بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عندي سؤال يا شيخنا. الاصل ان المرأة لا تخرج من بيتها الا لضرورة والان يا شيخ انا ابتلي المسلمون في زمننا هذا بتعليم البنات في المدارس الابتدائي والاعدادي والثانوي ما هو الحكم الشرعي في هذا الامر؟ لا لا ما نقف
هنا لكن من تابع انه البناء البنات اللي بيدخلوا المدارس انا هني متحجبات قول هيك وهيك هاللي بيعلموهن فقط نساء ولا في مديرين ذكور مم فلو فرضنا انه مدارس البنات
على الحدود الشرعية ما في عنا مانع ابدا لانه العلم ليس اه مخصصا للرجال دون النساء لكن النساء يجب ان يتعلمن ما يناسب انوثتهن ولذلك نحنا ما نمسك الموضوع من هالمنطلق
انه هن امرنا ان يقررن في بيوتهن. هذا صحيح لكن نحن نعلم ان سنة الرسول انه كانت النساء يخرجن الى المسجد مع انه كما قال عليه السلام وصلاتهن في بيوتهن خير لهن
مع ذلك كن يخرجن من بيوتهن ويصلين في المسجد لماذا؟ للعلم كالرجال تماما كما ان الرجال يومئذ لم يكن لهم مدارس منظمة والتاج كذلك للنساء كما انه رجال اليوم لهم مدارس منظمة
كذلك النساء لكن يجب ان يلاحظ بكل لكل من الجنسين من المناهج والبرامج ما يتناسب مع الشراب الان انت بتسمع انه في كثير من الفتيات في الجامعات بيدرسوا الحقوق كثير سمعت بدرسوا الهددة. الهندسة والى اخره
شو بدي انه نساء بهذه الزواج وهو من مشاكل العصر الحاضر التوسع لاعطاء النساء من الحقوق على الطريقة الاوروبية على طريقة هؤلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله
لذلك من ضلال من ضلال المسلمين اليوم انه هالتوبة اللي بيلبسه الكافر وبلبسه على نفسه وعلى مرته بده يلبسه علينا وعلى نسوانا. يا اخي هذا ما بناسبنا نحن اه نحن من غفلتنا
وبلاهتنا وعدم خوفنا من ربنا عم نرضى بما عليه الكفار الذين لا يحرمون ولا يحللون. لذلك يرحمك الله لذلك انا بقول ما في مانع شرعا ابدا ان نوجد للنساء مدارس
شرعية ولا اعني لدار الشرعية بيدرسوا فقط العلم الشرع ما في مانع يتعلموا الحساب مثلا ما في مانع يتعلموا اللغة النحو والصرف ونحو ذلك مما يساعد على فهم الكتاب والسنة
انما اقصد بالكلمة الشرعية مثل ما ظهرت مثلا هذا اللباس شرعي هل تعليم خاص معلمات نساء لتلاقي المرأة المعلمة متبرجة اذا نظرت لي هممتهم الا انها نصرانية والفتيات قسم كبير منهن والحمد لله متأثرات التربية الداخلية
وبالتالي داخلين الى المدارس بنوع من الجلباب او الحجاب لا بأس به المعلمة اللي المفروض تكون قدوة بسبب اسوء تبرج وبتعلم البنات ولابد ما يشفي عدواها اليهن مع الزمن القريب او البعيد
هذه الاشياء نحن يجب ايه انه بدل حولها ونلفت النظر عن اليها مش انه اه نبدأ بموضوع انه الاصل في النساء ان في اليوتيوب نعم لكن كما قلت انفا ان نساء كن اخرن الى المساجد عن الافضل صلاتهم في بيوتهن
وقال عليه السلام قد اذن الله لكن ان تخرجن بحاجتكن لكن وين النظام الاسلامي الذي يحكم الشباب فضلا عن ان حاليا اي نعم وانا بقول انا بقول من كان لو بنت
او اخت آآ لعلنا فقط بالكثير للتوجيه اب بحيث انه تتعلم يعني مبادئ بالقراءة والكتابة ما وراء ذلك مفسدة لهن واي مفسدة وانا ارى من جملة المفاسد هي ان المتخرج
ثانوية فضلا عن اه ما هو اعلى من ذلك ان المرأة تترجم وانها اذا تزوجت فسدت العناصر الزوجية بينها وبين زوجها لماذا لانه عاشت حرة ليس عليها امن والله عز وجل اقام
المجتمع الاسلامي على اساس وللرجال عليهن درج الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وللرجال عليهن درجات فالله قام الاجتماع الاسلامي على هذا لما التربية ما بتمشي مع هذا النظام
تنعكس الاثار فيما بعد ولذلك لا اكثر الزيجات لا يوفق ليه لان الزوجة سر قرد لمين للزوج ما هي مشبعة لانك انت يجب انك تلاحظي نفسك انك مأمورة قل امر هو زوج لكن في حدود الشرع
كما يأمر المرأة ان اه تخضع لامر الزوج جمال الشرع يأمر الزوج بان لا يستعد عليها ولا يستكبر عليها ولا يضم هوى الى اخره فكل واحد له يعني حدوده شرعا
المقصود التوسع في تعلم البنات اليوم هذا مفسد اليك بسم الله الرحمن الرحيم شيخنا بارك الله فيكم. بالنسبة لتنظيم النسل من اجل تربية الاولاد وراحة الام. لا من اجل الرزق وما الى ذلك
ويقولون ان الام يجب ان ترتاح سنتين ما بين كل حمل وحمل بانها تستهلك من طاقة جسمها الكثير بالاضافة لتربية الطفل فبالتالي يتم اللجوء الى موانع الحمل حتى يتم هذا التنظيم
هل لكم بارشاد حول هذا الموضوع؟ بارك الله فيكم الشتاء الذي ينبغي على كل مسلم متزوج بل وغير متزوج قوله عليه السلام زوجوا الولود الودود فاني مباه بكم امما يوم القيامة
تزوجوا الولود الودود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة هذا الحديث واضح الدلالي جدا ان الرسول عليه السلام يحب ان تتكاثر امته هذا التكاثر وليس نصها مادية كما تنبه لها
يعظم الشاشة من الاوروبيين واعني بالذات هتلر حينما هرب معاشا وراتبا لكل مولود يجد بين الزوجين فانه كان عنده شيء من العقل السياسي الحرب عرفة جيدا ان الامة التي تريد ان تتحكم بالشعوب الاخرى
لابد ان يكون نسلها وافرا كثيرا ولذلك اتخذ قانونا على خلاف ما يتخذه بعض الدول اليوم وما بهمنا الدول الكافرة الذين نذكر دائما ان الله وصفهم بانهم لا يحرمون ما ولا يحللون
ما حرم الله ورسوله لا يحرمون الى اخره الاية المعروفة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا صاغرون. ما بهم هؤلاء
لكن بان بعض الدول كما يقولون اليوم العربية ونحن لا نقولها الا اسلامية يتخذون هذه القوانين التي احد من التكاثر المسنين هذا رجل الالماني هتلر عرفة فائدة التكاثر من ناحية مادية
لكن الرسول عليه السلام لا يعني هذا وان اعناه فلا يعنيه لاجل السيطرة بالتسلط على البشر وانما كما قال عليه السلام من دعا الى هدى كان له اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة
دون ان ينقص من اجورهم شيء ولذلك جاء في حديث مرسل اسناد صحيح لكنه مرسل فهو في النتيجة ما نستطيع ان نجزم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بهذا الحديث
لكن معناه صحيح بشهادة الحديث الاول ما هو هذا الحديث المرسل قال انا اكثر الانبياء آآ اجرا يوم القيامة لماذا لانه اكثر طبعا وامة لهذا المعنى المفهوم من الحديث الاول
والمؤيد من الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام زوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الامم يوم القيامة بكثرة الاجور عن التي تصله بسبب تكاثر امته الذي يهمنا نحن المسلمين ان نرسخ في اذهاننا جميعا
ان تكفير الامة المحمدية مما نرضي نبينا عليه السلام بتقصدنا لاكثار نسلنا والعكس بالعكس ما غضب تهديد النسل يغاير هذه الرغبة النبوية والمباهاة الشريفة التي قال فيها فاني مباه بكم
وما يوم القيامة. لذلك آآ تحديد النسل او تنظيم النسل فلسفتان عصريتان في تفريغ معروف طبعا بينهما لدى الجميع وهو من باب يعني تخصيص تطبيق من نسل اقل من تنظيم النسل
اه اقل من تحديد النسل نحن نقول الاصل في هذا التحديد او التنظيم انه لا ينزل عن الكراهة لحديث المباهاة الذي ذكرناه ان لكن هذه المباهاة لله الفقيه الان يمكن
ان تنخفض وتنخفض وتزول بالكلية ويمكن ان ترتفع وترتفع وتدخل في مرتبة الحرام ولكل من هذا وهذا امثلة ونحن نستفيد الان بان نقول اذا كان هناك امرأة ودود امرأة ولول
كل سنة تحمل ولدا هنا النساء بلا شك يختلفن كل الخلاف ومنهن من تتحمل هذا النشر المتتابع ويبقى جسمها قويا ومنهن فلا تصلب وتضعه الان بهمني هذا الجانب الاخير اذا كانت المرأة بسبب كثرة الولادة
كما يقول الاطباء انت واعدل امنهم انه هذا قد يسبب لها ضعف الدم او فقر الدم فاذا تعرضت المرأة الولود بسبب كثرة ولادتها وبدأت الظواهر الظرر في بدنها فلا ارى مانعا
من ان تنظم نفسها وليس ان تحدد نصفها بمعنى بمعنى ان تراعي صحتها فاذا وجدت صحتها عاد اليها نشاطها وقوتها امتنعت عن تنظيم المزعوم هذا مثال ما قلنا انفا ان هذه الكراهة قد تزول وتنض
وقلنا في المقابل قد تتضاعف وتتضاعف وتدخل لباب التحرير من اين يأتي يأتي من جوانب اقواها ما نسمعه من كثير من الناس مع الاسف ضعفاء علما وايمانا قال لك انا
والله راتبي كذا بالفاذقين انا وزوجتي وابني او انا زوجتي وابني وبنتي كفيل لهوني هذا منطق الجاهلية الاولى الذين كانوا يلجأون الى قتل اولادهم الذين لا مظاهر حينما اسلموا بقوله ولا تقتلوا اولادكم خشية لله
نحن نرزقكم واياكم اذا هذه عقيدة جاهلية يحرم على الزوجين ان يتفقا او ان يتعاون على تحديد النسل خوفا من الفقر قريب من هذا ولا اقول مثله ان كثيرا من الاباء
والامهات يستثقلن القيام ترويج اولادي هذا في الواقع اولا بلا شك بلا شك غفلة عن حديث المباهة تامة عن حديث مباح ثانيا يصحبها غفلات وفلل كثيرة وكثيرة جدا عن حمر تربية الاولاد
ان عاشوا بل وثمرة تربية الاولاد وان ماتوا اما ان عاشوا فواضح جدا يكون هذا الولد الذي عاش مسلما على الاقل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وبخاصة اذا كان يصلي ويصوم فهنيئا لابويه حسناته كلها تكتب في صحيفتهما خاصة اذا كان وراء ذلك طلب العلم الشرعي الى اخره فيكون الابوان يعني غرقان في الحسنات من حيث لا يشعرون
بسبب انسانهم اولا بهذه الاولاد ثم صبر على تربيتهم حتى بلغوا مبلغ الرجال وان هذا ان عاشوا وان ماتوا العجيب ان الاجر بالغ جدا لدرجة انه لو جاز لتمنى الانسان
ان يتزوج ويتزوج ويتكاثر اولاده ويموتوا ويكون له افراطا لقوله عليه السلام ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحزب الا لن تمسه النار الا فحلة القسم
الا لن تمسه النار الا تحلة الكسر قالوا يا رسول الله وعثمان وقال ما من مسلمين يموت له ماء ثلاثة من الولد الى اخر الحديث. قالوا واثنان يا رسول الله
قال واثنان لن تمسه النار الا تهلة الحسن قال الراوي حتى ظننا انه لو قال قائل وواحد يا رسول الله لقال وواحد اذا الاولاد عائلتهم ان ماتوا او ان عاشوا
لا تقدر ولذلك فهؤلاء الذين يحاولون التحديد او التنظيم قم في غفلة ساهو واظن هذا الجواب شمل كل انواع فكل انسان بقى بقدر الوضع الذي يتناسب معه وانا اقول انه هذا اخونا ابو احمد
يعرف انه الشيخ الذي ابتلي به بيده بس للعشا لكن هو بيعرف اذا دخل بقى في الحديث ما ينسى العشرة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله يا شيخنا تسلم
اخوة الايمان والان مع مجلس اخر بحاجة لجهد اما قولك من الثانية فخطأ اقول من ثانية مم اي الاولى والدته رفض الامر كلية نبدأ من اساسها في الطب والله بحاجة
الحقيقة بالنسبة لرفظ الام للتعدد يجب ان يدرس معها من الناحية الشرعية بمعنى هل هي تؤكد الحكم الشرعي هذا امره كثيرة جدا. نعم او لا ترفضه وهي تقبله كما تقبل كل النساء المسلمات
مبدأ التعدد ولكن لا يطيب لهن التعدد فان كان الامر الاول فلا يفضى اليها مطلقا. نعم. مم ان كان الامر الثاني كما هو الغالب بالنسبة للنساء المسلمات وهنا ينظر الى الولد
الذي يريد ان يعدد او لا احارب الحالتين اما ان يكون يعني مضطرا بين يدي لا تلتفت ايضا لامه لا يلتفت لامه ولا يطيعها اما ان كان من باب يعني
غير اضطرار وانما من باب تحقيق امر مشروع في القرآن انكهوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث فروع فحينئذ يجب عليه ان يطيع امه واضح طبعا لو انا سمعت منك اجابة سؤال معين
الناس عن هذا السؤال ما عند العلم بكيفي بناء على اجابتك او اجابة احد المشاريع ما يكون عليك اثم لكن ما بكون احسنتها وانما عليك ان تقول انا سمعت من فلان كذا وكذا
لانه هنا قد يترتب بعض المفاسد من حيث لا لا يريدها هذا الناقد اول ذلك انه قد تعود المفسدة عليه وهو امر واقع اليوم مع الاسف الشديد فاذا سمعت من زيد فتوى
ومن عمر فتوى ومن احمد فتوى والى اخره بكل ما سئلت عن مثل هذه الفتاوى اجبت بها ولا تنسبها الى قائلها هؤلاء الذين يسألونك يتوهمون او بالمعنى الادق توهبهم انك عالم
هذه مفسدة تعود اليه ثم قد تتوسع دائرة المفسدة فينقلها الناقل ايضا الى اخر وهكذا يكثر اه تطبيق بالنبوءة التي تنبأ بها الرسول عليه الصلاة والسلام الذي قال في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم
من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء ولكنه يقبض العلم بقبض العلماء
حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا اضلوا ولذلك نرى نحن ان من لم يكن عالما وانما هو ناقل عليه وانما هو ناقل عليه ان يذكر المصدر الذي نقل منه
كيف اذا نسي يعني المصدر اللي سمع منه قال سمعت ان الشيخ او قرأت ما في مانع اذا كان نسيه نعم. اما ان تناسى فلا يجوز. انا اجيبك عن سؤالك. جزاك الله خير
لو اه عمل قدمت لعمل معين طلب مني العمل اني انزع هذه الندوات ان قدم لهذا العمل نحن ما ننصح لهذا لان هذا اللباس الذي ابتلي به الشباب المسلم اليوم
ليس لباسا اسلاميا. نعم يضاف الى ذلك ان الله عز وجل يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وكلما اتقى المسلم ربه كل ما كان رزقه
احل واطيب والعكس بالعكس وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح يا ايها الناس اتقوا الله فان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها واجلها فاجملوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بالحق
فان ما عند الله لا ينال بالحرام هذا هو اجراء هي ما حكم الصلاة خلف من يلحن بالفاتحة؟ بدل ان يقول الصراط المستقيم قل المستقيم بالعامية. نعم اذا تيسر لك
من هو خير واقرأ منه فعليك به وان لم يتيسر فصلاتك من خلفه صحيحة ووزر لحنه عليه نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام في حق الائمة يصلون بكم فان اصابوا فلكم ولهم
وان اخطأوا فلكم وعليهم على صلة اه كثيرة متعددة ولا نادرة والاخير الشيخ محمد بن عثيمين يعني تراه كثيرا ام قليلا؟ لا لا قليلا قليلا ما خبر ان بلغنا نريد ان نتأكد منه
يعني استنكرته جدا اه حتى على مذهبنا نحن الذي نذهب اليه بما ان وجه المرأة ليس بعورة وان كان الافضل هو ستره كما تعلم عنا اه فالذي بلغنا عنه من شهر زعم انه قرأ ذلك في جريدة المسلمون
انه الشيخ ابن عثيمين سئل عن النقاط في العصر الحاضر اذكر جوازه انكارا عجيبا فهل فرق سماعكم مثل هذا الخبر نعم خبر اليقين كذلك شدة الانكار لا ادري عنها اه لكن يا شيخ اتكلم بالنسبة لواقع المجتمع الذي يعيش فيه
يعني حتى لا ارسل ذريعة لكن في المرأة وجهها يقول لا لا لا تضع اللقاء. واللقاء كما تعلم يا شيخ يظهر لك عينيك ماذا تفعل اه. لما يكون هذا ذريع على المرأة شوف البنت الرجلتين
طيب اليس يعلم هو هذا الذي جعلني استغرب الخبر. اليس يعلم ان النقاب كان موجودا في عهد الرسول؟ وان من ادلة الجمهور لكم ولا اقول عند المسلمين جميعا انه من ادلة عدم جواز كشف الوجه بين المرأة
هو حديثة تنتقي بالمرأة المحرمة ولا تلبس فاذا غير المحرمة تلبس فكيف يقال لا تلبس اليوم على الوجه للشيخ نفسه. يعني ما اتفق ولا اتفق انه هل سأله هذا السؤال
انا الذي اعرفه من الشيخ انه لا يرى حومته اصلا لا يراه؟ اي لا يرى ان الشرع يحرم هذا الشيء. كيف يرى وهو يحتاج من حديث. لكن كيف يقول الا يجوز النقاب
كما ذكرت لك من هذا الباب ايش ايه لكن ماذا يفعل مع الحديث الله اكبر. الله اكبر طيب انت علمت هذا من اين طلبة العلم مستفيض هذا مستفيض من جديد ولا من قديم؟ لا من قريب من قديم
طيب وخبر الجريدة ما وصلكم؟ ما ما يدري وابو ناصر ما عنده خبر شيء البعض النساء عندنا هنا او تكلم من باب الفتنة ليس نفسه وما اظن ابا عبد الرحمن يقول هو نفسه
الا ترى اما العلة لا لا لسنا الان في العلة البحث في المساحة نفس طيب شو رأيك؟ هل هنا يقال سدنا الزريعة هل يشرع هذا القول طيب انا ثبتوها ثبتوها مصدره لكن بينهم لكن بينهما نوع اختلاف
اه ابو ناصر ينقل عنه ما يقرب قبول الرأي. وهو انه المرأة المتنقبة ها تنزل النقاب الى ما يشمل الخد ليس فقط العين الاستاذ هنا ابو العبد ما ذكر هذه المساحة الواسعة
على كل حال اه قيل في تعليل هذا الخبر لانه من باب سد الذريعة فكان سؤالي ما رأيكم معشر الحاضرين في هذا التعليل هل يجوز القول بملأ تأكل تخريب لان الحقيقة ما ادري ماذا صنع عن تعبير الشيخ محمد
ابن عثيمين تحريم شيء مباح. بعلة سد الذريعة علما انه هذا الشيء المباح كان موجودا في عهده عليه السلام والعلة قائمة اليس كذلك يا ابا عبدالرحمن الامر كما تقول يا شيخ بارك الله فيك
نعم اللي فهمته وجود النقاب لا يقول لا يجوز الان النقاب. لا يجوز. اه. نعم. لا يجوز النقاب. ايوة. لكن اذا قال لا يجوز النقاب معناها انه يسقط النقاب كله. ايه لكن يقول البديل بالمنديل
اقول هذا المنديل لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه السلام. هذا طبعا من من اثار المدنية. كيف حالك؟ شو ما سلمت انت لما دخلت ابو عبد الرحمن سم كان الكلام لك اظن؟ نعم اقول يعني اذا وجدت هذه العلة وهي ان
النساء يرخين كما ذكر كما ذكرته لك سابقا. نعم لظني ان يعالج هذا بان يأمر النساء فتح اه مقدار ما تحتاج المرأة يعني لا يقال مثلا بتحريمه وانما يقال بتحريم المخالف للشرع منه
انا الذي اراه والله اعلم من التكلف في مثل هذه القضية يجب ان نلقيه على القاعدة العامة نهينا عن التكلف انتم معشر العرب ادرى من العاجل ولو كانوا متعربين لدقائق معاني الالفاظ
اللغوية كان منهم اترى هل النقاب هو المنديل مثلا الذي يفتح منه نافذتان للعينين هو هذا النفاق ام النقاب هو الذي يشد تحت العينين نحنا استاز كل ما قربنا من الاعاجم
تدخلن العيمة والجماعة اصيلين في العروبة لذلك بدنا نسمع رأي هؤلاء فانهم امس واحس بما يسمى بفرخ اللغة وهذا ما لم يتركه اصحابكم حينما تركوا فقه الواقع يا ترى النقاب ما هو
لكن هل للنقاب هيئة واحدة في السابق؟ قوله هيئات متعددة ولما نحظى بالجواب عن ذاك السؤال تأخذ انت الجواب من الجواب انا لا اعلم هذا يا شيخ جزاك الله خير
توجها في البحث نقول ليس لنقاب سورة واحدة لكن مية ولا يلفت النظر. ان تعدد هذه الصور ل النقاب ينبغي الا لينسينا ان من من هذا النقاب او سؤال هل من هذا النقاب هو هذا ام ليس له؟ ام ليس كذلك
فان كان اليوم نعم هذا صورة من صور لماذا يمنع غريبة ما سألتك الا لنستفيد من حديثك انا. بارك الله فيك يعني انا ترى يا فضيلة الشيخ ان هناك من الاحكام ما يتغير بتغير الزمان
وفسد زمان الاحوال هذا كلام خطأ على اطلاقه. صحيح. نعم. الاحكام تتغير بتغير الزمان والمكان. نعم. لكن هنا يرد. هل الاحكام المنصوص عليها اما التي بنيت على اجتهادات من بعض العلماء يعني اريد ان اتوجه لي هذا المثال بارك الله فيك
مثلا لما ان بعض الصحابة زاد حد الخمر الى ثمانين. وبعض واوقع الثلاث ثلاث هل هذا له اصول شرعي؟ يكفي انه صدر من من الصحابة القدوة لكن هذا بارك الله فيك ينبغي ان لا ينسينا هذه الحقيقة العلمية الهامة جدا لا اجد في هذا ان
اذا اخذنا تلك القاعدة على اطلاقها وعمومها وشمولها معناها افتحنا مجالا كما يتصرف كثير اليوم من الناس لاباحة ما حرم الله من الربا ونحو ذلك. هذا صحيح. اه. اذا لابد من تضييق دائرة ذلك
ابن تيمية رحمه الله لو بحث هام جدا في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم قول التفريق بين البدعة وهي كما تعلمون عنه عامة قل كما قال عليه السلام كل بدعة ضلالة
وبين المصلحة المرسلة. هذه تشبه تماما من حيث انه في اتصال بين هو افتراغ دقيق جدا. يقول في جملة ما يقوله انه هذا البحث يطول الامر الحادث اما ان يكون المقتضي لوجوده قائما في عهده عليه السلام او غير قائم
فاذا كان المقتضي قائما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشرع من لم يسن ذلك الذي يراد احداثه بدعوى المصلحة المرسلة هذه تلحق بالبدعة الضلال اما اذا كان المقتضي لم يكن قائما في عهده عليه السلام ثم وجد. قال يلا ان كان
الدافع للاخذ بهذا المقتضي هو تقصير المسلمين في خزائن الرحمن خذوا بيدك الى الجنة