1
00:00:00.050 --> 00:00:17.350
شيخنا حفظكم الله يعني هذه اسئلة جمعت من بعض الاخوة شيخنا حفظكم الله بالنسبة لتكرار بعض الايات من غير البداية مثل الانسان ان يقرأ اون الرسول هل يستلزم يعني تكرار الاستعاذة

2
00:00:18.550 --> 00:00:39.750
او قال اوقفوه ان شاء الله. لا اعد عليه سؤال. اه تكرار بعض الايات من غير البداية يعني مثل امن الرسول هل هذا يستلزم الاستعاذة يعني تكرار الاستعاذة اراها اول مرة تعظ

3
00:00:40.050 --> 00:01:03.700
المرة الثانية المرة الثالثة يعني ممكن يكمل دون استعاذة؟ اذا لم يتخلل آآ قراءة كلام الا داعي الى تكرار الاستعانة الاولى كافية اما اذا قرأ الاية مرة او مرتين ثم بدا له ان يتكلم

4
00:01:04.250 --> 00:01:32.200
ثم رجع الى التلاوة فلابد من استئناف الاستعاذة هل يقال هذا نفسه في اذا ما كرر مثلا سورة الاخلاص اردت ان اقرأها مثلا اه عشر مرات فلا يكرر العثمانة اما البسملة هو السؤال السابق كان في الاستعاذة. اي نعم الان بالمسألة تكرر والتكرار قائمة

5
00:01:32.200 --> 00:02:07.850
وعلى المذهب الراجح ان البسملة اية من كل سورة آآ اذا كان التالي يريد ان يتلو السورة بكاملها فلا فرق بين ان يقرأ الاية الاولى او الاية الاخيرة   اذا هذا نفس الشيء وكان سؤال لبعضهم ان الانتقال من سورة الى اخرى اخذناه. يعني مثلا

6
00:02:07.850 --> 00:02:31.750
البسملة. نعم  هنا كذلك شيخنا آآ يعني هل يستعيذ الامام حينما يقرأ السورة بعد الفاتحة؟ اذا لم تكن بداية سورة لا الاشتعال الاولى كافية بسم الله الرحمن الرحيم  والبسملة شيخي

7
00:02:31.900 --> 00:02:59.750
سبق الجواب عن بس بس ما سبق الجواب هذا لابد من شيخنا هل صحيح ان مسلما لم يبوب اه كتابه الصحيح وانما هو من تبويد    شخص لم يصلي سنة الفجر واراد ان يصليها بعد طلوع الشمس

8
00:02:59.800 --> 00:03:20.650
له ذلك له ذلك لكن لا مثل لمدة ساعتين او ثلاث هل له ذلك نعم اذا كان لم يتقصد اه تأخيرها وانما اه اجبر عليها اجباره الذي مثلا يدخل مسجد ويجد الصلاة قائمة

9
00:03:20.700 --> 00:03:49.450
وهو في هذه الحالة لا يجوز ان ينشغل بالنافلة عن الفريضة  بالامام ثم بعد سلام الامام من الصلاة له ان يأتي بالسنة عقب فريضة في شآءة او ان يؤجلها الى بعد طلوع الشمس وارتفاعها. حيث تكون

10
00:03:49.450 --> 00:04:09.450
آآ يكون وقت القراءة قد ذهب ايوه شيخنا هنا في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صنعت لرسول الله وسلم طعاما فاتاني هو واصحابه فلما وضع الطعام قال رجل للقوم اني صائم

11
00:04:09.650 --> 00:04:31.950
فقال صلى الله عليه واله وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم ثم قال افطر وصم يوما مكانه ان شئت قال الحديث يعني هو رواه ابن الحسن كما قال الحافظ في بعض كتبكم او حسنتموه الان ما اذكر. هنا تعليق الزيت سابق يقول وقد ذهب اكثر اهل العلم الى جواز الفطر

12
00:04:31.950 --> 00:04:53.100
لمن خان متطوعا ويستحب له قضاء ذلك اليوم قال ترون يعني هذا الامر استحباب القضاء لا نقول ولا نزيد على قول الرسول عليه السلام في فتنة وهذا يعطي الخيار للصائم المتطوع

13
00:04:53.300 --> 00:05:21.400
وهذا ما جاء التصحيح به في الحديث المعروف في السنن حيث قال عليه السلام الصائم المتطوع آآ امير نفسه ان شاء صام وان شاء  هذا هو الخيار   شيخنا هم على غير المقصر

14
00:05:21.650 --> 00:05:40.350
الصلاح من غير التفات للشمس بالنسبة للفجر يعني يعني اذا كانت الشمس على وشك الطلوع اولا ماذا تعني بالمقصر من غير ابو مصر غير مقصر يعني غير ملتهي غير ملتهي

15
00:05:40.500 --> 00:06:21.900
ايه السؤال هل على غير المقصر ان يصلي من غير التفات للشمس تودأ بسنة الفجر وان كانت آآ الشمس على وشك وهو كذلك هذا اولا يؤخذ من الحديث المعروف من نام من نسي صلاة او نام عنها فليصلها حين يذكرها حين يذكرها

16
00:06:22.250 --> 00:06:54.050
لا كفارة لها الا ذلك تلحين هو توقيت جديد بهذا المعذور الذي كنيت عنه بالمقصر. نعم اه حاليا آآ يستأنس بهذه المناسبة بقصة اه عكس هذه تماما لكن تلتقي ما هذه في العلة

17
00:06:55.500 --> 00:07:24.900
وهي التي رواها الامام البيهقي في سننه ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اطال القراءة في صلاة الفجر يوما حتى لما سلم قالوا له لقد حصلت حتى خشينا ان تطلع الشمس

18
00:07:25.950 --> 00:07:55.250
فقال رضي الله تعالى عنه وهنا الشاهد ان طلعت لم تجدنا غافلين يعني نحن في عباده وفي صلاة فما يضرنا ان طلعت علينا الشمس  وهنا ايضا الامر كذلك شيخنا من باع من اه حديث من قرأ

19
00:07:55.500 --> 00:08:25.150
آآ يعني تكرار هذا الامر من باب تكرار القصائد في الجنة نظرا مثلا عشرين او ثلاثين او قراءة اه نعم اعتياد للقراءة ثلاثا من قرأها يعني عشر مرات بنى الله له بيتا او قسوة في الجنة. الشكر انني على الاموات. فتكرار

20
00:08:25.550 --> 00:08:54.250
لانقاذ المزيد من القصور او البيوت يعني هل هذا وعليكم السلام ترونه يشرب   في ظني ان الجواب عن هذا السؤال انه لا مانع من ذلك اذا كان لا يصف اه هذا التالي

21
00:08:54.500 --> 00:09:28.100
لسورة الاخلاص ثلاثا او عشرا يكرر ذلك ما شاء اذا كان لا يصح ذلك عن العناية بتلاوة القرآن بصورة عامة     التمييز بين الاكل ماشيا والاكل قائما كما في حديث كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام

22
00:09:29.650 --> 00:09:55.150
يعني هل يثير الضرورة يأكل ماشيا ولا من اصل الجواز هو هذا هو الجواب الاصل جوان وجاء هذا الحديث مؤيدا للاصل لكن لابد من التفريغ بين الاكل ماشيا والاكل قائما

23
00:09:56.600 --> 00:10:21.100
لان الاكل ماشيا يقال فيه ما سبق واما الاكل قائما وقد نص خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم انس بن مالك رضي الله تعالى عنه على انه شر من الشرب قائما

24
00:10:21.250 --> 00:10:45.550
وليس له مخالف من الاصحاب كما نعلم واجب الوقوف عند قوله الشاهد لابد من التفريق بين الاكل قائما فلا يجوز وبين الاكل ماشيا فيجوز لا سيما ويبدو ان هناك فرقا

25
00:10:45.900 --> 00:11:13.900
بين الامرين اي الذي يأكل قائما يستطيع الا يأكل قائما فيقال له كالذي يشرب قائما يقال له اجلس اما الذي يأكل وهو يمشي واضح تماما انه مشغول وهو لانشغاله يأكله ويمشي فرق بين الامرين

26
00:11:14.150 --> 00:11:41.750
هذا والراجح علما او فقها واثرا يا الله يا كريم فما ورد النفق في معروفة المعوذات والفاتحة ورد ايش؟ اه النفس يعني في معرفة المعويات الفاتحة. نعم. فهل اقتصر على هذا ام يعمم فيه كل القرآن

27
00:11:42.000 --> 00:12:05.300
يعني اعدها على سبيل الحصر ذلك ما لا نعلمه عن الرسول عليه السلام انقف عندما علمنا كذلك شيخنا بالنسبة لقرية دعاء المريض يعني في لا اعلم وعود قضية المسح الا في دعاء اللهم رب الناس اذهب البأس

28
00:12:05.600 --> 00:12:54.400
من القرية يمسح بيده اه فهل يقال ما قيل هناك يقال هنا ام في نفس القاعدة    ابي داوود   ووجهت    للأسف فيه زكاة العصر كما حدثنا جزاك الله خير لكن تعرف الان صار العسل في عليه مصاريف

29
00:12:54.950 --> 00:13:11.400
طريق كثيرة اه قد يكون انتاج ضعيف مثل انتاج هذا العام حتى تأتي على النحل كله في نعم هيكون انتاج ضعيف جدا يكون العشر او مثلا اكثر بقليل او اقل من الانتاج العادي

30
00:13:11.450 --> 00:13:30.800
هذا الانتاج يعني ما بسوي مصاريف المهنة الانصار في عمال في مثلا اجراء ملكات استيراد ملكات في تغذية للنحل في ادوية للنحل فمع ذلك يقال انه لا بد من دفع الزكاة من هذا الانتاج الضعيف

31
00:13:31.050 --> 00:13:55.400
لا اعتقد انه يجب الحالة هذه ولكن ينبغي على العسال اللي يتقي الله عز وجل خشية ان يتدخل في الموضوع او النقص ويستمر على مثل هذه الدعوة ويتخلص من قيام

32
00:13:55.650 --> 00:14:24.650
باخراج الاشهر. نعم. ولكن حينما تكون مسألة كما ذكرت عن الزكاة     اه حصاد الحكومة تذكر بعد فترة هل هناك وقت معين يعني كيمر هذه الموالاة؟ ام يقال لا حرج في ذلك؟ لا حرج

33
00:14:25.450 --> 00:14:47.100
مهما طال الوقت عليك. نعم متى ما تذكر الشجرة نسمع منكم للتخلص من اموال من اموال الغير حلال تعبير كلمة المرافق العامة واحيانا التصدق فما هو الضابط في تمييز الانفاق في المجالين؟ يعني هل يقال اموال الربا

34
00:14:47.150 --> 00:15:13.050
فقط آآ في مجال مرافق وغير ذلك تصدق كل الاموال المحرمة اذا اراد الانسان ان يتوب الى الله وان يخرج منها ويصرفها في المرافق العامة الا اذا تعذر ذلك عليه وهنا يأتي التصدق المشار اليه

35
00:15:15.500 --> 00:15:57.250
شيخنا هل ترون الالتفات في الصلاة حراما ام مكروها كراهة تنفيذية  شيخنا سأل احد الاخوة يعني كانت له زوجة تقنعه ان يأتي ببعض الاثاث وما يلزم للبيت  يعني فوق ما يملك فوقها فوق ما يملك يعني فوق طاقته وهي تدرس وتساعده من مالها ومن غير طلب منه

36
00:15:57.250 --> 00:16:15.600
ثم صارت العلاقة بينهما وقالت لرفع قضية للمحكمة تطالبه باموال اعطته اياها في ما ذكرت يعني في مجال السابق. وفي مثل هذه الامور يحلف القاضي الشخص دون ان يسمع تفصيلات

37
00:16:15.700 --> 00:16:32.400
سيقول مثلا هل اعطتك اذا رأى ان يتكلم اجابة محددة نعم لا فربما اذا اراد ان يطلب كذا يعني بعظ بعظهم يسيء له بالكلام او كذا يعني يتهمه في قلة الادب فاما

38
00:16:32.400 --> 00:16:50.750
نعم او لا مع القسم يترتب على ذلك يعني دفع مبالغ لا يستطيع هذا الانسان السؤال هنا اذا يعني اراد ان يحلفه انه اعطتك ام لا يعني ماذا يفعل اذا تعذر هذا التفصيل السابق

39
00:16:50.950 --> 00:17:36.500
هنا يرث قوله عليه السلام  اليمين وعلانية المستحلف  آآ الحادث هنا او المطلوب منه الزميل اذا عرف قصد المحرك وهو القاضي هنا وحينئذ لا يجوز ان يحلف الحالف على نيته

40
00:17:37.250 --> 00:18:15.900
وانما علانية المحرف وهو القاضي  آآ اذا عرف هذا هو الحكم وحينئذ  يبدو من اهوى السؤال بانه لو حلف لانه تفريقها في مشكلة تكليفه بما يعتقد انه غير مكلف به شرعا

41
00:18:16.200 --> 00:18:41.000
فلابد والحالة هذه من ان يحتسب مصيبته عند ربه  المستشفى ليس لنا في قوله تعالى فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون به اهليكم وتطعمون اهليكم او فتنتهم او تحرير الرقبة

42
00:18:41.250 --> 00:19:07.550
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هل الانسان مخير بين الاطعام والكسوة؟ ام ينظر لحاجة الفقراء ومصلحتهم    الاية صريحة. انا ما ذكرت الصيام شيخي نعم فمن لم يجد فصيامه. يعني بالنسبة لقضية اه حفظك الله

43
00:19:07.550 --> 00:19:33.650
قضية الاطعام والكسوة آآ اقرأ الاية فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم. ايه. او كسوتهم او تحرير الرقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام. يعني الصيام ما سأل باعتبار فمن لم يجد. يأتي النواب ثلاثة

44
00:19:33.650 --> 00:19:55.400
نعم الاولى لاطعام او كسوة مخيرة في ذلك مخير دون الصيام طبعا نعم حينئذ لا مانع بل يحصل ان يراعي في ذلك مصلحة الفقير كما انه لابد ان يراعي قدرته هو

45
00:19:57.600 --> 00:20:28.900
وقد يستطيع مثلا الكسوة ولا يستطيع الاطعام  وقد يستطيع احدهما ولا يستطيع العتق كما هو الواقع اليوم. فاذا كان مستطيعا بهذه الانواع الثلاثة كلها حينئذ يختار او الانظار الفقير شيخنا اذا تذكر الامام انه على غير وضوء وهو ساجد

46
00:20:29.200 --> 00:20:47.800
تذكر انه على الغروب وهو ساجد؟ هل يرفع بدون تكبير ويطلب ان يتقدم يعني آآ احدهم طبعا عملية صعبة لكن لعله هو الاتقى الى عز وجل وقد يتفاجأ المأموم او كذا

47
00:20:47.950 --> 00:21:13.600
ارسلها الانها ما رأيكم في هذا؟ نعم. طبعا لا يرفع رأسه من السجود مع التكبير لان التكبير هنا من كما يقولون بعض الفقهاء من هيئات الصلاة ولكن دفعا للمحظور الذي اشرت اليه

48
00:21:14.050 --> 00:21:45.950
اه يستحضر هنا قوله عليه السلام من نابه شيء قالوا يصلي ان يسبح. ان يرفع صوته بسبحان الله ويشير الى الساجدين الذين بلا شك سيفجأون بهذا التسبيح سيرفعون اصواتها اه رؤوسهم فيشير اليهم حينذاك ان يظلوا ساجدين

49
00:21:46.300 --> 00:22:15.400
وسواء آآ فهموا عليه او لم يفهموا المهم ان الذين اه فهموا منهم ماذا اراد منهم سيظلون اما تجدين واما جالسين. حتى يأتيهم وقد اعاد الطهارة. اذا كان المكان اجدني اضاءته اذا كانت قريبة منه

50
00:22:15.600 --> 00:22:44.900
والا ففي هذه الحالة لابد من ان نجيب عنه شخصا يكمل منه الصلاة ركعة او ركعتان ما يفعله ايش معنى يكمل الصلاة اذا هم في الركعة الثالثة مثلا يكمل الصلاة يا اخي

51
00:22:45.850 --> 00:23:21.400
السلام ابن ادم على اخرها ما هذه المناقشة نحن لا نقيم لا وزنا وانما المنهج الصحيح. نعم. ان يسأل الانسان ما وقفوا هذا الكلام؟ ما دليلهم؟ لاننا نعتقد ان من كان معنا على منهج الكتاب والسنة. وانه كما قيل اذا جاء الاثر

52
00:23:21.650 --> 00:23:47.050
بصر النظر واذا جاء نحو الله بطل له معقل بمجرد ما يعرف النص ينهار هذا الكلام ان لم نقل تنهار هذه الفلسفة. نعم  اه فنحن اجبنا بما اجبنا به بناء على حديث

53
00:23:47.200 --> 00:24:14.250
في سنن ابي داوود الامام احمد عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بالناس يوما صلاة الفجر وكبر ثم اشار اليهم ان مكانكم

54
00:24:15.100 --> 00:24:45.050
ودخل الحيضة وجاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم فمعنى تصلى به هيئة النبي وهم ظلوا قائمين ولهذا نحن فصلنا ذات التفصيل الوارد في السؤال فلو كان قولك مذكور الفا صحيحا

55
00:24:45.700 --> 00:25:07.550
فهو عليه السلام دخل في الصلاة وهو يظن انه على طهارة لكنه لم يكن على نصارى فعند اكثر العلماء يعتبر مثل هذه الصلاة باصلة من اصلها. نعم. لانه لم يكن على طهارة

56
00:25:08.500 --> 00:25:48.100
لكن هذا النص هذا الحديث اه يؤكد القاعدة العامة التي قررها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للحديث الصحيح  ان الله عفوا وشرى وضع الامة الخطأ والنسيان وما استقلبوا عليه. هذه القاعدة في هذه الامور الثلاثة. وما

57
00:25:48.100 --> 00:26:14.000
هذا لا ينافيه ما يقال ان لكل قاعدة شقان لماذا ان هناك بعض الاحكام يؤاخذ عليها الانسان ولو كان الناس يعني. ولو كان مثلا جاهل ووضع عن امتي خطأ قد يؤاخذ بالخطأ احيانا

58
00:26:14.100 --> 00:26:39.200
ونسيان قد يؤاخذ احيانا. لكن ما هي القاعدة؟ ان لا يؤاخذ. فاذا اردنا الخروج عن القاعدة فلابد من نص هذه الحادثة هي مما يحيد القاعدة. انه رفعت المؤاخذة النبي صلى الله عليه واله وسلم

59
00:26:39.650 --> 00:27:04.450
حينما دخل في صلاة الفجر وهو على غير خاص لانه قال عليه السلام اما سلم بهن اني كنت جنبا فنسيت. ولذلك لما آآ اشار اليه محمد رجع ورأسه يقطر معه

60
00:27:05.000 --> 00:27:32.900
انه اغتسل فقوله عليه السلام اللي كنت جنب الفاسد اولا تعزيز لهذا الذي فعله ثانيا البيان ان هذه القضية او هذا الجزء داخل في القاعدة فلو قيل وقد قيل فعلا

61
00:27:34.000 --> 00:27:55.000
لان الرسول عليه السلام ما كان دخل في صلاته فجوابنا ان هؤلاء الذين دعوا هذه الدعوة احتجوا بحديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

62
00:27:55.700 --> 00:28:35.200
قام يوما صلاة الفجر ليصلي تذكر انه هذا الهلاك فقال لهم متى لكم ثم ذهب وجاء نحن نقول هما الروايتان صحيحتان وقضيتان مختلفتان تماما وجوابنا ان هؤلاء الذين ادعوا هذه الباقة

63
00:28:36.200 --> 00:29:05.650
يحتج بحديث ابي هريرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قام يوما في صلاة الفجر ليصلي تذكر انه  فقال لهم مكانكم ثم ذهب وجاء نحن نقول

64
00:29:06.350 --> 00:29:41.250
هما روايتان صحيحتان وقضيتان مختلفتان تماما من حيث البدء ومن حيث الاشارة قول قول ذلك ان في حديث البكرة اخفي رظي الله تعالى عنه التقرير بانه كبر اما في حديث ابي هريرة لا شيئا من ذلك فمقام

65
00:29:43.750 --> 00:30:11.550
آآ ثم في حديث ابي بكرة اشار اليهم عن مكانهم لماذا لم يقل مكانكم لانه في صلاح ولاءه يرحمك الله. ولا يجوز لمن كان او في حق المصلي ان لينشغل بشيء

66
00:30:11.700 --> 00:30:37.350
لا يجوز للمصلي ومن ذلك الكلام بينما في قصة ابي هريرة قال لهم لانه لم يكن في الصلاة فلذلك اذا عرفنا تفصيل الحديث ابي بكرة لم يرد الكلام السابق واستريح فتستريح معي ان شاء الله

67
00:30:37.350 --> 00:30:55.750
بين خروج الامام في الركعة الثانية وبين خروجه في الركعة الاخيرة بين خروج الامام؟ اقول له لا ترى انه هناك فرق بين خروج الامام في الركعة الاولى وخروجه في الركعة الاخيرة مثلا

68
00:30:56.000 --> 00:31:24.850
هل انت تعني حادثة معينة؟ ولا اه تتحدث حول الحادثتين المذكورتين؟ اتحدث حول حديث ابي بكرة رضي الله عنه. اه في ركعات في حديث ابي بكرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم في ركعات في حديث ابي بكر لا يوجد ركعات. نعم؟ لا يوجد. لو انت من اين جئت؟ ولكن اسأل سؤالا

69
00:31:25.000 --> 00:31:53.800
معليش انا فهمت سؤالك لكن كما فهمت سؤالك ارجو ان تفهم سؤالي. نعم. من اين جئت بالركعات تفريق بين الركعة الاولى او الركعة الثانية احببت ان استفيد لان اذا خرج الامام يا شيخ في الركعة الاخيرة مثلا وتوضأ واعاد اليه. وعليكم السلام ورحمة الله وتوظأ واعاد الى المأمومين ورجع في مكانه

70
00:31:53.800 --> 00:32:14.400
هل يتم هذه الركعة التي بقيت عليه؟ ام يستأنس الصلاة من جديد؟ يا اخي الاستئناف قائم على واتقان الصلاة من اولها واظنك تدري هذا. نعم. ونحن الان نثبت ان اول الصلاة ليست باطلة. نعم. لانه معذور

71
00:32:14.400 --> 00:32:53.300
بالنسيان فلا فرق بين الركعة الاولى والثانية والثالثة والرابعة جزاك الله خير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا انت تعلم قول النبي صلى الله عليه واله وسلم  تحريمها التكبير وتحليلها التسبيح. من تمام العلم

72
00:32:53.400 --> 00:33:28.350
انك تعلم ان هذا الحديث يذل على اما شرطية التكبير او ركنية التكبير. وهذا موضع خلاف بين العلماء وهذا الخلاف ليس جوهريا. لان الشرط كالركن اذا اختل اختلت الصلاة. ولم تصح. في اعتبار تكبيرة الاحرام شرطا او ركنا

73
00:33:28.350 --> 00:34:06.550
اه النتيجة واحدة. نعم. فمن لم يدخل في الصلاة مكبرا فليس له صلاة صحيح؟ نعم. طيب. قس على تكبيرة احرام القيام الركوع السجود الركعات. نعم. فاذا الشارع الحكيم اه اعتبر ركنا من اركان الصلاة في حادثة ما صحيحا

74
00:34:06.600 --> 00:34:26.250
فما الفرق حين ذاك بين هذا الركن والثاني والثالث والرابع ليس هناك فرق. نعم. اطلاقا. على هذا خلينا كما يقولون عندنا في سوريا نضربها على الهوية صلاة رباعية اربع ركعات

75
00:34:26.450 --> 00:34:50.250
صلى ثلاث ركعات وهو على غير طهارة حينما قام للركعة الرابعة تذكر فماذا يفعل؟ ما قاله الرسول عليه الصلاة يذهب ويتوضأ ثم يعود حيث تذكر فيتم الصلاة اي يأتي بركعة الرابعة لماذا

76
00:34:50.250 --> 00:35:16.300
لان الركعات الثلاث في الاول كان معذورا ثياب النسيان. نعم. بخلاف الركعة الرابعة فاذا تذكر في الرابعة تذكر في الثالثة في الثانية بالاولى كل ما لذاك التركي هبش جزاك الله خير. عفوا يا حسين عفوا اذا قرأتها الله

77
00:35:17.050 --> 00:35:37.450
يا شيخنا في كتاب النهاية في ذكر كلمة صلاة الصبحة يقول وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركت الفريضة في معاد التسبيح. لان التسبيحات في الفرائض نوافل انا سؤالي عن قوله انه في التسبيحات الفرائض نوافل

78
00:35:37.500 --> 00:36:11.950
هل ترون هذا الكلام يعني نعم التشبيه واجب وليس ركنا  تسبيح راشد اسمعه الشيخ لا يقول التسبيح واجب وليس ركن والان يقول نوافل فانت تقول بعدم الركنية وعدم انه ليس بنافلة وليس بالوجود بالوجود الركنية ودون استحقاق

79
00:36:11.950 --> 00:36:32.700
شيخنا اب له ولد غني متزوج ايوا ابله رد غني متزوج والاب غير قادر على الاضحية. هل يجب على الاب ان يطلب من ابنه المال ليضحي من باب يعني انت ومالك لابيك

80
00:36:32.750 --> 00:36:58.100
هم يعني لا يفهم هذا الحديث هذا الامر طبعا آآ السؤال اتصور وان كان ليس صريحا بان الابن المتزوج يسكن في دار. نعم. منفصل عن دار ابيه. نعم بعد ذلك فالجواب

81
00:36:58.450 --> 00:37:28.550
اه لا اقول يطلب من اقول يأخذه اذا كان نعم انتم ذكرتوا شيخنا انفصال السكن اه يعني هذا مرتبط بالطرف اذا كان منفصلا   هو نعم لانه الفرق بس انا اريد ان افرق بين يطلب وبين يأخذ اه اه لكن الانفصال

82
00:37:29.500 --> 00:37:54.350
امر ضروري في مثل هذه الحالة لانهم لو كانوا يعيشون في دار واحدة ويضحي الابن بهذه وهي تكفي عن العائلة وعن الدار كلها. نعم اما والامر ان كلا من الاب والولد يعيش في دار على حدة حينئذ يجب

83
00:37:54.350 --> 00:38:14.550
على كل منهما اضحية  واذا الامر كذلك قلت انا لا اقول يطلب من يأخذه والان اظن تعرف الفرق بين يطلب من واضح؟ نعم. يعني بمعنى الوجوب يا شيخ. كيف؟ يعني يكون واجبا على الاب. نعم

84
00:38:14.550 --> 00:38:40.950
هذا كما قال الامام الشافعي رحمه الله فما ادق فقهه حينما جاء الى حديث ابيه التي سألت الرسول عليه السلام عن ابيها قال قالت ان ابي شيخ كبير لا يثبت على الرحل

85
00:38:41.300 --> 00:39:12.900
وقد ادركته فريضة الله الحج افاحج عنه؟ قال اجعلوا ارأيت ان كان على ابيك دين افكنت تقظينه عنه؟ قال بلى. قال فدين الله احق ان يقضى قال الامام الشافعي رحمه الله تفقها في هذا الحديث

86
00:39:13.350 --> 00:39:45.650
اه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوجب على الولد ان يحج عن ابيه العاجز معتبرا استطاعة الولد امتدادا لشفاعة الوالد. هذا ينطبق هنا تماما قالوا انت ومالك لابيك قيدوها في النفقة فهذا عليه من دليل

87
00:39:45.650 --> 00:40:12.150
لا هي مقيدة بالحاجة. مم اهم من النفقة يعني. اهم من النفقة. شيخنا هذه النفقة اعطانيها احد الاخلاق يعني يسأل عن صحة بعض الامور يحب ان يسمع منكم كلام طبعا مطول لعلها مرت معك ما هي اقرأ ولا؟ اخرى عن الامام علي في قطر

88
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
قال دخلت مع فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاء فقلت فداك ابي وامي يا رسول الله ما الذي ابكاك فقال عليه السلام يا علي ليلة اسري بي الى السماء رأيت نساء من امتي في عذاب شديد فانكرت بشأنهن فبكيت لم

89
00:40:32.150 --> 00:40:58.750
ما رأيت من شدة عذابهن رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي رأسها ورأيت امرأة معلقة الى اخره لا يصح مثل هذا فيكون هاي من نشرات اه قادم الهجرة النبوية عن امير المؤمنين عليه السلام عينه قال يظهر في اخر الزمان واختلاط القيامة وهو شر الازمنة نسوة متبرجات كاشفات عاريات من

90
00:40:58.750 --> 00:41:18.450
الخارجات داخلات في الفتن مائلات الى الشهوات مسرعات الى اللذات مستحلات الحرمات من حرمات جهنم هكذا يعني الالفاظ نفس الشيء خلاص نفس الشيء هذا محروس من واقع الناس. الله يهديهم. بس ولا يبدو في يعني هؤلاء اما

91
00:41:18.450 --> 00:41:40.450
ضالين واما مقرون مع ذلك مضللين  ما بينشوا الا الاحاديث الضعيفة بالموضوع بيتنا اخر شيء بالنسبة لي الله يجزاك بالخير حتى لا تلقى جارنا له اه الضيف العزيز. اه هذا الحديث حتى نستفيد منكم

92
00:41:40.500 --> 00:42:00.650
يعني هذا عمل قديم فلعل اخيرا يكون في صحيح السنن فليتعافوا الحدود فيما بينكم يعني قلتم لتحسيره فهذا من طريق عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وارضاه. هنا نفس احيانا

93
00:42:00.650 --> 00:42:30.700
المفخخ فيه يكون هنا المعتمد لكن اريد التوثق منكم لتصحيحه وفي صحيح سنن النسائي   الطريق هذا ماذا؟ نعم نادي يعني الان يحضركم شي ولا فيما بعد يعني سؤال من نعم ها

94
00:42:31.500 --> 00:43:02.450
كل ما الامر في هذا. نعم. كما يقول الحافظ الذهبي هي رسالتي النافعة الموعظة انه الحديث الحسن من دق علم الحديث. صحيح. انا رأيي الباحث يضطرب فيه الشخص الواحد فضلا عن اشخاص مختلفين. هذا من جهة ومن جهة اخرى

95
00:43:02.600 --> 00:43:38.500
قد يكون الحديث باسناد ضعيف فيضعفه الواقف على هذا الاسناد طموحي تيسر له وهذا مندس قالت او قصرت فيجد له شاهدا فينقذه الى الضعف الى الحسن ثم تمضي ايام وايام ويجد له شواهد خاصة فيما يجد من مطبوعات او بمصورات او الى اخره

96
00:43:38.500 --> 00:43:58.350
فيصبح الحديث صحيحا هذا نحن نعرفه بالممارسة. اما الذين لا علم عندهم فلا غرابة ان يستغربوا مثل هذا التنقل من التضعيف الى التحسين الى التصفية بل وقد يكون العكس احيانا

97
00:43:59.600 --> 00:44:21.700
يعني من الصحة الى الحسن او الله  المهم لا يضرني الان جواب دقيق حول السؤال كما تقولون شيخنا العلم لا يقبل الجمود. اي نعم شيخنا بعد الاخير تذكرت بان احد الاخوة قال والطيب

98
00:44:21.750 --> 00:44:40.750
يستأذن بطباعته فنحن نعرف بانه او لنعرف انه لسعد الراشد. اوه. فهل يستأذن منه؟ يستأذنه له جزاك الله خيرا واياكم ان شاء الله. هل تركت من احاديث صحيحة بخصوص زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:44:41.550 --> 00:46:30.300
لا لم يثبت الا في عموم زيارة المقابر بشكل عام. اي نعم. اما فضل خاص لم يثبت ابدا  صحيح    كل سنة وانتم طيبين       اذا يعني       ما الذي الى اجابة عن اسئلة

100
00:46:30.300 --> 00:47:00.600
ان ارسل الكلمة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

101
00:47:00.600 --> 00:47:20.800
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

102
00:47:21.000 --> 00:47:43.250
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم

103
00:47:43.450 --> 00:48:05.700
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها

104
00:48:06.150 --> 00:48:43.400
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار  لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله جملة جامعة لاصل الاسلام وهذه الجملة مستنبطة اصالة من الشهادة التي هي الركن الاول من الاسلام

105
00:48:44.450 --> 00:49:12.100
حيث قال ابن تيمية رحمه الله الاسلام ان نعبد الله وحده ما نشرك به شيئا هذا القسم والقسم الثاني الا نعبده الا بما شرع لنا الاسلام اجتمع في هاتين الكلمتين

106
00:49:12.850 --> 00:49:39.100
ان نعبده تبارك وتعالى وحده لا شريك له والا نعبد الا نعبده الا بما شرع. هذا من تمام التوحيد وهذا اصطلاح علمي وفيه شيخ الاسلام ابن تيمية فان مشهور ان التوحيد انما هو

107
00:49:40.450 --> 00:50:07.050
اللي هو اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الا هي او العبادة وتوحيد الصفات  وجاء ابن تيمية بهذا التعبير الوجيز الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع  فالا نعبد الله الا بما شرع

108
00:50:07.400 --> 00:50:35.750
هنا ينطوي تحته بحث علمية خطير جدا طالما اختلف فيها المتأخرون ولم ينجوا من الاختلاف الممقود منهم الا الاقلون اعني بذلك واختلافهم ايه؟ هل يوجد في الاسلام بدعة حسنة ام لا

109
00:50:37.550 --> 00:51:09.950
الجماهير المتأخرين مع الاسف الشديد يذهبون قولا واسلم واعتقادا الى ان هناك في الاسلام بدعة حسنة ويقابلهم من اشرنا اليهم الا وهم الاقلون. الذين يقولون بما قال به الرسول صلى الله عليه واله وسلم

110
00:51:10.100 --> 00:51:31.950
في الاحاديث الكثيرة والتي منها ما سمعتموه في مطلع كلمتنا هذه الليلة وهي التي تتردد دائما في خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها اصحابه نفتتح عادة

111
00:51:32.150 --> 00:51:55.800
وفضلنا وكلماتنا بهذه الخطبة ثم نتبعها بما كان الرسول عليه السلام يتبع خطبة الحاجة في خطب الجمعة حيث كان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبة الجمعة اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي

112
00:51:55.900 --> 00:52:15.450
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة النار وقد كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يكرر هذه الجملة الجامعة

113
00:52:15.500 --> 00:52:42.000
ويقول كل دلالات كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لكي تتركز في الاذهان الاقلون اهتدوا بهدي الله تبارك وتعالى نتمسك بكلام الرسول عليه السلام على عمومه وشموله فقالوا كما قاله عليه السلام وكل ضلالة في النار

114
00:52:42.850 --> 00:53:07.900
لكن الشيء المهم الذي ينبغي ان نلاحظه هو انه يوجد في هؤلاء الاقلون على سبيل الحكاية  كثير ممن يقع في الابتداع في الدين ومع ذلك الا لانه لم يضبط قاعدة البدعة

115
00:53:08.550 --> 00:53:26.150
ويقول في نفسه كل بدعة ضلالة كما قال الرسول عليه السلام لانه من الفريق القليل الذين اهتدوا في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي اطلقت الضلالة على كل بدعة ولكن

116
00:53:26.500 --> 00:53:51.250
لكي لا يقع هؤلاء الاقلون للبدعة التي يفرون منها لتبرميهم القواعد العامة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يجب ان يتقنوا بحث البدعة يميزوها بين ما يدخل في عموم النص

117
00:53:52.050 --> 00:54:12.200
ولا يعملون  لان قوله كل بدعة ضلالة شمله وان كان هذا الذي دخل في هذا النص العام له اصل في الشريعة يشتبه الامر على كثير من الناس حينما يرون بعض النصوص

118
00:54:12.300 --> 00:54:38.900
الحادة على بعض الاعمال الصالحة فيأخذون بعمومها ولا يلاحظون ان بعض هذا العموم يشمله ذلك النص العام كله بيلعب بالبلاعة وكل ضلالة النار التفريق بين هذا الحلول وهو قوله عليه السلام كل بدعة ضلالة

119
00:54:39.250 --> 00:55:01.050
وبين الشمول في نصوص اخرى حيث تأمر ببعض العبادات او تحج على بعض العبادات ربنا هاما هنا يقع كثير من القصد والذي على بعض الناس وانا قبل ان اذكر ما عندي من غال في هذا الصدد

120
00:55:01.600 --> 00:55:26.550
تريد ان انصحكم بصفتكم مثل طلابا للعلم ان تدرسوا لاجل هذه المسألة فقط ولتتفهم فهما صحيحا ولتكونوا على ما كان عليه في السلف الصالح من الابتعاد عن الابتداع بالدين في الدين

121
00:55:26.650 --> 00:55:46.250
ولو كان هذا الابتداء في الدين مستندا الى نص عام من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام لكي لا تقعوا في الدين انصح بان تقرأوا كتابا هو اعظم كتاب عرفته في هذا الموضوع

122
00:55:46.350 --> 00:56:06.550
الا وهو كتاب الاعتصام للامام للامام الفاطمي رحمه الله فهذا كتاب مختص في هذا الموضوع لا مثل له فيما علمتم وكل من جاء بعده انما هو عالة عليه وانما هو يستقي منه

123
00:56:07.600 --> 00:56:30.750
والا فصل خاص يجب ايضا ان تقرأوه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العظيم ارتداء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم وفي هذا الكتاب طرق شيخ الاسلام ابن تيمية

124
00:56:30.950 --> 00:56:56.900
هذا الموضوع الهام الخطير فانتهى من حيث الجملة الى ما يدل عليه الحديث السابق كله بيبعت بضلالك وكل ضلالة في النار ولكنه نظر الى المسألة من زاوية اخرى وهي انه

125
00:56:57.200 --> 00:57:19.350
قد تحدث بعض الامور ويرى اهل العلم انها امور مشروعة ومع ذلك فهي لم تكن تعظ الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف لم يطبق عليها القاعدة واللي بيبعت الضلالة وكل ضلالة في النار

126
00:57:19.750 --> 00:57:45.100
بينما حدثت محدثات كثيرة وكثيرة جدا اعتبرها اهل العلم والتحقيق الشاطبي والمنتديه غير ما من المحدثات فما هو القصد ما هو الحكم الفصل بين ما يحدث ويكون مشروعا وبينما يحدث ولا يكون مشروعا

127
00:57:46.100 --> 00:58:13.450
هذا ما فصل القول فيه الامام الشاطبي في الكتاب السابق الاعتصام  جمعه واوجز الكلام فيه شيخ الاسلام للكتاب المشكور فانا لا اريد بطبيعة الحال ان اذكركم بالنصوص التي تؤكد هذه القاعدة الاسلامية العظيمة

128
00:58:13.500 --> 00:58:34.350
كله بيدعي في الضلالة وكل ضلالة النار بانني اعتقد ام لكم على علم بذلك كما اقول وارجو ولكن اريد في الواقع ان ابين لكم امرين اثنين لتتحققوا من معنى هذا الحديث الصحيح

129
00:58:34.400 --> 00:58:54.750
كله قطعة ضلالة في النار فلا تقعون في افراط ولا في تفريط لان بعض الناس من جهلهم بما سيأتي ذكره عن الشيخين يحدث محدثات ويتمسك بها لانها دخلت بصفة عامة

130
00:58:55.150 --> 00:59:19.250
وناس اخرون ينكرون امورا حدثت بحجة انها حدثت وهي ليست بموقفات الامور هذا التفصيل الدقيق نحن جميعا بحاجة اليه يقول شيخ الاسلام رحمه الله في الكتاب السابق للذكر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة