اي تفضل اتفضل يا اخي يعني هذا المرأة كيف يكون عن ابي السودان يتوسع يعني في مسألة هذا المرض تصوم الرجال بتدريب النساء على حمل السلاح ولا ينسى عليه على حسن
بعض البلاد اخرى يعني طبعا انا ما في داعي. والاخت اه يقول فلان باسم الجهاد في سبيل الله يعني يدربون النساء او يدربونهم كما يدربون الرجال. الله اكبر. على حمل السلاح واطلاق النار ونحو ذلك من الاشياء. وطبعا اظن الذين يقومون بتدريبهم الرجال
وماذا يلبسن يعني؟ ماذا يستدين الله هو لباسك لباس الرجال يعني ما ادري اذا كان الاخ السائل عندو ذكرى سابقة حول التصفية والتربية سمعت قرأت شيئا؟ نعم. اه مثل هذه الامراض التي
تنتشر وتزداد انتشارا يوما عن يوم هذه لا يسأل كيفا معالجتها وانما يؤكد لنا ان الطريق هو ان نظل سالكين في تحقيق التصفية والتربية لان معالجة هذه الامراض اياك الطبيب الذي يعالج
مرضا اه ظاهرا على بدن المريض ولا يعالج المرض من جذوره المتمكنة من قلب هذا المريض الذي يصفح على جسده اثر ذلك المرض الداخلية ولذلك فمن الخطأ ان نشهد انفسنا
فيما لو كنا نستطيع ان نعالج مثل هذه الامراض الظاهرة من الخطأ ان نلغي انفسنا لمعالجتها او في معالجتها. لان هذه المعالجة لا تكونوا معالجة شافية ما دام ان المرض
لا يزال متمكنا في قلب المريض وهذا اقوله مع القيد الذي ذكرت وهو اذا كنا مستطيعين معالجة هذا المرض الظاهر وهذا ليس في ملكنا ولا في طوقنا لان الامر بيد هؤلاء الحكام
الذين انحرفوا عن الحكم بالكتاب والسنة انحرافا كثيرا او قليلا كل بحسبه ولذلك فليس علينا الا ان نحقق قول ربنا تبارك وتعالى بكتابه مع ضميمة حديث نبيه صلى الله عليه واله وسلم اليه
اعني قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم مع استمرارنا على العمل بحديث الرسول عليه السلام الذي رواه ابو بكر الصديق حينما خطب الصحابة
وذكر ما معناه انه قال انكم لتتاولون هذه الاية بغير تأويلها ثم ذكر الحديث الذي يتضمن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر المسلمين بان يأمروا بالمعروف وان يدعو عن منكر
بعد ذلك لا يضرنا من ظل عينه اذا فنحن لا نستطيع ان نعالج هذه الامراض لانها صدرت ممن القوة بيده لكن نستطيع ان نطبق الاية مع حديث الرسول عليه السلام
وهو ان نستمر في الدعوة وبالتي هي احسن ذاكرين ان مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليست مرتبة واحدة وانما هي ثلاث مصرح بها في حديث ابي سعيد الخدري الذي
رواه الامام مسلم في صحيحه وهو الحمد لله معروف عند طلاب العلم جميعا الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا ان يغيروا بيده ان لم يستطع
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان خروجه من تذكيري بهذا الحديث اننا حينما نقول لا نستطيع ان نعالج هذا النوع من المرض الذي ذكرته وامثاله مع الاسف اثير وكثير جدا
ونحن نقول اسفين اننا لا نستطيع ان نأمر بالمعروف باكثر الاحيان من الدرجة العليا وهي تغيير المنكر باليد بل اصبحنا في زمن لا نستطيع ان نغير المنكر في كثير من الاحيان
باللسان قد فرضنا الى ان نغيره من قلبي فقط بفساد الزمان من هنا جاء فضل الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر في اخر الزمان الذين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بحقهم آآ لهم اجر خمسين قالوا منا ام منهم؟ قال منكم وعلل ذلك وهنا الشاهد بانكم تجدون على الحق انصار ولا يجدون على الحق انصارا اذا ليس علينا في زمن الفتن هذه التي احاطت منها
الا ان نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وفي حدود لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانا اذكر قوله تعالى فلعلك بافع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا
لا شك ولا ريب ابدا ان هناك فرقا واضحا بين كفر الكفار وعنادهم المستمر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باعراضهم عن الايمان صدق نبوة الرسول عليه السلام
حتى آآ وعده الله عز وجل بمثل هذه الاية فقال له فلعلك بافع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي لم يؤمنوا بالقرآن وببعثة الرسول عليه السلام
قلت لا شك انه هناك فرق كبير بين كفر الكفار الذين عاناهم القرآن بهذه الاية وبين هؤلاء المسلمين الذين ينحرفون في كثير من الاحكام الشرعية عنها فلن تذهب نفسك حسرات عليهم
وهنا تأتي الاية السابقة يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا تديتم وبخاصة اذا كنا نحن نقول بما نستطيع من تطبيق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الذي ذكره ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه خشية الاغترار والوقوف عند ظاهر الاية على قوا انفسكم اي لا تأمروا بالمعروف ولا تنهوا عن المنكر ليس هذا هو المقصود من الاية لكننا نصل الى الحقيقة السابقة
وخلاصتها اننا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر في حدود الاستطاعة ولا يضرنا بعد ذلك ضلال من ضل وابتعد عنا هذا ما عندي والله اعلم نعطي الكلام الطيب اللي تفضلت فيه لماذا تنصحون المسلم
الذي يعني يحب ان يحافظ على ما عليه من دين وايمان يعني لابد ان هناك نصيحة نصح النبي صلى الله عليه وسلم بها اصحابه فلو يعني تتكرم علينا بنصيحة اه توجهنا الها
الوقت اللي احنا بنعيش فيه من اذن ومحن وزلل ونحو ذلك وبارك الله فيكم على كل حال اذا كنت تذكر حديثا فذكرنا به وجزاك الله خيرا والا فما ذكرته انفا من
الاية وحديث ابي بكر ان شاء الله الجواب عما سألت ما ضميرة اخرى وهي التي ندندن حولها دائما وابدا وهي ان يستمر المسلم لطلب العلم النافع مقرونا بالعمل الصالح ان يتذكر
الحكمة التي وردت في بعض الاحاديث ولو انها حديث ضعيفة من حيث اسنادها ولكنها حيث دلالتها فيها حكم بالغة منها طوبى لمن شغله وعيبه عن عيوب الناس لانني ارى حقيقة
ان كثيرا من اخواننا طلاب العلم يهتمون بغيرهم اكثر مما يهتمون بانفسهم ولذلك فانا اذكر بهذه الحكمة ولا اقول بهذا الحديث طوبى لمن شغله وعيبه عن عيوب الناس ولست اعني بطبيعة الحال ان انشغاله بعيبه
ومحاسبته لنفسه ينبغي ان يشغله ايضا عن التوجه بنصحه الى اخوانه. لا لكن لا اريد ان يعكس طالب العلم المسلم الامر فينشغل ببداية الناس وارشادهم امه ينسى نفسه فعليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديت
ومع ذلك اعيد الكرة لعل في ذهنك حديث حول هذا تذكرنا به وجزاك الله خيرا نعم. قصيد الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهي اتق الله حيثما كنت المصائب كبيرة والحمد لله
تذكرته فيزياء الكلام ولعله كنا تكلمنا معكم حوله في الهاتف مرة وحديث غريب وما نسمعه يتكرر في مجالس اخواننا. طيب. السلفيين يعني على عظمته في المنهج ولله الحمد حديث في مشكلة اثار التخاوي وفي معجم القرآن الاوسط
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتننا قال قلنا وما المخرج منها يا رسول الله؟ فكرر الكلمة ذاتها. انها ستكون فتن الدنيا هو المخلوق منها يا رسول الله
فكررها ثالثة ثم كرر معاذ السؤال ذاته. ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس وقال ترجعون الى امركم الله اكبر ترجعون الى امركم الاول وهذا يؤكد القاعدة اللي دايما استاذنا بيكررها اللي هي تصل وتربية لا يمكن للامة ان تخرج من الفتن الا برجوع لامرها الاول. ولا يمكن في هذه الايام ان ترجع لامرها الاول دون
مرور بتصفية التربية. ايوة. اليس كذلك يا استاذنا؟ لا شك ولا ريب والحمد لله على هذه النصيحة. الله اكبر ومن ذلك قول اه احد السلف وهو عبد الله بن مسعود
رضي الله تعالى عنه الذي قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر الاول هذا مستقرا من حديث الرسول عليه السلام عليكم بالامر الاول مشيخنا تذكرت اية ايضا متعلقة بهذا يقول الله جل جلاله
ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. الله الله يجزاكم خير يا شيخ. نعم التقوى الله عز وجل هي الاساس
نجاح لكن ايضا هذا ينبغي ربطه بالعلم النافع لان كثيرا مما يدعى انه من تقوى الله ليس منها بسبيل العلم كما نذكر ايضا هو الامر الاساسي الاول حتى في العقيدة فاعلم
انه لا اله الا الله فهذه القضية العلم النافع والعمل الصالح هو المنطلق المسلمين اذا ارادوا ان يعود اليهم عزهم ومجدهم الغافر والله المستعان كذا يعني انت يا ابو ليلى الله يهديك
الاول يعني احببت انه تجعل الحظ الاول له الان على العكس من ذلك الموضوع انفتحوا فيه بواد عظيمة فلعله الشيخ رفيق عنده مسائل دعوية وكذا قد تكون الان العالم كله يعني والناس الان
في قضية انه الدولة مثلا الدولة الحاكمة. الحاكم لا يحكم بما انزل الله ولا بسنة رسول الله. واصبح الخروج عنه يعني شرعا الخروج عنه؟ نعم. عمان. اه على الحاكم. لا عليه. عليه. نعم. طيب. فالان احنا كمسلمين
نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بحاجة لامام بايعه لا فانا اقول من زمان يعني انا كنت اتمنى على الله اني ارى الشيخ ناصر الدين. اهلا وسهلا. حتى رقم التليفون معي مشان اكون صادق يعني من قبل سنتين
اعطاني احد الاخوة كنا عند الاخ في بيته او بالمسجد ورحنا لعند بيت واحد تاني فاقول يعني انه لا تطلب منا بيعة مثلا ولا وانا في حيرة من امري ليش احنا المسلمين لما النا امام نبايعه وينفذ بنا احكام الله
ونكون على قدوة منه يعني نقتدي بامره ونرجع بامورنا كلها الى امور الشرع اللي هو يوجهنا منها من زواج وطلاق اه بعض الايام كانك ما لك عايش في هالدنيا سألني اخر هيك مبين
عايش بالبرية هيك معي شوية عنزات وما بعد عن هذا هو المشكلة عشان هيك حامل عصاه والله خفته شيخنا. طيب هذا الذي يراد مبايعته هو موجود نعم موجود وينه؟ شيخ ناصر الشيخ ناصر يقول ليس الم
الله ولا يملك ظرا ولا نقاء ريح بالك بقى منه. في عندك غيره واحد من هالمسلمين وواحد من المسلمين اه يعني العلماء هل تدري انت شروط الشخص الذي ينبغي مبايعته
قل لي لا طبعا لذلك ما تآخذني اذا قلت لك بالتعبير السوري جاي الاولية يا اخي اولا الشخص المبايع او الذي يراد ان يبايع ينبغي ان تتوفر فيه شروط كثيرة جدا
لا يكفي ان تتوفر العالم نعم يعني قد تتوفر في رجل ما بفات العالم لكن لا تتوفر في هذا العالم صفات الامارة. نعم. فانت هذه الشروط التي يجب ان تتوفر
اه المبايعة اولها ان لا يرغب هو في البيع اولها ان لا يرغب افقها ثانيها ان يكون عالما بالكتاب والسنة وهذا لا يكفي ان يكون بالاضافة الى علمه ان يكون عاملا بعلمه. معروف عند المسلمين بذلك
وثالثة ورابعة واشياء كبيرة وكبيرة ان يكون حازما لا ارادة قوية بحيث انه اذا احيط به وبفتن لا يتزعزع ليس ماضيا في سبيل الحق الذي نصب من اجل الدفاع عنهم
هذا بعض الصفات التي يجب ان تتوفر للشخص المبايع جانب الثاني الذين يريدون ان يبايعوه هل هم اشخاص من اه اقاربه من اصدقائه من اخوانه فقط اما هؤلاء ينبغي ان يكونوا من مختلف المسلمين
مختلف اجناسهم و طبقاتهم مش اسناء الرعاء والعامة. وبتخصيص اهل العلم والفضل هم الذين يختارون ذلك الامام ويفرضون عليه فرضا ان يكون هو الدماء الان لعرفت هذه الشروط وهذه الشروط
هل انت متصور ان العالم الاسلامي اليوم يمكنه بغض النظر عن الحكام الذين اشرت اليهم وانما فقط بالنظر الى احوال المسلمين ومذى اقترابهم من الشريعة وابتعادهم منها هل تجدهم يستطيعون
ان يبايعوا شخصا في الشرق او في الغرب او الشمال جنوب بمختلف علماء المسلمين ام انت تعلم ان علماء المسلمين انفسهم هم في اشد ما يكون من الاختلاف بينهم الا تعلم هذه الحقيقة؟ ام اعلم. اذا كيف انت تكفر الان
بوجود اه خليفة يبايع والمسلمون متفرقون شيعا واحزابا وانت لابد انك سمعت آآ قليلا او كثيرا اننا ندلزل دائما حول قوله تعالى محذرين به ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
كل حزب لما لديهم فرحون فاذا بارك الله فيك قبل ما تفكر ب مبايعة شخص من علماء المسلمين اكل للطريقة التي يجب على هؤلاء المسلمين ان يسلكوها وان يتركوها لازالة العثرات
والعقبات التي تقف في طريقهم للوصول الى مبايعة رجل من علماء المرسلين هنا يجب ان تفكر ونحن ونحن قد فكرنا منذ عشرات السنين وتبين لنا ان الامر الذي ينبغي على كافة علماء المسلمين
وطلاب العلم منهم من مخلصين ان يدندنوا حوله واه ما قد يمكن انك سمعته اما نطلق عليه التصفية والتربية هل سمعت بهذا؟ التسبيح. والتلبية مم هل سمعت بهذا وتفهم ما المقصود من ذلك
فلا افهم المقصود بس ما سمع موقف يعني التصفية والتربية. اه. الان من كلامك افهم المقصود بس انا ما سمعت او وصلني. اه ما سمعت. طيب. فاقول نحن نعني بالتصفية
اظن انك تعلم ان كما قال تعالى ان الزينة عند الله الاخلاق. لكن تعرف جيدا ان هذا الاسلام المخبر عنه في القرآن بهذه الاية وغيرها كقوله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير
تبنا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فاعلم يقينا ان هذا الاسلام المذكور في القرآن هو اليوم في واقعنا غيره اعرف هذا؟ نعم اعلم. على يقين؟ نعم. طيب. الان هذا الرجل الذي يراد ان يبايع
باي اسلام يحكم اهذا الاسلام الحاكم اليوم؟ لا يحكم باسلام الخاصة من الناس. اه يحكم بالاسلام الذي ذكره الله في القرآن. نعم. هذا اسلام المذكور الان في القرآن كثير من علماء المسلمين في اثار الدنيا بعيدون عنه كل البعد. تعرف هذه الحقيقة. هذا الكلام اكيد. بارك الله فيك
فاذا هؤلاء الذين يريدون ان يبايعوا هذا الامام ستكون عبارة عن طائفة قليلة اكيد مثل ما بدأ محمد عليه الصلاة ايه بس هذه الطائفة الان لا تستطيع ان تقول ان هذا الشيخ اميرنا
مش مبايعة وخليفة في ائمة المسلمين لا تستطيع ان تقول انه هذا الشيخ هو اميرنا لماذا؟ لاننا نعيش في حكم جاهلي تماما طيب يا سيدي رسول الله صلى الله عليه انا بدي اشرح لك خبر ايش معنى لا تنسى انه انا في صدد معنى
هي والتربية. نعم تفضل اه تصفية هو القيام بجهود من كثير من علماء المسلمين لابراز الاسلام الذي ذكره الله عز وجل في القرآن هذا الاسلام قد دخل فيه على مر السنين والايام
كثير من المسائل الغريبة عن الاسلام هذه التصفية تحتاج الى عشرات السنين لا شك انه انت ذهنك خالي عن هذا كان خالي عن الجهود التي يجب على صفة علماء المسلمين
ان يفرغوها لتصفية هذا الاسلام بما دخل فيه. وتقديمه اسلام مصفى لعامة المسلمين يا سيدي ليش يحتاج لعشرات السنين وما دام القرآن والسنة يعني محفوظات. هاي ما شاء الله اه
هذه المشكلة في اخر القرآن والسنة محفوظان لكن محفوظان عند افراد خليجين من العلماء ومع انهما محفوظان فعمام اولان تأويلا مفهومان فهما خطأ ولذلك انت تعرف قول الرسول عليه الصلاة والسلام وستفترق امتي
على ثلاث وسبعين فرقة خذوها في النار الى واحدة. اثنين وسبعين فرقة هدول المسلمين وين انت بتقول القرآن والسنة بين ايدينا؟ نعم. لكن هذا القرآن والسنة الذي بين ايدينا خوهم على مر السنين الطويلة
فهما خاطئا بدك تتصور ككل دقيق كلما مضى شهر سنة وستين تتراكم عليها الاتربة والاشجار وو الى اخره بل الكشف عن هذا الكنز واظهاره على حقيقته. بدك تتصور ككنز دفين
كلما مضى شهر سنة وستين تتراكم عليها الاتربة والاشجار وهو الى اخره بل الكشف عن هذا واظهاره على حقيقته يتطلب اعمالا جبارة جدا جدا وهذا مثال تقريبي والممثل له اخطر بكثير يعرفه اهل العلم. فلكيف
نظهر هذا القرآن وهذه السنة. بالمعنى الاسلامي الاول هذا يحتاج الى مئات العلماء وليس عشرات العلماء والى عشرات السنين وليس الى عشر سنين انا الان اقرب لك هذا الذي قد تستبعده. الرسول صلى الله عليه واله وسلم الذي لن تلد النساء مثله
لانه خاتم الانبياء والرسل. كم بقي في قومه يدعوهم الى التوحيد؟ تلتاشر سنة. طيب. نحن كم سنة الصور لازم ننسى بين الناس الذين يزعمون انهم مسلمون اولا. وانهم فهموا التوحيد ثانيا
وعرف الحقيقة لم يفهموا التوجيه بل هم اسم التوحيد اعداء للتوحيد كم سيبقى دعاة المسلمون؟ فقط لتفهيم المسلمين هذه الكلمة الطيبة اعلم انه لا اله يا الله اذا كان الرسول موحى اليه من الشباب كل لحظة ودقيقة باقي في قومه ستاشر سنة ولا رسول بعده ولا نبي
بعده اذا نتصور ان العبء الملقى على اكتاف العلماء في هذا الزمان ابدا وثقيل جدا ولا يمكن ان تصور انه يقام في الدرة التي استطاع الرسول عليه السلام ان من
وان يجمع حوله افرادا قليلين بتلتاشر سنة. وانا اقول لاخواننا في مثل هذه المناسبة اخونا ابو مالك تعرفه جيدا. نعم. ومأذن تصلي عنده يوم الجمعة لا اصلي عنده قليلا هيك. قليلا. صليت في يوم جمعة عنده؟ لا. اه. هاللي بيصلوا عنده
يسمعوا كل يوم جمعة قبل ما يكبر تكبيرة صلاة الجمعة بنبه المصلين لا تسبقوني لا تشفقوني بامين ومع ذلك يسبقونهم يسبقون اولياء امين. شو معنى هذا؟ معنى هذا ان تربية الناس من اصعب الامور
صار له سنين في هذا المسجد بالكادر وافراد ممن يلازمونه وينتبهون لتفكيره استطاعوا ويتجاوبوا معه فقط في تصحيح ايش؟ امين. فما بالك تصحيح العقيدة تصل الى السلوك تصحيح معرفة الناس لما بسمعوا كلمة ولا الضالين يعتقدون انهم يردون عليه امين يعني هم بردوا وخلوا لا هم يعني
لا يعتقدون فيها مناجاة الله اللهم استجب. ولو انهم يعني تفهيم الناس اللي ما قلت تفضل قلت انت يعني بدي جهد جبار بده عرفت فاستقم لك مثال بس انا بقرأ
وتعالى ولكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر نعم لقد كان لكم رسول الله. اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. يعني هذا القرآن ما بينبهنا
لانه احنا يعني ما نقول عشرات السنين وكذا ونستعظم الامر اكثر يعني الذي الذي خرج بمحمد عليه الصلاة والسلام من مكة هو الله سبحانه وتعالى وايد محمد بنصره وهو الذي يعني انار نور محمد عليه الصلاة والسلام يعني ما هو قادر انه
انه الله سبحانه وتعالى ينهض بنا كذلك؟ انت انحرفت عن الموضوع وهذه مشكلة من المشاكل. نحن عم نحكي عنا نحن المنحرفين. مش عم نتكلم عن قدرة رب العالمين هو يستطيع ولا لا يستطيع؟ انت عم تسأل سؤال هل تظن احدا يخالفك بالجواب؟ هل تظن ان احدا يقول لا الله
وعاجز؟ لا حاش والله. اذا عم تسأل عن شيء كما لو سألت الان الشمس طالعة ولا غاربة؟ لا الشمس طالعة. لكن عم نسأل انا شو نسوي تحت هذه الشمس ماذا الذي ينبغي ان نعمل؟ ونحن نتكلم عنا نحنا وقدرتنا وطاقتنا وظروفنا وليس عن قدرة ربنا
القادر على كل شيء وهو كما قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لكن سبحان الله انت تتساءل سؤالا تعرف جوابه انك ستوافق عليه ولا تخالف من مسلم مهما كان جاهلا وبعيدا عن دينه. ولا
تتساءل ايش معنى قوله تعالى اذ تنصروا الله ينصركم ايش معنى ان تنصروا الله ينصركم؟ يعني اذا بتلتزموا اوامر الله وطاعته ينصركم. فهل المسلمون اليوم التزموا طاعة الله احنا بنتساءل عن المجتمع لا تعد. بعامة الناس. احنا النا بالناس اللي حولنا. يا شيخ الله يهديك. ان تنصروا
وخطاب لمين اه ما لكم لا تنطقون تنصروا الله الخطاب للمؤمنين. طيب نقول هل ترى انت المؤمنين قائمين بهذا الشرط يجب ان يكونوا قائمين فما ندى سؤال يجب فيه خلاف في خلاف انه يجب
في خلاف ما في خلاف. في خلاف ان الله قادر على كل شيء. ما في غلاف. لكن الخلاف الان يبدو بيني وبينك. انا بسألك الخطاب ان تنصروا للمؤمنين. نعم. هل المؤمن نصروا الله؟ الجواب نعم او لا. وانت لا تجيب. المؤمنين
نصروا الله وينهم لانهم ينصرون الله في انفسهم طبعا المؤمن ينصر الله الان يا شيخ الله يهديك هؤلاء مخاطبون ان تنصروا الله ينصركم هؤلاء المخاطبون قاموا بنصر الله ما انت سامحك الله. يعني كما قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه
رح تنقط وتكسر النقط بعدين ذاكرين وبعد اه لكن مو على الارض وعلى الهوى. بسم الله ان تنصروا شرط جوابه جزاؤه ينصركم انت لازم يكون جوابك فورا على سؤال المسلمون المؤمنون مخاطبون بهذه الاية نصروا الله لازم كل يوم فورا لله
وسط البلاغ كما قلت انفا لانه سيأتيك الاعتراض الذي لا مرد لك له منك له وهو. اذا كان هم نصروا الله فلماذا ربنا لا ينصره فانت الان اذا هل معنى ذلك ان الله اخلف وعده؟ الجواب لا. اذا يعكس تصب. قل ما نصر الله
بذلك ما نصرهم الله. وتقول نعم المؤمنون نصروا الله. لو كان الامر كذلك ان الله نصرهم. كما نصر محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا هو ولذلك انا قلت لك كانك بايش مالك عايش في الجو قلت انك
اجمع الغنمات والمهديات والى اخره. اي كانك نام كسبانة. كسبانة. كأنك ما نك عارف المجتمع الذي انت عايش فيه وباختصار انهم لم ينصروا الله بل يحاربون الله. الله اكبر الله اكبر لذلك انا نصيحتي لك يا اخا الاسلام
وبماذا تكنى بهذه المناسبة؟ ها؟ ابا محمد ابو محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام فانت يا ابو محمد نصيحتي لك انه ما تمسك السلم العرض وتمشي. وانما حاول قبل كل شيء ان تتعلم
العلم النافع وتقرن هذا العلم النافع بالعمل الصالح. سويا على صراط مستقيم وما يهمك الدنيا هذه خربت عمرت المهم انت وهنا يعود بحث سابق لا حول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بضميم الحديث
قريبا في الصديق. ومن الواجب عليك اول شيء ان تتقن قراءة القرآن. تحفظه ما حفظت ما تتكلم القرآن تحفظه ما انزله الله عز وجل. وبعدين تنظيف قدما على ان تزداد كل يوم علما
متأمن في حدود ما تستطيع بما علمت. وكما قيل في بعض الاحاديث الضعيفة السند والتي نرجو ان معناها صحيح من علم بما من عمل بما علم رزقه الله حينما لم يعلم وهذا معنى صحيح. لكن الرواية غير صحيحة
اسألك الله نعم طالما يا شيخ بارك الله فيك عندي اربع عنجات باطعم الاولاد بس مم اخونا قال انه الان يعني نحكم يحكمون بغير ما انزل الله والخروج بهم شرعا لا نبايع. اه. اصالها هاتين الكلمتين
يعني نرجو ان تعلق عليهما الخروج على الحكام من هو ما هو جاهز ومنه ما هو غير جائز. اظن هذا التقسيم يا ابو محمد تعرفه. لا اعرفه صدق. جزاك الله خير. امين
الخروج الجائز هو الذي آآ اباحه الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام بشرط ان نرى كفرا بواحد عكسه افلا نقاتلهم؟ قالوا لا ما صلوا وفي رواية ما لم تروا كفرا بواحا
فاذا الخروج عن الحكام ينقسم الى قسمين زائد وغير جائز. غير جائز هو اذا كان هناك حكام ظلمة يظنون انفسهم بانحرافهم عن كتاب ربهم الذين ظلموا انفسهم بانخرافهم عن الحكم بما انزل الله
قليلا او كثيرا ثم ظلموا آآ شعوبهم بعدم تحكيمهم للشرع قليلا او كثيرا آآ اذا لم يوجد الكفر البواح لم يجد الخروج. اذا وجد الكفر البواح ووجد وجب الخروج او على الاقل جاز
الخروج الان هل يستطيع فرد لنقول هو ابو محمد المتحمس للمبايعة. هل يستطيع ان يخرج على الدولة التي يجوز الخروج عليها لانها وقعت في الكفر الصريح. هذه هل يتمكن من الخروج؟ نعم انا خارج عنهم
كافر بدينهم ان شاء الله. مؤمن بدين محمد. صارت مشرقة وصرت مغربا. الله يهديك يا ابو محمد الخروج الذي نحن نتكلم مهم وليس بالنسبة للعالم. الخروج الجائز على الحاكم الكافر. انما يجب
على المستطيل الخروج اما من كان غير مستطيع سواء كان فردا او فردين او جماعة هؤلاء لا يجب عليهم الخروج اولا بل لا يجوز لهم الخروج ثانيا لانهم يلقون بانفسهم التهلكة وما وقع في العالم الاسلامي
مرهق في القرن هذا الجديد الهجري يكفي عبرة الى ان اي خروج على الحكام لم تدخر له ادته انما عاقبة امره خسرانا مبينا. ولذلك الا تفكر فقط بوجوب مبايعة خليفة للمسلمين انما فكر في الطرق. ولا تفكر
بالخروج عن الحاكم الكافر وانما فكر في طريق الخروج والاستعداد لهذا الخروج وهذا الارشادات له قسمة قال معنوي وهو ما كانين عنه بالتصفية ومادي وهو ما يدخل في مفهوم التربية
فحينما يقوم المسلمون بهذه التصفية والتربية يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. خلينا خلينا نمشي جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك اشهد ان لا اله خزائن الرحمن تأخذ يدك الى الجنة