1 00:00:00.250 --> 00:00:40.650 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة عائشة رضي الله عنها والله ما دخلت الا وانا يبدو والله اعلم الا اه السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها ان تؤمنوا بان ليه 2 00:00:41.300 --> 00:01:16.000 بعض الخاصة للمسلمين حياة خاصة بهم في البرزخ اه شبيهة بحياة الانبياء والرسل الذين حدث النبي صلى الله عليه واله وسلم عن بعض خصوصياتهم ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف في السنن 3 00:01:16.300 --> 00:01:45.550 ومسند احمد ومستند الحاكم ايضا ان الله في الحديث الطويل الذي في خاتمته يقول ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء ولا شك ان هذا الحديث يلازمه ليس هو بقاء الجسد 4 00:01:45.850 --> 00:02:11.600 دون ان يفنى ما تفنى سائر الاجساد من البشر سواء كانوا صالحين او غير صالحين وانما يعني هذا الحديث ما اثار عليه الصلاة والسلام في حديث اخر حيث قال ما من 5 00:02:11.700 --> 00:02:40.600 رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي ارد عليه السلام كذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام فمعنى هذا الحديث وذاك 6 00:02:42.150 --> 00:03:08.800 ان للنبي صلى الله عليه واله وسلم اياثا حياة حقيقية برزخية وهو في قبره هذا بالنسبة اليه صلى الله عليه واله وسلم ثم ليبدو من اثر عائشة المسؤول عنه انفا 7 00:03:08.950 --> 00:03:45.300 انها ترى ان المؤمنين المصحفين الاخيار قرا وافرا من هذه الحياة البرازخية وان كانت لا تسموا ولا ترتفع الى حياة الحياة المرزخية النبوية ولذلك هي تشير الى ان عمر رضي الله تعالى عنه ان كان ميتا 8 00:03:45.500 --> 00:04:10.800 لكنه حياة في قبره وقد يحس وقد يشعر واني ما ما اقوله قد اي ليس تحقيقا وانما رجاء ان عمر رضي الله تعالى عنه قد يكون له حظ من هذه الحياة البرزخية 9 00:04:11.250 --> 00:04:36.750 ولا سيما انه قد قتل قليلا هذا الذي يبدو لي من هذا الاثر الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها طلاب القراءة وليس قول السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول 10 00:04:37.300 --> 00:05:02.400 واي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو للميت نية وامساك وبين وصول ثواب القراءة والميتة ما رأيكم في هذه الدائرة اولا ليست الحجة لانه لم يرد من السلف او عن الشرح 11 00:05:03.350 --> 00:05:32.350 انما الحجة انها تخالف القاعدة عامة لا يجوز تخصيصها الا بمخصص مروي منقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام او عن السلف الصالح القاعدة هي معروفة لدى الجميع وهي قوله تعالى 12 00:05:32.650 --> 00:05:56.250 ام لم يلبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة من الاخرى وان ليس للانسان الا ما سعى وان ليس لانسان الا ما سعى لهذه القاعدة نقول نحن 13 00:05:56.650 --> 00:06:33.800 ثواب القراءة لا تصل الى عامة المسلمين الذين قرأت بهذه الزية ثم قوله ما الفرق ما الفرق بين الصيام وبين التلاوة فيصل ثواب الصيام ولا يصل ثوابت تلاوة هنا يحضرني 14 00:06:34.000 --> 00:06:57.400 مثل لبعض العلماء المتأخرين حينما يناقش بعض المخالفين يقول اثبت العرش ثم انقص اثبت العرش ثم القش اما اذا كان العرش مفقودا لا تنقش الا في الفراغ في الهواء اعني 15 00:06:57.850 --> 00:07:25.350 اين الدليل على ان ثواب الصيام يصل الى عامة المسلمين الوهم ولا دليل هناك اطلاقا حتى يصح القياس للتلاوة على الصيام على اننا نقول لسنا مع ابن حزم في انكاره القياس 16 00:07:25.550 --> 00:07:56.450 جملة وتفصيلا ولكننا ايضا لسنا مع ارأيين والقياسيين الذين وقفوا على طرفي نقيض مع ابن حزم فابن حزم انكره كما ذكرنا جملة وتفصيلا وهؤلاء توسعوا توسعا الشديدة والكثيرة وجاءوا باحكام 17 00:07:56.700 --> 00:08:24.950 ليس المسلمون بحاجة اليها اطلاقا وانما نحن وسط بين من ينكر القياس وبين من يتوسع للقياس هذا الوسط استخدته من كلمة للامام القرشي المطلبي محمد بن ادريس الشافعي حيث قال 18 00:08:25.050 --> 00:08:48.050 القياس مع الله القياس ضرورة. يعني لايجاد مخرج لمسلم لا يجد نصا وقد يكون النص موجودا. لكن هو لم يدركه ولم يصل اليه لابد حينئذ مقياس هو القياس كما تعلمون له شروطه 19 00:08:50.500 --> 00:09:16.750 آآ لا يصح ان نقيس لنتوسع في العبادات فاننا جاء في الشرع من العبادات ما يكفي ويغني عن الاحداث ومن كان خطأ القائلين بالبدعة الحسنة في الدين وطأ ظاهرا جليا 20 00:09:17.850 --> 00:09:38.250 فهنا نحن نقول لماذا القياس لماذا قياس التلاوة على الصيام؟ لو كان ثبت صيام ان لي مسلم ان يصوم عن اي مسلم سواء كان فرضا او كان نفلا لا شيء لله فانفاق 21 00:09:39.300 --> 00:10:05.400 ثمان هذا القياس آآ سيفتح على القائسين والقائلين به بابا ما اظن ان احدا منهم يستطيع ان يسده الا بالرجوع الى القاعدة وان ليس للانسان الا ما سعى وان من يستثني من هذه القاعدة 22 00:10:05.550 --> 00:10:27.450 فلابد له من نص يعتمد عليه من باب العام والخاص او المطلق المقيد. اما القياس فهذا ما ينبغي لتخصيص القاعدة التي هي يعني اصل من اصول الدين بمجرد ما فيها سيفتح عليه البابا 23 00:10:27.550 --> 00:10:51.200 لا قبل لهم بغلقه. كيف اذا قيل ما الفرق بين التلاوة وبين الصيام قد يقول قائل وما الفرق بين التلاوة والصلاة فكما تتلو عن المسلمين فلك ايضا ان تصلي على المسلمين 24 00:10:51.650 --> 00:11:16.650 وما كان جوابه عن الصلاة الجوابنا عن صيام كان جوابنا بالتالي الى وهي قول الرسول عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه الكريم ما معنى سلطانه يعني الاجل 25 00:11:18.200 --> 00:12:14.650 سبحان الله يعني سفرته على ملكوته صفة قائمة به فقط وهي عنصر المخلوق للمخلوق التوسل بالمخلوق انت تعني ما تقول يعني الاعمال الصالحة الحمد لله كان باز ما ظلمت كل مخلوق 26 00:12:15.000 --> 00:12:41.700 ما يفهم معنى وهو العمل الصالح يسأل عن خلق جسد بشر ملك اه جندي الى اخره نحن فصلنا القول للتوسل في الرسالة المعروفة آآ اوسفل انواعها واحكامها توسل اما باسم من اسماء الله 27 00:12:41.850 --> 00:13:36.650 او بصفة من صفات الله او توسل المتوسل بعمله الصالح او توسل المتوسل بدعاء اخي المسلم بعد هذه الانواع الاربعة لا توسل مشروعا السابعة وهي انها ايوا الا اذا اقترب بها شوية واخا 28 00:13:38.300 --> 00:14:27.050 الان نعلن الحاضرين جميعا يعلمون ان الامام الشوكاني رحمه الله يقول بجواز التوسل ها ما اذا اللي جرى له علاقة بالعقيدة انا اقول اذا توسل ومن قد يقتنع توسله او يقلده 29 00:14:27.500 --> 00:15:00.000 حيث لا يستطيع ان يتبصر في اذا توسل المتوسل بمخلوق هذا النوع من التوسل يكونوا على وجه من وجهين وليس على وجه واحد احدهما هو المقصود بما نقلت او قرأت 30 00:15:00.450 --> 00:15:25.700 انه ليس له علاقة بالعقيدة بالتوحيد اذا توسل اتباعا للنص بدعم في فهمه كوسيلة مشروعة هذا ليس فيه شيء. كل ما في الامر فيه خطأ اي خطأ من الاخطاء الفقهية 31 00:15:25.950 --> 00:15:47.150 وهي مع الاسف بمئات الا الاخذ بالالوه فاي خطأ في الفقه يقع من اي عالم اللهم كان مجتهدا وكان متبعا لا ليس له علاقة بداهة للشرك او بما ينفي الضوء 32 00:15:48.100 --> 00:16:14.600 لكن اذا اعتقد ان توسله قد يقع فيه كثير الخلف الجاهل اذا اعتقد ان توسله بفلان له تأثير على الله عز وجل هنا نقل التوسل من فرعي الى اصل حاضر 33 00:16:14.750 --> 00:16:51.750 غير وسيكون قوم الصحابي او اه اعتقادي ان فعل الصحابي اذا لم يخالفه احد من الصحابة ومن باب اولى لم يخالفه نص من كتاب او سنة آآ ينبغي لا اقول 34 00:16:51.800 --> 00:17:19.150 ينبغي عدم مخالفته من مال انه اشقى واعلم من الذين جاءوا من بعده اما الحجة لا يكتفى بالشخص الواحد وانما كما قلنا انفا اذا جرى عمل السلف على شيء انه شخص واحد 35 00:17:19.300 --> 00:17:43.950 وانما آآ نخبئ بل ونأمر ان لا يتجرأ المسلم على مخالفة صحابي واحد في من ذهب اليه الا ان يكون عنده دليل من الكتاب او من السنة او عنده اقوال 36 00:17:44.000 --> 00:18:03.750 عن بعض الصحابة الاخرين تخالفه فحينئذ يرد هنا قول ابي حنيفة رحمه الله نحن رياء هم رياء ونحن رجال هذا يصح في ماذا اختلف الاصحاب اما اذا لم يكن الاختلاف 37 00:18:04.100 --> 00:18:23.200 واذا لم يكن اختلاف هذا يحتاج الى تفسير اما ان يكونوا معروف عن جمع منهم انهم كانوا على طريق وعلى خبير فلا يجوز مخالفتكم اما ان يكون احدهم له قول 38 00:18:23.250 --> 00:18:41.800 والاخرون لا نعرف عنهم شيئا فنرى التمسك بهذا القول لا من باب الازام انما لا بالاحتياط اه اه يقول بعض اهل العلم رد على الوقود وهو لم يعرف لهم الو 39 00:18:42.000 --> 00:19:06.850 ان الله لن يتعهد الصحابة هذا كلام صحيح لكن هذا ان كان يرد فلا يرد على كلام السارق لا يرد كلامي سابق لانني قلت نفترض نصلي الان عدد الصحابة عدد الصحابة فيهم البركة بالالوه 40 00:19:07.200 --> 00:19:30.850 نقول هناك عددهم عشرة جاءنا قول عن واحد عرفت موقفي من هذا القول وهو ان تمسك لكن جاءنا نقول عن اتنين او ثلاثة. والبقية ما نعرف ايش موقفهم نحن نتمسك 41 00:19:31.800 --> 00:19:59.850 اهية انه ربنا ما تعهد لكن ولدنا وردنا هذا عرفناه وحينئذ اخذناه لنا سبيلا انطلاقا من قوله على ان القرآن لمن وينتبه غير سبيل المؤمنين اه كون ربنا ما تعهد شيء وكون وواقع الصحابة انه وردتنا اقوال عنهم 42 00:20:00.250 --> 00:20:26.950 معروفة شيء اخر حفظه الله متى في قول الله والفساد متى يقتضي النهر الفساد هذه مسألة فيها دقة متناهية والذي انتهى اليه رأيي منذ سنين بعيدة انه اذا كان النهي 43 00:20:27.300 --> 00:20:51.600 موجها الى الذات التي فيها ذلك الامر المنهي عنه قد يكون هذا دليلا على ان النهي يقتضي الفساد اما اذا كان النهي ينصرف الى ذات الامر. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 44 00:20:52.400 --> 00:21:18.350 حينما تأتي بالنص ينهى عن شيء شيء اخر النهي عن هذا الشيء لا يقضي فساد ذلك شيء اخر اما اذا كان النهي عن الشيء الاخر لان فيه شيء اول خاوية بالفساد مثاله 45 00:21:20.850 --> 00:21:46.750 الحديث المعروف لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب لا صلاة هذا نهي عن اه الصلاة بدون قراءة داخل مثله لا صلاة لمن لا وضوء له لا صلاة وهذا مثال ليس 46 00:21:46.950 --> 00:22:09.650 منقولا عن الرسول لا صلاة وساذكر المنقول لا صلاة لمن صلى مختصرا. لكن هذا لو صح لكان دليلا على بطلان صلاة من يصلي مختصرا لكن قد جاء النافع عن الاختصار في الصلاة 47 00:22:10.250 --> 00:22:35.200 رجل صلى مختصرا الله هنا يقضي الفساد لو كان النصل نهى عن الصلاة مختصرة هذا ليلة بوفار الصلاة اما والنهي عن العكس ذلك نهى عن الاختصار في الصلاة هذا لا يقضي بطلان الصلاة 48 00:22:35.500 --> 00:22:52.650 فنهى عن شيء فيه شيء ما هو المنهج هنا؟ الاختصار ما هو الشيء الذي وقع فيه هذا الاقتصاد الى الصلاة هل هذا يقتضي بطلان الصلاة؟ الجواب لا لو كان النهي نهى عن الصلاة 49 00:22:53.050 --> 00:23:21.550 بالاختصار صلاة اما والنهي نهى عن اختصاص الصلاة هذا لا يقتضيه صام الصلاة العلماء نحفظ اسم من يصلي مختصرا في صلاته ومن هنا نتوصل الى كثير من المسائل الفرعية بناء على هذه القاعدة الاصولية 50 00:23:21.950 --> 00:23:43.200 انه ليس مجرد النهي يأخذ الفساد ما وقع في نهيه وانما ما وقع فيه النهي اذ نهي عنه لما سيقع فيه من النهي يكون النهي مقتضيا للفساد من هنا نتوصل الى 51 00:23:44.150 --> 00:24:14.750 اننا الصلاة مثلا الارض المرصودة الصلاة في الارض مقصودة آآ يعني يقتضي البطلان والفساد اولا لا يوجد عندنا نص ينهى عن الصلاة في الارض المرصوبة لكن هذا فرع فقهي عولج في المذاهب 52 00:24:14.950 --> 00:24:43.100 وذهب بعضها الى بطلان الصلاة لكن الذين يذهبون الى بطلان ليس عندهم سوى انه صلى في الارض في ارض مغتصبة او مغصوبة الرصف منهي عنه لذاته سواء كان للسكن او للصلاة 53 00:24:43.600 --> 00:25:03.450 الم يكن النهي عن الصلاة اي ذاتها وانما كان النهي عن ما قد عرض لها من الوصف واذا هذا يقتضي اسم من صلى في الارض المنصوبة ولا يقتضي بطلان هذه الصلاة 54 00:25:03.550 --> 00:25:32.050 التي وقعت في ارض معصوبة هذا يعني ما يتبين لي الجواب الان اخر سؤال ما هو حكم غير وهل هو منصوب بل هو منسوخ باش منشوف بينما المفلس بدنا نشوف يعني ما ماني فاهم كيف 55 00:25:32.400 --> 00:26:11.250 دلال المخلوق اه للمفلس شخصه يعني ان ما تشير بسؤالك الى حديث معاذ يعني الحقيقة ما عندي جواب علمي الان على حسب ما جرينا عليه من الايضاح والبيان لانه المعلوم عند الفقهاء 56 00:26:11.950 --> 00:26:36.250 انه لا يواء المفلس لكن كجواب علمي لما يحضرني الان شيخنا كيف يعاملك من يرغب جوازة تدخين الميت والقراءة له اذا بعد ما بيننا لا سبيل لنا اليه الا بالبيان وبس 57 00:26:37.250 --> 00:27:26.950 ماذا يمكننا ان نعمل به سوى ان يقول فمن شاف ومن شاف لا يكفر لست عليه بمسيطر عليك الا البيان صاحبك ينتظرنا الله اكبر نقول هل يرى يعني ما الذي يحملك على مثل هذا السؤال؟ هو معروف انه الرؤيا 58 00:27:27.050 --> 00:27:58.350 والاذن للسمع متلازمة لكن ما في داعي شرعا للخوض في مثل هذه التفاصيل عين الله لا تنام هذا نص القرآن الكريم كل ذنوبه بس التعبير تعبير يعني عمر واسع اذا لم يقل على انه صفة 59 00:27:58.750 --> 00:28:19.750 يعني مثلا اذا قال قائل من الله عز وجل موجود هذا تعبير الحقيقة الى ازلي لما نقول انه موجود هذه ليست صفة واسم من اسمائه لكن له تعبير وعلى ذلك اشياء اخرى تأتي في كلام العلماء 60 00:28:19.950 --> 00:28:51.550 اه هذا من هذا القبيل تماما لكن ما نستعمل هذا التعبير اخوة الايمان والان مع مجلسا اخر قلت انطلاقا من قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي ومن عقيدتنا انه لا يجوز 61 00:28:52.100 --> 00:29:24.550 لاي مسلم ان يجعل الشرع قسمين اه يقول قسم منه لب وقسم منه قشر هذا تعبير سيء لا يليق بالمسلم ان يطلقه على شريعة الله عز وجل قلت انطلاقا من قوله عليه السلام 62 00:29:25.050 --> 00:30:00.850 صلوا كما رأيتموني اصلي ومن عقيدتنا انه لا يجوز لاي مسلم قال يجعل الشرع قسمين اه يقول خصم منه لب وقسم منه قشر هذا تعبير سيء لا يليق بالمسلم ان يطلقه 63 00:30:00.950 --> 00:30:36.850 على شريعة الله عز وجل التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين بطبيعة الحال لست اعاني ان الاحكام الشرعية كلها على حد تعبير الشوكاني لتسوية الاقدام ليست في رزق واحدة فمنها ما هو فرد 64 00:30:37.100 --> 00:30:57.900 منها ما هو سنة مؤكدة منها ما هو دون ذلك ولكن الذي اردت ان اذكر به انما هو امران اثنان الامر الاول كاصل عام ان هناك كثيرا من الاحكام الشرعية 65 00:30:57.950 --> 00:31:25.100 لا يستطيع الفقيه المسلم ان يصنفها تصنيفا دقيقا الا يستطيع ان يقول هذه السنة وليست بواجبة او هذه واجبة وليست بسنة وكثير من الهيئات وهو ما يتعلق بصفة الصلاة ومن هذا الخشم 66 00:31:25.400 --> 00:31:57.700 اي لا يستطاع ان يقال سنة ليس بواجب او واجب وليس بسنة وكذلك مناسك الحج مناسك الحج فيها كثير من العبادات المتعلقة بكيفية اداء الحج لا يستطيع المسلم ان يصنفها في الواجبات او في السنن المؤكدات او المستحبات 67 00:31:57.900 --> 00:32:28.300 في هذه الحالة ارى من الاحياء من الاحتياط لدين المسلم الا يتكلف الخوض في التحديد يقول هذا واجب ليس بسنة فقط او هذا سنة وليس بواجب وانما ينطلق من ذاك النص العام صلوا كما رأيتموني اصلي 68 00:32:28.800 --> 00:33:03.200 او النص الاخر متعلق بالحج خذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا مثلا رمي الجمرات واجب ولسنة مؤكدة وخالهم السبعة وهكذا تفاصيل ليس عندنا جواب صريح لكننا نعود الى الاصل خذوا عني مناسككم 69 00:33:03.550 --> 00:33:31.700 هذا هو الامر الاول الذي اردت التنبيه عليه بمناسبة قصد التنبيه على الامر الاخر وهو شرع يتفرع من ذلك الاصل انني ارى بعض اخواننا من اهل السنة واتباع السلف الصالح 70 00:33:32.000 --> 00:34:10.400 حينما يشيرون باصبعهم في الصلاة انما يشيرون بها كانهم يشيرون على استحياء قد تجد احدهم لا تكاد تظهر حركته لاصبعه هذه واحدة مثلا لا اعلن للسنة على الاقل ولا اتورط فاخالف الاصل فاقول سنة يا الله اعلم 71 00:34:11.350 --> 00:34:34.450 وداخل في امام قوله عليه السلام صلوا كما رأيتم المصلين. هذه واحدة. تحريكه ميتا لا تظهر هذه الحركة للرأي ولو كان رأيا من قرب الشيء الاخر وهذا اهم من الاول قد يكون 72 00:34:34.900 --> 00:34:59.300 واعني ما اقول ايضا حينما اقول قد ولا اقصد التي يلجأ اليها الكثير من الناس حين المناقشة هناك سنن فيما يتعلق بالاشارة بالاصبع في التشهد. اول ذلك توجيه الى القبلة 73 00:35:00.100 --> 00:35:32.800 ليس الضرب بها الى الارض هكذا يفعل الناس اليوم هكذا ما بقوم يفعل هكذا ما السنة ان توجهها الى القبلة. وهذا هذا احلى ولا اعبس؟ المهم آآ فالسنة حينما تضع يدك اليمنى 74 00:35:32.950 --> 00:36:03.050 على رقتك اليمنى ان تقبض اصابعك وترفع المسبحة التي تعرف بالسبابة توجهها نصبا الى القبلة. لانك انت متوجه بكليتك الى القبلة. ومن ذلك يبات حتى حينما تنصت قدمك توجه اصابع خدمته اليمنى ايضا الى القبلة 75 00:36:03.200 --> 00:36:36.050 هذه المذكرة هذه المسبحة هذه السبابة ايضا يجب ان تنصبها اولا نصبا الى القبلة ثم تحركها في مكانها لا ترمي بها اوظا وانما وهي منتسبة هكذا يحركها جاء في بعض الاحاديث وهذا من باب التبكير انه كان يحميها شيئا قليلا ولعل هذا 76 00:36:36.050 --> 00:37:04.050 من الاسباب التي تحمل بعض الناس ان يحركوا كما قلنا انفا على استحياء هكذا هذا الحديث الذي فيه انه رأى الرسول عليه السلام قد احناها قليلة هذا الحديث ضعيف في رجل مجهول. اذا السنة ان تنصبها نصبا الى القبلة. ثم تحركها 77 00:37:04.700 --> 00:37:23.850 واثناء التحريك انت لا تنحرف بها عن القبلة. لا خفضا ولا يمينا ولا يسارا. وانما في من شأنها هذا الذي اردت ان اذكر به يا واد واقول لا تقولوا قشور 78 00:37:23.900 --> 00:37:45.300 ولو باب الاسلام كله خيار ولو كان هناك قشر في الشرع فهو امر ضروري جدا للمحافظة على اللبس لان اذ لا يحفظ او لا يمكن المحافظة عليه الا بالخشب. لكن التعبير سيء. التعبير سيء. تفضل 79 00:37:45.850 --> 00:38:09.600 قلتم طعن دقيق بين السنة والواجب بين الاكام والواجبات وبين الايتام واسنان الصلاة هذا اهون بكثير من لانها الواجب يسبت لمجرد الامر. اما الركن او الشرط ولا يسرت بمجرد الامر 80 00:38:09.650 --> 00:38:33.200 من لابد ان يكون هناك نص يزيد في الاثبات على الوجوب كمثل كلمة لا صلاة لا حج ما شابه ذلك فمثل هذه الثعابير هي التي يستفاد منها الركنية والان اه كما يقال 81 00:38:33.250 --> 00:38:56.900 ارمي عصفورين بحجر واحد. فاذكركم لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لا صلاة لمن لا وضوء له. مثل هذا الناس 82 00:38:57.150 --> 00:39:19.050 يدل على ان الوضوء ركن اصلا شرط من شروط الصلاة لان هناك اصطياع في القيم ولا مشاهدة في الاصطلاح كما يقول العلماء ان الشرط ما كان خارج العبادة. والركن مكانه داخل عبادة. وهذا امر سهل ولا مساعدة في الاسلام. فاقول 83 00:39:19.050 --> 00:39:41.800 لا صلاة لمن لا وضوء له. نص صريح على ان الصلاة تبطل اذا صلاها بغير وضوء مثل هذا النص تثبت الشرطية ما العصور الثانية هذا معروف لدى الجميع. ان الصلاة بدون طهارة لا تصح 84 00:39:42.250 --> 00:40:05.450 لكن كثير من الناس لا يعلمون اولا ان حكم البسملة في الوضوء كحكم الوضوء في الصلاة افهم ان الوضوء شرط لصحة الصلاة كذلك البسملة شرط لصحة الوضوء. فمن لم يسمى 85 00:40:05.450 --> 00:40:29.000 على وضوءه وصلى افعال انه لم يتوضأ لذلك ونص بالتذكير بانكم يجب ان تحرصوا معنا جميعا على ان تسموا الله على وضوءكم بعد هذا العصور الثاني بدا لي عصور ثالث 86 00:40:29.050 --> 00:40:55.450 وهو كيف تكون التسمية؟ هل هو كما لو اردت ان تقرأ البسملة بين يدي الفاتحة اعيد صورة اخرى ام هي بسملة مختصرة الجواب نعم ان تقول بسم الله واصفور الرابع ولعله الاخير البسملة 87 00:40:55.450 --> 00:41:16.250 اشمل على الطعام ايضا لابد منها لابد منها لماذا؟ لان من لم يثني على طعامه يكون قد افسح المجال لشيطانه ان يشاركه في طعامه. هذا الاصول الرابع وظننت ان يكون هو الاخير 88 00:41:16.250 --> 00:41:44.800 لكن لعله الاخير الخامس وهو البسملة على الطعام بسملة على الوضوء وليس كالبسملة في القراءة المختصرة بسم الله اخاف وهذا لعله من من اللطف في الشرع انت قادم على الطعام راح تعملي محاضرة هلا من الذكر بسم الله الرحمن يا اخ 89 00:41:44.800 --> 00:42:15.050 بسم الله مافيا وجهاز عيادات يعني اذا كانت اه تجمعها حكمة واحدة وهي ايضا هذه الحكمة الواحدة تجعل اللفظ الذي يبدع بها للعباد واحدا فهي اي نعم يلا تفضلوا بدنا نمشي يا جماعة 90 00:42:15.100 --> 00:42:39.950 تفضل يجوز للانسان ان يوصي ولو ببعض الورثة اذا كان هذا الوارد اه طالب بحاجة لمواصلة الدراسة او مريض بحاجة الى علاج دائم عن مثل ذلك من الضروريات فنرجوا التكرر بتوضيح حكم الشرف في هذه المسألة 91 00:42:41.800 --> 00:43:28.350 ان الوصية بشيء وفاته الا ان ما ذكرت اسباب يشوه الشرعا ان يوصي بمثل ما ذكرت من اللهم انا في حالة واحدة اذا كان المرض ميؤوسا من شفائه وانه يتكلف فعلا 92 00:43:28.750 --> 00:43:59.750 متابعة هذا المريض في معالجته اه في مثل هذه الحالة لا ارى ان يوصى للمعلم والا قد يشفى المريض ويمرض السليم. كما قال عليه الصلاة والسلام فالحديث الصحيح اذا اراد احدكم الحجة فليعجل 93 00:44:00.050 --> 00:44:21.050 فقد يمرض المريض وتضل الضالة فلا يجوز اذا التوصية من باب الاحتياط لان هذا المريض قد يشفى اما اذا كان مرضه من النوع الذي ذكرته انفا وهو مرض لا يرجى شفاؤه 94 00:44:21.300 --> 00:44:48.500 وليس هناك من الارث هذا قيد ثان وليس هناك من الارث الذي سيستحقه هو بوفاة المورث ما يحفيه لمعالجته فاذا لاحظنا هاتين القيدون والشرطين جازت الوصية والى والا كانت وصية جائرة باطلة 95 00:44:49.250 --> 00:45:23.500 خمس سنين يحارب الحاجة واذا تدل الدابة الضالة. نعم نقول في حديث اعرض الحاجة فظل الضالة باعتبار ما سيكون وليس باعتبار ما هو كائن حديث النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:45:23.750 --> 00:45:51.950 اه ما معنى الحديث او خاص بالرجال والنساء ام للرجال فهو شامل بلا شك ليس هناك تخصيص لكن الحديث فيه علة وهي انه جابر لفظين هذا وهذا او هذا او هذا 97 00:45:52.650 --> 00:46:21.450 وتبين لي بعد ان تتبعت الطرق بان هذا شك من الراوي وليس تخييرا من الرسول اي ليس او هنا بمعنى الواو التي مطلق الجمع وانما هو شك من الراوي بعد هذا يأتي ما هو الراجح في هذا المشكوك في هذا ام هذا؟ الان الحقيقة 98 00:46:22.250 --> 00:46:45.800 الراجح غائب عن ذهني اولا هل استطعت الوصول الى الراجح في هذين الامرين مشكوك فيهما ام لم استطيع واذا كنت استطعت فما هو؟ فانا غير ذاكر الان. فيحتاج الى مراجعة. لعلك تتصل لي هاتفيا 99 00:46:45.800 --> 00:47:04.350 حتى اراجع ما كنت كتبته في هذا الصدد قديما. نعم هذي الحقيقة في صحيح مسلم. انا اعرف انه صلى الله عليه وسلم عن في السبابة والوسطى او او في رواية هذا الشكل 100 00:47:04.900 --> 00:47:41.350 فهما واحدة من اثنتين مشكورا هذا الشال اللي التزم فيه. ايه؟ كامل للقدم للقدم نعم وهل يخفف عن القدم؟ نعم من عند النساء عند النساء. نعم احنا تبارك وتعالى لما ظهر منها قالت له قدسة القدر. بينها تحت في الحاشية هي خواتيم كانت تلبس في اصابع الخيل 101 00:47:42.250 --> 00:48:12.750 عائشة الذي قال دي معروق الفتخ قال عنها الفتخ خواتيم تدرس في اصابع القدم انت تصحح هذا هو صحيح حتة ستة انا اصحح هذا تأخذ هذا الاثر صحيح عن عائشة 102 00:48:13.700 --> 00:48:40.900 ما هو سؤالي تصحح هذا انت تصحح هذا شو هو هذا مش فاهم عليه انا شوف انا بس بدي اقول بدي عائشة ولا معنى الفطر؟ الفتق معروف مذكورة في اللسان. اولا 103 00:48:40.900 --> 00:49:02.900 هو اللفظ فتخ. اي نعم. هيك يعني. نعم. وضبطها انت؟ نعم. طيب ومصحح انت صحح ماذا عن يصححوا شيء عبدالله بن يوسف هو يصحح اثر صحيح لانه احد اخوانا يعرفه 104 00:49:03.200 --> 00:49:32.400 يؤذي يؤذي جدا الخواتم وكانت الاسلام بالنسبة سمعنا اكثر من مرة بالسعودية انه لما نصير بعض الاعدامات عندهم يفصل الرأس عن الجسم. ايش رأي الشغل بهالحكي هذا يا سيدي وهو هذا الشرع لانه 105 00:49:32.500 --> 00:49:50.550 لا قرض الا بالسيف هكذا الشرع وليت هزا الشرع ينفذ في كل بلاد الاسلام. لانه انقتل بالرصاص هذا تقليد غربي كافر. نعم. لا يحرم ما الله ورسوله راه ديننا ديال الحق 106 00:49:51.200 --> 00:50:14.400 هذا امر يعني مما يحمدون عليه ونرجو ان الله عز وجل يثبته معروف في تنفيذ الاحكام الشرعية كلها اش عند السلطان؟ خارج عن الموضوع هاه شوف ابو العلا بقى آآ توفي عنها زوجها 107 00:50:14.650 --> 00:50:31.550 وطبعا من ضمن ما ترك ترك بيتها يعني البيت اللي كان ساكن فيه للاسف يوم ما تزوج بعد ما مات اه وزعت التركة ولكن هي استأثرت بعفش البيت كله قالت هذا لي يعني ليس من ضمن التركة او من ضمن هذه 108 00:50:31.750 --> 00:50:44.750 هل لها حق في هذا؟ يعني مثلا تقول هذي غرفة النوم يعني كيف نوزعها بين اخوته وبيني وبين كذا ما ترك ابناء طبعا هذا يهمني استفسار منها نعم ماذا تريد من قولها 109 00:50:46.100 --> 00:51:06.100 غرفة النوم لها هل تعني هل شيئين لها؟ يعني اشترتها بمالها الخاص لا يعني ان ذلك كان من مهرها لا اذا ليس لها على الحق اطلاقا. هيا نافلة في الارث 110 00:51:07.200 --> 00:51:31.400 هذا هو الجواب هادي واحد جزاك الله خير السؤال الثاني اه او يعني اوضح الصورة والدي توفي رحمة الله تعالى عليه له زوجة شيعية من شيعة لبنان. والزوجة هاي من يوم ما ترك الكويت رجع الى الاردن ثلاث سنوات وهو يرسل اليها ان ان 111 00:51:31.400 --> 00:51:49.650 اني احضر وتعالي وارسل لها يعني تصريح الزيارة وكل ما يتعلق في هذه الامور وهي ترفض فلما اشتد به المرض من من سنة ونص اه يعني طلبوا منه الاهل واخوات وكذا انه يعني يطلقها 112 00:51:49.850 --> 00:52:01.700 فقال انا مطلقها يعني ولا اللي تحضر كل ما كان كل ما اشتد في هذا هذا المرض كان يقول انا انا مطلقها بس يعني اذا صحتي ما بتساعدني انزل للمحاكم اطلق راسي 113 00:52:01.700 --> 00:52:30.850 كذلك انا لا اريدها ثم توفاه الله. اه وما طلق رسمي فهل يعني لها من تركة شيء هذا اما انه طلق فليس لها او ما طلق فلها وكل ما نحن لا نستطيع ان نحكم ان اباك طلقها في المحاكم ما طلقها لكن احنا معرفتنا في يعني في حاله 114 00:52:30.850 --> 00:52:49.000 وفي لسان حاله كذا قال لهم طلقها ولا يريدها كانت تقصد ابويا لا تيجي المسألة فيها نظر اول ذلك هل هي تعلم انها طلقها ستكون لي يقينا لا. والله لا ادري 115 00:52:49.350 --> 00:53:06.300 ظني لا جزاك الله خير انا فهمت هذا الذي يقول. بس قد تكون فهمت هذا من غضب يعني ليس يعني هو جازم اخذه. هذا هو لذلك لا يمكن ان يكون هناك طلاق 116 00:53:06.650 --> 00:53:32.700 الا مقطوعا به بثبوته اولا كان ينبغي عليكم حينما كان يقول لكم انا مطلقها اختجاء بالحان الموت والحياة. اقصد انك طلقتها وتشهد على هذا التطبيق فلان وبعد ذلك سيوجد الاحكام الشرعية 117 00:53:33.150 --> 00:53:59.150 اما الان بعد ما مات الرجل الى رحمة الله يا الله. ويأتي دور الارث وتقسيم الالف ان تشبث بقول قاله ما ندري كيف كانت الظروف التي قالها لابد من ورثة المتوفى 118 00:53:59.550 --> 00:54:29.850 من ان يقطعوا لانه كان هناك طلاق اولى وستبين في الحقيقة في سادس المرأة قد بلغت هذا الطلاق ام لم تبلغ؟ فيما اذا بلغها الوفاة ستكون فورا لحق ارثها. طيب قضية اه لا خلاص تفضل. قضية 119 00:54:29.850 --> 00:54:54.600 كونها من الشيعة ومع العسرية قضا معها. نعم؟ القضية سألت عنها لما قضاها السنة كلها معها. ما سألت عنها لهواية وطبعا ما يعني ما استشار ولا ولا هو كانت تهم هذه الرؤية هذه القضية 120 00:54:54.900 --> 00:55:24.350 وبالتالي بعد موته ايضا لا يستشير. ايش بس اه هو قضيتي مش طفران يعني اه في اراضي كثير هذا هو خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة