:44:39.100 --> 00:45:03.950 الان شاركت في عمان يطلع الفارس لمجرد الثالث من سلسلة الاحاديث الضعيفة الكتاب طبع الا الفيارس. الان الفارس تطفى وقريبا ان شاء الله يكون في متناول الايدي كذلك آآ ربما هذا يصدر قبل ذاك 110 00:45:04.350 --> 00:45:43.300 سنن ابن ماجة وهذا نشر به وصححت تجاربه كلها وبعده صحيح سنن الترمذي بعده الان تحت التحقيق صحيح سنن النسائي واخيرا صحيح ابي داود الى ان الاسلوب يختلف وانا في صحيح داوود جريت فيه 111 00:45:43.650 --> 00:46:08.000 على التوسع في تخريج الحديث والكلام على رواده وعلى طرقه ان كان بحاجة الى دعم بها اما صحيح ابن ماجة وصحيح النسائي وصحيح الترمذي كذلك صحيح داوود فسلكت فيها مسلكي في صحيح اجابة صغير 112 00:46:08.550 --> 00:46:31.000 يعني اعطي المراقبة وبجانبها المصادر التي استقيت منها هذه المرحلة الا اني توسعت هنا بذكر مصادر اكثر من صحيح الجامع هذا ما يحصله الان هل يتوقع ان شاء الله ستة اشهر واكثر 113 00:46:31.350 --> 00:46:47.650 نعم هكذا ان شاء الله ان شاء الله العلماء طلب العلم اذا كان في الخارج وخشي على نفسه الفتنة من الزوايا من اهل تلك البلاد سواء كانت كتابية او غير سرية 114 00:46:47.700 --> 00:47:21.650 اول مسلمة اه مسلم البعض يقول يعني يعني اذا كان ينوي طلاقها يجوز له الزواج منها معنية وادمار الطلاق في نفسك مم نعم. هذه المسألة الحقيقة تطرح كثيرا وانا لا اكاد افهم ثمرة هذه النية 115 00:47:23.550 --> 00:47:46.150 لانه معروف من الناحية الاسلامية انا مسلم حينما يتزوج المرأة التي اجاز الشعر الحكيم له اتزوج بها يعلم لان هناك حكم شرعي اسمه الطلاق المسلم يجوز له ان يطلق الطلاق الشرعي 116 00:47:47.650 --> 00:48:23.300 سواء نوى او ما نوى وانا اعتقد ان هؤلاء الشباب الذين يبتلون بالسفر الى بلاد الكفر والضلال هؤلاء كثيرون منهم تزوجوا وعادوا الى بلادهم ومعهم زوجاتهم ولماذا لانهم رأوا منهن ما يصلون به من خدمة من آآ تفهم للاسلام من اخلاقه حسنة الى اخره 117 00:48:23.300 --> 00:48:48.500 ويقابل هؤلاء تزوجوا ثم فارقوا لانهم لم يجدوا فيهن لا قضاء الشهوة البهيمية هذي فقط فلماذا الانسان يتزوج وينوي الطلاق هل اذا تزوج ولم ينوي الطلاق ثم اراد ان يصلي لا يجوز له طلاق 118 00:48:48.650 --> 00:49:08.000 في امان الله لا احد يقول بهذا فانا انصح الشباب يتزوجون من بلاد اسلامية خير لهم. لانه احنا بنشوف النساء في البلاد الاسلامية فيهم كثير او قليل من الهراف فماذا نقول عن الاجنبيات والكافرات 119 00:49:08.150 --> 00:49:25.350 اللاتي عشن وربينا في مجتمع متحلل لا يعرفون هناك شيء اسمه العرض لا يعرفون شيء اسمه الشرف قد تحدثني بعضهم ممن يعلم او يعرف اللغة الفرنسية انه لا يوجد في قاموس 120 00:49:25.500 --> 00:49:52.050 الفرنسيين ما يرادف كلمة شرف ما في عندهم الشاهد فليتزوج من المسلمة من اي بلد كان ذلك خير لكن ان كان ولابد اتزوج فليتزوج كما يتزوج المسلمون جميعا. ان رأى فيها ما يرضيه امسكها وعاد بها الى بلاده 121 00:49:52.200 --> 00:50:08.550 وان رأى خلاف ذلك فيجوز له ان يصلي. هذه النية لا ثمرة لها في في اعتقادي وان كنت اعتقد انه اذا نوى لا يكون في حكم ايش؟ المتعة. نعم. لكن 122 00:50:08.750 --> 00:50:38.800 النية تدندن حول المتعة تماما لكن ما في ضرورة. انا سمعت من بعض الناس انهم سمعوا فتاوى انه يجوز المسلم ان يتمتع في تلك البلاد للضرورة فقلت في نفسي اولا هذا خلاف حديث الرسول عليه السلام ابت في صحيح مسلم. نعم. ان النبي صلى الله عليه واله 123 00:50:38.800 --> 00:50:58.400 حرم المتعة الى يوم القيامة بكاء المتعة الى يوم القيامة على تحريم ابدي وليس تحريما زمنيا وقتيا هذا هو السبب الاول وما في داعي يتزوج وزواجه متعة السبب الثاني ما ذكر اربا 124 00:50:58.500 --> 00:51:16.850 لماذا يتمتع؟ يتزوج دواء الشرعي ثم اذا بدا له ان يطلقها طلقها الله مني واحتساب هذا رأيي في المسألة والله اعلم. استاذنا في شيء ثالث من اللي ذكرته من اثنين انه في من الرجال بيجلسوا في هذيك البلاد وبنسوا اهاليهم في هذه 125 00:51:16.850 --> 00:51:39.800 الشيطان في بلاد هذا منهي عنه طبعا المسلم المشرك لا تتراءى نارهما. قال عليه السلام المسلم والمشرك لا تتراءى نارهما اي لا يتجاوران وذلك لان المسلم اذا عاش في جو الكفر 126 00:51:40.000 --> 00:52:07.650 يتشرف فيه من عاداتهم ومن تقاليدهم من حيث لا يشعروا. نعم. اجرت لي واقعة سافرت مرة الى بريطانيا مع الشيخ محمد عبد الوهاب وكان يومئذ كان صيام رمضان قيل لنا في قرية بعيدة عن انه 127 00:52:07.950 --> 00:52:30.400 اه ميتين في المتر ان هناك شاب هندي متدين متزين بزي الاسلام ملتهي فاثروا عليه خيرا فوقصداهم. وجلسنا على مادي الطعام للابصار اه رأيته قد عقد العقدة هذه اللي بيسموها الجافيت 128 00:52:31.750 --> 00:52:55.850 تحدثت مطولا في موضوع قول عليه السلام من تشبه بقوم فهو منهم وزكرت ما كان يحضرني ويلي من الاحاديث التي تنهى عن التشبه بالكفار يا خلق الله. فوجدت الرجل قد استجاب فورا مع انه يتعشى 129 00:52:55.850 --> 00:53:18.450 ورماها ارضا بقدر ما سررت من هذه السيجارة السريعة اسفت حينما سمعت كلامه حول هذه القضية حيث قال انا والله يا استاذ انما اضع هذه فقط لانه هنا من البريطانيين ينظرون الى 130 00:53:18.450 --> 00:53:48.450 اخوانا الفلسطينيين نظرة احتقار بانهم لا يضعون الجرافيت هذه ويضعوا القميص هكذا مفتح الذر فينظرون اليه نظر الافتخار لكي لا ينظر الاوروبيون اليه هذه النظرة ووضع هذا قلت له سبحان الله يعني انت تتأثر بذوق البريطانيين كفار 131 00:53:48.450 --> 00:54:11.800 وتضع الجرافيت هذه متشبها بهم. وتأبى ان تشبه باخوانك المسلمين الشاهد ان الاستيطان في بلاد الكفر فيه محاوير كثيرة جدا. واظن هذا امر معروف. حيث في امريكا يوجد الان بسم الله الرحمن الرحيم 132 00:54:12.100 --> 00:54:33.250 من سلسلة الهدى والنور اجوبة على اسئلة عبر الهاتف. اه سيدي الشيخ بالنسبة للطلاق نا ما هي الاسباب الشرعية الموجبة للطلاق اسباب الشرايين موجبة للطلاق هو قصد الرجل قبل كل شيء للطلاق 133 00:54:35.000 --> 00:55:00.200 فاذا كما قال تعالى فان عزموا الطلاق فان الله من بعدها لغفور رحيم فاذا نوى الطلاق وتلفظ به واشهد على ذلك بعض الناس نفذ الطلاق ولكن هناك طلاق سني وطلاق بدعي 134 00:55:00.650 --> 00:55:31.500 والطلاق السني هو الواجب والطلاق البدعي هو المحرم من الطلاق السني الذي يقابله الطلاق البدعي ان يطلقها وهي طاهر غير حائض وطاهر لم يمسها فيه فاذا طلقها وهي حائض فهو اثم 135 00:55:32.600 --> 00:55:57.450 واذا طلقها وهي طاهر وقد جامعها فيه فهو ات فينبغي ان يلاحظ الطلاق السني حتى لا يكون اثما عند الله القصة باختصار. يا حبيبي انا ما عندي وقت. كلمة غطاها. اشي بسيطة تيجي. اه هلأ نسبة خلاف بسيط بين اهلي واهل العون 136 00:55:57.450 --> 00:56:14.100 انا كاتبة كتابي بالسجون جمهور والوالدة مصرة اني اطلق وعلما ما في اشي سبب شرعي يبيع في الطلاق. خلاف على امور بسيطة جدا تافهة. جهاز وحفلة ومخفف شو رأي الشارع بهاي القصة؟ هل اطيع والدتي 137 00:56:14.550 --> 00:56:42.150 ظهر دعواتي ما اطلق وهلتك ملتزمة اه تصلي لكن ليست ملتزمة لا وكافر وانت متعلق بالبنت الحمد لله اه لا تطلقها لا اطلقها؟ لا. الوالدة تقول لي قالت يا هي. انت بقى بتعرفي القضية نحن بنعطيك الحكم الشرعي. اما شلون انت بتقدر تعيشي 138 00:56:42.150 --> 00:56:57.800 يا انت هذا انت اللي بتحكوا لك ان تحتفظ بها ولك الا تطيع امك في طلاقها. اما هل انت تصبر على فراق الام من من اجل المحافظة على الزوجة ام لا 139 00:56:57.900 --> 00:57:13.200 هذا شو بدي قل لك تستطيع ولا لا تستطيع؟ هذا امر راجع لك. اما من الناحية الشرعية فلك الا تطيع في تطهير زوجتك جزاك الله خير. اهلين. السلام عليكم. وعليكم السلام 140 00:57:14.200 --> 00:57:45.500 الخير هذه ليست من تهنئة المسلمين. وانما بتكون تقبل الله طاعتك هذا الشيخ نعم نعم. كما فاتح مكتب فبخل يا سيدي على اربعين دينار كان الوصل ببعد خمسين يوم حتى 141 00:57:45.900 --> 00:58:16.900 آآ بين لي شو هاد الوصل هاللي تحمل السيارة من العقربة الى بغداد فصاحب الوصل هذا فاكر اقصد يعني صاحب الوصل الراكب صاحب الغفل اللي متحمل الحمل بعد تسيرات كبيرة بتحمل من العقبة الى بغداد. ايه. الشركة وصل بالمصاري هذي لمدة خمسين يوم. فانا كصاحب مكتب 142 00:58:17.350 --> 00:58:33.850 يجي صاحب السيارة هذا وبصرفه عندي مقابل اربعين دينار حتى اصبر انا لمدة خمسين يوم يعني انت بتدفع له قيمة الوصل؟ نعم قيمة الوصل. وبتاخد اربعين دينار. بتاخد اربعين دينار على الخمسمية دينار انا في فترة تقعد عندي شهر او خمسين 143 00:58:33.850 --> 00:58:50.550 هذا هو الربا بعينه. ما بجوز. اكيد ابدا. ابدا بس شكرا واشكرك كل الشكر عفوا انا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة