خزعت من رحمة الله عز وجل فما بالكم المسألة لا تكلفنا الا ان نكبح جماح نفوسنا والا نسابق امامنا وان نتذكر قراءته فاذا انتهى من الضالين اخذ نفسا ثم بدأ يقول امين فقلنا معه امين
استحققنا هذه المغفرة من الله عز وجل اذا الامر القضية مهمة جدا اولا لا نخالف امر الرسول ثانيا اذا لم نخالف امر الرسول حظينا بمغفرة رب العالمين تبارك وتعالى. فارجو ان تذكروا
ما ورائكم لهذه السنة المهجورة عمليا لان يمتص بلادا كثيرا مع الاسف فوجدتها ميتة بالمرة كل الناس يخالفون هذا الحديث في كل البلاد التي يتركها ولذلك ويكون اجر الداعية الى احياز السنة حقيقة
فيكون اجرا واسعا جدا لا يعلم مداه الا الله عز وجل فلعلكم ان شاء الله كما قال عليه السلام ليبلغوا الشاهد الغائب ان شاء الله كيف؟ يقول الامام يقوم بارشاد الناس عندما يجلس في امهم اعتدلوا
يبين هذه المسألة لا هو شيء حسن وهذا يذكرني انني في بعض رحلاتي الى الحج او العمرة لا اذكر الان بالضبط كنت انزل عند صديق لنا في تبوك لعل احدكم يعرفه غالب الحضرمي
ما تعرفونه. المهم فنزلنا الى صلاة العشاء في المسجد فقال تخلف فامتنعت اول الامر قال يا شيخ تفضل يعني بيدين الناس انه يسمعوا قراءتك شوفوا صلاتك الى اخره قلت يا شيخ اخشى ان يسير
شوشرة قال لم؟ قلت لا انا مسافر انا ساصلي ركعتين وانتم قوم مقيمون قال معلش قال لي تعلموا السنة فقلت في نفسي لابد ما اعمل له محاضرة بين يدي الاحرام
فاتكلمت خلاصة انه انا رجل مسافر والاخ غالب هذا قدمني نصلي بكم فانا ساصلي بكم ركعتين فقط لان الرسول عليه السلام هكذا علمنا حينما اصلي ركعتين فسوف لا تسمعوا مني السلام مباشرة
وانما ساقول لكم اتموا صلاتكم فانها قوم صفر واكون قد سلمت سرا لكن السلام ما اشبهكم حتى ما تتورطوا معي وتسلموا معي مع ذلك ايش كانت القضية؟ الله اكبر صليت ركعتين طيبك الله
ما شاء الله قلت اتموا صلاتكم فانها قوم صفر ناس قاموا اناس سلموا وبدأت الشوشرة والخلاف والى اخره. وناس انتقدوا اخونا غالب وليه يا اخي انت قدمت لنا هذا الرجل
وصار بقى لا سليم وكالمي والى اخره لكن الحمد لله خرجنا بنتيجة اننا اكدنا عليهم السنة ما هذا التنبيه؟ ما افاد شيئا؟ لماذا بين الناس اتباع عادات وليش وقت السنة
هو ده مراهقتك يا استاز في محلها حقيقة جزاك الله خيرا بطريقة طيبة واياكم اخوانا يعني في السعودية وفي الخليج عامة لا يعني لم ينتبهوا للحديث انما جعل الامام يسمى به. ايه. ملاحظتنا لاخواننا في الصلاة معهم
اه اذا الامام اسدل يده او يديه ما يتابعونه ما يتابعون يضعون يعني هم يأخذون الذي يقول يعني ترفع لابو عمر لانه بعدين نطبق في الحديث منزور منك واليك. الله يجزاك الخير شيخنا. بارك الله فيك
ايوة. يعني اه يعني يصلون صلاتهم الذي يعني اعتادوا عليها. اعتادوا عليها. فلعلك تنبه على هذا الامر ايضا الله يجزاك الخير هذا شو هذا اسألوني يا شيخنا. الكالون يا ما شاء الله. والله كانك هنا. بدها عناية بدها عناية. شيخنا ايضا في نفس الحديث
لكن هي ما بتفتح بس ما فتحت ما قال تبارك الله شيخنا نعم تتمة المسألة ايوه آآ يعني العلف توضح لنا الحديث انما انما جعل الامام ليؤتم به انه يعني يتابع بكل حركة وسكنة. اي نعم. فهنا هذا الشاعر يعني انا اقصد ان اخواننا لا يتابعون الامام في كل حركة
فالحركات اللي هم يعني قد يعني اعتادوا عليها اه يظنون ان لهم الحق في ان يعني يقوموا بها على الوجه الذي هم يعني اه تعودوا عليه انا بوفقك على ما ذكرت الا الجملة الاخيرة
قولك فيهم يظنون ما اظنهم يظنون لكنهم لا يعلمون. لا يعلمون فايهما اخف عليكم ان نقول فيكم تظنون ان لا تعلمون وعنده علم اخر عندنا لا لا معليش لا تحيد لفينا بسياسة وحدة. ما بعرف
الان نسألك فمن ايما الطف؟ مش من اذكر؟ من ظمن هذا الحديث صحيح؟ ها؟ من ظمن ان هذا صحيح ظن لا علما ان هذا الحق في ذلك نعم ايه نفسي اه طيب كما تريد يا شيخ
بل يمكن القابض على البصرة خليني انا اوضح الذي فهمته يظنون ليس في مسألة معينة هو القبض وانما بصورة عامة يعني انا اعتقد انكم لا تعلمون انه يجب على المقتدي
ان يتابع الامام في الامور الاجتهادية الخلافيين وانما يعتقدون انهم انكم ينبغي ان تحافظوا على السنة ولو كان الامام يرى خلاف السنة اليس كذلك؟ اه؟ نعم فلذلك قولي ادق من قوله
ورحلة الان ها بارك الله فيكم ما تسيء الظن فينا نحنا خطأ ولا ليس انا عدلت قوله الى قولي الحق بذلك يا شيخ لو كنت على حق ما قلت لا يعلمون
طيب ماذا تقول في قوله عليه السلام؟ انما جعل الامام ليؤتم به. الى اخر الحديث وهو معروف لديه اليس هذا امر يأمر الرسول عليه السلام المقتدي ان يأتم بامامه نعم
طيب فهل انتم تفعلون ذلك في كل ما يفعله الامام ولو كان امام المسلمين اه معناها مضروبة علاوية بعد الرحمن بعدين ننزل شوي شوي ما شاء الله لا قوة الا بالله
اه ماذا عندك؟ ذكرت يا شيخ عالما الامام اذا قرأ الفاتحة حتى ينتهي كيف اقرأ الفاتحة وانتهى ما تقول امين حتى يقول هو امين حتى يبدأ هنا طيب اذا انتهى من الفاتحة
قال المأمون كلهم امين. اه. ابغى انا ساكت والامام قد قال امين ولكن لم اسمع انت تبقى ساكت لما يعني لان المأمومين يقولون قبل الامام. معليش لكن انت ما تسمع؟ لا اسمع ان اسمعه بعد ما ينتهون
اؤمن وحدي برفعه بصوت ام برفع صوت هذا يعود الى اعتقادك سنة رفع الصوت ام انخفض؟ ما تختلف المسألة ان كنت ترى انه المقتدي يجهر تجهر ان كنت ترى ان تقول سر لن تسر
المسألة ما تختلف نحن نرى مثلا ان الامام يجهر لتحقيق المتابعة المذكورة في الحديث انتهى لك حال من حالتين اما ان تسمع او لا تسمع ففي الحال الاولى الطريق واضح لا تسابقه كما كنا نتعلم. في الحالة الاخرى
اجتهد الا تسابقه فاجتهد يعني ما دام انك لم تسمع لكن البحث كله حينما تسمع آآ تأمين الامام ففي هذه الحالة ما هو واجب المقتنين؟ ان لا يسابقوهم. نعم. يعني انت جئت الان بفرأ
اولا لا يخرج على الاصل وثانيا لكل سؤال جوابكم لكن ايش رأيك؟ هاي كمان حيلة حلوة يعني هدول اخواننا السعوديين طيب شيخ صلاة صلاة الاستراحة. اذا كان في الاستراحة اذا كان الامام ما يجلس
اللي جلس المأمون؟ لا لازم يتابع الامام على مذهب كل يجلس على مذهبنا لا الصحيح الصحيح نعم انما جعل الامام ليهتم به هذا شيخ الاسلام في قبره ما لنا فيه امامنا طلاب الاسلام ان شاء الله
اللي لازم يشوفني وابوي يتابعوا الامام اي والله لا ادري ايش رأيكم اذا صلى الامام قاعدا؟ ماذا تفعلون؟ ليه تباعا تباعا هل النص يأمر فقط بهذه الصورة فقط متابعة المال؟ لا
ربي امر بقلبه اذا لا نرى اذا اخذنا الجواب رجعنا لكن امام مني مطمئن الجواب لانه خايف يكون جواب سياسي لا والدليل هلا صليتوا ورا امام يسدد عند القيام الثاني
خالفتموه بما قيل لي اشارة. نعم. نعم. طيب. ما طبقت الحديث؟ نعم اه ايه اللي حصل عندنا؟ حسب ما قلت يعني. ارأيت كيف هذا ما قلت ايش خلق؟ لا تعلمون. هذا هو
الان الان علمنا جزاك الله خير ولكني ارى يا شيخ ان من الاخوة نعم اذا نزل قام الامام وخاصا اكثر ما رأيته اذا قام الامام من الصلاة اذا قام من الصلاة يعني فرض؟ لا اذا قام من الركعة
فجلسوا ما قاموا مع الامام بسرعة. اه. لازم الهجرة. يعني دون ايه؟ على مذهبكم يعني بس على مدى ما في الاستراحة ان هم لا يرون الجنسية. هلأ لا يوجد عندكم بعض المشايخ لا يرون جهة الاستراحة
الامام بس. اول امبارح انا بقول هدول على مذهبكم اي من حيث انهم لا يعلمون انه يجب متابعة الامام في كل كبير وصغير ثم هم على مذهب بعض مشايخهم الذين لا يرون جهة الاستراحة انها سنة
وانما يتأولون ما جاء في السنة الصحيحة ان الرسول عليه السلام فعل ذلك لما بدل وهذا تأويل عندي من اسوأ التآوي التي يلجأ اليها بعض الفقهاء قديما او عديما فالمهم هدول
اي الارض مسكونة الان هاي كويتي هنا ماذا نفعل لهم اه بعد المتابعة هل وافقت في كل شيء حتى ولو كان عند المالكية واتابع الرجل هذا يختلف بخلاف الامام الامام
اما ان يكون عالما او ان يكون متبعا او ان يكون مخلدا ثم هذه الاصناف الثلاثة اما نرجع سؤالك انت من الاول اقامة الحجة اقيمت الحجة عليهم وتبينت لهم ثم لم ينص هؤلاء لا حرمة لهم
المخلد كيف عالما فمذهبه مذهب اه اذا هذا نحن ليس لنا كلام لأنه انما يتبع من علمه السابع اللي هو ارقى منه يعني في عنده استعداد ليفهم مثلا دليل ما الذي يقدم اليه الى اخره
فاذا فهم الدليل الدال على السنة ثم لم يخضع لهذه السنة ايضا نحن لا نقيم له وزنا. وهكذا حتى نصل للامام اثما ومعنى اي انه عالم الوضع في القيام الثاني مثلا
اه قد لا يقتني رجل بان والسنة مثلي وقد يقتنع اخر لانه سنة مثل كثير من مشايخهم وعلى رأسهم حافظ على الله وانا اذكر اخر مرة زرته في الطائف برمضان
اه صليت خلفه صلاة العشاء فقبضته مع انه هذا خلاف الرئيس لكني ارى ان الرجل رجل عالم فاضل رايتها بهواه وهذا الذي بنى له فاجد حينئذ نفسي كابن مسعود نعم عثمان بن عفان
حينما كان عثمان يصلي في منى في الحج تماما ويصلي عبد الله ابن مسعود خلفه تماما فيقول له بعض اصحابه العارفين برأيه انه السنة القصر كيف انت تتم فيقول الخلاف شر
الخلاف فهذا جوابه عن ما سألته ويا خي ان شاء الله فاذا اذا كان يا اخي بعض الاخوان من الحديث او السلف الشرف قد يخالفون شخصا مثلي او مثل ابن باز
هذا ليس معيارا المعيار هو فمن بلغه العلم فقد اقيمت الحجم عليهم هو الذي يرى هذا ايش يا ناس يرى متابعة الامام خلاص بحسب ما اقول عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا بهذا القول
انا لا اعرف هذا عن ماذا حصل على كل حال طبعا من خلد عالما لقي الله سالما. ايه. لكن مش تقليد اعمى بسم الله انا الذي اعرفه عن ابن تيمية
مبدأ عام يقول بمتابعة الامام الخلافية اما هذه الجزئية بخاصة انا ما ما عندي علم بها. فانت انا ما عندي رد. ما عندك قيل قيل لك يعني. وقلت له تابع الامام؟ قال لا
شيخ الاسلام يقول لا يشترط متابعة الامام. لا هذا كقاعدي خلاف قول ابن تيمية لا يتابع هذه المسألة. لان المسألة هذه فلما انك تكلمت هذه المسألة قلنا هذا لا اله الا الله. نعم
فلم يتأخر عن السلام كيف قلت تأخر ايش؟ عن السلام ايش؟ شيخ الاسلام رحمه الله اه الاستراحة ايوه لا تتأخر السلام التأخر عن سلام. كيف يعني اه. اي نعم اي نعم. هذا كلام الشيخ الحسناوي
ايوه هل قرأت في الفتاوى انه يقول بمثابة الامام في المسائل الخلافية فكيف التوفيق بين الاصل والفراغ هذا هو ثم ينبغي على طلاب العلم ان يلاحظوا شيئا وهو الفتاوى المذكورة في مجموع الفتاوى لابن تيمية
تستحضروا معي تماما حقيقة زمنية لكن ما تجعلون حقيقة قائمة ذهنية ان هذه الفتاوى هي مجموع عشرات السنين من حياة ابن تيمية العلمية اليس كذلك؟ طيب طالب العلم القوي يشعر بنفسه
ما يذكره بان هذا الذي يقع له قد وقع في من قبله ممن هم اعلم منه بكثير اي وانا اتكلم الان عن نفسي يتصور رأي العالم لرقي علمه ودراسته ومطالعاته فقد يكون له رأي فيما مضى
ثم يتغير رأيه تماما كما يقع مني كثيرا في بعض الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وقليلا في بعض المسائل الفقهية المسألة التي كنا فيها انفا جهر المقتدي بامين كنت رجحت قديما منذ نحو عشرين سنة
الاسراف ثم بداني اخيرا منذ بضع سنين ان المبتدئين يجهرون مع الامام الانسان يتطور لا يثبت على رأي. من هنا كان الامام الشافعي مذهبان مذهب قديم مذهب عيد من هنا كان لابي حنيفة بل لامام السنة الامام احمد
عديد من الاقوال في مسألة واحدة هذا لا يعني انه متناقض كما يزعم بعض الجهلة وانما يعني انه يترقى في العلم ويتقدم في العلم ثم لا يخجل من الناس ان يقولوا والله كان الشيخ هو هيك صار بقول هيك هذا اذا جاهل
لا يخجل لانه يعرف ان اتباع الحق هو الاحق فابن تيمية في فتاواه ليس مستنكرا ابدا ان تجد فيها قولين متناقضين فضلا ان تجد قولين متقاربين لكنهما مختلفان وهكذا ما ادري اذا كنتم قرأتم فتوى له
بسوء الجواب عن سؤال توسل بالرسول عليه السلام وانه يجوز قرأتم هذه الفتوى نعم موجودة في كتاب ثاني هذا يناقض قاعدة جليلة توسل ووسيلة. ابن تيمية. في له كتاب جديد
عن المختطفاء رد هذا الشيء الا قاعدة جليلة موجودة في نفس الفتاوى انا قصدي قول انه هذا كان رأيا له فيما مضى. اول نشأته العلمية فلا نقول اذا مجرد ما ذكر في فتاوى ابن تيمية انه هذا رأيه
ممكن يكون هذا رأيه ومات عليه وممكن يكون رأيه قديما ثم حاد عنه الى غيره وهكذا هذا يفيدنا جدا في معرفة الراجح من المرجو من قال ايمن فانا اذكر جيدا ان في فتاواه يقول
وهذا لم اره لغيره اما المقتدي عليه ان يتابع الامام فيما اختلف فيه العلماء هذه الجزئية ما وقع نظري عليها. فان صح النقل كما قيل انفا فهذا يمكن ان يكون قبل ان يقعد تلك القاعدة. وقبل ان يضع ذلك الاصل فهو الاصل ان يقول
انه يأتي بالسنة كما انتم يعني وكما كل الناس هكذا. الاصل ان النساء يثبت على السنة. فاذا ما تبين له ان هذا الاصل ينبغي الخروج عنه كما فعل ابن مسعود مع امامه عثمان بن عفان رضي الله عنه
بيتغير الرئيس الفرع تبعا للاصل بسم الله مسعود العثمان نعم رضي الله عنه طلب في في نص الاثر خلاف شر من تبعته ليطمئن هل يؤخذ من هذا يا شيخ ان الانسان
اعتقد ان الامر سنة هذا الفعل سنة قد يصدر خلاف سواء بين اخوانه او المجتمع الذي هو فيه يترك هذه السنة من اجل توقعوا هذا خلاف اذا اردت جوابا موجزا نعم
لكن لابد من التفصيل ولا تفاصيل حريص لا شك ان اقوى من السنة ما شيء ظننت في حشرة ما في ورقة هذه ورقة الله يسلمك امين آآ اعادة الكعبة الى قواعد ابراهيم عليه السلام اهم من السنة
التي انت تسأل عنها لكن الرسول ما اعادها لماذا لانه خشي الفتنة والمفسدة من هنا يقول العلماء ان المسلم اذا وقع بين مفسدتين ولابد له من احداهما اختارا اقلهما شرا
لكن هل من الضروري دائما ان نتصور الا تمسك المتمسك بالسنة هيترتب وراء ذلك فتنة؟ نعم. لا اذا القضية تعود كما قلنا في مثل مضت ما ادري احدكم الان يذكرها
يمكن انت لا يوقع جواب محدود ايش كان سؤالك وانما يختلف اسأل سؤال ايضا هذه مش الان لما كنا جالسين هناك اول ما بدأ الحديث فيها اذا كان الشيخ لا يقر
يعني مش حاب يذكر المهم الامر تقدير المسألة من وراء العمل بالسنة يختلف من مكان لمكان لشخص الى شخص من شخص مع اشخاص من شخص مع اشخاص اخرين الى اخره
فاذا غلب على ظن المتسنن ان تمسكه بالسنة ينتج مسألة اكبر من هذه السنة فله ان يدعها هذا هو التفصيل الذي اردت ان بين هناك من هذا القبيل نحن ننكر اشد الانكار
على الشباب المسلم مهما كان اياه مهما كان تحزبه الا يرشح نفسه ليكون نائبا في البرلمانات القائمة اليوم لكن مع ذلك انا بقول ومع ذلك اقول اذا كنا في بلد في هذا البلد
فيه احزاب عديدة قسم من هذه الاحزاب الاحزاب الشامية لكنها احزاب وقسم منها احزاب غير اسلامية شيوعيين وراثيين دهريين الى اخره ونجد في الساحة التي نزل فيها الناس يرشحون انفسهم من هؤلاء وهؤلاء
فاقول انا لاخواننا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر انتخبوا من الجماعات الاسلامية ثم فاضلوا بين هذه الجماعات قد يكون مثلا رجل سلفي ركب راسه انه لازم يرشح حاله لانه فكره بيصبح في البرلمان
نحنا نرى انه نختاره احسن ما نختار واحد اخوانجي او واحد حزبي تحريري او نحو ذلك لا لاننا نؤيد الترشيح ونخالفهم. وانما من باب دفع الشر الاكبر بالشهر الازهر وبهذه المناسبة انا اقول شيئين
الشيء الاول لنشره في نحو ست صفحات جواب سؤال من الجزائر قبل ان يصاب اخواننا هناك بما اصيبوا به بنكسة حول الانتخابات وصلتكم كويس اظن تجدون خلاصة هذا الكلام هناك محاصرة
هذا الشيء الاول. الشيء الثاني هل صحيح ان الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين يرون ان الشباب المسلم يدخل في الانتخابات ويدخل في البرلمان نعم؟ نعم نعرفهم بذلك يفتون بذلك. اما الشيخ محمد ابن عثيمين يقول واجب
على الشاب المسلم اذا رأى في مثلا انه ينكر منكر او يخفف شيء من الفاسد على الامة الاسلامية في هذه البرلمانات عليه الدستور يعني واذا قاموا بالدخول بذلك وحس بنفسه انه لا يستطيع
هذي ما فعل الانسحاب من طيب لو يعني فتوى مسجلة بشريط مكتوبة يا شيخ وش تقول؟ مكتوب في اي رسالة الاخوان الكويتيين اتوا الى آآ البلاد هناك قام يستفتاح الشيخ محمد ابن عثيمين والشيخ
لانه انا بالغني هذا ولذلك حبيت اتأكد من باب اهل مكة ادرى بشعابها ايش ايش هذا ايضا وراءه ايه بمناسبة الشيخ بن عثيمين هل صحيح انه اه منع النقاب هذا في الحرم يا شيخ
في الحرم؟ اي نعم. كيف يعني في الحرم؟ التنقب النقاب ليغلى العيون يا شيخ ولا النقاب واحد قد افهم جيدا ما جعل الله لرجل من قلبه في جوفه ما فهمت هذا
ايش المقصود في النقاب يا شيخ اوه وهذا سائل ومسؤول. لا يا شيخ هذا رجل الباني انت رجل عربي. النقاب عندنا يا شيخ. اه ما هو النقاب؟ انت تترقب المرأة مثلا تغطي
للعينين اي هذا هو النقاب؟ نعم يا شيخ يقول لك طيب هذا مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع يا شيخ طيب اخراج العين الواحدة لكن لكن نقول انه بلغنا انه كره هذا وانت صدقت هذا البلاغ
ولكنك قيدته بقيض ما بلغنا وهو قلت اني قابل ايش؟ الحرم. الحرم ايش الفرق بالنقاب الرياض والنقاب الدمام ونقاب الحرم ايش الفرق؟ لا يا شيخ لنا السؤال هذا جاء في الحرم عندما كان الشيخ في الحرم
ابقي على هذا السؤال في نساء اثناء وجوده في الحرم تترقب وتغطي الفم فقط وتضر العينين فصار فيهم من المفاتن يا شيخ الله يهديك والنقاب يظهر عينيه مالك انت العيلة والخدين كذلك مع
لا النقاب الموجود الان اما النقاب السابق فكما قال الشيخ انه مغار احد العينين فقط انا اعرف الكلام الشيخ في رسالته الخاصة انه النقاب جائز وهو يحتج بالحديث الصحيح لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين
ما هو النقاب المذكور في الحديث الذي يعمم عينيهم ولا يكشف عن عينيهم؟ يجب ان يكشف. طيب انت بتقولي عين واحدة في نقاب مشكلة. كنا نسمع حجاب او بالمعنى الصحيح جلباب بعين واحدة
سنسمع نقاب بعين واحدة يا شيخ ما اخترعتوش في عندكم نقاب بعين واحدة؟ لا ما في واحدة نعم اذا كان العين وحدة كل وحدة يا شيخ انتهي من هذا. انت افهم ما عندك
انا اريد ان افهم لانه الحقيقة انا استغربت اولا سمعته ثم قرأته والان انت تقول شيئا يمكن سمعته وما قرأته صرت انا اعلم منك وكنت اظن العكس تماما انه انتم اهل البلاد ومتصلين لا بد مع الشيخ وبتعرفوا اراءه عن كذا وعن قرب الى اخره
آآ انا اعلم كما يعلم الشيخ ان النقاب من طبيعته انه يشرف عن العينين. لشر المرأة طريقها. نعم طيب فاذا به ينكر يسأل السؤال وينكر النقاب الان انت بتقول نقاب الحرم اشكل علي هذا الفقيد
هل هو قيد قل لا. في عندنا النقاب يا شيخ لا تحيد لا تحيد. نعم يا شيخ. يا شيخ صالح. نعم يا شيخ. هذا ليس عملا صالحا. الله المستعان. انك تحيد عن
وتطول علينا طريق التفاهم والتقارب ان شاء الله النقاب من طبيعته انه يكشف العينين. ولاول مرة نسمع التفريق بين نقاب الحرم وبين الحرم الى اخره ثم انا اقول قرأت نشرة
ارسلت الي قريبا يعني منذ ليلة للفخر شفتوه اه بالفاكس ارسل اليها وهذا يجرني الى ان اسألكم انتم معشر العرب اصالة ونحن لعاجل نتعلم منكم اللغة العربية فما هو البرقاء
البرقى حديثا يا شيخ هذا يا شيخ ما كفاك حيدا يا شيخ يا شيخ صالح كفاك حيدا انا اسألك اصبر شو صاحبنا قديش صابر علي؟ اتعلم منه ما هو البرقع عندكم
البرقع هو غطاء العيون فقط العينين ويغطي الوجه والانف ولا يظهر من الجسم من الرجل الى العينين فقط. هذا هذا ايش؟ المرفحات عندنا. هذا البرقع. نعم. ولا اللي ذكره الرسول
عليه السلام النقاب ما في فرق عندك بين نقاب بين برقة لا النقاب هو ان تغطي الفم لكن النقاب يا اخي الله يهديك انتهينا من النقاب عم نحكي الان برقع ما في فرق عندكم لغة
بين النقاب وبين برقر طلع شفار ايش هو انت ما فرقته يعني تريد ان افرق بين النقاب يا شيخ خلي خلي الشيخ صالح يستقيل من الكلام ويستريح ويخلي الدور لغيره لا
وزير الايمن هو الاحق الان بالكلام. تفضل. ايش البقع عندك الفرقة يعني من ناحية اللي موجود الان عندنا بالبادية الله اكبر يختلف يا شيخ انا ما اسألكم موجود عندكم في البادية ما يجوز انا لو حتسألني ما هو جلباب راح اقول لك الجلباب الموجود عندي
عندنا هو الذي يكشف عن الساقين من تحت ولا يغطي الرأس والى اخره. هل هذا هو الجواب الا يذكرنا بقصة الامام الشافعي مع شيبان الراعي زعموا انه التقى الامام الشافعي مع شباب الرعي
خلوا الامام الشافعي من الراعي قال له ما حكم من يسهو في صلاته قال عندنا ام عندكم؟ قال ليش في عندنا وعندكم؟ قال نعم. قال هاتنا شوف. ما عندنا وما عندكم. قال
عندكم اذا سعى في الصلاة يسجد سجد ليسه وانتهى الامر. قالوا عندكم؟ قال يقطع رأسه طيب ومتى يجب على الغد؟ ما الذي يجب على الغني في في ماله قال عندنا ام عندكم
قال كمان في هذه عندنا وعندكم؟ قال نعم. قال ما عندكم؟ فيخرج مية اثنين ونصف. قال عندكم؟ قال يخرج عنكم ولماله انتم عم تذكرونا في عندنا وفي عندكم يا اخي ما بدي عندنا عندكم بحث لغوي محض رجل اعجمي يريد ان يتعلم من اهل اللغة العربية اصالته
ما هو البرقع؟ وهل هناك خلاف بالبرقع؟ وبين نقاب لغة ام لا لغة هو المرقع هو النقاط ان النقاب هو الذي اما البركة ولا اخذته العامة بتسجلها حيدة ولا لا
شو العامة؟ شفنا بالعامة هلأ نحنا هذا هو فعله ما يعملون النقاب طيب سؤال تاني البرقع خاص بالانسان ولا يتعدى الانسان اذا يتعدى؟ نعم يتعدى جزاك الله خير فما هو البرقع بالنسبة للحيوان
هذا البسوه الخيل في القادسية. هذا هو الجواب العربي لا حول ولا قوة البرقى بالنسبة لحيوان يغطي الوجه دون العينين ولا العينين لا يا شيخ صح يغطي ما يجدون اليه يا شيخ. ها؟ يغطي الوجه دون عينين
وما فائدة تغذية وجه الحيوان دون العينين ولا انت عكست هالموضوع يعني لا حماية يا شيخ السهام وغيره يعني الان لا توضع البراقي على الحيوانات على الدوام على الخيول وعلى الحمير
على الطيور يا شيخ قال يغض العين نفسه حسبكم الدواب اللي انتم مالكيها. وصل الجادة. اه كيف قال؟ قال العينين فالبرقعة بالنسبة للنساء تغطي الوجه احسن الان استقمت يا شيخ صالح على الجادة
الصواب يا شيخ الاول طيب فهل ينكر البرقاء ام يقر لا يقرش ويلحق بالنقاب؟ نعم يا شيخ النقاب مشروع اما الانصار غير مشروع وكذلك اه عند الذي يقول بذلك. انظر بعيدا. عند الذي يقول بذلك. لانه انا بقول لك صراحة ما وراءها. من الذي يقول بذلك
انا اقول معك. نعم انا اقول معك النقاب مشروع والبرقع مشروع. نعم والنقاب يكشف عن العينين. نعم والبرق نكشف عن العينين لا انا اقول معك انا اقول معك النقاب مشروع. نعم. والبرق مشروع. نعم
والنقاب يكشف عن العينين. يا شيخ. والبرق لا يكشف عن العينين. ليش لا يكشف ولا بدك تراجع؟ لا لا ما تعود ما تؤدبنا وعليكم السلام وبركاته اهلا مرحبا كيف حالك؟ كيف حالك؟ طيب؟ طيب. انا مرحبا
شمس بالنسبة يا شيخنا النقاش والخلاف بين طلبة العلم يا شيخ المفروض فيه نوع من اولويات هذه النقاشات مثلا يتجاوز عن مثلا اخوه هذا العالم طالب العلم عن هذه الاجتهادات الاخرى من اجل اتحاد الصف ونادي الوحدة
وكل مثلا وخاصة بين اخوان السلفيين لانه في خندق واحد كلام سياسي خندق واحد من هون اتهموه بانكن اخوان مسلمين. لا ان شاء الله شيخ نبرأ الى الله لانكم تستعملون العبارات العصرية التي لا تلتقي مع المنهج السلفي. ارشدها طيب يا شيخ
وانا افعل ماذا؟ نعم. انا لما اقول هذا تعبير سياسي. نعم. قصدي الارشاد في زعمي انا على الاقل لكن لماذا لا تختم مشوارك السابق معي هذا عاد الى الشيخ. اقول هذا عائد الى الشيخ ولعل الامر لو كان عائدا للشيخ تسلك السياسة صريحا
بتقول يا شيخ هل ترى نستمر في حديثنا السابق ومكمله؟ ولا نستأنف حديث اخر سياسي في سبيل ايه توحيد بين المختلفين من اهل العلم والى اخره. وتصنيف الاولويات وانا ساقول لك طلبك يشبه تماما طلب من يقول اصول وفروع ولبوا قشل
طول بالك انا ما قلت انت تقصد هذا سبحان الله نعم انا لما اقول زيد اسد يعني له ذنب لشجعك الاسد هون. لكن انا اشبه تشبيه. قلت لك صراحة هذا يشبه كذا. انت
حولتها وتقول انا ما اقصد. انا ما قلت انك تقصد بارك الله فيك. اليس كذلك؟ اذهبك الله يا شيخ. جزاك الله خير ولكن يمكن هذا ما كنت انا اقوله يعني اريد ان اقوله. والله. ولكن لم يعني شف ما قلته الان. ايه. جميل
على كل حال انا كنت اتمنى ان التقي مع المشايخ عندكم اولا لمعالجة المشكلة القائمة الان بين صفين مختلفين من السلفيين وثانيا لنتداول البحث في بعض المسائل التي يريد مثل الشيخ صالح
انه يؤجل البحث فيها وانا اخالفه تماما لان هذا التأجيل هو الذي يدفع اليه دفعا انما هو انك تتصور ان المناقشة في مسألة خلافية توغر الصدور وتثير النفوس اي نفوس هذه هي التي تحدثنا عنها في اول الجلسات. اما نفوس اهل العلم واهل الفضل
والتقوى والصلاح هم بهذه المناقشة يتقرب بعضهم الى بعض. فانا كنت اتمنى ان التقي مع ابن عثيمين وصل منه وجهة نظره بوضوح في هذه المسألة التي قرأتها مطبوعة وموقع او خيار وما اظن انه هذا مزور عليه. لا شك. اه. فهو اولا ينكر البرقع. اليوم يقول
ينكر المرء وينكر آآ قبل ذلك النقاب وانا افهم بلغة الاعجمية ان البرقى هو الذي يغطي الوجه. وعلى هذا نحن جرينا مع نسائنا وبناتنا. في سوريا وسوريا اللي بيسموه المنديل تعرفونه هذا اسمه فرقة فاذا هو يخرج البرقع مع ايش؟ مع النقاب
بالانكار اذا هو ماذا يريد؟ انا اعرفه مع الشيخ التويجري في تحمسن بدي قولهم بان وجه المرأة عورة وانه لا يجوز لها الا بالكاد ان تبدي عينا واحدة كما انت قلت انفا
طيب كيف الان انقلب الوضع؟ فهو ليس ينكر فقط النقاب بل والبرق. ولا اعرف انه البرقة وخير من النقاب. هو يستر العينين. اللي تحت بيقولوا ايش اه خناجر تحت ايش؟ اه في عبارة يمكن نسيتها يقولون انه يعني العيون
تحارب فعلا محاربة معنوية كما قال ذلك الشاعر العربي القديم لا تحارب بناظريك فؤادي لضعيفان يغلبان قويا لكن النقاب يكشف عن العينين. اما الوقاء يغطي العينين. فلماذا قرن هذا مع هذا
وكيف نستطيع ان نفهم تأويلك انت الذي قلته في اول جواب قلت انه يعني البرق هو المشاهد في الحرمين طيب اصلا النقاب المشاهد في الحرم طيب المرقى اذا انا افهم الان يرحمك الله. افهم الان شيء جديد لكن كنت اتمنى ان الشيخ
ابن عثيمين يوضح المقصود من كلمة النقاب ويرحمك الله. وكلمة البلطة ويقول انا اعني بالنقاب ليس الذي يكشف عن العينين فقط ولا اعني بالبرقع الذي يستر الوجه كله حتى الناس ما يفهموا عليه خلاف قصده. ايه. كنت اتمنى انه
التقي معه هذا اللقاء حتى نستوضح منه وجاء السؤال في المجلس الاول هناك فلما قال انه بجوز التبديع انه فلان يقول التمثيل جائز واخر يقول لا التمثيل بدعة ومن قال الاخ انه الشيخ ابن عثيمين يقول بجواز التمثيل شروط ها؟ شروط بشروط نعم
لكن هذا الجواز بالشروط عملي ولا نظري؟ كنت انا اريد اوجه مثل هذا السؤال. فهي اهل مكة الان حاضرين ها هذا جواب نظري ولا عملي نسمع صالحا فاذا كان ما عنده جواب نسمع لغيره. والله يا شيخ هذا حسب الجواب يا شيخ المسألة
الفاكهة جزاك الله خير لماذا نجيب باجوبة غير عملية من الذين يطبقون هذه الفتوى يا شيخ الاخوة اللي يمثلون ولن يطبقون هذه واصلا هذا التمثيل من منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انتماء القائل بجواز التمثيل بالشروط؟ لا لا انا امس تمثيل عموما الحج يعني على
لان هذا مو ليش اننا هدي النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كنت اريد ان اسأله نعم طبعا له وجهة نظر لكن انا اعتقد ان هذه لوط مهما كانت صحيحة فهي لا يمكن تطبيقها
نعم؟ ما يعمل بها طيب ما يعمل طيب عندي سؤال يا شيخ انا اكمل عشان لا خلينا نفشخ له شوية قديه صابر علينا. الله يجيه الخير. شو في عنك يا اخي
ولا صار لسا منسيا اولا نريد ان الحج وما هو المقصود بكلمة حزب وما هو التحزب البغيض والتحزب المباشر؟ الهدي المباح هو الحزب الواحد المسلم الذي يحكم الكتاب والسنة في كل ما اختلف فيه الناس. وما سوى ذلك فهو غير مباح. فهل تجد في الاحزاب القائمة اليوم من يصدق عليه هذا
نوصفه؟ لا يا شيخ انتهى الامر. طيب في مثلا آآ اناشد يتجمعون ويشوفون الحزب مثلا اللي عمل خير او للاغاثة او للدعوة هل هؤلاء يعني آآ يكون عملهم في هذا المجال؟ يكون من الناس الحزبية كما قلت المباحث
نعم لكننا سنقول حينما يطلق لفظ الحزب هل هو اطلاق شرعي ام هو اطلاق مخالف للشراء ثم جاء في في الايات كفانا ما حدنا لا يا شيخ هل هو موافق ام مخالف؟ لا يا شيخ تتوافق مع الشرع
هذا الجواب اي سؤال رحمه الله السؤال رحمه الله كلمة الحزف نعم اذا اطلق شرع ما المراد فيه الا ان حزب الله هم الغالبون. نعم. المراد المتمسكين بالكتاب والسنة. نعم. لكن الان حينما يطلق حزب ماذا
يراد الاحزاب السياسية هذي فلماذا المسلم اه يعني يحشر نفسه ويلقب نفسه باسم آآ يوهم الاخرين بانه لا يصدق عليه هذا الاسم السلاح الحاضر وله مخلص منه باستعمال جماعة او لجنة او جمعية او ما شابه ذلك مما
سبيل ايهام المخالف للشرف. وهذا هو الواقع. فما ادري لماذا انت بعد تتوسع الان في الموضوع؟ لا يا شيخ تقول مثلا اذا كنت انا وجماعة من اخوتي نقوم في العمل مثلا في الاغاثة
هؤلاء متحزبين. وهم كذلك في مجتمعين على منهج واحد على طريقة واحدة. الا يسمونهما حزب طيب واي حزب ناجح منهم عليه الصلاة والسلام. طيب. فهل تجد اليوم حزبا يقال الحزب الفلاني والحزب الفلاني؟ مع ذلك يقول هو على الكتاب والسنة
ما اقصد الاحزاب السياسية اقصد فيه بعض الاخوة اذا رأوا بعض الاخوان يا اخي قصدي هؤلاء الاخوة يفهمون هذه الحقيقة اي نعم هذا قصد سلمت يا شيخ جزاك الله خير في بداية الجلسة
عن قضية التصفية والتربية. نعم وان كثير من طلاب العلم اخذوا اخذوا بجانب التصفية وترك جانب التربية ونود ان الشيخ ناصر جزاه الله خير ان يتكلم عن هذا الموضوع بسبب
ويبين الطرق آآ السليمة في هذا الجانب فالموضوع عندي ما يحتاج الى اسحاب او بيان لان معنى التربية هو العمل بما علمه لان العلم بالنسبة للعمل هو كالمقدمة بالنسبة للنتيجة
ولذلك ربنا عز وجل خاطب نبيه عليه السلام او خاطب امة النبي عليه السلام في شخص الرسول عليه السلام حينما قال فاعلم انه لا اله الا الله فالعلم يتقدم العمل ولابد منه
آآ العلم بالنسبة للعمل كما قلت انفا هو كالوسيلة بالنسبة للغاية وكان مقدمة بالنسبة للنتيجة. فمن علم ولم يعمل فما استفاد من علمه شيئا؟ ومثله عندي كمثل الذي يتوضأ ولا يصلي
يتوضأ ولا يصلي لانه الوضوء هو وسيلة ومقدمة للصلاة ولا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله بوضوء دون صلاة كذلك لا يتقرب المسلم بعلم دون ان يقرنه بالعمل. ولذلك جاءت النصوص في الشريعة كتابا وسنة
لا تنعى على الذين يعلمون ولا يعملون كمثل قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والاحاديث التي تحض على العمل بالعلم كثيرا وكثيرا جدا
وحشفنا ان نذكر لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. عالم
ومجاهد وغني يؤتى بالعارف فيقال له اي فلان هذا فعلت بما علمت فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به الى النار. الى اخر الحديث
فالقص هذا العالم يعلم في جملة ما يعلم قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا من علمه لكنه ما اخلص في علمه لله عز وجل
ولذلك كان من جملة اولئك الثلاثة الذين تشعر بهم النار يوم القيامة فلذلك نحن حينما نقول الاصل الاصلاح قص في هذا الزمن الذي كثرت فيه الاتجاهات والحزبيات ونحو ذلك. حتى من كثير من الجماعات الاسلامية
لا سبيل الى تحقيق الاصلاح الا بالعلم الصحيح والعمل النافع العلم الصحيح هو القائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح العمل هو العمل بما علم وقد جاء في بعض الاحاديث التي لا تصح
من حيث اسنادها وانما معناها صحيح من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم هذا حديث معروف وروايته لكنه ضعيف اسناده ومقبول معناه كما ترون فلهذا ما يحتاج موضوع التربية
الى كثير من الاسلام والبيان وانما مثل تلك الاية تكفي في هذا الموضوع للفت نظر القائمين اليوم على تحقيق ما باستطاعتهم من ما نكني عنه بالتصفية فعليهم ان يعملوا بعلمهم
ومن اهم الاشياء التي ينبغي ان يعملوا آآ به او بها وان يخلصوا في عملهم لله عز وجل والاخلاص في عملهم لله يتطلب منهم ان يكونوا اخوة متحابين في الله والا يتباغضوا والا يتعادوا لاتفه الاسباب
قل ابسط المخالفات التي قد تقع بينهم لقد كان السلف الصالح لم يكونوا على رأي واحد في كثير من المسائل وبعضها تعلق بصحة الصلاة وبطلان الصلاة. مع ذلك ما فرق ذلك الخلاف بينهم. لانهم كانوا
يعرف بعضهم بعضا انهم كانوا مخلصين فهذا يرى مثلا ان لمس المرأة ينقض ذاك يرى انه لا ينقض واخر يتوسط ان كان بشهوة نقض وان كان بغير ولا ينقض بل هناك من يرى ان الرجل يجامع زوجته ولا يمني ثم لا يجب عليه الغسل وانما الوضوء الى اخره
كل ذلك لن يلقي بينهم من خلاف. وقد سمعت فيما مضى من الجلسات ان ابن مسعود كان يصلي اه اربعا وراء عثمان وهو يرى انه يخالف السنة وحينما يسأل عن ذلك يقول
اسلافه شر. فيجب على هؤلاء اصحابهم السحق اليوم ان يضعوا نصب اعينهم العمل بعلمهم ومن علمهم ان الخلاف شر على هذا نقول نحن ان التربية ما تحتاج الى فصيل وانما وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم
دون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وبهذا القدر الشتاء لا سيما بل صدرت مع المجتمع خابط طيب شو عندك عم يرفع عم يرفع العلم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
السؤال اذا لم يتصدق المتوفى في حياته ايجوز لاولاده التصدق عن ابيهم واعتبارها صدقة جارية هذا مصدر عن السؤال الاول وانت تعني حينما تقول هل يجوز؟ هل يجوز لا تعني شيئا اخر؟ اعني الجواز يعني هو اعتبارها من
باب الحديث الذي كلمة وصى اعني او لا اعرف بدها محاضرة؟ اه يعني ها سامحك الله وجزاك الله خير طبعا الجواب يجوز لكن انا اظن انه مو هيك سؤال الجواب يجوز ان يتصدق الولد عن ابيه
صدق جارية او صدقة غير جارية لكن الجارية افضل وانفع يجوز الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقة جارية فهو هنا يعني اعتبارا من فعلها بحياته قبل موته فهل هذه تعتبر ايضا وكأنه فعلها بحياته؟ هذا ما اصله او يعني اي وهذا ما اقصده ايضا. هو هذا. اي نعم
آآ قراءته لكن خليني ابين لك شيء. تفضل. تمكينا للجواب وعليكم السلام ورحمة الله اولا عنا قاعدة عامة ان الولد من كسب ابيه وعنا احاديث خاصة في انه يجوز للولد ان يتصدق عن ابيه
فلانة ماتت ولم توصي. فهل اتصدق او يجي انا؟ قال نعم الولد من كسب الاب والله يقول وان ليس للانسان الا ما سعى فالولد من سعي ابيه فمهما فعل من
اعمال صالحة فهي تسجل له اعتدنا على السماح بالناس مثلا انهم يقولون فلان ذهب لزيارة ولا من الاموات يعني تخصيص الزيارة هل تجوز هذه التخصيص الزيارة لاقلام للناس هذا تعني بكلمة تخصيص. يعني ولا توفي ابا. فذهب لزيارة
والده فقط يعني المقبرة المسلمين طبعا ويختص يعني يخص هذه الزيارة زيارة والده المتوفى انا اعتقد ان هذه الزيارة لا يؤجر عليها ويكفيه الا يؤجر فيها لانه الزيارة التي يؤجر عليها المسلم هي من اجل العبرة
والعظة وتذكر الموت والدعاء للموتى او للميت وكما هو معلوم في كلام العلماء او بخاصة ابن تيمية وابن قيم يلغيه وامثالهما انه زيارة القبور تنقسم الى قسمين زيارة شرعية وزيارة بدائية
الزيارة الشرعية هي اجمالا التي تكون كن موافقة للشرف فمتى تكون الزيارة مشروعة هو اذا قصد الزائر ان ينتفع بزيارته وان ينفع المزور بزيارته بماذا ينتفع؟ وبماذا ينفع ينتبه هو
بملاحظة سبب شرعية زيارة القبور بعد ان كان نهي عنها في قوله عليه السلام الثابت في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. وجاء في غير صحيح مسلم
غير الا تقول هجرة. فانها تذكركم الاخرة فاي زيارة لا يعود منها الزائر بتذكر الاخرة فهي ليست شرعية ولو لم يفعل شيئا اخر مخالفا للشرع اما ما هو الذي يعني ينفع غيره
فهو ان يدعو للميت وليس هناك ما يدعو به الا ما شرع او بالاحرى سن لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها عديد من الاحاديث الصحيحة منها حديث عائشة ومن حديث آآ بريدة وامثالهما
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا زار القبور قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله لنا ولكم العافية
وقد يقول احيانا اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم هذا الدعاء للميت هو الذي يرجى له النفقة فاذا زار الابن والده ماذا يريد من هذه الزيارة ينبغي ان يريد ما ذكرنا انفا ان يتذكر الاخرة لنفسه
وان يدعو المجور منه قيل ذاك لا اتصور مسلما يستحضر هذين المعنيين عدوا ما ما يتعلق بالزائر والاخر ما يتعلق بالمجهور انه يخص اباه بالزيارة دون موتى المسلمين الا في صواب
اذا هذا يكون رجلا جاهلا وكما قلت لك في اول الجواب لا يستفيد شيئا من زيارته لانه لم يذهب للاستعاظ ولا لدعائه هذا هو نهاية الجواب اخيرا تكمل اسنانك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة