1 00:00:00.250 --> 00:00:29.000 خزعت من رحمة الله عز وجل فما بالكم المسألة لا تكلفنا الا ان نكبح جماح نفوسنا والا نسابق امامنا وان نتذكر قراءته فاذا انتهى من الضالين اخذ نفسا ثم بدأ يقول امين فقلنا معه امين 2 00:00:29.350 --> 00:00:48.850 استحققنا هذه المغفرة من الله عز وجل اذا الامر القضية مهمة جدا اولا لا نخالف امر الرسول ثانيا اذا لم نخالف امر الرسول حظينا بمغفرة رب العالمين تبارك وتعالى. فارجو ان تذكروا 3 00:00:49.200 --> 00:01:11.350 ما ورائكم لهذه السنة المهجورة عمليا لان يمتص بلادا كثيرا مع الاسف فوجدتها ميتة بالمرة كل الناس يخالفون هذا الحديث في كل البلاد التي يتركها ولذلك ويكون اجر الداعية الى احياز السنة حقيقة 4 00:01:11.700 --> 00:01:32.000 فيكون اجرا واسعا جدا لا يعلم مداه الا الله عز وجل فلعلكم ان شاء الله كما قال عليه السلام ليبلغوا الشاهد الغائب ان شاء الله كيف؟ يقول الامام يقوم بارشاد الناس عندما يجلس في امهم اعتدلوا 5 00:01:32.250 --> 00:01:53.050 يبين هذه المسألة لا هو شيء حسن وهذا يذكرني انني في بعض رحلاتي الى الحج او العمرة لا اذكر الان بالضبط كنت انزل عند صديق لنا في تبوك لعل احدكم يعرفه غالب الحضرمي 6 00:01:53.450 --> 00:02:18.200 ما تعرفونه. المهم فنزلنا الى صلاة العشاء في المسجد فقال تخلف فامتنعت اول الامر قال يا شيخ تفضل يعني بيدين الناس انه يسمعوا قراءتك شوفوا صلاتك الى اخره قلت يا شيخ اخشى ان يسير 7 00:02:18.350 --> 00:02:41.500 شوشرة قال لم؟ قلت لا انا مسافر انا ساصلي ركعتين وانتم قوم مقيمون قال معلش قال لي تعلموا السنة فقلت في نفسي لابد ما اعمل له محاضرة بين يدي الاحرام 8 00:02:41.850 --> 00:03:11.900 فاتكلمت خلاصة انه انا رجل مسافر والاخ غالب هذا قدمني نصلي بكم فانا ساصلي بكم ركعتين فقط لان الرسول عليه السلام هكذا علمنا حينما اصلي ركعتين فسوف لا تسمعوا مني السلام مباشرة 9 00:03:12.100 --> 00:03:41.400 وانما ساقول لكم اتموا صلاتكم فانها قوم صفر واكون قد سلمت سرا لكن السلام ما اشبهكم حتى ما تتورطوا معي وتسلموا معي مع ذلك ايش كانت القضية؟ الله اكبر صليت ركعتين طيبك الله 10 00:03:41.650 --> 00:04:08.600 ما شاء الله قلت اتموا صلاتكم فانها قوم صفر ناس قاموا اناس سلموا وبدأت الشوشرة والخلاف والى اخره. وناس انتقدوا اخونا غالب وليه يا اخي انت قدمت لنا هذا الرجل 11 00:04:10.100 --> 00:04:28.150 وصار بقى لا سليم وكالمي والى اخره لكن الحمد لله خرجنا بنتيجة اننا اكدنا عليهم السنة ما هذا التنبيه؟ ما افاد شيئا؟ لماذا بين الناس اتباع عادات وليش وقت السنة 12 00:04:28.400 --> 00:04:58.600 هو ده مراهقتك يا استاز في محلها حقيقة جزاك الله خيرا بطريقة طيبة واياكم اخوانا يعني في السعودية وفي الخليج عامة لا يعني لم ينتبهوا للحديث انما جعل الامام يسمى به. ايه. ملاحظتنا لاخواننا في الصلاة معهم 13 00:04:58.900 --> 00:05:18.900 اه اذا الامام اسدل يده او يديه ما يتابعونه ما يتابعون يضعون يعني هم يأخذون الذي يقول يعني ترفع لابو عمر لانه بعدين نطبق في الحديث منزور منك واليك. الله يجزاك الخير شيخنا. بارك الله فيك 14 00:05:18.900 --> 00:05:42.150 ايوة. يعني اه يعني يصلون صلاتهم الذي يعني اعتادوا عليها. اعتادوا عليها. فلعلك تنبه على هذا الامر ايضا الله يجزاك الخير هذا شو هذا اسألوني يا شيخنا. الكالون يا ما شاء الله. والله كانك هنا. بدها عناية بدها عناية. شيخنا ايضا في نفس الحديث 15 00:05:42.150 --> 00:06:12.800 لكن هي ما بتفتح بس ما فتحت ما قال تبارك الله شيخنا نعم تتمة المسألة ايوه آآ يعني العلف توضح لنا الحديث انما انما جعل الامام ليؤتم به انه يعني يتابع بكل حركة وسكنة. اي نعم. فهنا هذا الشاعر يعني انا اقصد ان اخواننا لا يتابعون الامام في كل حركة 16 00:06:13.400 --> 00:06:28.150 فالحركات اللي هم يعني قد يعني اعتادوا عليها اه يظنون ان لهم الحق في ان يعني يقوموا بها على الوجه الذي هم يعني اه تعودوا عليه انا بوفقك على ما ذكرت الا الجملة الاخيرة 17 00:06:29.050 --> 00:06:59.550 قولك فيهم يظنون ما اظنهم يظنون لكنهم لا يعلمون. لا يعلمون فايهما اخف عليكم ان نقول فيكم تظنون ان لا تعلمون وعنده علم اخر عندنا لا لا معليش لا تحيد لفينا بسياسة وحدة. ما بعرف 18 00:07:00.600 --> 00:07:32.250 الان نسألك فمن ايما الطف؟ مش من اذكر؟ من ظمن هذا الحديث صحيح؟ ها؟ من ظمن ان هذا صحيح ظن لا علما ان هذا الحق في ذلك نعم ايه نفسي اه طيب كما تريد يا شيخ 19 00:07:32.450 --> 00:07:56.450 بل يمكن القابض على البصرة خليني انا اوضح الذي فهمته يظنون ليس في مسألة معينة هو القبض وانما بصورة عامة يعني انا اعتقد انكم لا تعلمون انه يجب على المقتدي 20 00:07:57.050 --> 00:08:21.700 ان يتابع الامام في الامور الاجتهادية الخلافيين وانما يعتقدون انهم انكم ينبغي ان تحافظوا على السنة ولو كان الامام يرى خلاف السنة اليس كذلك؟ اه؟ نعم فلذلك قولي ادق من قوله 21 00:08:22.800 --> 00:08:50.300 ورحلة الان ها بارك الله فيكم ما تسيء الظن فينا نحنا خطأ ولا ليس انا عدلت قوله الى قولي الحق بذلك يا شيخ لو كنت على حق ما قلت لا يعلمون 22 00:08:50.500 --> 00:09:15.600 طيب ماذا تقول في قوله عليه السلام؟ انما جعل الامام ليؤتم به. الى اخر الحديث وهو معروف لديه اليس هذا امر يأمر الرسول عليه السلام المقتدي ان يأتم بامامه نعم 23 00:09:15.900 --> 00:09:48.050 طيب فهل انتم تفعلون ذلك في كل ما يفعله الامام ولو كان امام المسلمين اه معناها مضروبة علاوية بعد الرحمن بعدين ننزل شوي شوي ما شاء الله لا قوة الا بالله 24 00:09:51.550 --> 00:10:09.200 اه ماذا عندك؟ ذكرت يا شيخ عالما الامام اذا قرأ الفاتحة حتى ينتهي كيف اقرأ الفاتحة وانتهى ما تقول امين حتى يقول هو امين حتى يبدأ هنا طيب اذا انتهى من الفاتحة 25 00:10:09.350 --> 00:10:30.550 قال المأمون كلهم امين. اه. ابغى انا ساكت والامام قد قال امين ولكن لم اسمع انت تبقى ساكت لما يعني لان المأمومين يقولون قبل الامام. معليش لكن انت ما تسمع؟ لا اسمع ان اسمعه بعد ما ينتهون 26 00:10:30.800 --> 00:10:50.100 اؤمن وحدي برفعه بصوت ام برفع صوت هذا يعود الى اعتقادك سنة رفع الصوت ام انخفض؟ ما تختلف المسألة ان كنت ترى انه المقتدي يجهر تجهر ان كنت ترى ان تقول سر لن تسر 27 00:10:50.400 --> 00:11:15.300 المسألة ما تختلف نحن نرى مثلا ان الامام يجهر لتحقيق المتابعة المذكورة في الحديث انتهى لك حال من حالتين اما ان تسمع او لا تسمع ففي الحال الاولى الطريق واضح لا تسابقه كما كنا نتعلم. في الحالة الاخرى 28 00:11:15.350 --> 00:11:37.050 اجتهد الا تسابقه فاجتهد يعني ما دام انك لم تسمع لكن البحث كله حينما تسمع آآ تأمين الامام ففي هذه الحالة ما هو واجب المقتنين؟ ان لا يسابقوهم. نعم. يعني انت جئت الان بفرأ 29 00:11:37.300 --> 00:12:02.800 اولا لا يخرج على الاصل وثانيا لكل سؤال جوابكم لكن ايش رأيك؟ هاي كمان حيلة حلوة يعني هدول اخواننا السعوديين طيب شيخ صلاة صلاة الاستراحة. اذا كان في الاستراحة اذا كان الامام ما يجلس 30 00:12:03.250 --> 00:12:26.700 اللي جلس المأمون؟ لا لازم يتابع الامام على مذهب كل يجلس على مذهبنا لا الصحيح الصحيح نعم انما جعل الامام ليهتم به هذا شيخ الاسلام في قبره ما لنا فيه امامنا طلاب الاسلام ان شاء الله 31 00:12:26.800 --> 00:12:53.900 اللي لازم يشوفني وابوي يتابعوا الامام اي والله لا ادري ايش رأيكم اذا صلى الامام قاعدا؟ ماذا تفعلون؟ ليه تباعا تباعا هل النص يأمر فقط بهذه الصورة فقط متابعة المال؟ لا 32 00:12:54.500 --> 00:13:19.100 ربي امر بقلبه اذا لا نرى اذا اخذنا الجواب رجعنا لكن امام مني مطمئن الجواب لانه خايف يكون جواب سياسي لا والدليل هلا صليتوا ورا امام يسدد عند القيام الثاني 33 00:13:19.250 --> 00:13:37.700 خالفتموه بما قيل لي اشارة. نعم. نعم. طيب. ما طبقت الحديث؟ نعم اه ايه اللي حصل عندنا؟ حسب ما قلت يعني. ارأيت كيف هذا ما قلت ايش خلق؟ لا تعلمون. هذا هو 34 00:13:37.950 --> 00:13:56.950 الان الان علمنا جزاك الله خير ولكني ارى يا شيخ ان من الاخوة نعم اذا نزل قام الامام وخاصا اكثر ما رأيته اذا قام الامام من الصلاة اذا قام من الصلاة يعني فرض؟ لا اذا قام من الركعة 35 00:13:57.550 --> 00:14:14.900 فجلسوا ما قاموا مع الامام بسرعة. اه. لازم الهجرة. يعني دون ايه؟ على مذهبكم يعني بس على مدى ما في الاستراحة ان هم لا يرون الجنسية. هلأ لا يوجد عندكم بعض المشايخ لا يرون جهة الاستراحة 36 00:14:14.900 --> 00:14:38.550 الامام بس. اول امبارح انا بقول هدول على مذهبكم اي من حيث انهم لا يعلمون انه يجب متابعة الامام في كل كبير وصغير ثم هم على مذهب بعض مشايخهم الذين لا يرون جهة الاستراحة انها سنة 37 00:14:38.800 --> 00:14:55.950 وانما يتأولون ما جاء في السنة الصحيحة ان الرسول عليه السلام فعل ذلك لما بدل وهذا تأويل عندي من اسوأ التآوي التي يلجأ اليها بعض الفقهاء قديما او عديما فالمهم هدول 38 00:14:56.850 --> 00:15:26.250 اي الارض مسكونة الان هاي كويتي هنا ماذا نفعل لهم اه بعد المتابعة هل وافقت في كل شيء حتى ولو كان عند المالكية واتابع الرجل هذا يختلف بخلاف الامام الامام 39 00:15:26.450 --> 00:15:59.400 اما ان يكون عالما او ان يكون متبعا او ان يكون مخلدا ثم هذه الاصناف الثلاثة اما نرجع سؤالك انت من الاول اقامة الحجة اقيمت الحجة عليهم وتبينت لهم ثم لم ينص هؤلاء لا حرمة لهم 40 00:16:01.900 --> 00:16:28.000 المخلد كيف عالما فمذهبه مذهب اه اذا هذا نحن ليس لنا كلام لأنه انما يتبع من علمه السابع اللي هو ارقى منه يعني في عنده استعداد ليفهم مثلا دليل ما الذي يقدم اليه الى اخره 41 00:16:29.250 --> 00:16:52.250 فاذا فهم الدليل الدال على السنة ثم لم يخضع لهذه السنة ايضا نحن لا نقيم له وزنا. وهكذا حتى نصل للامام اثما ومعنى اي انه عالم الوضع في القيام الثاني مثلا 42 00:16:54.600 --> 00:17:19.850 اه قد لا يقتني رجل بان والسنة مثلي وقد يقتنع اخر لانه سنة مثل كثير من مشايخهم وعلى رأسهم حافظ على الله وانا اذكر اخر مرة زرته في الطائف برمضان 43 00:17:22.100 --> 00:17:54.600 اه صليت خلفه صلاة العشاء فقبضته مع انه هذا خلاف الرئيس لكني ارى ان الرجل رجل عالم فاضل رايتها بهواه وهذا الذي بنى له فاجد حينئذ نفسي كابن مسعود نعم عثمان بن عفان 44 00:17:54.700 --> 00:18:22.750 حينما كان عثمان يصلي في منى في الحج تماما ويصلي عبد الله ابن مسعود خلفه تماما فيقول له بعض اصحابه العارفين برأيه انه السنة القصر كيف انت تتم فيقول الخلاف شر 45 00:18:23.450 --> 00:18:47.900 الخلاف فهذا جوابه عن ما سألته ويا خي ان شاء الله فاذا اذا كان يا اخي بعض الاخوان من الحديث او السلف الشرف قد يخالفون شخصا مثلي او مثل ابن باز 46 00:18:48.350 --> 00:19:15.350 هذا ليس معيارا المعيار هو فمن بلغه العلم فقد اقيمت الحجم عليهم هو الذي يرى هذا ايش يا ناس يرى متابعة الامام خلاص بحسب ما اقول عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هلا بهذا القول 47 00:19:16.350 --> 00:19:34.500 انا لا اعرف هذا عن ماذا حصل على كل حال طبعا من خلد عالما لقي الله سالما. ايه. لكن مش تقليد اعمى بسم الله انا الذي اعرفه عن ابن تيمية 48 00:19:34.900 --> 00:19:50.900 مبدأ عام يقول بمتابعة الامام الخلافية اما هذه الجزئية بخاصة انا ما ما عندي علم بها. فانت انا ما عندي رد. ما عندك قيل قيل لك يعني. وقلت له تابع الامام؟ قال لا 49 00:19:51.050 --> 00:20:09.900 شيخ الاسلام يقول لا يشترط متابعة الامام. لا هذا كقاعدي خلاف قول ابن تيمية لا يتابع هذه المسألة. لان المسألة هذه فلما انك تكلمت هذه المسألة قلنا هذا لا اله الا الله. نعم 50 00:20:10.200 --> 00:20:45.800 فلم يتأخر عن السلام كيف قلت تأخر ايش؟ عن السلام ايش؟ شيخ الاسلام رحمه الله اه الاستراحة ايوه لا تتأخر السلام التأخر عن سلام. كيف يعني اه. اي نعم اي نعم. هذا كلام الشيخ الحسناوي 51 00:20:46.350 --> 00:21:22.950 ايوه هل قرأت في الفتاوى انه يقول بمثابة الامام في المسائل الخلافية فكيف التوفيق بين الاصل والفراغ هذا هو ثم ينبغي على طلاب العلم ان يلاحظوا شيئا وهو الفتاوى المذكورة في مجموع الفتاوى لابن تيمية 52 00:21:24.650 --> 00:21:56.200 تستحضروا معي تماما حقيقة زمنية لكن ما تجعلون حقيقة قائمة ذهنية ان هذه الفتاوى هي مجموع عشرات السنين من حياة ابن تيمية العلمية اليس كذلك؟ طيب طالب العلم القوي يشعر بنفسه 53 00:21:56.950 --> 00:22:23.450 ما يذكره بان هذا الذي يقع له قد وقع في من قبله ممن هم اعلم منه بكثير اي وانا اتكلم الان عن نفسي يتصور رأي العالم لرقي علمه ودراسته ومطالعاته فقد يكون له رأي فيما مضى 54 00:22:23.900 --> 00:22:48.100 ثم يتغير رأيه تماما كما يقع مني كثيرا في بعض الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وقليلا في بعض المسائل الفقهية المسألة التي كنا فيها انفا جهر المقتدي بامين كنت رجحت قديما منذ نحو عشرين سنة 55 00:22:48.400 --> 00:23:13.050 الاسراف ثم بداني اخيرا منذ بضع سنين ان المبتدئين يجهرون مع الامام الانسان يتطور لا يثبت على رأي. من هنا كان الامام الشافعي مذهبان مذهب قديم مذهب عيد من هنا كان لابي حنيفة بل لامام السنة الامام احمد 56 00:23:13.300 --> 00:23:35.950 عديد من الاقوال في مسألة واحدة هذا لا يعني انه متناقض كما يزعم بعض الجهلة وانما يعني انه يترقى في العلم ويتقدم في العلم ثم لا يخجل من الناس ان يقولوا والله كان الشيخ هو هيك صار بقول هيك هذا اذا جاهل 57 00:23:36.800 --> 00:24:07.100 لا يخجل لانه يعرف ان اتباع الحق هو الاحق فابن تيمية في فتاواه ليس مستنكرا ابدا ان تجد فيها قولين متناقضين فضلا ان تجد قولين متقاربين لكنهما مختلفان وهكذا ما ادري اذا كنتم قرأتم فتوى له 58 00:24:07.350 --> 00:24:32.900 بسوء الجواب عن سؤال توسل بالرسول عليه السلام وانه يجوز قرأتم هذه الفتوى نعم موجودة في كتاب ثاني هذا يناقض قاعدة جليلة توسل ووسيلة. ابن تيمية. في له كتاب جديد 59 00:24:32.900 --> 00:24:54.750 عن المختطفاء رد هذا الشيء الا قاعدة جليلة موجودة في نفس الفتاوى انا قصدي قول انه هذا كان رأيا له فيما مضى. اول نشأته العلمية فلا نقول اذا مجرد ما ذكر في فتاوى ابن تيمية انه هذا رأيه 60 00:24:55.100 --> 00:25:17.650 ممكن يكون هذا رأيه ومات عليه وممكن يكون رأيه قديما ثم حاد عنه الى غيره وهكذا هذا يفيدنا جدا في معرفة الراجح من المرجو من قال ايمن فانا اذكر جيدا ان في فتاواه يقول 61 00:25:18.350 --> 00:25:44.750 وهذا لم اره لغيره اما المقتدي عليه ان يتابع الامام فيما اختلف فيه العلماء هذه الجزئية ما وقع نظري عليها. فان صح النقل كما قيل انفا فهذا يمكن ان يكون قبل ان يقعد تلك القاعدة. وقبل ان يضع ذلك الاصل فهو الاصل ان يقول 62 00:25:44.800 --> 00:26:03.100 انه يأتي بالسنة كما انتم يعني وكما كل الناس هكذا. الاصل ان النساء يثبت على السنة. فاذا ما تبين له ان هذا الاصل ينبغي الخروج عنه كما فعل ابن مسعود مع امامه عثمان بن عفان رضي الله عنه 63 00:26:03.250 --> 00:26:28.900 بيتغير الرئيس الفرع تبعا للاصل بسم الله مسعود العثمان نعم رضي الله عنه طلب في في نص الاثر خلاف شر من تبعته ليطمئن هل يؤخذ من هذا يا شيخ ان الانسان 64 00:26:29.550 --> 00:26:49.650 اعتقد ان الامر سنة هذا الفعل سنة قد يصدر خلاف سواء بين اخوانه او المجتمع الذي هو فيه يترك هذه السنة من اجل توقعوا هذا خلاف اذا اردت جوابا موجزا نعم 65 00:26:50.350 --> 00:27:30.200 لكن لابد من التفصيل ولا تفاصيل حريص لا شك ان اقوى من السنة ما شيء ظننت في حشرة ما في ورقة هذه ورقة الله يسلمك امين آآ اعادة الكعبة الى قواعد ابراهيم عليه السلام اهم من السنة 66 00:27:30.450 --> 00:27:55.750 التي انت تسأل عنها لكن الرسول ما اعادها لماذا لانه خشي الفتنة والمفسدة من هنا يقول العلماء ان المسلم اذا وقع بين مفسدتين ولابد له من احداهما اختارا اقلهما شرا 67 00:27:57.900 --> 00:28:23.100 لكن هل من الضروري دائما ان نتصور الا تمسك المتمسك بالسنة هيترتب وراء ذلك فتنة؟ نعم. لا اذا القضية تعود كما قلنا في مثل مضت ما ادري احدكم الان يذكرها 68 00:28:23.400 --> 00:28:43.700 يمكن انت لا يوقع جواب محدود ايش كان سؤالك وانما يختلف اسأل سؤال ايضا هذه مش الان لما كنا جالسين هناك اول ما بدأ الحديث فيها اذا كان الشيخ لا يقر 69 00:28:43.900 --> 00:29:04.000 يعني مش حاب يذكر المهم الامر تقدير المسألة من وراء العمل بالسنة يختلف من مكان لمكان لشخص الى شخص من شخص مع اشخاص من شخص مع اشخاص اخرين الى اخره 70 00:29:04.050 --> 00:29:29.250 فاذا غلب على ظن المتسنن ان تمسكه بالسنة ينتج مسألة اكبر من هذه السنة فله ان يدعها هذا هو التفصيل الذي اردت ان بين هناك من هذا القبيل نحن ننكر اشد الانكار 71 00:29:29.700 --> 00:29:58.300 على الشباب المسلم مهما كان اياه مهما كان تحزبه الا يرشح نفسه ليكون نائبا في البرلمانات القائمة اليوم لكن مع ذلك انا بقول ومع ذلك اقول اذا كنا في بلد في هذا البلد 72 00:30:00.100 --> 00:30:27.900 فيه احزاب عديدة قسم من هذه الاحزاب الاحزاب الشامية لكنها احزاب وقسم منها احزاب غير اسلامية شيوعيين وراثيين دهريين الى اخره ونجد في الساحة التي نزل فيها الناس يرشحون انفسهم من هؤلاء وهؤلاء 73 00:30:28.600 --> 00:30:53.650 فاقول انا لاخواننا من باب دفع الشر الاكبر بالشر الاصغر انتخبوا من الجماعات الاسلامية ثم فاضلوا بين هذه الجماعات قد يكون مثلا رجل سلفي ركب راسه انه لازم يرشح حاله لانه فكره بيصبح في البرلمان 74 00:30:54.800 --> 00:31:18.350 نحنا نرى انه نختاره احسن ما نختار واحد اخوانجي او واحد حزبي تحريري او نحو ذلك لا لاننا نؤيد الترشيح ونخالفهم. وانما من باب دفع الشر الاكبر بالشهر الازهر وبهذه المناسبة انا اقول شيئين 75 00:31:18.800 --> 00:31:45.050 الشيء الاول لنشره في نحو ست صفحات جواب سؤال من الجزائر قبل ان يصاب اخواننا هناك بما اصيبوا به بنكسة حول الانتخابات وصلتكم كويس اظن تجدون خلاصة هذا الكلام هناك محاصرة 76 00:31:46.050 --> 00:32:12.500 هذا الشيء الاول. الشيء الثاني هل صحيح ان الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين يرون ان الشباب المسلم يدخل في الانتخابات ويدخل في البرلمان نعم؟ نعم نعرفهم بذلك يفتون بذلك. اما الشيخ محمد ابن عثيمين يقول واجب 77 00:32:12.900 --> 00:32:26.900 على الشاب المسلم اذا رأى في مثلا انه ينكر منكر او يخفف شيء من الفاسد على الامة الاسلامية في هذه البرلمانات عليه الدستور يعني واذا قاموا بالدخول بذلك وحس بنفسه انه لا يستطيع 78 00:32:27.300 --> 00:32:51.150 هذي ما فعل الانسحاب من طيب لو يعني فتوى مسجلة بشريط مكتوبة يا شيخ وش تقول؟ مكتوب في اي رسالة الاخوان الكويتيين اتوا الى آآ البلاد هناك قام يستفتاح الشيخ محمد ابن عثيمين والشيخ 79 00:32:51.500 --> 00:33:14.400 لانه انا بالغني هذا ولذلك حبيت اتأكد من باب اهل مكة ادرى بشعابها ايش ايش هذا ايضا وراءه ايه بمناسبة الشيخ بن عثيمين هل صحيح انه اه منع النقاب هذا في الحرم يا شيخ 80 00:33:15.050 --> 00:33:34.500 في الحرم؟ اي نعم. كيف يعني في الحرم؟ التنقب النقاب ليغلى العيون يا شيخ ولا النقاب واحد قد افهم جيدا ما جعل الله لرجل من قلبه في جوفه ما فهمت هذا 81 00:33:34.550 --> 00:33:47.450 ايش المقصود في النقاب يا شيخ اوه وهذا سائل ومسؤول. لا يا شيخ هذا رجل الباني انت رجل عربي. النقاب عندنا يا شيخ. اه ما هو النقاب؟ انت تترقب المرأة مثلا تغطي 82 00:33:47.450 --> 00:34:04.450 للعينين اي هذا هو النقاب؟ نعم يا شيخ يقول لك طيب هذا مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع يا شيخ طيب اخراج العين الواحدة لكن لكن نقول انه بلغنا انه كره هذا وانت صدقت هذا البلاغ 83 00:34:04.800 --> 00:34:24.300 ولكنك قيدته بقيض ما بلغنا وهو قلت اني قابل ايش؟ الحرم. الحرم ايش الفرق بالنقاب الرياض والنقاب الدمام ونقاب الحرم ايش الفرق؟ لا يا شيخ لنا السؤال هذا جاء في الحرم عندما كان الشيخ في الحرم 84 00:34:24.650 --> 00:34:42.100 ابقي على هذا السؤال في نساء اثناء وجوده في الحرم تترقب وتغطي الفم فقط وتضر العينين فصار فيهم من المفاتن يا شيخ الله يهديك والنقاب يظهر عينيه مالك انت العيلة والخدين كذلك مع 85 00:34:42.550 --> 00:35:05.200 لا النقاب الموجود الان اما النقاب السابق فكما قال الشيخ انه مغار احد العينين فقط انا اعرف الكلام الشيخ في رسالته الخاصة انه النقاب جائز وهو يحتج بالحديث الصحيح لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين 86 00:35:05.700 --> 00:35:24.450 ما هو النقاب المذكور في الحديث الذي يعمم عينيهم ولا يكشف عن عينيهم؟ يجب ان يكشف. طيب انت بتقولي عين واحدة في نقاب مشكلة. كنا نسمع حجاب او بالمعنى الصحيح جلباب بعين واحدة 87 00:35:24.750 --> 00:35:47.450 سنسمع نقاب بعين واحدة يا شيخ ما اخترعتوش في عندكم نقاب بعين واحدة؟ لا ما في واحدة نعم اذا كان العين وحدة كل وحدة يا شيخ انتهي من هذا. انت افهم ما عندك 88 00:35:49.100 --> 00:36:17.200 انا اريد ان افهم لانه الحقيقة انا استغربت اولا سمعته ثم قرأته والان انت تقول شيئا يمكن سمعته وما قرأته صرت انا اعلم منك وكنت اظن العكس تماما انه انتم اهل البلاد ومتصلين لا بد مع الشيخ وبتعرفوا اراءه عن كذا وعن قرب الى اخره 89 00:36:17.350 --> 00:36:44.100 آآ انا اعلم كما يعلم الشيخ ان النقاب من طبيعته انه يشرف عن العينين. لشر المرأة طريقها. نعم طيب فاذا به ينكر يسأل السؤال وينكر النقاب الان انت بتقول نقاب الحرم اشكل علي هذا الفقيد 90 00:36:44.200 --> 00:36:56.700 هل هو قيد قل لا. في عندنا النقاب يا شيخ لا تحيد لا تحيد. نعم يا شيخ. يا شيخ صالح. نعم يا شيخ. هذا ليس عملا صالحا. الله المستعان. انك تحيد عن 91 00:36:56.700 --> 00:37:17.950 وتطول علينا طريق التفاهم والتقارب ان شاء الله النقاب من طبيعته انه يكشف العينين. ولاول مرة نسمع التفريق بين نقاب الحرم وبين الحرم الى اخره ثم انا اقول قرأت نشرة 92 00:37:18.250 --> 00:37:38.200 ارسلت الي قريبا يعني منذ ليلة للفخر شفتوه اه بالفاكس ارسل اليها وهذا يجرني الى ان اسألكم انتم معشر العرب اصالة ونحن لعاجل نتعلم منكم اللغة العربية فما هو البرقاء 93 00:37:40.150 --> 00:38:00.200 البرقى حديثا يا شيخ هذا يا شيخ ما كفاك حيدا يا شيخ يا شيخ صالح كفاك حيدا انا اسألك اصبر شو صاحبنا قديش صابر علي؟ اتعلم منه ما هو البرقع عندكم 94 00:38:01.050 --> 00:38:20.300 البرقع هو غطاء العيون فقط العينين ويغطي الوجه والانف ولا يظهر من الجسم من الرجل الى العينين فقط. هذا هذا ايش؟ المرفحات عندنا. هذا البرقع. نعم. ولا اللي ذكره الرسول 95 00:38:20.300 --> 00:38:38.950 عليه السلام النقاب ما في فرق عندك بين نقاب بين برقة لا النقاب هو ان تغطي الفم لكن النقاب يا اخي الله يهديك انتهينا من النقاب عم نحكي الان برقع ما في فرق عندكم لغة 96 00:38:38.950 --> 00:39:02.750 بين النقاب وبين برقر طلع شفار ايش هو انت ما فرقته يعني تريد ان افرق بين النقاب يا شيخ خلي خلي الشيخ صالح يستقيل من الكلام ويستريح ويخلي الدور لغيره لا 97 00:39:02.750 --> 00:39:25.400 وزير الايمن هو الاحق الان بالكلام. تفضل. ايش البقع عندك الفرقة يعني من ناحية اللي موجود الان عندنا بالبادية الله اكبر يختلف يا شيخ انا ما اسألكم موجود عندكم في البادية ما يجوز انا لو حتسألني ما هو جلباب راح اقول لك الجلباب الموجود عندي 98 00:39:25.400 --> 00:39:47.600 عندنا هو الذي يكشف عن الساقين من تحت ولا يغطي الرأس والى اخره. هل هذا هو الجواب الا يذكرنا بقصة الامام الشافعي مع شيبان الراعي زعموا انه التقى الامام الشافعي مع شباب الرعي 99 00:39:47.650 --> 00:40:07.750 خلوا الامام الشافعي من الراعي قال له ما حكم من يسهو في صلاته قال عندنا ام عندكم؟ قال ليش في عندنا وعندكم؟ قال نعم. قال هاتنا شوف. ما عندنا وما عندكم. قال 100 00:40:07.750 --> 00:40:30.100 عندكم اذا سعى في الصلاة يسجد سجد ليسه وانتهى الامر. قالوا عندكم؟ قال يقطع رأسه طيب ومتى يجب على الغد؟ ما الذي يجب على الغني في في ماله قال عندنا ام عندكم 101 00:40:30.150 --> 00:40:55.100 قال كمان في هذه عندنا وعندكم؟ قال نعم. قال ما عندكم؟ فيخرج مية اثنين ونصف. قال عندكم؟ قال يخرج عنكم ولماله انتم عم تذكرونا في عندنا وفي عندكم يا اخي ما بدي عندنا عندكم بحث لغوي محض رجل اعجمي يريد ان يتعلم من اهل اللغة العربية اصالته 102 00:40:55.100 --> 00:41:22.500 ما هو البرقع؟ وهل هناك خلاف بالبرقع؟ وبين نقاب لغة ام لا لغة هو المرقع هو النقاط ان النقاب هو الذي اما البركة ولا اخذته العامة بتسجلها حيدة ولا لا 103 00:41:24.650 --> 00:42:04.600 شو العامة؟ شفنا بالعامة هلأ نحنا هذا هو فعله ما يعملون النقاب طيب سؤال تاني البرقع خاص بالانسان ولا يتعدى الانسان اذا يتعدى؟ نعم يتعدى جزاك الله خير فما هو البرقع بالنسبة للحيوان 104 00:42:05.050 --> 00:42:36.100 هذا البسوه الخيل في القادسية. هذا هو الجواب العربي لا حول ولا قوة البرقى بالنسبة لحيوان يغطي الوجه دون العينين ولا العينين لا يا شيخ صح يغطي ما يجدون اليه يا شيخ. ها؟ يغطي الوجه دون عينين 105 00:42:36.650 --> 00:43:00.850 وما فائدة تغذية وجه الحيوان دون العينين ولا انت عكست هالموضوع يعني لا حماية يا شيخ السهام وغيره يعني الان لا توضع البراقي على الحيوانات على الدوام على الخيول وعلى الحمير 106 00:43:01.750 --> 00:43:26.000 على الطيور يا شيخ قال يغض العين نفسه حسبكم الدواب اللي انتم مالكيها. وصل الجادة. اه كيف قال؟ قال العينين فالبرقعة بالنسبة للنساء تغطي الوجه احسن الان استقمت يا شيخ صالح على الجادة 107 00:43:26.050 --> 00:44:00.100 الصواب يا شيخ الاول طيب فهل ينكر البرقاء ام يقر لا يقرش ويلحق بالنقاب؟ نعم يا شيخ النقاب مشروع اما الانصار غير مشروع وكذلك اه عند الذي يقول بذلك. انظر بعيدا. عند الذي يقول بذلك. لانه انا بقول لك صراحة ما وراءها. من الذي يقول بذلك 108 00:44:00.250 --> 00:44:45.600 انا اقول معك. نعم انا اقول معك النقاب مشروع والبرقع مشروع. نعم والنقاب يكشف عن العينين. نعم والبرق نكشف عن العينين لا انا اقول معك انا اقول معك النقاب مشروع. نعم. والبرق مشروع. نعم 109 00:44:45.600 --> 00:45:15.850 والنقاب يكشف عن العينين. يا شيخ. والبرق لا يكشف عن العينين. ليش لا يكشف ولا بدك تراجع؟ لا لا ما تعود ما تؤدبنا وعليكم السلام وبركاته اهلا مرحبا كيف حالك؟ كيف حالك؟ طيب؟ طيب. انا مرحبا 110 00:45:16.350 --> 00:45:44.350 شمس بالنسبة يا شيخنا النقاش والخلاف بين طلبة العلم يا شيخ المفروض فيه نوع من اولويات هذه النقاشات مثلا يتجاوز عن مثلا اخوه هذا العالم طالب العلم عن هذه الاجتهادات الاخرى من اجل اتحاد الصف ونادي الوحدة 111 00:45:44.700 --> 00:46:14.700 وكل مثلا وخاصة بين اخوان السلفيين لانه في خندق واحد كلام سياسي خندق واحد من هون اتهموه بانكن اخوان مسلمين. لا ان شاء الله شيخ نبرأ الى الله لانكم تستعملون العبارات العصرية التي لا تلتقي مع المنهج السلفي. ارشدها طيب يا شيخ 112 00:46:14.700 --> 00:46:41.900 وانا افعل ماذا؟ نعم. انا لما اقول هذا تعبير سياسي. نعم. قصدي الارشاد في زعمي انا على الاقل لكن لماذا لا تختم مشوارك السابق معي هذا عاد الى الشيخ. اقول هذا عائد الى الشيخ ولعل الامر لو كان عائدا للشيخ تسلك السياسة صريحا 113 00:46:41.900 --> 00:47:10.000 بتقول يا شيخ هل ترى نستمر في حديثنا السابق ومكمله؟ ولا نستأنف حديث اخر سياسي في سبيل ايه توحيد بين المختلفين من اهل العلم والى اخره. وتصنيف الاولويات وانا ساقول لك طلبك يشبه تماما طلب من يقول اصول وفروع ولبوا قشل 114 00:47:10.000 --> 00:47:30.000 طول بالك انا ما قلت انت تقصد هذا سبحان الله نعم انا لما اقول زيد اسد يعني له ذنب لشجعك الاسد هون. لكن انا اشبه تشبيه. قلت لك صراحة هذا يشبه كذا. انت 115 00:47:30.000 --> 00:47:50.000 حولتها وتقول انا ما اقصد. انا ما قلت انك تقصد بارك الله فيك. اليس كذلك؟ اذهبك الله يا شيخ. جزاك الله خير ولكن يمكن هذا ما كنت انا اقوله يعني اريد ان اقوله. والله. ولكن لم يعني شف ما قلته الان. ايه. جميل 116 00:47:50.000 --> 00:48:21.750 على كل حال انا كنت اتمنى ان التقي مع المشايخ عندكم اولا لمعالجة المشكلة القائمة الان بين صفين مختلفين من السلفيين وثانيا لنتداول البحث في بعض المسائل التي يريد مثل الشيخ صالح 117 00:48:21.800 --> 00:48:54.950 انه يؤجل البحث فيها وانا اخالفه تماما لان هذا التأجيل هو الذي يدفع اليه دفعا انما هو انك تتصور ان المناقشة في مسألة خلافية توغر الصدور وتثير النفوس اي نفوس هذه هي التي تحدثنا عنها في اول الجلسات. اما نفوس اهل العلم واهل الفضل 118 00:48:55.250 --> 00:49:31.000 والتقوى والصلاح هم بهذه المناقشة يتقرب بعضهم الى بعض. فانا كنت اتمنى ان التقي مع ابن عثيمين وصل منه وجهة نظره بوضوح في هذه المسألة التي قرأتها مطبوعة وموقع او خيار وما اظن انه هذا مزور عليه. لا شك. اه. فهو اولا ينكر البرقع. اليوم يقول 119 00:49:31.000 --> 00:50:01.000 ينكر المرء وينكر آآ قبل ذلك النقاب وانا افهم بلغة الاعجمية ان البرقى هو الذي يغطي الوجه. وعلى هذا نحن جرينا مع نسائنا وبناتنا. في سوريا وسوريا اللي بيسموه المنديل تعرفونه هذا اسمه فرقة فاذا هو يخرج البرقع مع ايش؟ مع النقاب 120 00:50:01.000 --> 00:50:21.000 بالانكار اذا هو ماذا يريد؟ انا اعرفه مع الشيخ التويجري في تحمسن بدي قولهم بان وجه المرأة عورة وانه لا يجوز لها الا بالكاد ان تبدي عينا واحدة كما انت قلت انفا 121 00:50:21.000 --> 00:50:51.000 طيب كيف الان انقلب الوضع؟ فهو ليس ينكر فقط النقاب بل والبرق. ولا اعرف انه البرقة وخير من النقاب. هو يستر العينين. اللي تحت بيقولوا ايش اه خناجر تحت ايش؟ اه في عبارة يمكن نسيتها يقولون انه يعني العيون 122 00:50:51.000 --> 00:51:18.600 تحارب فعلا محاربة معنوية كما قال ذلك الشاعر العربي القديم لا تحارب بناظريك فؤادي لضعيفان يغلبان قويا لكن النقاب يكشف عن العينين. اما الوقاء يغطي العينين. فلماذا قرن هذا مع هذا 123 00:51:18.650 --> 00:51:45.300 وكيف نستطيع ان نفهم تأويلك انت الذي قلته في اول جواب قلت انه يعني البرق هو المشاهد في الحرمين طيب اصلا النقاب المشاهد في الحرم طيب المرقى اذا انا افهم الان يرحمك الله. افهم الان شيء جديد لكن كنت اتمنى ان الشيخ 124 00:51:45.300 --> 00:52:15.350 ابن عثيمين يوضح المقصود من كلمة النقاب ويرحمك الله. وكلمة البلطة ويقول انا اعني بالنقاب ليس الذي يكشف عن العينين فقط ولا اعني بالبرقع الذي يستر الوجه كله حتى الناس ما يفهموا عليه خلاف قصده. ايه. كنت اتمنى انه 125 00:52:15.500 --> 00:52:47.450 التقي معه هذا اللقاء حتى نستوضح منه وجاء السؤال في المجلس الاول هناك فلما قال انه بجوز التبديع انه فلان يقول التمثيل جائز واخر يقول لا التمثيل بدعة ومن قال الاخ انه الشيخ ابن عثيمين يقول بجواز التمثيل شروط ها؟ شروط بشروط نعم 126 00:52:47.750 --> 00:53:20.250 لكن هذا الجواز بالشروط عملي ولا نظري؟ كنت انا اريد اوجه مثل هذا السؤال. فهي اهل مكة الان حاضرين ها هذا جواب نظري ولا عملي نسمع صالحا فاذا كان ما عنده جواب نسمع لغيره. والله يا شيخ هذا حسب الجواب يا شيخ المسألة 127 00:53:20.250 --> 00:53:50.700 الفاكهة جزاك الله خير لماذا نجيب باجوبة غير عملية من الذين يطبقون هذه الفتوى يا شيخ الاخوة اللي يمثلون ولن يطبقون هذه واصلا هذا التمثيل من منهج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انتماء القائل بجواز التمثيل بالشروط؟ لا لا انا امس تمثيل عموما الحج يعني على 128 00:53:51.450 --> 00:54:10.950 لان هذا مو ليش اننا هدي النبي صلى الله عليه وسلم لذلك كنت اريد ان اسأله نعم طبعا له وجهة نظر لكن انا اعتقد ان هذه لوط مهما كانت صحيحة فهي لا يمكن تطبيقها 129 00:54:11.100 --> 00:54:25.900 نعم؟ ما يعمل بها طيب ما يعمل طيب عندي سؤال يا شيخ انا اكمل عشان لا خلينا نفشخ له شوية قديه صابر علينا. الله يجيه الخير. شو في عنك يا اخي 130 00:54:26.250 --> 00:55:02.100 ولا صار لسا منسيا اولا نريد ان الحج وما هو المقصود بكلمة حزب وما هو التحزب البغيض والتحزب المباشر؟ الهدي المباح هو الحزب الواحد المسلم الذي يحكم الكتاب والسنة في كل ما اختلف فيه الناس. وما سوى ذلك فهو غير مباح. فهل تجد في الاحزاب القائمة اليوم من يصدق عليه هذا 131 00:55:02.100 --> 00:55:27.200 نوصفه؟ لا يا شيخ انتهى الامر. طيب في مثلا آآ اناشد يتجمعون ويشوفون الحزب مثلا اللي عمل خير او للاغاثة او للدعوة هل هؤلاء يعني آآ يكون عملهم في هذا المجال؟ يكون من الناس الحزبية كما قلت المباحث 132 00:55:27.250 --> 00:55:53.750 نعم لكننا سنقول حينما يطلق لفظ الحزب هل هو اطلاق شرعي ام هو اطلاق مخالف للشراء ثم جاء في في الايات كفانا ما حدنا لا يا شيخ هل هو موافق ام مخالف؟ لا يا شيخ تتوافق مع الشرع 133 00:55:54.050 --> 00:56:30.250 هذا الجواب اي سؤال رحمه الله السؤال رحمه الله كلمة الحزف نعم اذا اطلق شرع ما المراد فيه الا ان حزب الله هم الغالبون. نعم. المراد المتمسكين بالكتاب والسنة. نعم. لكن الان حينما يطلق حزب ماذا 134 00:56:30.250 --> 00:56:59.800 يراد الاحزاب السياسية هذي فلماذا المسلم اه يعني يحشر نفسه ويلقب نفسه باسم آآ يوهم الاخرين بانه لا يصدق عليه هذا الاسم السلاح الحاضر وله مخلص منه باستعمال جماعة او لجنة او جمعية او ما شابه ذلك مما 135 00:56:59.800 --> 00:57:16.050 سبيل ايهام المخالف للشرف. وهذا هو الواقع. فما ادري لماذا انت بعد تتوسع الان في الموضوع؟ لا يا شيخ تقول مثلا اذا كنت انا وجماعة من اخوتي نقوم في العمل مثلا في الاغاثة 136 00:57:16.650 --> 00:57:41.700 هؤلاء متحزبين. وهم كذلك في مجتمعين على منهج واحد على طريقة واحدة. الا يسمونهما حزب طيب واي حزب ناجح منهم عليه الصلاة والسلام. طيب. فهل تجد اليوم حزبا يقال الحزب الفلاني والحزب الفلاني؟ مع ذلك يقول هو على الكتاب والسنة 137 00:57:41.700 --> 00:58:06.450 ما اقصد الاحزاب السياسية اقصد فيه بعض الاخوة اذا رأوا بعض الاخوان يا اخي قصدي هؤلاء الاخوة يفهمون هذه الحقيقة اي نعم هذا قصد سلمت يا شيخ جزاك الله خير في بداية الجلسة 138 00:58:08.050 --> 00:58:27.250 عن قضية التصفية والتربية. نعم وان كثير من طلاب العلم اخذوا اخذوا بجانب التصفية وترك جانب التربية ونود ان الشيخ ناصر جزاه الله خير ان يتكلم عن هذا الموضوع بسبب 139 00:58:27.500 --> 00:58:56.550 ويبين الطرق آآ السليمة في هذا الجانب فالموضوع عندي ما يحتاج الى اسحاب او بيان لان معنى التربية هو العمل بما علمه لان العلم بالنسبة للعمل هو كالمقدمة بالنسبة للنتيجة 140 00:58:57.000 --> 00:59:19.750 ولذلك ربنا عز وجل خاطب نبيه عليه السلام او خاطب امة النبي عليه السلام في شخص الرسول عليه السلام حينما قال فاعلم انه لا اله الا الله فالعلم يتقدم العمل ولابد منه 141 00:59:19.800 --> 00:59:45.150 آآ العلم بالنسبة للعمل كما قلت انفا هو كالوسيلة بالنسبة للغاية وكان مقدمة بالنسبة للنتيجة. فمن علم ولم يعمل فما استفاد من علمه شيئا؟ ومثله عندي كمثل الذي يتوضأ ولا يصلي 142 00:59:45.750 --> 01:00:08.350 يتوضأ ولا يصلي لانه الوضوء هو وسيلة ومقدمة للصلاة ولا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله بوضوء دون صلاة كذلك لا يتقرب المسلم بعلم دون ان يقرنه بالعمل. ولذلك جاءت النصوص في الشريعة كتابا وسنة 143 01:00:08.350 --> 01:00:35.150 لا تنعى على الذين يعلمون ولا يعملون كمثل قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والاحاديث التي تحض على العمل بالعلم كثيرا وكثيرا جدا 144 01:00:35.750 --> 01:01:06.000 وحشفنا ان نذكر لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة. عالم 145 01:01:08.550 --> 01:01:35.400 ومجاهد وغني يؤتى بالعارف فيقال له اي فلان هذا فعلت بما علمت فيقول يا ربي نشرته في سبيلك فيقال له كذبت انما فعلت ليقول الناس فلان عالم وقد قيل خذوا به الى النار. الى اخر الحديث 146 01:01:36.000 --> 01:01:56.700 فالقص هذا العالم يعلم في جملة ما يعلم قول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا من علمه لكنه ما اخلص في علمه لله عز وجل 147 01:01:56.950 --> 01:02:26.450 ولذلك كان من جملة اولئك الثلاثة الذين تشعر بهم النار يوم القيامة فلذلك نحن حينما نقول الاصل الاصلاح قص في هذا الزمن الذي كثرت فيه الاتجاهات والحزبيات ونحو ذلك. حتى من كثير من الجماعات الاسلامية 148 01:02:26.500 --> 01:02:50.900 لا سبيل الى تحقيق الاصلاح الا بالعلم الصحيح والعمل النافع العلم الصحيح هو القائم على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح العمل هو العمل بما علم وقد جاء في بعض الاحاديث التي لا تصح 149 01:02:51.100 --> 01:03:17.400 من حيث اسنادها وانما معناها صحيح من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم هذا حديث معروف وروايته لكنه ضعيف اسناده ومقبول معناه كما ترون فلهذا ما يحتاج موضوع التربية 150 01:03:17.650 --> 01:03:41.600 الى كثير من الاسلام والبيان وانما مثل تلك الاية تكفي في هذا الموضوع للفت نظر القائمين اليوم على تحقيق ما باستطاعتهم من ما نكني عنه بالتصفية فعليهم ان يعملوا بعلمهم 151 01:03:41.850 --> 01:04:09.000 ومن اهم الاشياء التي ينبغي ان يعملوا آآ به او بها وان يخلصوا في عملهم لله عز وجل والاخلاص في عملهم لله يتطلب منهم ان يكونوا اخوة متحابين في الله والا يتباغضوا والا يتعادوا لاتفه الاسباب 152 01:04:09.400 --> 01:04:34.200 قل ابسط المخالفات التي قد تقع بينهم لقد كان السلف الصالح لم يكونوا على رأي واحد في كثير من المسائل وبعضها تعلق بصحة الصلاة وبطلان الصلاة. مع ذلك ما فرق ذلك الخلاف بينهم. لانهم كانوا 153 01:04:34.200 --> 01:04:58.550 يعرف بعضهم بعضا انهم كانوا مخلصين فهذا يرى مثلا ان لمس المرأة ينقض ذاك يرى انه لا ينقض واخر يتوسط ان كان بشهوة نقض وان كان بغير ولا ينقض بل هناك من يرى ان الرجل يجامع زوجته ولا يمني ثم لا يجب عليه الغسل وانما الوضوء الى اخره 154 01:04:58.550 --> 01:05:16.750 كل ذلك لن يلقي بينهم من خلاف. وقد سمعت فيما مضى من الجلسات ان ابن مسعود كان يصلي اه اربعا وراء عثمان وهو يرى انه يخالف السنة وحينما يسأل عن ذلك يقول 155 01:05:16.750 --> 01:05:46.650 اسلافه شر. فيجب على هؤلاء اصحابهم السحق اليوم ان يضعوا نصب اعينهم العمل بعلمهم ومن علمهم ان الخلاف شر على هذا نقول نحن ان التربية ما تحتاج الى فصيل وانما وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم 156 01:05:46.650 --> 01:06:17.900 دون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وبهذا القدر الشتاء لا سيما بل صدرت مع المجتمع خابط طيب شو عندك عم يرفع عم يرفع العلم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله 157 01:06:18.650 --> 01:06:52.800 السؤال اذا لم يتصدق المتوفى في حياته ايجوز لاولاده التصدق عن ابيهم واعتبارها صدقة جارية هذا مصدر عن السؤال الاول وانت تعني حينما تقول هل يجوز؟ هل يجوز لا تعني شيئا اخر؟ اعني الجواز يعني هو اعتبارها من 158 01:06:52.800 --> 01:07:14.300 باب الحديث الذي كلمة وصى اعني او لا اعرف بدها محاضرة؟ اه يعني ها سامحك الله وجزاك الله خير طبعا الجواب يجوز لكن انا اظن انه مو هيك سؤال الجواب يجوز ان يتصدق الولد عن ابيه 159 01:07:14.600 --> 01:07:45.950 صدق جارية او صدقة غير جارية لكن الجارية افضل وانفع يجوز الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم صدقة جارية فهو هنا يعني اعتبارا من فعلها بحياته قبل موته فهل هذه تعتبر ايضا وكأنه فعلها بحياته؟ هذا ما اصله او يعني اي وهذا ما اقصده ايضا. هو هذا. اي نعم 160 01:07:45.950 --> 01:08:14.650 آآ قراءته لكن خليني ابين لك شيء. تفضل. تمكينا للجواب وعليكم السلام ورحمة الله اولا عنا قاعدة عامة ان الولد من كسب ابيه وعنا احاديث خاصة في انه يجوز للولد ان يتصدق عن ابيه 161 01:08:14.800 --> 01:08:37.800 فلانة ماتت ولم توصي. فهل اتصدق او يجي انا؟ قال نعم الولد من كسب الاب والله يقول وان ليس للانسان الا ما سعى فالولد من سعي ابيه فمهما فعل من 162 01:08:37.800 --> 01:09:21.750 اعمال صالحة فهي تسجل له اعتدنا على السماح بالناس مثلا انهم يقولون فلان ذهب لزيارة ولا من الاموات يعني تخصيص الزيارة هل تجوز هذه التخصيص الزيارة لاقلام للناس هذا تعني بكلمة تخصيص. يعني ولا توفي ابا. فذهب لزيارة 163 01:09:22.250 --> 01:09:49.100 والده فقط يعني المقبرة المسلمين طبعا ويختص يعني يخص هذه الزيارة زيارة والده المتوفى انا اعتقد ان هذه الزيارة لا يؤجر عليها ويكفيه الا يؤجر فيها لانه الزيارة التي يؤجر عليها المسلم هي من اجل العبرة 164 01:09:49.400 --> 01:10:18.850 والعظة وتذكر الموت والدعاء للموتى او للميت وكما هو معلوم في كلام العلماء او بخاصة ابن تيمية وابن قيم يلغيه وامثالهما انه زيارة القبور تنقسم الى قسمين زيارة شرعية وزيارة بدائية 165 01:10:20.750 --> 01:10:56.050 الزيارة الشرعية هي اجمالا التي تكون كن موافقة للشرف فمتى تكون الزيارة مشروعة هو اذا قصد الزائر ان ينتفع بزيارته وان ينفع المزور بزيارته بماذا ينتفع؟ وبماذا ينفع ينتبه هو 166 01:10:57.000 --> 01:11:23.450 بملاحظة سبب شرعية زيارة القبور بعد ان كان نهي عنها في قوله عليه السلام الثابت في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة قبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. وجاء في غير صحيح مسلم 167 01:11:23.650 --> 01:11:54.900 غير الا تقول هجرة. فانها تذكركم الاخرة فاي زيارة لا يعود منها الزائر بتذكر الاخرة فهي ليست شرعية ولو لم يفعل شيئا اخر مخالفا للشرع اما ما هو الذي يعني ينفع غيره 168 01:11:54.950 --> 01:12:20.450 فهو ان يدعو للميت وليس هناك ما يدعو به الا ما شرع او بالاحرى سن لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها عديد من الاحاديث الصحيحة منها حديث عائشة ومن حديث آآ بريدة وامثالهما 169 01:12:20.750 --> 01:12:41.250 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا زار القبور قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرط ونحن لكم تبع نسأل الله لنا ولكم العافية 170 01:12:42.800 --> 01:13:09.100 وقد يقول احيانا اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم هذا الدعاء للميت هو الذي يرجى له النفقة فاذا زار الابن والده ماذا يريد من هذه الزيارة ينبغي ان يريد ما ذكرنا انفا ان يتذكر الاخرة لنفسه 171 01:13:09.350 --> 01:13:34.350 وان يدعو المجور منه قيل ذاك لا اتصور مسلما يستحضر هذين المعنيين عدوا ما ما يتعلق بالزائر والاخر ما يتعلق بالمجهور انه يخص اباه بالزيارة دون موتى المسلمين الا في صواب 172 01:13:34.650 --> 01:14:01.200 اذا هذا يكون رجلا جاهلا وكما قلت لك في اول الجواب لا يستفيد شيئا من زيارته لانه لم يذهب للاستعاظ ولا لدعائه هذا هو نهاية الجواب اخيرا تكمل اسنانك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة