1 00:00:00.250 --> 00:00:47.100 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة الجمعية تقوم بمشروع تفسير الصائمين. نعم؟ في رمضان اه مش عارف هنا السؤال الخاص اتكرر فهو احق وهذي المؤسسة يا شيخ القائمة على كل المسلمين 2 00:00:47.300 --> 00:01:08.200 لا مشاريع اه هي اصلا قامت على اه مسار التوحيد. تريد مسار التوحيد في العالم الاسلامي. هذا هو الواجب لما رأى الحالة الماسة للمسلمين الفقر الشديد قدمت التوحيد صدق من طعام الغذاء 3 00:01:08.650 --> 00:01:26.250 حتى يتقبلوا الناس لكن هل هذا تطبيق صحيح والله نقول مثلا ببناء المطابخ امين تقديم التوحيد في طبق هل هذا صحيح من حيث الواقع؟ لا يمكن آآ انا طلوعنا غير كذلك مثلا 4 00:01:26.400 --> 00:01:48.000 نقيم احد المطاعم مثلا ونجعل بجنبه مكان للتدريس فالناس مثلا في الصومال كذلك من شيء من المجاعة. نعم. اذا جاء الاستجابة من الطعام خذ لك الزوج مستحيل طيب بالنسبة لما سألت في هذا كلامك 5 00:01:48.750 --> 00:02:16.000 افطار الصائم هنا في الاردن هل كان كذلك يعني كان مقرونا بالدعوة للتوحيد نعم يا شيخ اثناء يعني قدام الاذان بربع ساعة نص ساعة وخذ دروس وفي اي منطقة كان هناك في العام الماضي في مكان في الاردن كان في الاردن في الاخوان عندهم خبر المشايخ. هم. الاخ علي 6 00:02:17.850 --> 00:02:47.650 والله انا رأيي انه الجماعة المسلمة للجمعيات الخيرية هذا يصرفهم عن الواجب الاول لان القيام بمشاريع خيرية يستطيع ان يقوم بها العامة من النفس وليس الخاصة اه الخاصة يجب عليهم ان يقوموا بما لا يستطيع ان يقوموا به الاخرون 7 00:02:48.550 --> 00:03:12.250 ولا ينبغي ان يتنزلوا ليعملوا ولو كان العمل عملا خيريا آآ يضعوا ما هو الواجب عليهم او على الاقل اوجب عليهم آآ نحن رأينا كثيرا من الاخوان الذين قامت دعوتهم على اساس 8 00:03:12.700 --> 00:03:39.750 بالدعوة الى الكتاب والسنة وبخاصة منهما التوحيد حشودوا بالمشاريع الحرية عن متابعة الدعوة التي كانوا نذروا انفسهم لها ولذلك ما نرى لطلاب العلم نجدوا انفسهم بمثل هذه الامور التي هي تعتبر 9 00:03:40.250 --> 00:04:03.550 من النوافذ وليس من حالة ما عندي يعني انا اجلس يا اخي اذا كان القائم عليه مثلا هؤلاء هم طلاب العلم تكون الاشراف فقط يا شيخ وعندهم الدروس في المساجد وعندهم الدعوة وعندهم الانشطة الاسلامية الاخرى 10 00:04:03.750 --> 00:04:23.400 اننا قيام على هذه الاشراف فقط والقائمين عليها في العمل وفي التنفيذ وفي المتابعة من عامة الناس بس هؤلاء يعني يوجهون هؤلاء العامة من اجل الطريق الصحيح لا مانع حينما يكون الامر كما تقول 11 00:04:26.050 --> 00:04:49.100 لكن انا قصدي توفير جهود بما هو الاوجب بالنسبة للذين يستطيعون القيام بما هو له نعم هذا ما رضي مجموعة من الاسئلة جزاك الله خير السؤال الاول هل يشترط اقامة الحجة في التبديع والتفسيق 12 00:04:52.050 --> 00:05:19.950 والله هذا الجواب يختلف اختلاف البلاد او باختلاف سكان من حيث وجود العلماء الذين يقومون بجاوب لوجوب او بواجب اه التوعية والدعوة خلينا نضربها مثلا كما يقولون في بلاد سوريا النووي 13 00:05:20.250 --> 00:05:47.100 يعني بفارق كبير جدا اه من كان في بلاد الكفر وبين جماعة قد اسلموا حديثا هؤلاء بلا شك بدناهة لا يجوز اه الانطلاق الى تفكيرهم او تفسيخهم او تبيعهم مباشرة 14 00:05:47.700 --> 00:06:15.100 انهم يعيشون في جو حديث عاد للاسلام وبالمعرفة بالاحكام الاسلامية هذا فيه فرق لطرف الثاني نوع علمي خالص خالص ما يحتاج الامر الى اقامة الحجة لان المسألة قائمة بواقع طبيعة الجو الاسلامي والعلمي 15 00:06:17.400 --> 00:06:45.050 طاء هذان مشهدان من متباينان تماما فبلا شك بينهما امشي ليه متعددة جدا بعضها يقترب من المثال الاول وبعضها تقترب من مثال وهكذا الدغاريث لذلك المقصود من هذا التنفيذ هو 16 00:06:46.150 --> 00:07:07.300 انه لا يجوز اطلاق القول سلبا او ايجابا عن ذاك السؤال انه يقال يجب ولا يقال لا يجب وانما ذلك يختلف اخلاف الناس الذين يراد تطهيرهم او تفسيخهم او تبليعهم 17 00:07:08.450 --> 00:07:37.600 والاصل ان انه لا يجوز تكفير المسلم وبالتالي تفشيخه وبالتالي تبديعه الا بعد اقامة الحجة آآ دي الاية المعروفة وما جاء بمعناها من الاحاديث الصحيحة المعروف وعامل بها قوله تعالى 18 00:07:37.700 --> 00:08:02.500 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ومثلها لانذركم به ومن بلغه كذلك قوله عليه الصلاة والسلام الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه 19 00:08:02.800 --> 00:08:27.150 قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من رجل من هذه الامة من يهودي او نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن به الا دخل النار فاقول الاصل هو 20 00:08:27.450 --> 00:08:51.150 ان تكون الحجة قائمة على هذه الاصناف الثلاثة هذا هو مناط الحكم اولا المسألة بعد تلك الامثلة التي ضربناها فمن صام على علم او على ثقة بان زيد من الناس 21 00:08:51.550 --> 00:09:18.800 الحجة قامت عليه زيادة تفسيره بهذا تفسيخه زاد تربيعه وان لا هذا هو اليوم طيب يا شيخ اذا كان اذا اقام الحجة عالم من علماء المسلمين على الشخص سواء في التكفير او بالتبديع او في التفسيق 22 00:09:19.300 --> 00:09:38.600 هل يجب على الانسان متابعة هذا العالم؟ ولا له اقامة الحجة هو بنفسه ليس شرطا وانما الواجب ان يكون قد اقتنع بان الحجة اقيمت عليها الشخص الذي يراد تكفيره او ترسيقه او صبوه 23 00:09:38.700 --> 00:10:02.250 وان القضية ما تشيلش ليه؟ لا نهاية لها هناك بعض القواعد يا شيخ يعمل بها بعض الشباب ومن ضمنها قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر ثم من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع 24 00:10:02.850 --> 00:10:24.500 وقاعدة اخرى من لم يكن معنا فهو ضدنا ما رأيك في هذا القواعد يا شيخ وهنا رجال تعليم القراءات ومن قعدها هذا يذكرني ليه نكتة تروى في بلادنا الاصيلة المانيا 25 00:10:25.200 --> 00:10:57.550 زكاها في بعض المجالس رحمه الله القصة تقول بان رجلا عالما زار صديقا له ببيته ثم لما خرج من عنده كالفرا عندما عاد في بلادنا وهي عادة اظن ان القردة في بلاد العابم 26 00:10:58.250 --> 00:11:23.300 آآ يعظمون او يحترمون او يوقرون العلماء ببعض الاعراف والتقاليد التي تختلف باختلاف البلاد منها الرجل مثلا دخل الغرفة ونزل عليه وهو حين يخرج ينبغي ان يدار المعا بحيث ان العالم لا يتكلف 27 00:11:23.550 --> 00:11:49.750 انه يلف ويدور كانه داخل وانما مهيأ لبك قدميه فيه فهذا العالم لما زار صديقه وخرج وجدنا الهم كما هما يعني ما اقترب من شيء طرف وما اسلمه فقال الرجل نعاني 28 00:11:50.050 --> 00:12:12.450 انه هذا الخبر لماذا لانه لم يحترم العالم والذي لا يحترم المعالم ما يحترم العلم الذي لا يحترم العلم لا يحترم من دائم العلم هو محمد عليه السلام وهكذا سيصلها الى جبريل الى رب العالمين فاذا هو كافي 29 00:12:14.400 --> 00:12:38.150 هذا سؤال او اي قاعدة ذكرتني بهذه الخرافة ليس شرطا ابدا ان من كفر شخصا واقام عموم الحجة ان يسكن كل الناس معه في التكفير لانه قد يكون هو متأولا 30 00:12:39.850 --> 00:13:07.550 ويرى العالم الاخر انه لا يجوز فهادي الحقيقة من فترة من العصر حاضر ومن تشرع بعض الشباب بالدعاء العظيم فالمقصود ان هذه هذا التسلسل او هذا الانزال غير لازم ابدا 31 00:13:09.750 --> 00:13:32.650 هذا باب واسع قد يرعى امرا واجبا ويراه الاخر ليس كذلك فما اختلف العلماء من قبل ومن بعد الا لانه بعض الاجتهاد لا يلزم الاخرين بان يأخذوا برأيه الذي يوجب الاخذ برأي الاخر انما هو 32 00:13:33.400 --> 00:13:55.000 آآ المخلد الذي يلاعب عنده فهؤلاء يجب عليه ان يخلد اما من كان عالما فالذي اخر او فسق او بدع ولا يرى من ثراءه معظمه ابدا ان يتابع ذلك العالم 33 00:13:59.300 --> 00:14:34.300 فانا ان شاء الله ما انتصرت وعد من بلادكم الى بلاد اخرى في بلادنا ومجالات اكيد الجماعة معروفين ان بدأت بالنصر وان شاء الله يعني اه كتلة هنا في عمان 34 00:14:36.300 --> 00:14:57.650 قال لا شيطان منها انقذناهم اربعة عشر سنة تقريبا نسأل الله عز وجل الهداه المستقام معنا على السنة وكذلك بعضهم جاء الى دمشق قبل النزول الى غنى وحاولوا ايضا ان يمشوا 35 00:14:58.350 --> 00:15:25.650 مثلا ايظا اردنا ماذا تقع وما الحمدلله ورجعوا بخفيفيين اما الملالي لا تزال في مصر قائمة واخشى نكون قد آآ ورد اليكم شيء منها الى بعض طلاب العلم مش عارف 36 00:15:29.150 --> 00:15:44.750 هناك بعض المسائل يا شيخ طلب فيه اهل العلم عندنا منهم من يقول بدعايتها ومنهم من يقول بجوازها وبعض الشباب مقلدة ولثقته في العالم الذي قال بالجواز اخذ في هذه المسألة 37 00:15:45.350 --> 00:16:04.200 هل يجوز يا شيخ الحكم على هذا الشخص في منهجه او تبديعه من اجل فعله هذا ومثال عليها مسألة التمثيل من سبيل التنفيذ الخيل ايوه الشيخ محمد بن عثيمين طبعا وضع بعض الشروط 38 00:16:04.400 --> 00:16:30.600 ارتفاعه بجوازها والشيخ عبدالله بن جبريل بعض مشايخنا الشيخ بكر ابو زيد الشيخ ربيع بن هادي يقول بدعيتها ما رأيك يا شيخ او ليس نفسه الان. جزاك الله خير علشان اللحظة اللي 39 00:16:31.500 --> 00:17:12.950 المسجل ولا وافق. معلش يا جماعة الدرس مش الدرس قدم فيه معلش يا والله سبحان الله في عناية هذا طيب هذا ها ومن ذلك ان الاشجار من التين اليوم خلصنا 40 00:17:13.350 --> 00:17:37.750 بعد الافراد منها قلت لاهلي انظروا اية من ايات الله احسن كل شيء خلقه ثم هداه خلى القشرة واخذ كل شيء في التينة هذه هذا الذي اكلته ترك شيئا. نعم. اما هديك كانه حفرها 41 00:17:37.800 --> 00:17:57.750 شيء حاد ما ابقى فيها ولا رجل صغيرة حيوان لكن الله عز وجل اعطاه من الادراك بقدر ما يحيا عندنا في النخل يا شيخ النخل في التمر. اها ايوة. سبحان الله. نعم 42 00:17:58.200 --> 00:18:21.250 سؤالك بدأ بشيء وانتحر لا شيء في ظن هل انت تسأل سؤالا واحدا ام افهم من سؤال اه اذا نحدد سؤالك لاني انا شعرت انه فيه اكثر من سؤال حضر سؤالك. سؤال الحكم على الشخص الذي اخذ 43 00:18:21.300 --> 00:18:45.900 لقول الشيخ الذي قال بالاباحة وبجواز فعل هذا الشيء. نعم. والمثال مسألة التمثيل. نعم نعم ايه هل يجوز كوني انا ارى ان التمثيل بدعة والشخص هذا اخذ بقول مثلا احد المشايخ الكبار الذي يقول بالجواز. نعم. هل لي ان قطعا في منهج هذا الشخص؟ بحيث اني اقول هذا منهج الاخوان المسلمين 44 00:18:46.000 --> 00:19:07.850 بهذه المسألة او انه يبدع الشخص لانه اخذ بهذه المسألة علما ان الشخص مقلد يا شيخ هل يجوز للعالم ان يكون دائما خالفه في رأيه ان يكون فيه شيئا لا 45 00:19:08.700 --> 00:19:26.050 هناك لا من برة او لا اخذت الجواب؟ نعم. طيب. جزاك الله خير. يا شيخ ميار في ردود الان متساحة على طلاب العلم وعلى العلماء. والشيء الملاحظ في هذه الردود 46 00:19:26.300 --> 00:19:47.950 اتهام النجاح يا شيخ. اي والله ماذا ردكم على هذا؟ او تفسيركم للالم؟ نتقي الله ويسعدنا في هذا ان يتقوا الله لاخواننا المسلمين وان يصفوا نواياهم وقلوبهم وان لا يفقد بعضنا بعضا 47 00:19:49.600 --> 00:20:15.750 لا تحاسدوا ولا تباغضوا فكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله نحن نقول يا استاذ دائما وابدا مشكلة العالم الاسلامي الان هو بعدهم عن شيء نسبيا لكن احداهما اخذوا الطريق ان الاسرة لا 48 00:20:15.850 --> 00:20:46.200 لابد ان نكون سمعتم في بعض الانشطة ها هو الكلمات الى اصلاح يوضأ من التصفية والتربية تصفية اي شيء من هذا لكن تربية ماشية في العالم الاسلامي فهذه المشكلة اه تجد طلاب العلم الذين يشترط فيهم 49 00:20:46.900 --> 00:21:14.050 ان يكونوا على اكمل خلق حسن ما حوار الا شيء من العلم كان حجة عليهم وليس حجة لهم وممحن ليس لها ان الله تبارك وتعالى ومن كان حريصا من اهل العلم 50 00:21:14.250 --> 00:21:41.750 الا ان يمشي على هاتين الرفيتين التربية فعليه ان ينشئ من حوله على هذا الاساس. منذ ان هنا في حتى اذا يعني كبروا ونشأوا نشأوا على العلم الصحيح والتربية الصحيحة 51 00:21:42.850 --> 00:22:10.550 اما هؤلاء الكبار الذين فائوا الى وجوب التصفية واخذوا بحبلهم مباشر او قريب ذلك منه هؤلاء نادر جدا فيه في من قد خفى عن الشعير من الاخلاق الشهية الحسد فالحقد 52 00:22:11.400 --> 00:22:39.900 والعياذ بالله اليوم امر ظاهر جدا اكثر من بعد الخافية حطها نفسي مضطرا احيانا ان اقول مثل ظاهر قوله تعالى وهنا اقول بظاهرة امنة اقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم 53 00:22:40.200 --> 00:23:01.800 لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قلت ظاهر لانه ظاهر الاية ليس هناك امر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن تعرفون حديث ابي بكر الصديق انما انكر على بعض الناس ونذكر لهم انهم متعاونون مع نوير تأويلها 54 00:23:02.900 --> 00:23:36.050 وبشر الحديث الذي يأمر المسلمين ليه ان يأمروا بالمعروف وان ينهوا عن المنكر بسم الله الظاهر انه انتشر الان في الاونة الاخيرة السعودية ان ثم ذلك في بلاد اسلامية هذه الحقيقة ليس لها علاج الا 55 00:23:36.200 --> 00:24:08.850 من اهل من اسباب الممكنة من نظر الى الله عز وجل ان يصلح اخوان المسلمين والا فلا وجه اطلاقا ان والدعاة للكتاب والسنة والذين الى مناهج السلف الصالح ليس هناك مطلقا 56 00:24:09.500 --> 00:24:36.000 ما يشوغ لهم ان ينقسموا الى طائفتين بل الى طوائف يعاني بعضهم بعضا كما لو كان هناك تلفيون واعدائهم صوفيين وهم طائفة واحدة كلهم يقول انا عن الكتاب والسنة وان كان بعضهم 57 00:24:36.900 --> 00:25:02.400 آآ لا يرضى لان ينتسب الى السلف الصالح وهذا من المشاكل التي وقعت عندكم حيث ان بعض من طلاب الناشئين كما نسميها انهم لا يجيب ان يقول انا سلفي وان من اصر على ذلك 58 00:25:02.850 --> 00:25:16.000 يوشك ان لا قتل. سمعتم ماذا؟ تراجع الرجل يا شيخ. الحمد لله بشرك الله خيرا. خرج له شريط في ذلك هاظا نريده. وبين بين قصده اولا. اه. قال انا اقصد 59 00:25:16.200 --> 00:25:35.600 انه قضية التحزب الله يهديك ثم قال وانا اتوب عن هذا اللفظ. جزاه الله خير ذلك هو الظن به لكن هذا نطلع على الشيء كما يقولون اليوم انه حرارة الشباب اغلب علما 60 00:25:38.150 --> 00:26:03.450 ابني ما بيعيشش ان يكون الانسان اذا انتسب الى السلف الصالح والا قتل ويحتاج اين هذا هذا الشريط عندكم انا اخبرني بهذا شريك الشيخ عبد الله العذيلان. اه كنت قبل ايام في الرياض 61 00:26:03.650 --> 00:26:18.100 واخبرني بهذا الشريط لكن ان شاء الله اذا حصلت على نسخة اني ارسلها لك يا شيخ. جزاك الله خير زي ما طايح الماسورة بفرقة النعجية وارى ان تدخل في هذا الموضوع 62 00:26:19.100 --> 00:26:40.050 لان البحث في هذا الموضوع هو الذي من اسباب الذي وجد الفرقة بين السلفيين هل هذه مسألة لا علاقة بالعقيدة نعم هل لها علاقة بالاحكام الشرعية؟ لا. لماذا علاقتها بالفتنة القائمة 63 00:26:41.050 --> 00:27:01.900 فاصرف ذهنك عنها وبالتعبير السلفي امره نحاول نراجع يا شيخ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده امر ابن شعيب منين اخويا طبعا فمن قال امام السنة الامام احمد وغيره 64 00:27:02.000 --> 00:27:37.350 انه حجة وعلى الاقل في مرتبة الاسناد الحسن وقد قام فعلا احكام كثيرة جدا على هذا على هذه السلسلة وكما هو معلوم في علم المصطلح ان الحديث الحسن هو يحتج به 65 00:27:38.200 --> 00:28:13.500 لكنه معرض آآ رده بما هو اقوى منه اذا لم يمكن الجمع بينه وبين ما هو اقوى منه آآ من اجل هذا الجماع يفيد معرفة مراتب الاحاديث هل هي المرتبة الدنيا من الحجة 66 00:28:14.150 --> 00:28:50.350 الحسن بغيره ثم الحسن بذاته اما الصحيح لغيره ثم الصحيح لذاته ثم صحيح الفرد الغريب ثم المشغول المستفيد المتواتر كل هذه الانواع يفيد معرفة مراتب الاحاديث هل هي بالمرتبة الدنيا من الحجة 67 00:28:51.000 --> 00:29:23.550 الحسن لليله ثم الحسن بذاته ان الصحيح لغيره ثم الصحيح بذاته ثم صحيح الفرد الغريب ثم المشغول المستفيد المتواتر كل هذه الانواع من المراتب المذكورة انفا ادخل في قسم الحديث المقبول 68 00:29:24.000 --> 00:29:56.750 تنأي الصلاح العام وليس في اصطلاح العسقلاني الخاص والخاص في كتابه التقريب بخلاف بتعب اخر له مثل شر نخبة الفكر ذلك لان هناك يقول في قسم او في فصل مختلف الحديث 69 00:29:57.400 --> 00:30:33.850 يقول اذا جاء حديثان من شعار غالي كلاهما من قسم مقبول ووجب التوفيق بينهما بوجه من وجوه التوفيق فان لم يمكن التوفيق بوجهه من تلك الوجوه سيرة الى تطلب الناسخ من المنشور 70 00:30:36.100 --> 00:31:01.500 فان لم يمكن سيرة الى التراويح هنا يفيد الان الرجوع الى المراتب المذكورة الحديث حسن لذاته تعارض مع حديث حسن غيره ولم يمكن التوفيق بينهما ترك الحسن لغيره واخذ بالحسن ذاته 71 00:31:01.600 --> 00:31:35.200 وهكذا ما يحتاج الى تكرار واذا تساويا في القوة وكل الامر الى عالمه ولا يقال كما جرى عليه بعض متأخرين الحنفية وهذا امر صعب جدا بالنسبة للسنة المحمدية حيث يقولون 72 00:31:35.900 --> 00:32:05.450 حينما يتعارض حديثا مع حديث اخر تعارض فتساخطا هذا سيء جدا عندما التعبير الصحيح ما عرفت انت كل هذا التسلسل وصلت الى محاولة ترويه سند على سند لم تستطيع العلم الى عالمه 73 00:32:05.750 --> 00:32:28.650 لا تكن تعارض فتساقط لان هذا لا يجوز بالنسبة لكلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والمهم فاذا عرفنا ان حديث عمرو بن شعيب عن ابن عن جده هو حديث حسن لذاته 74 00:32:29.100 --> 00:32:52.150 نحتج به حينما لا يكون مخالفا لغيره مخالفة ما يمكن التوفيق بينه وبين غيره حتى ولا الحاجة الى الترفيه فهو يبقى حجة وعلى ذلك ان يرى اي نفس السنة وعلى رأسهم 75 00:32:52.350 --> 00:33:11.900 الامام احمد رحمه الله هذا جوابها ما سألته بالنسبة لشيخ اهل الجنة في المنازل اهل الجنة ايش؟ يتفاوتون في المنازل فيها. يتفاوتون. في المنازل. طبعا يتفاوتون. وهل المسألة مثل الرجال 76 00:33:12.200 --> 00:33:31.050 هل النساء؟ هل سؤال كذا كالسؤال ندعو يومك من عالم الغيب يسأل بعض النساء عن هذا الشيء ما يجوز يا اخي التعمق في امور الليل خذوها قاعدة هذه هذا سؤال يكثر في هذا الملل 77 00:33:31.250 --> 00:33:52.700 ولعل بلدكم عصم منه طيب الله عز وجل بشر الرجال بالحور يعين وبشر النساء لماذا؟ هذا السؤال هذا يريد ان يصل الى هذا. لا هذا ليس اول سؤال. انا لازم يدخلوا وراء الاكمة ما وراءها 78 00:33:52.800 --> 00:34:21.350 اليس كذلك؟ نعم. ها اذا فسددنا عليك الطريق ادي شايفين مجرد التبرعات الان بلجان مال معين مخصص لاناس مثلا احد البلاد الاسلامية وعندي وفي مثلا بلاد اخرى ناس منها التوحيد. هل يجوز اني احول هذا المال الى طريق الى طريق الاخر 79 00:34:22.250 --> 00:34:43.900 هل انت تريد القسم الاول من سؤالك انه اعطي هذا المال ليعطى لناس معينين. نعم. فتريد انت ان تعطيه لناس اخرين؟ نعم يا شيخ الا اذا كنت تعتقد ان صرف هذا المال 80 00:34:44.150 --> 00:35:06.050 للاشخاص المعينين فيه معصية ولكن ما اعتقد ان هذا هو سؤالك. يكون الاول يا شيخ يكون الاول مثلا ولا يصلي يا شيخ ولا يقيم الصلاة ولا ولا له علاقة باللسان الا مثل التشهد فقط. البطاقة مسلمة 81 00:35:06.300 --> 00:35:31.550 من اخوانها في مثل اخواننا في ناس اخرى موحدين ولكن الناس اللي عاطفت الان يتبرعون كاين يعني كثير يعني اما اخوانا منا اخرين في البلاد العادي الاخرى وفي البلاد الاخرى من اهل التوحيد ولا يأتيهم التبرع هذا فاريد ان مثلا 82 00:35:31.550 --> 00:36:04.150 الاخر جزء من هذا التبرع الى هؤلاء لو قيل لك اصرف هذا المال بناس من الكفار تأليفا لقلوبهم. ماذا تفعل اشرف ما تصرف الآخرين من المسلمين والله هنا السؤال يا شيخ. الله يهديك 83 00:36:05.100 --> 00:36:30.300 انتم بيقولوا التعبير السوري انت تنين بتسلموا على بعضكن البعض جزاك الله خير هذا تعهدنا بيعرف انه الشيخ عجوز. الله المستعان. عجوز. الله يبارك في عمره. على فعله وهم كذلك ان شاء الله 84 00:36:30.400 --> 00:37:16.200 ولا هو يعني يعمل هيك مجانا؟ والله يا شيخ نغبط على فعله هذا. بسم الله اللهم امين النخلة حكيت مع الخطيب ننتهي باللسة ممتازة حسيت بالسواك يا شيخنا اتيت بسواك عندي في السيارة فقال الشيخ بدون اسنان 85 00:37:16.750 --> 00:37:44.950 لعل الله ينبتها من جديد والله ذلك يا شيخنا ومع ذلك على الله بعديد. مسل شافع الطعام عند الزوجات اللي كان سنعدد هل اشترط فيه العدل ان الطعام واجب ولا ليس بواجب 86 00:37:45.900 --> 00:38:16.200 ربي اقوى من عبارة اخرى الاطعام هذه هانية نعم ولماذا لا يجب دخول رجل على زوجته الثانية ما تقول لا اي سؤال يعني الدخول عند الزوجة؟ اي نعم. اطعم عندها 87 00:38:17.450 --> 00:38:40.600 اكل من طعامها من طعامك الطعام الموجود عنده معارف لكن هو من فيشيا ولا من في شرق؟ الفيشة انا لمن طعامك؟ اي نعم ايش فيها لانك هاه انا اريد تركي 88 00:38:40.650 --> 00:39:08.400 ما لكا تمنع الزوج ان يطوف على نسائه بدون مس ها ما لكم لا تنطقون النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن السعي في ليلة انا ما اسألك لعلك تقول لا 89 00:39:08.450 --> 00:39:45.600 حتى اقول لك هذا كهذا ايضا من الشيخ بالنسبة للبس الخاتم الذهب. الرجال نعم لان البراء ابن علي رضي الله عنه لبس الخاتم نحن مشكلتنا لا انا اقصد الرجال سبحان الله 90 00:39:46.500 --> 00:40:14.300 هيدي مشكلة منتهية منها العلماء فكيف انت تقصدها السلام عليكم انا حسنت ظني فيك اردت ظننت انك اردت ان تكون نساء فكنت الرجال. لا انا اقصد الرجال. نعم مالك؟ ما ادري ما رأيك فيها؟ سبحان الله وهل هناك رأي مع النص؟ لا لان شسمه لان البراء ابن القيم رحمه الله 91 00:40:14.300 --> 00:40:41.300 قال ان البراء لم انه ما اورده النهي من هو الذي روى حديث النهي فما العلة في هذا ما ادري هل انت تنقل بدقة عن ابن القيم ام لا نقلته عن جوابي على وجهين 92 00:40:43.600 --> 00:41:15.450 عهد الوجهين مائل كافي قاعدة العبرة برواية الراوي ام برأيه؟ ما هو راجح عندك العبرة اه براويه ليس براعي ليس بروايته اذا بروايته اي نعم طبقت هذه القاعدة هنا لما طبق لم 93 00:41:15.900 --> 00:41:41.000 لا ادرك فقد ادركته صدق لانه اشتبه لو لو اه ليش معليش حصلوها مسألة. نقول نحن قد ادركنا. نعم. يعني اخذت الجواب ماشي ليس عندي واحدة تانية خبأتها لك وهي 94 00:41:41.600 --> 00:41:59.450 ان يكون البراء فهم خصوصية الرسول له بادباسه خاتم الذهب وهذا قاله بعض العلماء لذلك قلت لك لا ادري انت تنقل عن ابن القيم بدقة ام لا وعلى كل حال 95 00:42:00.150 --> 00:42:21.350 اه العبرة على الراوي والناقل. فانت الان راوي وناقل. والجواب قد قدم لك طوال اصبت النقلة ام اخطأته قا جزاك الله خيرا لكن هل تسمح لي بان اسألك ما رأيك في خاتم الذهب للنساء 96 00:42:21.700 --> 00:42:51.950 انا لا مش او قلت والله اعلم وماذا لازموا من قال في امر ما الله اعلم اريد منك بيسترد من دماء اردت ان اوضح لك ماذا اقصد السؤال اذا كان عندك زوجة 97 00:42:52.550 --> 00:43:08.400 وانت لا تعلم ما حكم خاتم الذهب ومن ناحية العملية ماذا يكون عملك؟ هل تلمسها خاتم الذهب ام لا اتوقف عنها حتى اسأل اهل العلم. هيه توقف في هذه المسألة 98 00:43:08.550 --> 00:43:38.950 وهل انت متوخف فعلا؟ لا حتى اسأل كلام اتوقف فعلا كانوا بس يمكن الاخ يتكلم بعموم في الحديث يحل الذهب للنساء. اي نعم لكن اعتقد انه هو وجميع الحاضرين معه 99 00:43:39.850 --> 00:43:59.550 لا يعتقدون بها لا يؤمنون بعموم الحديث. ايش رأيك هل تؤمن بعموم الحديث لا يا شيخ ها في حديث مقيد يا شيخ لهذا هو؟ ايه نعم اذا هل يؤمن حين ذاك بعموم الحديث؟ لا 100 00:43:59.700 --> 00:44:32.350 بس بس في هذا النقطة يا شيخ ابو عامر في هذه النقطة هو بحثنا في هذه النقطة هل الحديث عام كتاب في هذه المسألة. يلاه بسم الله. الله يهديك الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر 101 00:44:32.500 --> 00:45:06.250 الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هدول يا ابن ما يصدوا هدول بيصدوا صبر خاص. ما رجعوا. مم دار الشباب فاكهة كيف؟ يكون ابيض بصير اشهد ان الله اكبر 102 00:45:06.500 --> 00:45:31.350 هؤلاء القسم عائشة الذين يقولون الاسلام لب وخشية. يعني عشان فرقوا هذا ما صار فيهم زي نعم لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله 103 00:45:31.350 --> 00:46:05.200 حي على لا حول ولا قوة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد ما صليت على 104 00:46:06.000 --> 00:46:57.400 وبارك على محمد ما بارك وعلى ابراهيم محمد اللهم فاذا جاء حديث يحرم جنسا من الذهب المباح في الاصل للنساء هل يقال اعتمادا على الاصول الفقهية من هذا النص هو منسوخ 105 00:46:57.800 --> 00:47:22.150 ان يقول ان يقال هو مخصص من النص العام مش شرط نعمله ماذا تقول قواعد الاصولية الفقهية نفس عامة يحرم شيئا او نص عام يتيح شيئا وهذا الشيء اسم جدي 106 00:47:22.200 --> 00:47:52.350 يشمل انواع كثيرة ثم جاء نص يتعلق بجزء من هذه الاجزاء هل يقال هذا الجزء من شيخ؟ ان يقال انه مخصص مستثنى من النص العام هذا هو لماذا فقهاؤنا لا يطبقون هذه القاعدة في هذه المسألة 107 00:47:52.850 --> 00:48:27.200 وهناك نصوص صريحة محرمة لخاتم الذهب عند خاتم الذهب على النساء لماذا يقولون هذا منسوخ ايه نعم النساء الزكاة سامحك الله المسألة الان وعليكم السلام ورحمة الله خرجت عن كونها 108 00:48:27.550 --> 00:48:48.400 مسألة اصولية فقهية وادخلتها الى مسألة اصولية حديثية هذا خلط في البحث ما ينبغي هذا رأيهم يا شيخ رأيك يا يعني رأيي انا لا. انا ما اقول رأيك ولا رأي. انت طورت الموضوع مش اني 109 00:48:48.750 --> 00:49:11.650 اني الان غير حاضرين انت طورت الموضوع من مسألة فقهية اصولية الى مسألة حديثية اصولية هذا ليس بصواب في البحث انا كان سؤالي لماذا الفقهاء اليوم على الاقل يقولون بان هذا الحديث منسوخ 110 00:49:11.850 --> 00:49:33.600 انت قلت لا وهم يقولون انه منسوخ هنا فيها ممن يقولون انه منسوخ في من يقول انه في هذه فنحن بحثنا مع من الان مع الذين يقولون ماذا؟ انه منسوخ 111 00:49:34.500 --> 00:49:58.300 الاثنين كلهم ها؟ على اثنين؟ لا الان بحثنا مع هؤلاء دون اولئك لكل بحثه لانه من قال مثلا انه هذا الحديث لا يصح اننا معه بحث حديثي ومن قال حديث صحيح لكنه منسوخ لنا بحث اصولي فقهي 112 00:49:59.000 --> 00:50:22.400 اما انت تقول اثنين فما ينبغي انه يخاف لماذا نحن نتكلم مع غائبين ولا نتكلم مع الحاضرين وفيهم الخير والبركة ان شاء الله فما قولك في هذا الاصل الفقهي احدكم اجاب انفا 113 00:50:25.100 --> 00:50:55.200 اذا حضرنا التيمم يا شيخ خلونا نبين السعوديين متعلمين السياسة. الشيخة المنتشرة الان هيك مبين بس انا مطلق السياسة ترى بالكلية ابدا. وتطليق وتطليق للسياسة المعروفة عند الناس هي التي اهاج الناس واغضبهم علينا 114 00:50:55.250 --> 00:51:19.950 ولست ابالي حين اقتل مسلمة على اي ذنب كان لله نصرا؟ او الدخول بالسياسة الشرعية يا شيخ كيف؟ او الدخول بالسياسة بالضوابط الشرعية يا شيخ؟ ما نقول سياسة لكن انت الان الشراهية 115 00:51:19.950 --> 00:51:54.250 لا حول ولا قوة الا بالله اظن لما من سياسة هون تليار بيشتروا ما بيبيعوا ما بيبيعوا. شاطرين. هدول السعوديين معروفين بالتجارة خاصة بعض البلاد منهم يعني. هؤلاء البويضة. اه. من اشهر المناطق العصيبة. وعليكم السلام ورحمة 116 00:51:54.250 --> 00:52:37.100 يجلب لكم اجرها فاجروا من عمل بها الى يوم القيامة لابد انكم ستكونون عند حسن الظن الله يبارك ان شاء الله ان من المخالفات الشائعة في كل البلاد الاسلامية والتي كان المفروض 117 00:52:39.000 --> 00:53:11.600 ان ينجو من مثل هذه المخالفة بلادكم السعودية لانه يوجد فيها والحمد لله دعاة الى الكتاب والسنة كثر بخلاف البلاد الاسلامية الاخرى تلك المخالفة هي مسابقة المقتدين لي ائمتهم في التأمين 118 00:53:13.150 --> 00:53:36.850 ولعلكم لاحظتم بهذه الصلاة انفسكم حيث سبقتموني بامين. بمعنى لا تفسحون المجال لامامكم ان يتنفس على الاقل يا اخي كما تعلمون من السنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 119 00:53:37.800 --> 00:54:04.850 كما جاء في حديث ابي سلمة انه كان ليقطع القرآن اية اية ومثلت بالفاتحة فقالت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخرها ولا شك ان خاتمة الفاتحة 120 00:54:05.000 --> 00:54:27.550 غير المغضوب عليهم ولا الضالين وان امين ليست من الفاتحة فاذا من الضروري على كل امام اذا ما انتهى من قراءة الفاتحة بقوله ولا الضالين ان يأخذ نفسا وبعد ذلك يقول امين 121 00:54:28.500 --> 00:54:54.950 ولرئيس ما هو يأخذ نفس يكون جماهير من خلفه بدأوا بامين وصدق من قالوا انتهوا. اه فاذا بارك الله فيكم ينقلون هذه السنة وهي معروفة لديكم علما لكن غير معروف عندكم تربية اه ارجعنا الى التصفية وتربية 122 00:54:56.450 --> 00:55:20.000 فلعلكم ان شاء الله تنقلون هذه السنة وتطبقونها من امكم تصبرون عليه حتى يأخذ نفس يتراد اليه النفس ما زال ولا الضالين وحينما تسمعونه يبدأ بابيه فابدأوا بعده بابين. وبذلك 123 00:55:20.500 --> 00:55:50.050 تحققون في الحديث الوارد في هذا الصدد امرين اثنين الامر الاول الائتمار بامره عليه السلام الذي لا يجوز مخالفته بنص القرآن والامر الاخر ان نحظى بمغفرة الله جزاء ثمارنا بامر نبيه عليه الصلاة والسلام. ذلك هو قوله 124 00:55:50.150 --> 00:56:11.500 كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه 125 00:56:11.600 --> 00:56:39.650 هذا اجر عظيم جدا انا اقول بمثل هذه المناسبة لو ان احدنا عاشت عمر نوح عليه السلام الف سنة واكثر اقول الف سنة واكثر عمره اما ما لبس في قومه 126 00:56:39.750 --> 00:57:05.000 وهو الف سنة الا خمسين عاما. فلو ان احدنا عاش الف سنة فقط ليحظى بمغفرة الله عز وجل لكان الثمن مقتل بعيدا فما بالكم المسألة لا تكلفنا الا ان نكبح جماح نفوسنا وان لا نسابق امامنا 127 00:57:05.150 --> 00:57:26.350 وان نتذكر قراءته فاذا انتهى من ولا الضالين اخذ نفسا ثم بدأ يقول امين فقلنا معه امين حققنا هذه المغفرة من الله عز وجل. اذا الامر القضية مهمة جدا اولا لا نخالف امر الرسول 128 00:57:26.400 --> 00:57:52.250 ثانيا اذا لم نخالف امر الرسول حظينا بمغفرة رب العالمين المهجور عمليا لاني طفت بلادا كثيرة مع الاسف فوجدتها ميتة بالمرة كل الناس يخالفون هذا الحديث في كل البلاد التي يطردها 129 00:57:52.300 --> 00:58:10.000 ولذلك فيكون اجر الداعية الى احياد السنة حقيقة يكون اجلا واسعا جدا لا يعلمه هداه الا الله عز وجل فلعلكم ان شاء الله كما قال عليه السلام ليبلغوا الشاهد الغائب 130 00:58:10.850 --> 00:58:29.400 ان شاء الله كيف؟ هنا الامام قم بهذا الناس عندما يجزي همهم قالوا استووا اعتدلوا بين هذه المسألة الان وشيء حسن قوة الايمان تتمة الكلام في الشريط التالي هو شيء حسن 131 00:58:30.200 --> 00:58:41.850 وهذا يذكرني انني في بعض رحلاتي الى الحج او العمرة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة