الوالد اكثر من مرة الفجر بيأذن على التكوين. وحتى يعني قلنا له الاقامة اخرها يا ابوي ما رفظ وهذا احنا يعني قدامك نقول وين ابوي موجود؟ نعم. الحمد لله. الحمد لله اللي قدامك يا ابو مشكورة. بارك الله فيكم جميعا. نسمع
ينتظر الله يطول عمرك ربنا الله يحفظه. المصلين عدة مرات يقولوا لي كيف تأخر كيف يدخرها؟ عزل والجماعة قوموه احنا بدنا نروح الين بدنا نص ساعة زمان احنا كنا يعني شغلين وعمال
يا جماعة الخير والله يقعدكوا في المسجد. ان كلكم حسنات وديمة الواحد بنته في المسجد كانته في الصلاة. قالوا لا. عندنا المسجد الثاني. لازم انت تقوم وتقوم صلاة فانا انجبرت اني امشي مع المصلين
على اساس اني ما اخالفهم بشيء فان بيأذن الاذان نسننه وبقعدوا عشر دقايق ربع ساعة نص ساعة اذان الصبح خاصة نص ساعة يعني باخر نص ساعة الله يطول عمره ابو عبد الله
واقول لا لازم تتأخر يا ابوي الله يرضى عليك انا عارف ربي وانا عارف يصلوا اللي بيصلوا بيقولوا تعدل حفاظ يعني في رموش نص ساعة اقل من نص ساعة وهذه وجهة نظري انا ووجهة نظر ابو عبد الله
يبدو يا ابو ابي عبدالله. نعم نعم؟ ابو عزمي وهو ابو عبد الله. عبد الله نعم. لان عزمي هو ابو عبد الله يبدو انه قصر معك ولم يفهمك ماذا يقصد
او هو افهمك وانت لم تفهم منه هل سمعت منه لانه يقول كما يقول كثيرون من امهاله وانا منهم ان الاذان الذي يسمع اليوم في هذا البلد هو قبل الوقت الشرعي هل سمعت منه هذا
اذا سامحك الله فاذا انت بنت مقصرة في التعبير عن ابنك فهو لا يقول لازم تعجل بمعنى تصلي في الوقت عفوا لا يقول لك تأخر بمعنى انه دخل الوقت وتأخر عن هذا الوقت
هو يقول لك ان الوقت الشرعي بعد ما دخل ولذلك فانت بارك الله فيك لو كنت منتبه لقصده ما بتيجي بتحتج انه الناس بيحتجوا علينا وهاي المسجد الفلاني اقاموا الصلاة ونحن ننتظر. نعم
يجب ان تتذكر ماذا يريد هو. فاما ان تقتنع بانه الذي يريده هو الصواب هو الشرع حينئذ انت تستجيب لدعوة ابنك هذا لانها دعوة تلحق واما ان يكون لك وجهة نظر اخرى
وترك ما يرى كثير من الناس اليوم يا اخي ادعوني بازنوا ما عندن علم ما عندن معرفة الى اخر ما هنالك وخلاصة الكلام نحن نعتقد جازمين ونرى باعيننا مصبحين في كل يوم ان الاذان
الذي يذاع وهو مع الاسف الشديد اذان واحد اي موحد بينما الشرع بيقول كل مسجد يجب ان يؤذن فيه مؤذن كل مسجد هذا التوحيد يخالف التوحيد حقيقة. نعم. لان التوحيد
وهي الكلمة الطيبة لا اله الا الله يجب ان تنشر بكل مناسبة. نعم. واحسن مناسبات واوجب المناسبات هو الاذان في المسجد وليس فقط في المسجد بل وفي الصحراء بل وفي البيوت اذا اقيمت صلاة الجماعة يجب اقول واعني ما اقول. يجب ان يؤذن
كل من يقيم الصلاة سواء في المسجد او في الدار او في الصحابة والقفار لا فرق في ذلك لانه قد جاء في الحديث الصحيح في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
حينما علم المسيء صلاته وحديث المسيء صلاته هذا معروف عند علماء وعند طلاب العلم. فالشاهد ولا اريد ان اطيل الكلام الان هذا الحديث قال عليه السلام للذي اساء صلاته اذا انت قمت الى الصلاة
فتوضأ كما امرك الله ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم اذن لمن خطاب للمفرد واش الذي يصلي جماعة؟ فمن باب اولى ان الذي يصلي جماعة لا بد له من ان يؤذن
اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. ثم استقبل القبلة ثم اذن ثم كبر. ثم اقرأ ما تيسر من القرآن الى اخر الحديث والشاهد ان الاذان الشرعي له مواقيت معروفة في الشرع
الان خاصة في صلاة الفجر يؤذنون قبل طلوع الفجر الصادق ما بين خمسة وعشرين دقيقة الى ثلاثين دقيقة قبل الاذان الشرعي هذا الاذان الذي تسمعه ما دخل وقت الصلاة صلاة الفجر ولا دخل وقت الامساك عن الطعام
بالنسبة لمن يريد الصيام هذا كلام اعزني هو يريد منك ان تتأخر ليس فقط للصلاة بل وفي الاذان ايضا لكن اسا بتقول الناس اسمح لي. نعم. انت بتقول الناس. نعم. اولا في ظني
ان مسجدك ليس مسجد او قار ها لا وهذه في الحقيقة نعمة كبيرة لانه بس ارجع ظهرك شوي يا شيخ فالمقصود ها هو ويريد منك ان تؤذن الاذان الشرعي وليس الاذان الفلكي. هذا اللي في الروزنامة
يؤذن الاذان الموحد هذا اذان فلكي وليس باذان شرعي هذا طلب ابنك. نعم. الله يطول عمرك. فان شاء الله انت تستجيب له. انا بديش اكون منفر للمصلين. يا شيخ ما لك وللناس
يا سيدي الله يطول عمرك اي والله المصلين المصلين بتعودوا علينا على كل حاجته انا انا عدة مرات الله يسوي معاي يعني محضر عشر دقايق الناس ارضاء الناس الله يجبر خاطرك للناس انا
اي هدف في الموضوع والله؟ النتيجة شو قال ابويا؟ وينه الوالد؟ ها؟ يعني هو تفافينا ولا انا رحت انا تركت انت واياه ورحت ماني شايفه يا ابوي يابا نعم خلصنا عالشيخ ولا
ما خلصت؟ ما خلص يرضي الناس يا شيخ. اه. نعم؟ تعال تفضل قرب عند الشيخ يابا. لا يكون هذا هذا الكلام والله بده يرضي الناس اجلس اجلس يا ابو انا بدي ادافع عنك
بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المشكلة التي عرضت الان ليست هي مشكلة خاصة انما هي مشكلة عامة وهي مشكلة في كل مسجد من مساجد المملكة ومن يذهب الى اي مسجد يرى
هذه المشكلة اما ان تكون بهذا الوجه الذي اظهره اخونا ابو عدمي واما ان تكون بوجه اخر ولكنها في النهاية في قدر واحد من انها مشكلة تحتاج الى معالجة ومعالجة حكيمة
هذا اولا اما ثانيا فقد وقع قبل ايام قليلة ان احد اخواننا وكان يؤذن في مسجد يؤذن اذانين ويؤذن بنفسه وجهاز الاذان الموحد موجود عندهم. فيعطل جهاز الاذان الموحد ويؤذن الاذان
الذي يكون فعلا على تمام الوقت وظهور الفجر الاذان الثاني اما الاذان الاول فكان يؤذن بليل فتعالم الناس وطبعا ما يحتاج الامر الى ان ينقل واحد عن الاخر فالناس كلهم يسمعون الاذان ويستغربون ان يقع الاذان
وفي غير وقته فبلغ الامر وزارة الاوقاف عن طريق آآ مدير الاوقاف الذي تناقل الناس اليه الخبر واحدا عن واحد وكل واحد منهم يقوم بنقل الاحتجاج عن الاخرين ونيابة عنهم
استدعى مدير الاوقاف اخونا هذا استدعاه واحضروا عنده وتكلم معهم في الامر مرة ومرتين وثلاث ولكن اخانا جزاه الله خيرا كان ثابتا على الامر فما آآ هي الا ايام بعد ان يعني ايس المسئولون منه ان يستجيب لهم
الا انه جاءه كتاب النقل واخرج من المسجد الذي كان فيه واتصل بي الرجل ولكن كان الامر قد ساب ولم يعد في وسعي ان اعالج الامر حتى مع مدير الاوقاف. لكن
اتصلت بمدير الاوقاف حتى اعذر فقال لي مدير الاوقاف يا اخي ابو مالك لو انك كنت اتصلت قبل ان يصدر الكتاب ولكن صدر الكتاب وانتهى وقص علي علي من خبره
ما يمكن ان يكون قد اقنعني بوجهة النظر التي اعرفها منه. ولو انه لم يتكلم بما تكلم به. لكن اعرف ان الذي قاله هو الذي سيقوله ولو لم يكن قاله لقلته له انك ستقول كذا وكذا وكذا
المهم قال لي انا لا مانع عندي بان يستجيب لو استجاب الى تعليمات الوزارة واذن مع الاذان الموحد لا ما كان من شيء من ذلك. وعلى كل حال ان اثبت انه فعلا سيلتزم بتعليمات الوزارة فانا ساعيده مرة ثانية الى المسجد
هذه المسألة الثانية. اما المسألة الثالثة فتعليقا على كلام شيخنا جزاه الله بان المسجد الذي انت فيه هو مسجد خاص بك. نعم. او خاص ان الوزارة ليس لها يد عليها
قانون الاوقاف يقول لان لانه اذا اقيم مسجد على ارض فان القانون يلزم الزاما ادخال هذا المسجد مع الارض المقامة عليه في مساجد وزارة الاوقاف وان يعني المتبرع او البانية للمسجد لا يملك الا فقط ان يبنيه. وليس له اطلاقا ان يكون له اليد على او الهيمنة على المسجد
اللهم الا ان كان ان كان هناك اتفاق مع وزارة الاوقاف انني ساقوم برعاية هذا المسجد والانفاق عليه وغير ذلك من الامور عندئذ يمكن لوزارة الاوقاف ان تسكت عن ادارة المسجد. ولكن ضمن الاطار العام للقوانين
والانظمة المثار عليها في وزارة الاوقاف. بمعنى مثلا اذان الآذان الموحد هذا الاذان يجب ان لا يخالف. لا يجوز ان يخالف واذا لم يكن عندك الجهاد الذي يتلقى الاذان الموحد فالوزارة ترسل لك الجهاز وتضعه في داخل
ويصبح واجبا عليك ان ان تعمل اه وفق الاذان اه او التعليمات التي تصدر من الوزارة. لذلك من هنا اقول بان الامر وهذه المسألة الرابعة اذا اردنا ان نغير او ان نبدل في هذا النظام فالامر يحتاج الى شيء من الحكمة
تمام لكن ليس معنى هذا ان استمر انا للامر الذي آآ يكون موافقا لرغبة الناس او لرغبة وزارة الاوقاف يجب ان يصحب هذا امران توعية للناس اولا توعية شرعية صحيحة مع الحكمة والدعوة البصيرة الهادية
التي لا يكون فيها اثارة والامر الثاني ان يكون نفس او ان يكون الانسان الذي يتكلم او يبين او يبصر آآ الناس بهذا الامر ان يكون ايضا عنده القناعة بالتغيير. اما اذا لم يكن عنده القناعة بالتغيير وعنده القدرة على التبصير
بما يؤول اليه هذا الامر فيما بعد عندئذ يكون لا في ولا عليه مثل ما قال المثل. لذلك لا بد من تحقق الامرين معا. وانا لا اقول اضرب المثل بنفسي في هذا المجال. وانما اقول
اه بالنسبة للاذان الموحد انا حقيقة التزم الاذان الموحد لان طبيعة المكان الذي انا فيه وهو يعني دوار عمال الدواء الرابع يعني مكان آآ الهمسة تسمع فيه. ولربما وطبعا هذا من المؤكد لا اقول ربما
بل من المؤكد ان الامر سيبلغ وزارة الاوقاف في اليوم الثاني اننا لو استمررنا في الاذان في قطع الاذان الموحد فان الامر سوف اه يلزم الوزارة بالسؤال على الاقل ثم بعد ذلك
ماذا يكون ان كان الجهاز آآ قد اصابه عصب او خلل؟ فالوزارة تصلحه. ولذلك انا افرح جدا عندما يتعطل الجهاز افرح جدا تماما ليه؟ لاني انا املك الاذان على الاقل في المسجد وانا ايضا مما يعني افعله في
المسجد الان انني بعد الاذان الموحد عند دخول الوقت يؤذن في المسجد اذان الوقت اذان الوقت اي نعم اذان المغرب اذان الوقت يؤذن في المسجد وهذا الامر حقيقة يعني اراحني بعض الشيء لاني لا املك الا هذا الامر. اما لا املك سواه لان سيكون هناك
حديث الناس والضجة والى اخره. لكن يعني ربما انت ما عندك الجهاد الموحد ما عندك ايوا اذا عليك ان شاء الله ان تتبع الاسلوب اي الامرين اللذين ذكرت انفا علما بانني انا يعني وقعت في تجربة وهذه التجربة كانت ايضا تجربة قاسية وشديدة على نفسي عندما لم استطع في بادئ الامر
ان اغير من الواقع البدعي الذي كان في داخل المسجد. وهو تغيير المنبر المنبر منبر المسجد كان يقطع ثلاثة صفوف اظن فكان يعني منبر فعلا يدل على ان الناس الذين الذين بنوه يعتقدون بان المسجد لا يكون الا بمثل هذا النظام
في سنوات وانا اتكلم في هذا الموضوع الى ان جاء نفر من اهل المسجد انفسهم وقالوا نحن نريد ان نهدم الزنباط وهدموه ولم اقل لهم يهدموه. فازالوا المنبر واقاموا منبرا اخر بدل هذا المنبر الذي اصبح الحمد لله
اقرب ما يكون الى السنة. لذلك في تقديري انا وانا اعذر ابو فيصل ابو عزمي. ولا اعذره في ان واحد اعذره في انه فعلا سيتعرض الى مسؤولية وان هذه المسئولية قد تنزع يده من المسجد
توضع امام اخر في المسجد بدله لكن عليك يا ابا عدمي بارك الله فيك ان آآ تتبع الاسلوب الحكيم الذي تحمل الناس فيه في المسجد على ان بما تقنعهم ان تدرهم. اما اذا ظللت ساكتا او تجاريهم من غير ان تبين لهم فانت واحد منهم اذا والله
اني اظنه قالوا قام واحد قال يا ابن الحلال احنا نستندل الساعة تيجي من البيت الله اكبر الناس قاموا بالصلاة معها عشر دقايق وتقيم الصلاة والله الصبح والناس بيقولوا لا اله الا الله ابو عدمي نعم
فاقول يعني كلمة اخيرة وارجو ان تنتبه لها. نعم. وهي ان غاية ان رضا الناس غاية لا تدرك. ورضا الله سبحان الله يدرك لو سمحت ما عليه اقول لك رضا الله في طاعته ورضا الناس في سخطه والمخالفة عن امره
فانت يجب ان تقارن بين امرين لكن كما قلت لك اذا اردت ان تصل الى الثمرة او النتيجة المرجوة فعليك ان تمشي على هاتين المسألتين وهما وهما اولا ان تظل
تدندن وتؤكد للناس بان هذا الامر او هذا الاذان ليس هو الاذان الشرعي الصحيح وهذا يحتاج منك الى ان تستعين بالله اولا ثم لابنائك ثانيا في في بيان الحجة القدرة على الادانة وبيان
الحق للناس والامر الثاني ان تكون انت عندك فعلا القناعة التي تحملك على التغيير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لذلك اقول اخيرا رضا الناس غاية لا تدرى ورضا الله يدرى
رضا الله يدرك بطاعته واسقاط الناس ورضا الناس يدرك بطاعتهم والموافقة على ما هم فيه من الهوى واغضاب الله عز وجل. فاختر احد الامرين وبارك الله فيك. هناك حديث يدندن كلام
حوله من ارضى الناس من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنهم. ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه ولذلك انت يا ابو علي بارك الله فيك ارفع من ذهنك الاهتمام بالناس
الناس لا قيمة لهم رب الناس هو الذي يجب على كل مسلم ان يضع دائما احكامه امام عينيه. رضي الناس ان تخطوا كما قال ذلك القائل الاول ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي مصرع كان على اي كان
فلله مصعب فما يهمك انت شو بقولوا الناس لازم يهمك شو بيطلب منك رب الناس هذه قول الكلمة او الحديث النبوي الاصيل الذي رويته لك انفا. ثم هناك ملاحظة يبدو لي
من هذه المباهزة ان ابنك هذا او غيره ما اخذوك مرة على هذا الطريق قبل ان نصل الى دارك لاني اظن ان الشرق من هذا الطريق يرى الشرق. نعم. وحينما يبدو الفجر يرى
ما يوم من الايام طلعت انت واولادك انه تشوفوا طلوع الفجر الصادق بعينك. لانه وما رائي كمن سمع انت مهما سمعت مني ولا من غيري انه الاذان الان يؤذن قبل الوقت بنص ساعة او بخمسة وعشرين دقيقة
قد تصدق لكن في نفسك ما فيها لكن لما تشوف ظلام الليل والاذان يؤذن وانه هذا الاذان ليس هو الاذان الثاني. بل هو الاذان الاول. ولذلك انا انصحك وانسى اولادك منذ الصباح الاتي ان شاء الله. واصبح اخرى ان تتابعوا الخروج
عند الاذان لما تسمعوا الاذان من برا تطلعوا شوفوا مثل هذا الجبل الان. راح تشوفوا ظلام ما في هناك نور التاجر الصابر اذا ستتأكد من ان هذا الاذان ليس هو الاذان الشرعي. هذا اولا. وثانيا ادندن هول
يا حضرة الشيخ ابو مالك انه انت بعد ما تقتنع بهذا الشيء بعد ان ترى بعينك وتصير تثقف جماعتك هذه بشاغبوا عليك وبقولوا لك هاي اذنوا وهاي صلوا وهاي اقاموا
تمام كما نحن ننصحك انت بتنصحهم. وبتزكرهم بقوله تعالى فكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ممتد من الشمال الى الجنوب من الخيط الاسود من الفجر. فتشوف انت بعينك اولا ثم تشوه غيرك بعيونهم ايضا. حين
اذ سيكون حول الجماعة اشبه ما يكون بالجماعة الذين وجدوا حول اخونا ابو مالك بعد ان ذكرهم نصحهم ولذلك الان ما في الشغب ليه لانه العلم قبل العمل قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. العلم قبل العمل. ولذلك فانت يجب ان تعلم انه هذا الاذان
ليس في الوقت الشرعي ثم تأكيدا لما سبق من باب السياسة الشرعية ما في مانع ان تؤذن هذا الاذان الاول آآ هذا الاذان الفلكي تعتبره انت الاذان الاول تعتبر انت الاذان الاول لانه الفجر بعد ما طلع
فاذا رأيتم باعينكم طلوع الفجر صادق تؤذن الاذان الثاني. يكون هذا اذان شرعي واذان ثاني. وهو ايضا شرايين. يبقى هذا واحدة فقط ونأخذ رأي الاستاذ هنا باعتبار انه يعني ملم بما يحدث مثل هذه الامور. فانتم تعلمون
لانه الاذان الاول هو الذي يشرع فيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. طول بالك طول بالك الله يشفي حالي وحالك. اصبر بارك الله فيك ونعلم جميعا ان الصلاة خير من النوم انما يشرع في الاذان الاول. فالسؤال الان موجه الى الاستاذ هنا
هل هناك احياء للسنة بدون اثارة فتنة او مشكلة؟ ما خلينا الان. خليها الان نعم هو يقول والعدة عليه الى ان يسأل مجرب ولا تسأل الحكيم وبخاصة اذا كان حكيما فهو يقول انه الان اذن كما يؤذنون
لكن في الاذان الثاني هل يقول الصلاة خير اي نعم ها لا خليها خليها ليش تعرف ايش سبب شيخنا؟ السبب فانت احنا مشينا في هذا الزمن الحقيقة. نعم اه سبحان الله
وجدنا على ان الامر آآ فيه صار تشويش كبير جدا وصار بعض الناس ما يسكروا ان الاذان الثاني هو الاذان الذي لا يقال فيه هذه الكلمة. ولذلك صاروا يتأخروا عن الصلاة. اذا سمحت
الا يبدو لي ملاحظة ان الوضع عندك غير الوضع هنا هنا عبارة عن شو تصغير قرية قرية مثلا طيب هنا قرية صغيرة جدا يمكن هو ان ينساها مع جماله ما عليه فبيقول لهم لما تسمعوا في الاذان
الصلاة خير من النوم فيكون هذا هو الاذان الاول. وحينما لا تسمعون هذه الجملة للاذان الثاني يكون هو الاذان العمرة شيخنا المآذن كلها يخفى عنها عليها الاذان. اه. اي نعم. المساجد اللي حوله كلها يرفع الذكر
هاي اقامة الصلاة في المسجد اقيم الصلاة لانه حوله مساجد انا عارف نعم لكن ما بدا موضوعنا ودون الى اهل المسجد وهموا الحقيقة الشرعية لانه اهل المسجد ينقي بيثيروا مشاكل
فانت عم تقول بقولوا كذا. اللي دفع قوله ماذا؟ تعطيل مفعول هذه الكلمات مفاهمون اذا كان بالاستطاعة واهل مكة بشعابها لا ننسى وصاحب الدار ادرى بما فيها. ها تسمح لي شيخنا؟ تفضل. انا انا اكون الفرس من الفارس
بمنزلي انا من سنة الحمد لله اقمت اذان واحد في الجمعة بشرك الله واقمت الصلاة خير من النوم في الاذان الاول اه والحمد لله ولغيت الاذان الموحد. عودنا الناس من اول يوم مشوا خلاص هذا الذي انا اه اذكر الان
ابو عزمي وعزمي انه ينشروا العلم متل ما ابو مالك وجه النظر الى ذلك ويقنعوا الناس لانه الناس عنكن في صلاة الفجر مثلا يمكن خمسة عشرة خمسطعش عشرين يعني ها
كم؟ زي هيك زي هيك؟ زي هيك اذا ما في مشكلة احنا في بشرى سارة عنا بالزرقاء بمسجد عمر شيخنا الكبير. نعم. انه بين سؤال الشيخ الذي يقول الثانية والثانية عاملين ديكور من اسمنت
والحمد لله الآن اذلوه. مم. مع انه مين اذلوه نفصل بايديهم هؤلاء والحمد لله على كل حال القي كلمتك وامش فاما الزبد فيذهب. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. تفضل. نعم. ايوه
كنت ايش مأذن؟ ايش ما بدي اعمل؟ ما احد تقريبا ينكر زي هيك زي هيك زي هيك اذا ما هذه مشكلة في بشرى سارة عنا بالزرقاء بمسجد عمر شيخنا الكبير. نعم. انه بين السواري
قد يكون الثانية والثانية عاملين ديكور من اسمنت فالحمد لله الان اذلوه. وين؟ مع انه مين اذلوه نفس بايديهم هؤلاء والحمد لله على كل حال القي كلمتك وامش فاما الزبد فيذهب واما
ما ينفع الناس فيمكث في الارض. تفضل. نعم. ايوا. فكنت ايش مأذن؟ ايش ما بدي اعمل؟ ما احد ينكر. لو جا واحد بينكر يعني الامر سهل يختلف تماما عن المدينة. نعم. فهو بيستطيع يعني
اظن يا ابا عزمي. نعم. اظن انت اتفقت معنا ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. على ان تتعاون مع ابنائكم ان شاء الله ايوه كلمتك ان شاء الله هي الفاصلة الله يبارك فيك
يا شيخنا مسجدنا هذا اللي في القرية كان مسجد اخر. فكانوا طبعا هناك عشائر وقبائل وهذولا هم بنوا هذا المسجد. فيتعصبون الى ان يصلوا بهذا المسجد الجمعة فانا قلت هنا مسجد وهناك مسجد قريب فسيما يا جماعة يا تصلوا كلكم هنا في هذا المسجد لا الكل بيجتمع في المسجد الاخر يوم الجمعة
فكان الامر صعب على نفوسهم انه اهل عشيرة وقبيلة يتركوا مسجدهم اللي بنوه وبنوه تقريبا يعني مضادات للمسجد الفوقاني يطلعوا يصلوا في المسجد هذاك مع بفضل الله عز وجل تأتي جمع في النهاية نغلق المسجد ويذهب يصلى في المسجد يا سيدي الاصل هو الدعوة وكما قال السائل ادع الى
لربك بالحكمة والمعنى الحسنة. وبعدين الحق هو الذي سيستقل باذن الله. والان اخذنا نماذج طيبة والحمد لله اخونا هاشم وهكذا. تفضل. ولما بيقوم الصلاة بالليل. هل تأدى فريضة المسلم كان سقط عنه فرض على حساب الوقت الاداء بارك الله فيك اذا كان ادوا بعد الاذان الموحد
بنصف ساعة ادوا الفريضة. اما قبل ذلك لا. يعني حسب الاذان الموحد ولا ما بعده خريطة وقت انا بقول لك شيء الان تكمل الجواب السابع. انا اسكن في جبل وناس يمكن يقولوا له جبل هملان
وحي العبوس وفي فوق مني مسجد ربنا الشيخ علي الفقير كل يوم صباحا اسمع اقامة الصلاة في هذا المسجد والفجر يطلع اي يقيمون الصلاة والفجر يطلع معنى ذلك ان السنة التي صلوها صلوها قبل الوقت بالليل بالليل اما الفريضة
فقط لكني اقول اذا كان في بعض المساجد يصلوا قبل نصف ساعة معناها صلوا الفريضة في غير وقتها معظم المساجد معظم المساجد صلاة الظهر نعم اقيموا الصلاة بالليل ومجبر الان في وضع مساج الميه. هل تمسح ده فريضة الفجر في المسجد ام في البيت؟ لا انصح بالامرين معا
ما هو لو راح عالمسجد اسمح لي اسمح لي تفضل هل فهمت ماذا اعني من قولي انصح بالامرين معا وهو ان يذهب الى المسجد فان صلوا الفريضة قبل الوقت كما قلنا انفا
وان يكون له نافلة ثم يعود الى البيت فيصلي الفريضة في الوقت وبخاصة يصليها مع اهله هكذا لكن هناك ما هو اوجب الا ان هذا الواجب لا يستطيع كالانسان وهو
تنبيه اهل المسجد بهذا الموضوع يا اخي لانه هذا موضوع خطير نحن نقرأ في القرآن نصا محكما محفوظا باجماع علماء المسلمين. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هاي كل صلاة لها وقت
صلاة الفجر عند طلوع الفجر الصادق الابيض الذي يمتد من الشمال الى الجنوب. ما في خلاف بين فقهاء المسلمين اطلاقا في هذا الحكم الان هذا الحكم مخالف. لماذا؟ لانه تورطوا الله اعلم منذ متى بالتوقيت الفلكي
توقيت الفلكي يختلف تماما لانه التوقيت الفلكي بياخد مستوى البحر وبيعطي توقيت لكل من كان على هذا المستوى. بينما المسألة تختلف بين رجل في وادي بين رجل في سطح الجبل
بين رجل في قمة الجبل قل هؤلاء لهم مواقيت تختلف بعضها عن بعض تماما. فالخلاصة في بالنسبة لسؤالك انطه ان يصلي مع الجماعة في المسجد فان كانوا يصلون قبل نصف ساعة يعيد في داره جماعة
كما قلت في المسجد الذي هو جاري يعني بعد طلوع الفجر يقيمون الصلاة فبتكون الفريضة صحيحة والسنة غير صحيحة جزاك الله خير. جزاك الله خير. في تعقيب. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. كيف نوفق بين هذا الامر اللي هو الصلاة قبل
بعد طلوع الفجر وصلوا فيه غلس لا اله الا الله كانك يعني انت تجد تعارض تذكرت ما انني في اشكال. لكن انا لا خايف يكون هذا من هذا النوع لان يحكي عن غيره. لا ان هو ما بدري عنه. حتى ما نظلم الناس عدة
يعني انت ولا من نقلت لا من نقلنا عنه ايوه انت ولا من عنه نقلت؟ اي نعم يظن ان الغلس ينافي في الصلاة بعد ان يظهر النور في الشرف لا منافاة. لانه النور حينما يظهر في الشرق
يبقى هنا في غلس ثم ان جلس نسبي الغلس الغلس يكون قبل الغلا والغلس يكون بعد غلس الغلس وهكذا ثم هناك شيء انا خطر في بالي يوم تظاهرنا في هالموضوع
اه العلماء ما جاور الشيء اخذ حكمه اهذا الغلس باعتبار يعني بعد الاذان الفجر الصادق باعتبار انه جاود الغلف اللي سميته انا من باب الترتيب جلس الغلس سمي غلسا بحكم المجاورة. ولذلك المسلم الذي
يريد ان يتفقه في دين الله عز وجل يحاول دائما يوثق بين النصوص ولا يضرب نصا بنص اخر وكما قلت انفا جوابا للاخ هناك ان المسلمين اتفقوا على ان قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
اه حكم مستقر ومقرر الى يوم القيامة. محكم غير منسوب. اجمعوا على هذا. ثم اجمعوا ان وقت الفجر انما هو كما قال تعالى فكل واشربوا الى غيره. اذا هذه هي ان تبقى في ذهن هذا السائل او ذاك
انه كيف هذا ونحن نصلي في الغلاة؟ الجواب عرفته الان الرسول عليه السلام الذي كان يصلي في الغلف هو الذي انزلت عليه هاتان الايتان. فاذا اما ان تفهم الغلس بمعنى نسبي او بحكم المجاورة
كما قلنا شديد الظلم ما يكون قبل طلوع الفجر فاذا ما طلع الفجر قيل صلوا في الغلف اي نصفيا. هذا هو الجواب ان شاء الله. حول السؤال حول الموضوع. الله. الا يؤيد هذا كذلك معنى الغلط في اللغة؟ هو اختراع
اخر الليل باول النهار هو هذا المعنى بارك الله فيك هو كذلك. الحقيقة الامر في وحسن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بغلا اي انه كان يبادر الصلاة في اول وقتها
يعني كناية عن التبكير في الصلاة والغنث هو كما ذكر فهذا ولا شك ان اذا طلع الفجر الذي ينظر الى الى الافق يرى فعلا الظلمة التي تخالط اول طلوع النهار. هذا واضح جدا يعني
حول السؤال لا والله اخواني تفضل قرأتم العدد الخامس من الاصالة لا معلش يريد رأيه بس وقد هذا سؤال يعني واسع جدا. حدد من السؤال ما تريد. يعني هل وجدتم شيء في العدد؟ اه بعض الاخوة اعترض قال في بعض الاشياء
على ماذا كان اعتراض؟ لا لا اتذكر اني قرأت او لا يعترض على تسمية الاقتصاد بانه اقتصاد اسلامي ويعترض على مكان امريكا الرجل وتراثيات واشياء هل وجدتم شيء في هذا
اذا كان اعتراض ينحصر في مثل هذا ولم يكن شيء اخر ما ارى في ذلك وجها ثوابا لان الاسماء ما بتغير من حقائق مسميات. نعم. فاقتصاد في اقتصاد اه اسلامي
لانه هذا باب من ابواب الفقه وهذه تسميات حادثة وكذا والله اذا كان الاصطلاح لا يوهم حكما مخالفا للشرع فلا مشاهدة في الصلاة هذا معروف عند الفقهاء لكن اذا كان يوهم شيئا
فانا مع القائل مثلا كما الف بعضهم الاشتراكي في الاسلام هذا يوهم طبعا لكن اقتصاد اسلامي ما ارى في هذا شيخنا استخدام بعض العبارات آآ اللي هي اصلها مش عربية
في بعض الابحاث والكتابات هل هذا مدخل ايضا لهؤلاء اقول هنا لابد من تفصيل اذا كان هناك عبارة عربية تغني عن التعابير الاجنبية فهذا هو الواجب. نعم واذا لم يكن فلا بأس
بارك الله فيكم في عندي سؤال يا شيخ جزاك الله خير تفضل آآ السؤال هو بيقول آآ سمعنا قبل اسبوع معاك اخف السرين على القاعدة هذي اه احد الاخوة افتى
آآ بجواز الخروج مع زماة الدعوة والتبليغ لرجل غير مصلي ما يصلي يعني بقول لك اه ابن تيمية مرة عن اللي اه التتار اللي بسكر ومخمر وقالوا اتركوهم خليهم لا يفوقوا من سكرهم اه قتل المسلمين
هاظا قال لك اخرج مع جماعات التبليغ هو يصير يصلي انا اقول كذلك نعم كان غير مصلي؟ نعم اداء عامي وما في عنده فكرة عن الدعوة السلفية؟ ما عنده فكرة. الكل يخرج. لكن نحن ننبههم. نعم. ونبين لهم
انه هذا الخروج ليس له اثر في السنة. نعم وانه من محدثات هذه الجماعة. نعم وانهم آآ لا يدندنون حول تفهيم المسلمين للعقيدة الصحيحة. التوحيد اي عقيدة صحيحة تشمل التوحيد. نعم. والغيبيات والايمانيات كلها. نعم. فيكون على حذر من ذلك وننصحه بان
ان يحضر حلقات ودروس جماعة الدعوة للكتاب والسنة وعلى منهج السلف الطالب. نعم. وبس. جزاك الله خير. ها؟ يعني العلم لابد له من التدرج والتسلسل. نعم. فانت بدأت السؤال الاول لا يصلي. نعم. خليه صاحب الجماعة حتى يصلي. نعم
لكن لا ندعه هكذا. نعم. ثم ثنيت بالرجل. نعم. لكنه يصلي. نعم. وهكذا لابد ايضا ان ننبهه ونفتح بصيرته على دعوة الحق التي هي دعوة الكتاب والسنة وعلى مناهج السلف الصالح. جزاكم الله خير وبارك الله واياكم. في
الجمعة في رحلة او بادية صلاة الجمعة رحلة او بادية خرجنا من هنا او خرجنا للغور. هل يجوز ان نصلي احنا عشرة نصلي جمعة؟ لا ارى ما يمنع من ذلك
بادلة الكتاب والسنة لان بعض الشروط التي وضعها بعض الائمة انما هي شروط اجتهادية ليس عليها من نص من كتاب او سنة واجد بالاضافة الى هذا اجد ان هناك بعض الاراء
تخالف ما كان عليه بعض الفتاوى من علماء السلف بل من ائمة السلف وخلفائهم الصالحين فمذكور في كثير من كتب الفقه انه ان البدو الرحل ليس عليهم جمعة. نعم. اي نعم. نعم. مستوطن يقول جمعة المستوطن. ايه
ومن شروط الجمعة انه لا تصح الصلاة الا في مسجد مثقف فاذا لم يكن له سقف مساحة الصلاة. من اين جاءوا؟ اراء واجتهاد. نعم. نحن لا ننكر عليهم شخصيا ننكر عليهم ارائهم التي لا نكلف نحن شرعا ان نلتزمها. نعم. الشاهد
حتى ما اذهب بكم بعيدا فقد صح عن عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد انه كتب الى بعض القبائل التي نزلت في واد او في مكان بالرعي ان اقيموا الجمعة. آآ بالاضافة الى هذا والى عدم وجود نص يقيد
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا بها. اذا نودي للصلاة من يوم فاذا اذن مؤذن في اي مكان كان ليوم الجمعة
قال تعالى فاسعوا الى ذكر الله ما اشترط اي شرط في الاية بل ولا في السنة الا الجماعة. والجماعة في الجمعة اشد منها في الجماعة صلاة الجماعة واجبة لكن اختلف الفقهاء فيما اذا صلى من تجب عليه الجماعة في صلاة الجماعة
وصلى فذن فردا هل صلاته صحيحة ولكنها ناقصة او صلاته باطلة. جماهير العلماء سلفا وخلفا على ان الصلاة صحيحة لكنه بدك تصبر عليه ولا انت ابنه انيسا. هو عني. اكل
المقصود فجماهير العلماء قالوا ان صلاة المنفرد وليس معذورا اذا صلى وحده وترك الجماعة تكون صلاته صحيحة لكن يكون اثما ويكون اجره اقل من اجل من يصلي جماعة لقوم عليه السلام صلاة الجماعة تبذل صلاة الفجر بخمس في رواية اخرى
كفاهما صحيحة بسبع وعشرين درجة. القول الاخر يعتبر ان صلاة المصلي مع الجماعة ولا عذر له في تركه اياها اذا صلى منفردا فصلاته باطلة. هذا يقول بعض اهل العلم لكن ما لم نجد فيما ذهب اليه
دليلا آآ يلزمنا ان نتبنى رأيه. وعلى هذا يبقى الفرق بين صلاة الجماعة وبين صلاة الجمعة وصلاة الجمعة الجماعة فيها شرط صحة. اما الجماعة في صلاة الجماعة فشرط مال وليس شرط فحم
وقد عرفتم التفصيل فيما يتعلق بصلاة الجماعة على هذا اذا خرج الناس من البلد الى العراء الى الصحراء الى البادية وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يبدو الى ابتلاء في بعض الاحيان من باب التروية وتجديد الحياة والعيش وما شابه ذلك
فاذا اتفق ان جماعة خرجوا خارج البلد ولم يخرجوا سفرا مسافرين يعني المسافر ليس عليه جمعة فلهم ان يصلوا الجمعة لانه لا دليل انه يجب ان يصلوا في البلد اقامة وهنا
المتفاصلين غريبة وعجيبة جدا من العلماء من يشترط لصحة صلاة الجمعة ان تكون في مصر جامع. يعني في عاصمة يعني في هذه البلاد التي حولها عاصمة على هذا المذهب لا تصح صلاة الجمعة في مصر جامع
بعضهم اضاف الى هذا الشرط ان تقام في الحدود الشرعية ولكنهم سراعان مع الاسف اضطروا الى التنازل عن هذا الشرط حينما وجدوا بعض الحكام المسلمين تساهلوا في اقامة الحدود الشرعية
فهل يبطلون اقامة صلاة الجمعة؟ لان هذا الشرط ارتفع فقال بعض المجتهدين في المذهب وهذا تعبير فقهي صلاحي متأخر قال بعض المجتهدين في المذهب يكفي ان يكون الحاكم لو تيسر له اقامة الحدود اقامها. يعني
لا يشترطون اقامتها بالفعل وانما لو تيسر لهم ثم مع الاسف الشديد صارت الفتوى تتطور مع تطور الزمن وقالوا لابد ان يكون في بلد مسلم واذن بالاقامة اقامة الجمعة الحاكم المسلم
وسبحان الله يعني كما قال عليه السلام تركتكم على بيضاء نقية وليلها كنهارها لا يضل عنها الا هالك. اصبح هؤلاء الفقهاء ان لم اقل متفقها يتطورون رغم قلوبهم ويمشون مع السنة. لانهم وجدوا انهم لا سبيل لهم لاقامة الاحكام الشرعية الا على
السنة لكن فما قيل بعد خراب البصرة. بينما الفخر ان جاز الافتخار باقامة سنة ان يقيمها المسلم وهو غريب بين بني بنته وبني قومه وبني اسلامه. هذه هي قامت. اما اذا اضطر فلا فخر في ذلك. اقول هذا لانني اتيح لي منذ نحو عشرين سنة ان اطوف
فبعض البلاد الكافرة في اوروبا مثلا المانيا بريطانيا الى اخره. واذا بالحنفيين المتعصبين لمذهبهم يقيمون الصلاة. اولا في بلد كافر في بيت مستأجر ليس في مسجد وين هذه الشروط طاحت وذهبت ادراج الرياح لماذا؟ لانهم شعروا في بلاد الغربة اذا تركوا الصلاة مع الجماعة
في الجمعة وهو العيد الاسبوعي كما تعلمون. في كل اسبوع كأنهم شعروا في داخل ضميرهم وقلوبهم ان والله هذا شيء مش معقول وبخاصة مع صراحة الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. الموضوع يا شيخ
نعم اذا خلص اذا خلصناش معلش يعني يبدو انه اخد مداه يعني الشاهد انه ليس هناك كما يمنع من اقامة الصلاة لمن خرجوا من البلد الى خارج البلد غير مسافرين. لا دليل على هذا بل
الامر الصادر من الخليفة المسلم عمر ابن عبد العزيز يؤكد انه كثير من هذه الشروط ليس لها اصل في السنة. تفضل موجودة اخ عمر ابن عبد العزيز؟ اظن فيما يغلب على ظني في مصنف ابن ابي تيمية. اه هل من محظور؟ من اه ان يقدم الخطيب
رجل اخر يصلي في المصلين ما ادري انت كنت سائل منذ ايام قليلة ولا غيرك؟ انت ايه فانت اخوه اذا. اين؟ قلت نعم بس اذا سمحت كلمة مختصرة قلت كثيرا
ما كنا نرى وفي عاصمة سوريا نرى رجلا ان يكون خطيبا يأخذ بمجامع قلوب الحاضرين. لكنه لا يحسن القراءة فنرى ان يخطب هذا ويعم القارئ كما قال عليه السلام يؤم القوم اقرأه من كتاب الله
لكن اذا كان الخطيب قد جمع الى خطابته حسن تلاوته فلا ينبغي ان يقدم غيره ان هذا التقديم في الغالب يكون رياء وسمعة ولا يكون لوجه الله تبارك وتعالى. اما ان كان لتحقيق المصلحتين
مصلحة خطبة الخطيب لانه خطيب مسقى ومصلحة اه تلاوة الموكل بالنيابة عنه ان يصلي لانه احق الناس بان يؤم الناس اه اذا كان لهذا السبب دون ذلك اقرأه من كتاب الله. آآ
اه فعلا فرينا في الاردن هانا بعض المساجد وجدنا ظاهرة غريبة جدا ما كنت اتوقعها انه وجدنا قبور في مساجد اكثر المسجدين. المشكلة انه القبور قريب اه من المسجد المسجد
خارج ولا داخل؟ خارج المسجد قلنا لهم قالوا وصى صاحب المسجد انه داخل سور المسجد اما خارج المسجد بناية المسجد يسموها حرائق يعني ارض المسجد بعدها. صحن المسجد. صحن المسجد جزاك الله خير
آآ تقولنا لهم قالوا هذا اول شيء برا المسجد. يعني في وصى اه صاحب هو تبرع في الارض وهو تبرع في البناء السلام في الميت اه ان شاء الله للصمامات لا ميت وما مدفون فيه. مدفون فيه. اه
اه الامر الان هل يجوز الصلاة في هذا المسجد لخارج ثاني شيء هل يجوز نقل لمدفون خارج تحيا المسجد؟ مثل مثلا جزاك الله خير في صحن المسجد ثاني شيء اه اذا بنينا سور عالي وصلناه عن صحن المسجد. هل هذا؟ وكان السؤال
انه اذا في امكانية نقله فاقتنعوا اهل الميت لانه في احنا في محادثاتهم تصورت معهم نقنعهم. هل نصلي عليه يعني مشان جبر خواطرهم بعد ما نحمله نحطه في كذا نصلي عليه
طبعا جزاك الله خير بارك الله فيك. هو حديث الوفاة ولا قديمة؟ حديث. قديمة. نعم. يعني يجوز ان يكون الان يعني اصبح الرميما فاصبحت ما يدري نعم آآ الذي يعبده
اخراجه عن طحن المسجد ببناء ذلك الجدار الذي ذكرته هو الواجب لكن ان بقي هكذا فلا فرق بين الصلاة في ما يسمى بحرم المسجد اي اخ المثقف او خارج اللي سميناه بايه
لا خرف لانه كل من حرم المسجد وسهل المسجد اسمه مسجد اليس له باب مع السور الذي ذكرتم؟ نعم. فاذا الحل الجذري الحل الجذري هو وبناء السور يفرغ يبعد او يخرج القبر عن صحن المسجد
هذا هو العلاج اما نفس القبر ودفنه في مكان اخر ويقضي يكون يعني صار عظاما او رميما هذا ما يحصل وهي انا اقول انا واحد وذكر لي اربع خمس مساجد قال فلان هاي فلان عمل وفلان عمل وفلان عمل
اقول انا اذا يعني تمكنا من اخراج هذا الميت حتى تصير قدوة ويسمع بها ويعرف وجزاك الله خير انت قل ما شئت نعم ان تقل ما شئت. نعم لكن انا لا ارى نبش القبر ما دام في وسيلة لخلاص من مشكلة الصلاة. نعم. في المسجد فيه قبر
بهذه الطريقة التي انت سألت عنها وانا اجبت عليها. جزاك الله خير. وهو بناء السور الذي يفصل بين المسجد وبين القبر. ولكن هنا ملاحظة واحدة فقط هذا اذا كان القبر
ليس في قبل المسجد هل هو جانب المسجد يمينا او يسارا؟ فالامر سهل ان شاء الله بهالطريقة هذه تزول المشكلة. صعب لانه بنستأذن كما تعلم بارك الله فيك من مساحة الحرم صغيرة. واذا عزل المسجد بالسور في ضيق نفس الدين. لانه في داخل الحرم المسجد
وان ضاق فما هو الحل؟ الحل ايه؟ نقول له مع السلامة. تفضل. يبلغ كل مع السلامة. يعني شيله اخوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي فما هو الحل؟ الحل نقول له مع السلامة. تفضل. بقول لك قل له مع السلامة. انا بشجع هذا الكلام
الخطوة السابقة نعم؟ ما يقبل اهل الميت. في الموضوع. نعم. ان المعتدي هو الذي يزال المسجد البني على القبر يزال المسجد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة