1 00:00:00.700 --> 00:00:15.300 اخر اه شريط استمعنا لكم هو في اللحية مع الاخ ابي اسحاق الحويني اه فسمعناه وكان فعلا شريط رائع ما شاء الله ونسخنا عنه عدة نسخ ووزعناه على بعض الاخوة 2 00:00:15.450 --> 00:00:34.650 وحتى الاخوة اسامة تعرف تعرف في نجد والشيخ ابن باز حفظه الله لا يعني يقول مطلقا. نعم اه فكان الشريط وفي تقعدات اه جميلة جدا ايظا. والشيخ يقول يعني بعد هذا العمر الطويل وهذا اه وصلت الى هذه التقعيدات 3 00:00:34.700 --> 00:00:46.500 فاحد الاخوة الزملاء او الطلاب حقيقة يقول يا شيخ باسم لو يعني تبحث لنا في هذه المسألة قلت ماذا سابحث يعني بعد الشيخ الله يهديك؟ وهذا الكلام فعلا كنا جالسين في مجموعة 4 00:00:47.000 --> 00:01:00.000 لماذا سيتكلم الانسان بعد هذا؟ فقال لعل يعني نجد اثار نجد آآ ولكن والله ما اقتنعت بكلامه ولكن ذهبنا الى الاخ سعد الحميد كان عنده عشاء وكان فتح الباري في المجلس 5 00:01:00.400 --> 00:01:19.950 ففتحنا المجلد العاشر من كتاب اللباس فبدأت ابحث اقرأ فوجدت ابن عمر وابو هريرة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه مجموعة من السلف ايضا مجاهد وطاووس وغيرهم ان يقولون بها 6 00:01:20.500 --> 00:01:33.300 فبدأت قلت اريد ان يعني اجمع اين قال ابن عمر هذا القول او اين قال ابو هريرة فعل ابو هريرة واين وهكذا ففعلا بدأت اجمع ومن اغرب ما يمكن اخر شيء وجدت 7 00:01:33.800 --> 00:01:50.900 المن يقول بالوجوب هنا العين في عمدة القارئ في شرح صحيح البخاري يقول قال الطبري فان قلت ما وجه قوله؟ ما وجه قوله اعفو اللحى وقد علمت ان الاعفاء الاكثار وان من الناس من اذا ترك شعر لحيته اتباع 8 00:01:50.900 --> 00:02:07.750 منه لظاهر قوله اعفوا اللحى فيتفاحش طولا وعرضا ويصبح حتى يصير يصير للناس حديثا ومثلا قيل قد ثبت الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خصوص الخبر وان اللحية 9 00:02:07.950 --> 00:02:40.650 محظور اعفاؤها وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك. وحده يعني كانه السلف يقولون بوجوب القصوب اي نعم. فهذه فرحت بها فرحا يعني كبيرا جدا وحتى طورنا الورقة الصفحة اللي فيها. وايضا وزعناها على بعض ليقولوا انه الشيخ يعني سبق بهذا 10 00:02:40.650 --> 00:02:58.850 يعني اللي كنا نحبه. قيد في مقدمة رفع الاصناف نقلا عن شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. ومنه وعنه عن الامام احمد يعني شيخ الاسلام يرفع الامام احمد قوله لا تقل قولا ليس لك فيه امام 11 00:02:59.350 --> 00:03:20.350 لذلك الذين يقولون بان شيخنا يعني شذوذ وتفرد وكذا في الحقيقة هم اما مخطئون او جاهلون او حاقدون اه وعليه فان شيخنا ما تكلم في مسألة الا وقد سبق فيها. الحمد لله. ومن الطريف شيخنا شيء لعلي كنت ذكرته لكم قديما 12 00:03:20.350 --> 00:03:41.250 ولكن كما يقال الشيء يذكر انه فضيلة الشيخ بكر ابو زيد منذ اول لقاء اه او منذ اللقاءات الاولى قبل حوالي ست سبع سنوات بينا ايوا كنت اهديته مجموعة من كتبي وهو اهداني مجموعة من الكتب. انا كتبت بعض ملاحظات. فكتب لي رسالة حفظه الله يشكر فيها وكذا. فمن ضمن ما قاله 13 00:03:41.250 --> 00:04:09.000 قال وعندي مشروع بعنوان اختيارات العلامة الالباني وتحقيقاته قال قعدت في هذا الكتاب منهج الدليل وبينت فيه الطريقة التي سلكها الشيخ في اه الفقه وانها طريقة علمية وانه لم يتكلم بمسألة تفرد بها وانما هو 14 00:04:09.000 --> 00:04:29.000 ومسبوق فيها جميعا وهذا عندي شيخنا بخط الشيخ بكر جزاه الله حفظه الله وجزاه الله خيرا جزاه الله خيرا اي نعم ما شاء الله فهذا يلتقي تماما مع ما ففضلتم به وذكرتموه. احنا كنا حريصين جدا على ان نجد للشيخ يعني حقيقة سلف في هذه المسألة. معنا والله احنا مقتنعين اقتناع كامل 15 00:04:29.000 --> 00:04:45.250 كلام الشيخ اه كذلك الجماعة الطرق الاحاديث في هذا ولكن مبدئيا وليس اه نهائيا. نهائيا لانه هذا الكلام من حوالي تلات اسابيع فقط. نعم العملي ثم صورت يا فضيلة السفر يعني. اي نعم قبل ما اسافر 16 00:04:45.300 --> 00:05:08.900 صورت انا عدة نسخ قلت اعطي للشيخ نسخة لعلك في المستقبل اذا وجدت مشكورا الله يبارك فيك هذا وايضا نعطي الشيخ علي نسخة باذن الله الله يبارك فيك ماشي انت حاب الطالب جاي احنا سمانا الحلية انا شفت يعني 17 00:05:09.750 --> 00:05:35.200 جاية من ناحية الطلاب يعني نعم نعم الله يجزيك خير تحط عنوان هنا بخطك وبانشاءك انوار عنوان الكتاب يعني هنا الاخ علي اقترح اتحافل طالب بما ورد في اللحية والشارب الان فهو في الان طيب 18 00:05:35.250 --> 00:05:50.300 لكن ما يكون العنوان اوسع من المعنون تفضل والله احنا نريد ان نستفيد لانه اكثر اللحى اللي جاء فيها اللحية والشارب نعم لكن انت تبحث مش بحثا حديثيا فقط خاص 19 00:05:51.150 --> 00:06:16.350 فقهية وفقية. نعم. طيب في الشارب وحتى ايضا نعم اه لا مانع واذا بكون توجيه بالعنوان. شيخنا هو انا سرقت اه العنوان منه وهو يقول الحلية بما ورد في الشارب واللحية. اه عرفت شيخنا هذا هو الشارب الا منه 20 00:06:16.350 --> 00:06:36.600 خير ان شاء الله الله يحفظكم يا استاذ يا الله يا كريم احنا قلنا ايضا اذا كان عند الشيخ يعني ما في مانع انه يكتب مقدمة وهي او ننقل المقدمة المقدمة التي من الشريط 21 00:06:37.350 --> 00:06:53.300 ما عندي مانع ان تنقل اما انك تكلفني اكتب فهذا صعب لا حتى يعني انتصارا لمذهبك وهذا انا مقلق ما في مانع ان تنقل. اه لانه الاخوان سبحان الله انا لما ذهبت 22 00:06:53.300 --> 00:07:08.350 السعودية لكل الاخوان معقول الشيخ يقول بهذا القول؟ معقول اه فكنا ندافع ولكن دفاعا حقيقة ليس قويا. انا انا ضعف. ابن عمر وفعل ابن عمر ويعني ولكن لما سمعنا الشريط كان الشريط فعلا 23 00:07:08.350 --> 00:07:33.300 انا على قوة من هنا ما جبنا عجيب مكالمة هاتفية. مم. طيب كان لأ. لأ نجيب لكم اياه ابدا. جميل جدا جدا يعني فعلا كنت اود انه غيرك يطلب الطلب هذا. لا حول ولا قوة الا بالله. من جهة الاسئلة قال لي رأيك. ها ابو احمد. ابو احمد 24 00:07:33.400 --> 00:07:52.500 لا والله وكيف فاتك هيه؟ لا شيخ انا كما لا يخفى عليكم. اه. يعني كل ما احتاج به من التسجيل فقط ايه؟ يعني اي شريط شيخنا عندي الا لك من تسجيله 25 00:07:52.700 --> 00:08:11.400 لا هذه انانية هذا موجود. تفضل يا استاذ ها؟ هذا موجود على حاله كانه طبعا وهذا رؤوس اقلام يعني ان شاء الله معليش معليش اذا خلص الدكتور لازم وحطيت اسمك؟ نعم. نعم. وين؟ تحت 26 00:08:12.050 --> 00:08:34.100 او في الوسط يا الله يا كريم مسألة مسألة الجمع للشفاء المغرب والعشاء هذه هي السنة اما الظهر والعصر يجمعوا العصر مع الظهر هل من السنة؟ من اين جئت بالسنة الاولى 27 00:08:35.300 --> 00:08:58.450 عن السنة الوراثة كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء اه وعندك انهم ما كانوا يجمعون بين الظهر والعصر؟ ما اعرف. هذا اولا. اي. ولماذا كانوا يجمعون السنة الاولى السنة الاولى لماذا يجمعون؟ للمطر لليل ايضا الظلام. لا 28 00:08:59.900 --> 00:09:23.900 من اسهل الحج في هذه نعم اللي ظلمهم كانوا يجمعون يعني خليك عالاولانية. ماشي. نعم. ها. للضرر الذي يحصل لهم لا كمان هاي لحقها بالاولى. للحرج شو ها؟ نعم. هو لازم الحرج. بلاش. مش بلاش لا لا عفوا انا معك يعني 29 00:09:23.900 --> 00:09:47.000 ليسوا لا ابو اصبع المشقة للرخصة يا اخي ما هو حرج الحرج يرفع الواجب ما سبب الرخصة قبل ما تمشي معي وامشي معك. تفضل هل وضع لك قول الحرج يرفع الفرض 30 00:09:47.900 --> 00:10:12.850 لا كيف وما جعل عليكم في الدين من حرج صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا الى اخره. المهم اه ومن العلماء الذين يقولون بالجمع يقولون الجمع رخصة اليس كذلك؟ نعم. طيب 31 00:10:13.200 --> 00:10:33.950 الرخصة ايش معناها؟ مخير انت بين ان تفعل وبين ان تترك لكن ان الله يحب ان تؤتى رخصه الى اخر الحديث حتى ما نبعد كثيرا ونصصحح اجوبتنا نقول السنة الاولى لماذا جمعوا 32 00:10:34.150 --> 00:11:01.000 وخذ حذرك في الجواب جمعوا للمطر نعم. طيب ها؟ العلة طيب الجمع للمطر اليس هذا كما قال صاحبنا المطر هو لا اله الا الله اه؟ نعم نعم. طيب اذا وجدت العلة في العصرين 33 00:11:02.550 --> 00:11:25.850 بحاجة الى نص انهم كانوا يجمعون هو الشباب لا اه ولكن اه ولكن ما نشوف يعني نحن نحن الان متبعين فما ثبت هل ثبت انهم جمعوا في العصرين هذا الذي نريده 34 00:11:26.300 --> 00:11:53.000 نحن الان في بالك نحن متبعون اذا ثبت لدينا انهم امطروا ظهرا ومع ذلك استمروا على الفصل بين الظهر والعصر ولم يجمعوا بينهما. هي عندك هيك شي لهذا الذي نريد ان نثبت هذا اولا. لا يا شيخ الله يبارك فيك. انتبه لما اقول. نعم 35 00:11:54.800 --> 00:12:13.250 هذا بربطنا بالمسألة الاولى تبع اللحية مشايخنا شو بقولوا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته هذا نفي نعم. طيب اصعب شيء في العلم اثبات النفي 36 00:12:14.400 --> 00:12:33.300 وهذه من القواعد التي ينبغي على كل طالب علم انه يكون على انتباه لها. نعم. اصعب شيء ان تقول ما فعل رسول الله كذا؟ نعم مع ذلك هن بتبعوا خلاف القاعدة العلمية 37 00:12:33.850 --> 00:12:59.750 التي تقول عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه اهم وانا معهم ما علمنا ان الرسول كان يأخذ من لحيته. نعم. لكن الفرق هم استلزموا عكس القاعدة من عدم العلم بانه كان يأخذ اذا ما كان يأخذ. المنطق غير صحيح 38 00:13:00.050 --> 00:13:27.800 هذا مخالف للقاعدة وهي عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه. ماشي؟ نعم. طيب. نفس القاعدة الان طبقها انا اقول مثلا جدلا لا اعلم الان على الاقل انهم جمعوا بين الظهر والعصر للمطر. هم. ماشي 39 00:13:28.400 --> 00:13:52.800 هل معنى هذا انه ما جمعوا؟ قل لا لا. فردا للقاعدة ماشي؟ ماشي. على اطمئنان؟ لا. اذا ناخذ خط راجعة. معنى ذلك. لم معنى ذلك يعني هل ضاع شيء من السنة؟ هل ضاع شيء من يعني هذا الذي؟ لا ما تقف النصوص تاريخ 40 00:13:53.050 --> 00:14:18.100 نحنا نمشي في العلم خطوة خطوة مش قصد اصل ما يعطيك نتيجة صحيحة ابدا لماذا انت من قبل حينما قلنا بالنسبة للحية انه مشايخنا الله يجزيهم الخير بيستلزموا من عدم علمهم بانه الرسول اخذ انه لم يأخذ 41 00:14:18.150 --> 00:14:47.000 قلنا هذا خلاف القاعدة العلمية وهي يرحمك الله عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه وانت يا مش ها القاعدة انت اولا فاهمها وثانيا هاضمها نعم طيب ليش الان القاعدة هاي انحرفت عنها؟ اسمح لي. تفضل. لانه هناك احنا اخذنا بادلة اخرى في اللحية 42 00:14:47.100 --> 00:15:03.650 هو هذا الموضوع يعني لو بقيت على هذا لا لا تحيد عن الموضوع ليس الموضوع الان في خصوص اللحية بعامة. نعم. انما الموضوع انه المشايخ بيقولوا ما كان رسول الله يأخذ من 43 00:15:03.650 --> 00:15:31.800 ما ثابت عنه؟ نعم لا تقول ما ثبت ما قال لا نعلم انه اه لا تقل ما ثبت لانه قولك ما ثبت يعني انه روي ولم يثبت ولم يروى بل روي انه اخذه ولم يثبت. اي لم يثبت هذا هو ها. مش هذا هو عفوا انا اقصد هذا. ايوة عفوا. تفضل 44 00:15:32.450 --> 00:16:05.700 اقصد انه روي ولم يثبت موضوعنا انهم يقولون لم يلغى. فانت قلت معهم نعم القاعدة هذه تريح الباحث عن الوقوف كما يقول اليوم في مطبات علمية عدم العلم بالشيء لا يستلزم العلم بعدمه. عدم علمنا بان الرسول ما اخذ من لحيته لا يعطينا علما 45 00:16:05.700 --> 00:16:29.800 انه ما اخذه هذا الجانب جوابه الله اعلم بدنا نمضي. نعم. ونبني الان عندنا مسألة اخرى غير قضية اخذ من لحيته او لا ليس عندنا رواية مطلقا انه ما اخذه 46 00:16:30.100 --> 00:16:50.000 نعم نعم صح فما نقول يعني رؤيا لان رؤيا تعني ان هناك رواية لكن غير صحيحة. لكن العكس وهذا من صالحنا لكن نحن ما نحتاج للضعيف. روي انه كان يأخذ من عرضها وطولها لكنه غير صحيح 47 00:16:50.350 --> 00:17:11.000 الان نرجع لموضوعنا. نعم هل جمعوا بين الظهر والعصر من اجل المطر لا ادري اقول الان لا ادري. نعم. لكن سوف اقدم لك ما ادري مم فهل معنى ذلك انه ثبت انهم ما جمعوا 48 00:17:12.300 --> 00:17:36.450 لا طيب منرجع للعلة لماذا جمعوا بين المغرب والعشاء للمفصل. للمصر. طيب الان لوجدت هنا كما وجدت هناك. لماذا لا يكون مشروعا اه وين وصلنا؟ العلة. العلة ايامي هنا يقول الفقهاء بجمع الاشتراك في العلة 49 00:17:36.650 --> 00:18:02.900 يحمل غير المنصوص على المنصوص وهذا اظن ما يخفاك ان شاء الله. ساضرب لك مثلا في خمور الان ما كان يعرفها العرب في الجاهلية وباسماء شتى مختلفة شو بنقول فيها حرام ولا حلال 50 00:18:03.000 --> 00:18:29.400 حرام. ما اشكل كثيره قليل وحرام. نعم. اذا العلة هو الاسكار فاي شراب اسكر فهو حرام لوجود العلة خالص اه تعرف حديث ابن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة بين الظهر والعصر 51 00:18:29.850 --> 00:18:55.900 وبين المغرب والعشاء بغير سفر ولا مقام قالوا ماذا اراد بذلك؟ قال اراد الا يحرج امته الان بغير سفر ولا مفر الا تفهم من هذا الحديث الصحيح ان السفر علي للجماع نعم وان المطر علة للجماعة 52 00:18:55.900 --> 00:19:16.000 ما يكفيك هذا؟ يكفي يكفي ومنتهينا من نعم جزاك الله خير جزاك الله خيرا. اه سنة تصلى في الجمع في في المطر او الريح انا لا ارى الجمع بين الفريظتين اما اذا كان هناك سنة بعد الفريضة كالوتر مثلا 53 00:19:16.000 --> 00:19:36.850 صلى نعم وغيره؟ قلت يا شيخ لا ارى الجمع بين الفريضتين لا ارى السنة التي سأل عنها ان تصلى بين الفريضتين اما اذا كان بعد الفريضة وقلت بلسان عربي كالوتر. نعم. اي بعد العشاء. نعم 54 00:19:36.950 --> 00:19:49.400 هو السؤال هو سؤال طويل بس بتختصره. هل بين النبي صلى الله عليه وسلم جميع معاني القرآن كما بين لهم الفاظه هذا رأيي بقول لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتحت عليه جميعا في هذا القرآن وهذا 55 00:19:49.450 --> 00:20:08.450 فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم عصمة ربي ونجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم؟ يعني مية في المية بينوا رأي او من صحابك شوف ايه عن جميع معاني القرآن. العبارة كاملة. مم. اقرأ متل ما قلت بالاول. هل بين النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه جميع معاني القرآن 56 00:20:08.450 --> 00:20:28.450 كما بين لهم الفاظه. وبعدين شو قلت؟ اه فقد اه بعضهم ايش يقول؟ يقول بعضهم اه. اه الرسول صلى الله عليه وسلم بين جميع القرآن كما انه جميع القرآن ايش؟ تمنع ان يقرأ قوما كتابا آآ من العلم كالطب والحساب ولا فكيف 57 00:20:28.450 --> 00:20:56.500 كلام الله تعالى يا اخي السؤال واضح. نعم. لكن كاني سمعت من اول بتقول انه بعضهم يقول كما ان الرسول بين الفاظ القرآن كلها بين معاني القرآن كلها. نعم هل قلت شيء لماذا؟ كان ما ادري ملخص اذا سمعته مني بعيدا عن كيف؟ بعيدا هذا المعنى خلاص يعنينا المعنى هذا الرأي 58 00:20:56.500 --> 00:21:15.900 ايه رأيك؟ الجواب اقوله لك يقول الرسول عليه السلام بلا شك اه كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته 59 00:21:16.150 --> 00:21:37.150 والله يعصمك من الناس وكما قالت السيدة عائشة لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتيما شيئا امر بتبليغه لكتم قول الله عز وجل واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك 60 00:21:37.400 --> 00:21:59.700 واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. الرسول ما كتم شيئا امرنا بتبليغه. كما قال عائشة بين يدي الجملة المتقدمة. ومن حدثكم بان محمدا صلى الله عليه وسلم 61 00:21:59.850 --> 00:22:20.700 كتم شيئا امر بتبليغه وقد اعظم على الله الفريا الرسول بلغ الفاظ القرآن كلها حتى على الوجوه الكثيرة اللي بتعرفوها انزل القرآن على سبعة احرف اما هل بين معاني القرآن كلها 62 00:22:21.700 --> 00:22:58.050 اقول بين كل المعاني التي قد تغلق او يغلق فهما اه على بعض العرب انفسهم اما الالفاظ البديهية الواضحة فهي ما تحتاج بيان هذا هو الجواب. نعم. يعطيك العافية معليش لسا في خمس دقائق. سألتني اين اين يكون موضع التكبيرة بالنسبة لزيادة الاستراحة في الصلاة؟ حين يكون ايش؟ موضع التكبير 63 00:22:58.050 --> 00:23:24.850 بالنسبة لجلسة الاستراحة في الصلاة. حينما يرفع رأسه من السجود وقد لاحظت اليوم في السهرة او في الدعوة انه احد اخوانا دولن السعوديين يرفع راسه من السجود وبسجد سجد بيسجد يسجد استراحة وبقوم الله اكبر 64 00:23:25.800 --> 00:23:46.100 هذا قال كل الاحاديث لانه كان يكبر حين يرفع هذا رفع وجلس. ها غيره. هل يجوز قراءة سورة السجدة في ركعتين في فجر الجمعة فين الركعة تاني؟ يعني يقسم السورة. نعم. على الركعتين. نعم 65 00:23:46.600 --> 00:24:07.550 افهم سؤالك تعرف شو كان زوالاك نعم وهو هذا فاذا كان سؤالك هل يجوز؟ نعم. طبعا يجوز اسمع لكن لعلك تريد هل يكون جاء بالسنة ام لا؟ قل ما تريد هذا السؤال 66 00:24:07.750 --> 00:24:47.550 لانه ابو احمد بالمرصاد بتحسب علينا يا شيخ الله يرضى عليك. انت المعتني صراحة. نعم شيخنا تفضل ليس فن السنة نقول ليس الفلسفة كلمة كلمة لان الاخ سليم اجد انه امام مسجد في المستشفى. كيف؟ امام مسجد وخطيب في المستشفى بيزا 67 00:24:48.150 --> 00:25:01.600 ويحبس انه ويدعو له الا الله خير. جزاه الله خير. ما هو حكم رفع الصوت بالذكر بعد الصلوات المكتوبة يرفع حتى يؤذي المصلي. اذا كان اماما يرفع صوته بالذكر تعليما 68 00:25:01.700 --> 00:25:52.850 واذا كان منفردا فاذا رفع صوته فقد عصى نبيه اذا كان المهم ايه ده ممتازة جزاك الله خيرا السؤال موضع رفع اليدين في الدعاء بتعرفوا حديث انس نعم في الصحيحين 69 00:25:53.650 --> 00:26:17.300 انه وحينما جاء رجل يوم الجمعة والرسول يخطب صاروها يديه حتى بان ابطاه. نعم لكن ما في عنا بيان دقيق بعد ظهور الطين انه لوين بيرفعوا فالميزان او الضابط هو 70 00:26:17.550 --> 00:26:46.100 بحيث انه يظهر الابط لانه ممكن ايبار الابط يعمل هيك وممكن هيك ممكن هيك فما في عنا التفصيل الدقيق الى هذا ثم يبدو انه هذا الرفع حتى يظهر لم يكن مضطردا 71 00:26:46.500 --> 00:27:24.850 فيكون الرفع دون ذلك عادة فاذا بالغ اذا بالغ ظهر ابطه نعم لا بد. مم وهل يجب التلفظ بها؟ هل؟ يجب التلفظ بها او يجوز التلفظ بها؟ يجب عدم التلفظ بها. نعم. نحن نقول مثلا بكل بساطة ولا انكار ولا جهود. الله موجود 72 00:27:24.850 --> 00:27:48.800 فهل الاسم موجود من اسماء الله عز وجل؟ طبعا لا. الذي ينكره العلماء انه لا يجوز تسمية الله عز وجل ووصفه الا بما تم ووصف به نفسه لا يعنون الجملة الخبرية التي يطلقها الانسان ثم 73 00:27:48.800 --> 00:28:09.500 لا اقف عندها فيصف الله عز وجل بانه من اسمائه انه موجود ومن اسمائه بانه سارق وانما هو يخبر خبرا محضرا وهذا ما يبينه ابن تيمية الذي يقول السائل بانه يستعمل كلمة الشارع لانه هذا اخبار ان معنى قائم في الذهن 74 00:28:09.500 --> 00:28:29.500 عنه الانسان فالله عز وجل اذا قال قائل ليس بمفقود ليس بمعدوم. لا يكون قد اطلق اسمه على الله او صفة من صفات الناس لكنه بهذه الكلمة ليس بمعدوم يعبر عن كلمة الباقي او اسم باقي. والحي 75 00:28:29.500 --> 00:28:54.400 اليوم ونحو ذلك. لهذا لا ينكر مثل هذا الاستعمال اذا لم يستعمل على انه اسم جاء او انه صفة جاءت في الشرع منصوصا عليها يشاع او يتهم البعض السلفيين بانهم مهتمين فقط في قضية التوحيد وخاصة توحيد الاسماء والصفات اكثر من غيره 76 00:28:54.900 --> 00:29:14.100 فلماذا؟ قال السؤال نلاحظ في الحقيقة ان فيه اعتزازا وارجو ان يكون السائل قد آآ قصد ذلك ولم يكن منه رمية من غيرها كما يقال لانه جاء في ختام السؤال اكثر من غير ذلك 77 00:29:14.800 --> 00:29:37.900 ونقول صدقت وهل هذا خطأ ان يهتم الدعاة السلفيون لدعوة المسلمين الى اس الاسلام الا وهو التوحيد اكثر من غير ذلك مما هو دون ذلك لتنفيذه فهذا يعني هو سؤال فيه اشارة الى ان هذا خطأ وان كان الامر كذلك فالساهل هو المخطئ 78 00:29:38.150 --> 00:29:57.450 لماذا لو سألنا لو سألنا اي واحد من هؤلاء الذين ينقمون على السلفيين اهتمامهم بالتوحيد وما يتفرع منه من محاربة والخرافات والعقائد الباطلة اذا قلنا لهؤلاء المنكرين فاي شيء ينبغي ان نفهم اطفال 79 00:29:57.700 --> 00:30:13.500 انا اتحداهم ان يقولوا ان هناك شيء اهم من هذا نعم لهناك اشياء هامة وهامة كثيرة جدا وقد لا يستطيع ان يقوم الدعوة اليها او بفهمها شخص واحد بل ولا اشخاص 80 00:30:14.250 --> 00:30:41.300 بل قد لا يستطيع ان يقوم بها جماعة وحدك. وانما جماعات وكما قيل العلم ان طلبته الكثير والعمر عن تقصيره قصير فقدم الاهم منه فالاهم واذا كان الداعية السلفي لا يستطيع ان يبحث مثلا في السياسة وفي الاقتصاد وفي اشياء تسمى اليوم في العصر الحاضر والاجتماعات 81 00:30:41.800 --> 00:31:06.450 لا يستطيع لانه لم يعطى الانسان قدرة تتسع وحافظة تتسع لكل ما يجب ان يعلمه جماعة المسلمين. فيحيط به فرد من افراده هذا امر مستحيل والله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاذا على كل مسلم ان يقوم بواجب 82 00:31:06.950 --> 00:31:24.300 من الواجبات خاصة اذا كانت واجبات عينية فاذا انتهى منها قام بواجبات كفائية. اما لماذا فلان يعمل في كذا ولا يعمل في كذا؟ هذا خطأ. من من نعم مهما احسنتم الظن به 83 00:31:24.350 --> 00:31:52.500 يقوم بكل شيء يجب ان يقوم به المسلم هذا امر مستحيل. في باب الكروب الكفائية. مثلا اولئك الذين نراهم يشتغلون مثلا بالنهي السياسية الاسلامية زعموا لماذا لا يهتمون المسلمين ويعيش الفرد الواحد منهم في حزبهم وفي جماعتهم بضع سنين او اكثر 84 00:31:52.950 --> 00:32:11.100 ثم يخرج بعد ذلك لم يفقه العقيدة. لم يفقه معنى لا اله الا الله التي فهمها العرب في اول الاسلام وهم لا يزالون في كفرهم وفي ضلالهم لكنهم بعد ان فهموها كفروا بها 85 00:32:11.200 --> 00:32:33.400 كما قال الله عز وجل حكاية عنهم انهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب المسلمون اليوم كثير منهم جدا لا يسمعون هذه الكلمة. فلماذا هؤلاء الذين يشتغلون زعموا بالسياسة 86 00:32:33.400 --> 00:32:53.400 دعموا للتربية لماذا لا يعنون باصلاح العقيدة؟ لماذا لا بتصفية الاسلام مما دخل فيه؟ من احاديث ضعيفة موضوعة ومن عقائد منحرفة ولماذا ولماذا؟ هذا اسئلة لا تنتهي ابدا. نحن نكتفي بان امثال هؤلاء 87 00:32:53.400 --> 00:33:20.400 اذا عملوا بواجب نشكرهم على ذلك لانه هذا واجب من الواجبات الكفائية ولكن بشرط ان لا يحاربه اولئك الناس الذين يقولون عنهم بانهم فرص حياتهم دي ايش؟ الدعوة للتوحيد وهذا فيه شيء من الانصاف والا كثيرا ما سمعنا بل رأيناه مطبوعا على رسالة هناك في الاردن يقولون وماذا عند السلف 88 00:33:20.400 --> 00:33:37.600 سوى انه تحريك الاصبع سنة وتاريخ الساعة الدقيقة في المسجد بالعصر وهو هذا الذي يكتب هذا يعلم ان هؤلاء السلفيين يعالجون اهم قضية اليوم يحتاجها العالم الاسلامي الا وهي معرفة 89 00:33:37.600 --> 00:34:05.750 اولا توحيد الله عز وجل في عبادته وفي اسمائه وصفاته وثانيا افراد الرسول عليه السلام باتباعه دون الناس اجمعين. هذا هو معنى لا اله الا الله محمد رسول الله السلفيون بفضل الله انعم الله عليهم انهم يدعون الى هذا الاخلاص لله عز وجل في توحيده والى 90 00:34:05.750 --> 00:34:29.200 الرسول عليه السلام في اتباعه دون غيره حتى الانبياء والرسل. فضلا عن من دونهم من العلماء والصالحين ولعلكم تذكرون والشيء بالشيء يذكر هذه جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الذي اخرجه الامام احمد في المسند وغيره 91 00:34:29.700 --> 00:34:51.550 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في يده عمر يوما صحيفة يقرأ فيها قال ما هذه؟ قال هذه صحيفة من الثورات كتبها بي رجل من اليهود فقال عليه الصلاة والسلام وهو غظال 92 00:34:51.700 --> 00:35:12.200 ا متهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصارى والذي نفس محمد بيده لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي موسى لو كان حيا ما استطاع ان يتبع الى الرسول عليه السلام 93 00:35:12.300 --> 00:35:34.250 من يتبع اليوم جماهير المسلمين؟ هل يتبعون الرسول عن السلام؟ من المؤسف ان اقول بكل صراحة خذ اي شيخ فاعتقدون فيه العلم قل له صف لي كيف كان رسول الله يصلي. حتى اصلي صلاته ان كان منصفا فسيبادرك بالقول انا مذهب الشافعي 94 00:35:34.250 --> 00:35:51.900 وان كان حنفيا فيقول ان المذهبي حنفي اذا سألته عن اركان الوضوء وشروط الوضوء فيقول انا حنفي في اربعة اذا كان شافعي فسيكون هي ستة. يا اخي زرني كيف الرسول عليه السلام توضأ. لا يعرفون الرسول 95 00:35:51.900 --> 00:36:11.900 سلام وانقطعت السلام على سبيله بينه وبين الرسول فاتبعوا غير الرسول حقيقة بينما كان واجبهم ان يخرج الرسول عليه السلام بالاستماع تماما كما يفرزون الله في العبادة. لان هذا حق الله وعبادته وحده لا شريك له 96 00:36:11.900 --> 00:36:26.650 فحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اتباعه وحده لا شريك له ايضا في هذا الاجتماع. لا نجد اليوم علماء المسلمين يخلصون للرسول عليه السلام في اتباعه بل يتخذون معه 97 00:36:26.750 --> 00:36:46.750 آآ اتباع كثيرين متبعين كثيرين وكثيرين جدا. اذا نحن ندعو الى تفكيم المسلمين حقيقة الشهادة لا اله الا الله محمد رسول الله. فعلى اولئك الذين يشتغلون بما دون ذلك من الاسلام ان لا يحاربوا هذه الدعوة 98 00:36:46.750 --> 00:37:01.100 لان دعوة لا تساوي كما يقول عندنا في الشام قشرة بصره اذا لم يؤمنوا بهذا التوحيد الذي الذي بينه الله تبارك تعالى في كتابه وشرحه نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته 99 00:37:01.300 --> 00:37:24.450 ربنا يقول لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين لان اشركت ليحبطن عملك. اليوم مئات الالوف من المسلمين يصلون ليس فقط في الصلوات الخمس بل يصلون والناس نيام. يحجون الى بيت الله الحرام 100 00:37:24.500 --> 00:37:44.500 وليس فقط حجة الاسلام بل قد يحجون في كل عام ومع ذلك ففي بيت الله الحرام نسمع الشرك يعمل عمله فائدة هذه العبادات اذا كان ربنا عز وجل يصرح في كتابه كما سمعتم لئن اشرقتن عملك. وقال عز وجل في 101 00:37:44.500 --> 00:38:05.650 وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه غباء منثورا. اذا نحن ان كان يجوز لنا ان نفخر لاننا ندعوا في اكثر امورنا ودعوتنا الى التوحيد وتوحيد ما هو الصفات ان كان يجوز 102 00:38:05.650 --> 00:38:25.800 نفخر بذلك فنحن فخورون جدا باننا نحقق نصا في القرآن فاعلم انه لا اله الا الله فعلى الاخرين ان لا يحاربوا هذه الدعوة بل ينقادوا معها حتى يستفيدوا من بنود اخرى التي دون تلك الدعوة بدرجات 103 00:38:25.800 --> 00:38:48.000 سحيقة وسحيقة جدا يقول السائل ما حكم من يساعد في نشر كتب الاشاعرة وغيرهم من الفرق الضالة هذا السؤال لابد من توضيح الجواب عليه اذا كان الذي يطبع هذه الكتب 104 00:38:48.750 --> 00:39:17.250 ليتعلم الناس فيها عامة الناس يتفقهوا بما فيها من كلام بل من علم السلام هذا طبعا يصدق فيه الشطر الثاني من قول الله عز وجل في القرآن الكريم وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والاجوال. ففي هذا النشر تعاون على الاثم والعدوان. اما 105 00:39:17.250 --> 00:39:42.600 اذا كان النسر شهيد او استشهد في سبيل الله الشهيد في الاسلام واخواننا الكرام له حالتان اما ان تكون شهادته حقيقية واما ان تكون شهادة حكمية وليست حقيقية الشهادة الشهادتان 106 00:39:43.050 --> 00:40:04.950 الشهادة الاولى هو القتيل من المسلمين يقع شهيدا في المعركة وهو يقاتل في سبيل الله. فهذا هو الشهيد حقيقة وهذا له احكام معروفة في الاسلام فهو لا يغسل ولا يكفن 107 00:40:05.100 --> 00:40:31.750 ونصفا في ثيابه التي تضمقت بدماء الذكية ويدفن في المكان الذي وقع فيه صريعا. هذه احكام خاصة للشهيد في المعركة. ثم هناك فهذه حكمية ولا يترسب من ورائها شيء من هذه الاحكام المتعلقة بالشهادة او الشهيد الحقيقي 108 00:40:32.300 --> 00:40:51.600 هذا النوع من الشهادة وهي الشهادة الحكمية انما تؤخذ بطبيعة الحال من ما حكم الشاعر الحكيم بان من اتصف بكذا فهو شهيد مثلا يقول الرسول صلى الله عليه واله وسلم 109 00:40:51.750 --> 00:41:12.500 من مات دون ماله فهو شهيد. ومن مات دون دمه فهو شهيد فمن مات دون ارضه فهو شهيد من قتله بطنه فهو شهيد من قتل بالغرق او الهد الهدم فهو شهيد 110 00:41:12.550 --> 00:41:37.250 من قتل بداء السلم فهو شهيد. المرأة الجمعاء تموت في نفاسها. فهي شهيدة. هذه بعض النماذج مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطلق عليه اسم شهيد ومع ذلك فالعلماء مجمعون على ان هذا الاسراف لا يعطيه 111 00:41:37.250 --> 00:41:57.250 فضيلة الشهيد حقيقة الذي مات في المعركة وانما هو من باب التقريب في الفضل. يعني هؤلاء الذين اطلق عليهم الرسول عليه السلام انهم او ان كل واحد منهم شهيد له فضل لا يساويه في ذلك 112 00:41:57.250 --> 00:42:17.250 سائل الناس الذين لا يموتون في حالة من هذه الاحوال السنتكم جاهدوا المشركين بانفسكم واموالكم والسنتكم فهذا الذي يؤلف المقالات او يتبع الرسالات في الرد على الكفار المشركين هذا نوع 113 00:42:17.250 --> 00:42:45.200 ومن الجهاز بلا شك هذا الذي يساعد هؤلاء بماله هذا ايضا نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل لكن لا يسمى شرعا اذا مات والحالة هذه انه ذلك لان الشهادة حكم شرعي لا يجوز اصلاحه على كل من جاهد في سبيل الله نوعا 114 00:42:45.200 --> 00:43:05.350 من انواع الجهاز وانما هو الوقوف مع النص. نحن نظرا لكم مثلا برجل قلما ولدت النساء مثله في الجهاد في المعنى العام الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية ويكفيكم انه مات في السجن 115 00:43:05.400 --> 00:43:29.250 محبوسا ظلما وعدوانا لانه كان يصبع بالحق ولا تأخذه بالله لومة دائم وارون اي كتاب من كتب علماء المسلمين الذين يترجمونه لهذا الرجل ويبينون انه كان امة واحدة وصفوه بابن تيمية الشهيد الشهيد ابن تيمية 116 00:43:29.350 --> 00:43:56.000 الحق والحق اقول ان هذه الكلمة اصبحت اليوم مبتذلة الى درجة نضحك نحن من بعض الناس ان رجل قتل اخر ظلما وبقي مع زوالا. فيأتي اخر فيقتل القاصد واذا بهذا القاسي الذي صار قتيلا واخذ جزاؤه في الدنيا حينما يحمل على النعش وعلى رؤوس 117 00:43:56.000 --> 00:44:14.350 بس مع الناس يقولون والشهيد حبيب الله. فاصبحت الشهادة كلمة مبذولة عنا في سوريا كان ساعة اه فتلة رجل في الحرب مع اليهود اسمه جوه الجمال. يمكن سمعتم باسمه هذا رجل نصراني 118 00:44:14.800 --> 00:44:42.750 واصبح بين الناس حتى المسلمين بجهلهم وضلالهم. وبعدهم الاسلام الشهيد جوع الجمال وحتى اطلق اسمه على مدرسة هناك كبيرة مدرسة الشهيد والجمال. ما الذي سوغ هذا البالغ في اطلاق هذا الاسم حتى على الكافر. تساهلنا نحن في استعمال هذه الكلمة حتى ادخلنا فيها او تحتها 119 00:44:42.750 --> 00:45:01.400 اي معنى له يعني منزلته في الاسلام هذا لا يجوز اسلاميا يجب يجب ان نقف كما قال تعالى وتلك حدود الله فلا تتحدها بس اذا دعيتوها فلا تعتدوها. ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه 120 00:45:01.450 --> 00:45:21.450 فنحن اذا صلاة السلام لا نطلق لقب او اسم الشهيد الا على ما جاء في السنة لانه شهيد مهما كان ان عمله عظيما كما ضربنا لكم مثلا بهذا الرجل العظيم الا وهو شيخ الاسلام ابن تيمية الذي مات وهو سجين 121 00:45:21.450 --> 00:45:41.450 لا نقول عنه انه شهيد. وان كنا نريد ان نطلق هذه الكلمة على بعض الناس من الابطال الذين املوا بلاء حسنا في سبيل حزب الاسلام ومحاربة اعداء الاسلام لقلنا الشهيد ابن تيمية ولكن حاش لله ان نعلم الناس بالفاظ 122 00:45:41.450 --> 00:46:19.700 ما جاء الاذن لنا في شريعة الله عز وجل ان نستعملها وفي ذلك عبرة لمن يعتبر وذكرى لمن نتذكر اخر سنة يعني نشيع البعض بانكم تضاعفون وتصححون دون ضوابط والدليل على ذلك انكم احيانا تتشددون في التلقيح واحيانا تتشددون في التظعيف احيانا تصححون في الصحيح وتظعفون في الصحيح الجامع. نعم 123 00:46:19.700 --> 00:46:36.050 تمام رجعنا عن كذا وكذا فما قولكم نقول من كان من اهل العلم ونحن مستعدون لنناقشه فيما يدعيه. اما اذا كان ليس من اهل العلم فلا وزن لكلامه هذا من جهة 124 00:46:36.350 --> 00:46:57.450 من جهة اخرى انا اعترف واقول كما قلت انفا ان جاز لي ان افتخر فانا افتخر لانه اذا تبين لي الخطأ رجعت عنه ولا اصر عليه كما يفعل غيري ومن المؤسف جدا ان تنقلب الفضيلة 125 00:46:57.550 --> 00:47:12.800 اليوم مع بعض الناس الى قباحة او قبيحة بل ربما الى رذيلة. هم. فماذا في الانسان اذا تبين له خطأه في كتاب فتراجع عنه لا سيما في مثل هذا العلم 126 00:47:12.900 --> 00:47:33.900 العلم الحديث والتصحيح والتضعيف الذي اعرض عنه ملايين علماء المسلمين طيلة هذه القرون الطويلة لماذا لصعوبته قال اضرب لكم مثلا بسيطا جدا ولو انه اله علاقة بمصطلح لكنه واضح المثال 127 00:47:35.050 --> 00:48:01.650 الحديث ينقسم عند علماء الحديث واقول الصحيح ينقسم الى صحيح لذاته وصحيح لغيره وكذلك الحديث الحسن ينقسم عند اهل العلم الى حديث حثا لذاته وحسن لغيره. وهنا البحث الان. ما معنى هذا حديث حسن لذاته 128 00:48:01.850 --> 00:48:24.650 وحديث حسن وغيره معناه ان هذا الحديث ليس له سند صحيح لكن له سند صحيح هذا تعريف ماذا؟ الحديث الحسن بذاته. والحديث الحسن ذاته هو الذي توفرت فيه الشروط في الحديث الصحيح هو 129 00:48:24.800 --> 00:48:44.900 لكن احد رواته قل قصه وحفظه عن مستوى حفظ وضبط راوي الحديث الصحيح. لذلك قالوا عن حديثي حديث حسن لذاته يأتي بعد ذلك المثال في النهاية الحديث الحسن لغيره ما هو 130 00:48:45.950 --> 00:49:06.550 يعني هو الحديث الذي ليس له اسناد صحيح فيأتي الشيخ الالباني ما غيره قال لي موضوع في خصاص الاتهام. يأتي الى حديث فيقف على اسناده فيضعفه ويمضي زمن ويمضي زمن وهو يقول ان هذا حديث ضعيف 131 00:49:07.500 --> 00:49:31.400 واذا به وهو منغبث والحياة لدراسة المخطوطات رب عن المطبوعات واذا به يرى لهذا الحديث طريق اخرى واقل ما يفيد هذه الطريق الاخرى ذلك الحديث الذي هو بعيد انه يرفعه من الضعف الى مرتبة الحسن وغيره 132 00:49:31.550 --> 00:49:50.550 فاقول في كتاب اخر هذا حديث حسن ايه لما قلت من قبل انه ضعيف؟ ثم قلت اخيرا في كتاب اخر انه حسن لانه تبين لي شيء كنت لا اعلمه وان كان الانسان بطبيعة الحال كما وصفه الله عز وجل 133 00:49:51.450 --> 00:50:14.850 وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن اصدق ما يصدق مثل هذا النص هو بالنسبة للذي يشتغل في هذا الحديث لكثرة الطرف للالوف المؤلفة ولذلك فالواجب على الانسان انه يبحث بحدود ما يستطيع وانا فعلت ربما لا اقول هذا مدحا بل بيانا لواقع 134 00:50:15.150 --> 00:50:33.050 بحثت وفتشت عن طرق الحديث بصورة يمكن لا وجود له في العصر الحاضر. وكثير من اهل الانصاف والعلم يعترفون بهذه الحقيقة. لكن هل انا اخذت من كل شيء علما هيهات هيهات فاتني ويفوتني الشيء الكثير 135 00:50:33.100 --> 00:50:50.200 هذا مثال بسيط فالذي يجهل هذه الحقيقة اليه الالباني ضعف الحديث في الكتاب الفلاني ثم صححه في الكتاب الفلاني هذا مثال للحديث اللي ضعفته في كتاب وقويته في كتاب اخر والعكس ايضا 136 00:50:50.400 --> 00:51:15.150 صحيح يقع اي ربما اصحح حديثا في كتاب وتمضي السنين واذا بي اكتشف علة خفية في ذلك الاسناد الذي كنت صححته فاوجد نفسي بنفسي وقد ينقذني غيري فاستفيده منه فاعلنها صريحة انه هذا الحديث ضعيف 137 00:51:15.150 --> 00:51:34.450 ان كان في مجال البيان فعلت ذلك. وبينت فسرت القول ومجال ذلك الكتابان المشهورات للست احاديث صحيحة وسلسلة احاديث ضعيفة. وان كان في مجال اختصرت في بيان المرتبة كما جريت على ذلك في قاهية جامع وضعيف الجامع 138 00:51:34.850 --> 00:51:54.300 هذه الامور اهل العلم لا يكادون يتنبرون لها فضلا عن طلبة العلم فضلا عن من دونهم. لذلك انا انصح اخواننا طلبة العلم جميعا مهما كانت الزيارات وحزبيتهم عافانا الله واياهم 139 00:51:54.500 --> 00:52:15.900 ان يتريثوا في النقد وان يتساءلوا في انفسهم كما جاءني نقد من بعض الاخوان في بعض الليالي التي سهرناها في الخارج ان مثلا ينتقلني في حديث ان حديث الطيرة يعني ايه 140 00:52:16.350 --> 00:52:45.650 وما منا الا من ايه يصيبه ثم يذهبه الله بالتوكل فكتب اليه يعني خراب الصفحة يقول انت اخطأت حينما ذكرت وما منا هذا ليس منه الحديث وانما هذا مدرج على حسب ما نقل هو فقط قلت والله هذه خطيرة. فما منا من احد الا ويخطئ. لما رجعت الى الحديث الذي اودت في السلسلة 141 00:52:47.050 --> 00:53:05.650 واذا انا اشرت للكلام الذي هو يواجهني به هو يقول انه هذه الجملة مدرجة فكيف انت صحافة؟ واذا به اجد الكلام هناك في الصحيحة اشير الى الادراج وانقل كلام بعض الائمة الذين هو نقل عنهم ان هذه الزيادة من الاجل 142 00:53:05.800 --> 00:53:25.100 ولكني اتبنى رأي علماء اخرين ان هذا ليس مدرجا لا نجاهي في صلب الكلام هذا مثال يعني من امثلة بعض اخوانا لانكار وكأن المقصود هو مجرد الانكار وليس بحث العلمي. خلاصة القول قد اصحح حديثا 143 00:53:25.150 --> 00:53:43.200 ثم يتبين به عدة ما بعد ولعل كثيرة في هذا العلم قد يكون مثلا هناك ارسال خفي والارسال الخلفي من العلل التي يقول بعض اهل العلم انه معرفة علل الحديث من حيث الاطفال هو ادق انواع من الحديث 144 00:53:43.350 --> 00:54:04.050 من الذي يعرف هذا المجال واهميته وكونه قد يخفى على اكبر العلماء ما يعرف ذلك الا الذي مارس الامر بنفسه دراسة القول ان هذا السؤال الذي سمعته الان ليس هو بالامر الجديد تأتينا رسائل ومناقشات كثيرة واجهوها باختصار 145 00:54:04.100 --> 00:54:26.850 ان الذي ينقد هذا النقد ما اظنه من اهل العلم وان حسنت الظن به فهو من شبابنا المسلم المتحمس ثم ينطلق بدون وعيه الى النقد هذا اذا كان ليس من اهل الشحناء والبغضاء الذين ابتدين بهم في بعض البلاد. ونسأل الله عز وجل 146 00:54:26.900 --> 00:54:55.300 ان يصلح ذوات نفوسنا وان يطهر قلوبنا من الغل والحقد والحسد وان يجمعنا على كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان احفظ يقول كيف يكون الرد على من يقول انتم معشر السلفيين والسلفيين تنكرون التقليد وانتم تقلدون الالباني بقولكم صححه وحسنه 147 00:54:55.300 --> 00:55:23.350 مع انه يخالف في بعض الاحيان ائمة الحديث ابن حجر الذهبي وغيرهما. سؤال ماذا يفعل المسلم اذا وجد العلماء قد اختلفوا في حديث تصحيحه وتضعيفا لابد له على طريق السائل من ان يقلد 148 00:55:23.550 --> 00:55:44.400 اما الذي صحح او الذي ضعف ثم هو ليس بين يديه من يساعده ويبصره على ترجيح قول من قوله عن الاخر لكن وجد هناك رجل ابتلي بالناس فابتلي الناس به 149 00:55:44.450 --> 00:56:01.550 انه خصص حياته لهذا العلم واقتنى بعض الشباب المسلم بانه هذا الرجل على شيء من هذا العدم فيسمي السائل او من يشير اليه ان هذا الشباب في العالم الاسلامي كله 150 00:56:01.650 --> 00:56:19.200 بيدعوا انه هن السلفيين ما بيقلدوا وهاهم يقلدون الالباني. طيب من يقلدون اذا يقلدون الذين ماتوا واختلفوا وتركوا لنا هذا الاختلاف. لابد لهم من ان يتبنوا رأيا من الرأيين صحيح او ضعيف 151 00:56:19.400 --> 00:56:42.100 فاذا وجد انسان يقرب لهم ويجلس ويبين هذا سبب وهذا سبب التطبيق ثم يعمل عملية ترجيع فهل هذا يكون يعني خير من الله عز وجل؟ ان قيض لهم انسانا يبعث لهم هذا العلم الجديد ويبصر الشباب 152 00:56:42.100 --> 00:57:03.900 ان ويحركهم ليعملوا في علم الحديث لا اقول امرا يعني او لا اكشف سرا كما يقال قبل ثلاثين سنة لم يكن في العالم الاسلامي عالم كاتب قطيف يذكر حديثا في خطبته 153 00:57:04.000 --> 00:57:22.550 او في كتابه او في اي مجال من مجالات العدل يقول رواه البخاري ورواه مسلم او رواه فلان وطحه فلان او اذا جاب حديث ويقول كمان اسناد ضعيف هذا ليس له ذكر اطلاقا في العالم الاسلامي كله قبل ثلث قرن من الزمان 154 00:57:23.150 --> 00:57:43.150 لكن اليوم الحمد لله تجد النشاط في الاعتناء بالحديث وتخريجه وحتى البعض يحاول ان يصحح وهو لم فيبلغ مركز التفقيع والتطريف معناها صار في العالم الاسلامي حركة علمية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى 155 00:57:43.150 --> 00:57:44.100 ان