1 00:00:00.250 --> 00:00:32.350 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هنا بعض الاسئلة نلقيها على شيخنا الشيخ محمد يوم الجمعة على نبينا محمد السؤال الاول ورأت في احد كتبكم ومقالاتكم من بدع 2 00:00:32.550 --> 00:01:11.850 جمعة تدعو في خطبة الجمعة والتثبيت والتربيع والتخميس فيها. فما المقصود بالتخريف والتربية والتخليص لا استحضر الان الجواب عن هذا السؤال وهذا يمكن قرأته في اخر رسالة التأييد النافع. نعم 3 00:01:15.800 --> 00:01:45.250 بارك الله فيكم اريد التطبيق او نظري بيتية قبضة اليمنى عن اليسرى في الصلاة نظري من هذا التطبيق هو وما وما وضع وقبض يعني سورة تانية. نعم اه مخير بين ان يقبض 4 00:01:45.950 --> 00:02:06.150 او بين ان يضع ولا يجمع بينهما يوجد اه صفة لم ترد في السنة اه معلوم الوضع هكذا. نعم وليس له كيفية مثلا ان يقال يفرج بين اصابعه يضم اصابعه 5 00:02:06.200 --> 00:02:35.050 وانما يضعها كما يتفق اما القبض فهو هذا هذا هو الفضل وبلا شك ينبغي ملاحظة ان يكون الوضع وضع الكف على الكف والذراع والساعي فلا يكون هكذا يصعب الكف لانه حديث وضع الكف على الكف 6 00:02:35.650 --> 00:03:01.650 ومن احاديث سنن ابي داود آآ عن علي رضي الله عنه باسناد في مجهول وبالكف عن الكف لم يصح انما الذي صح الوضع على الذراع وعلى الساعي ثم كما ذكرت اولا اما ان يضع واما ان يخمم 7 00:03:04.450 --> 00:03:35.500 اثابكم الله ايضا السؤال مشابه نريد كيفية تحريك الاصبع للتشهد هو بالليونة او بالحركة الشفيرة ليس لدينا في السنة التي وقفنا عليها بما يتحرك بتحريك الاصبع الا التحريف ليس لدينا الا التحريف 8 00:03:35.950 --> 00:04:03.350 ولذلك فلا نستطيع نحن ان نفرض على الناس آآ نوعا معينا من التحريك وانما نطلقه كما اطلقه الراوي الذي هو وائل ابن فجر رضي الله تعالى عنه الا انه من الممكن 9 00:04:04.050 --> 00:04:35.850 ان ندخل النظر في الموضوع وهذا النظر فهو جاهز من النظر فيما اذا تأمل المسلم بطريقة نقل السلف والسلف الاول بالاحاديث المتعلقة كيفية عبادة الرسول عليه السلام لعامة عبادته في الصلاة بخاصة 10 00:04:36.600 --> 00:05:03.700 فارى وهذا رأي وهو رأي غير ملزم لكني اتبناه شخصيا الا وهو ان هذا التحريك السريع الذي يستدعي الانتباه هذا في اعتقادي لو كان مرادا بالتحريك الذي ذكره وائل لكان 11 00:05:04.150 --> 00:05:31.850 الراوي اه لفت نظر السامعين لحديثه الى هذه الكيفية التي تستدعي الانتباه ولذلك الذي اراه ان يكون تحريكا هينا لينا لا يستمع الانتباه كثيرا وفي اعتقادي ايضا انه لو كان هناك 12 00:05:32.100 --> 00:06:01.650 اه تحريك سريع يلفت الانظار لتواردت الاخبار بنقله عن الاصحاب الاخرين بينما لا نجد من شارك وائلا في رواية هذا الحديث في رواية لتحريك مطلقا فضلا عنان يشاركوه في رواية تحريك لتلك السرعة 13 00:06:01.750 --> 00:06:28.850 التي تلفت الانتباه والانظار بنقول مرة فتوح يعني رائع جدا والله جزاكم الله خير واياكم ما شاء الله بهديه من فضائل الجلسة العلمية. الله اكبر ايه. هذا قبل هذا ليس تحريكا نهضا 14 00:06:29.000 --> 00:07:03.550 هذا خفض ورفع وهذه زيادة على التعريف لذلك فنقول حرك في مكانه ولا ترفع وتخفض اه الامام احمد مش بشدة تعريف شديدا. نعم ايه هذا لا يعني هكذا وانما ما تعمل 15 00:07:05.350 --> 00:07:24.400 ان ما تحرك هكذا شديدا لا تعني هذا الذي نفيناه استنباطا وكان شيخنا الامام احمد نصها في في مسائل عبدالله انه سئل عن اه عن الرجل يشير باصبعه قال شديدا 16 00:07:24.450 --> 00:07:43.500 اه. وان وردت بفارغ الكتاب يعني في باب الحركة. لكنها في نص اه عبد الله الذي انت نقلته في المتن هو عن الاشارة سئل عن اشارة رجل باصبعه فقال شديدا. اه. فهي تلتقي تماما مع ما ذكرته. الله اعلم. نعم. جزاك الله خير 17 00:07:44.550 --> 00:08:11.350 اثابكم الله ما رأيكم في وضع جدول يومي للافكار؟ اذكار المساء في الصباح واذكار الصلوات او خمس وجعلها من الدعوة اعتقد ان هذه من البدع ان اضافية العصرية وهي اشبه ما تكون 18 00:08:11.800 --> 00:08:42.500 باوراد مشايخ الصوفية ومن القواعد العلمية الاصولية المتعلقة ما بالبدعة هو انه لا يجوز اه تقييد ما اطلق بالشرع فما لا يجوز اطلاق ما قيد وانما المطلق يبقى على اطلاقه والمقيد يبقى على خير 19 00:08:42.750 --> 00:09:08.900 واذ لم يأتي هذا التنظيم الذي انت تسأل عنه فهو اكثر التنظيمات الاخرى المتعلقة الا تشفع. اثابكم الله طب متعددة. نعم. قد يعني يوم يدعو يوم. يوم يكثر الدعاء يوم 20 00:09:08.900 --> 00:09:35.050 وكذلك ويبقى الامر حاسس بالشاطر المتعدد. ولا نلزمه امرا رشيبا لان هذه الرتابة في الواقع بلا شك انها تحدث امورا يعني تخالف الشريعة اعرف احد المشايخ ممن كان من المولعين بكتاب 21 00:09:35.500 --> 00:10:00.150 الكتاب المعروف بدلائل الخيرات واظن ان اخواننا الحاضرين يعلمون ترتيب هذه الدلائل المزعومة حيث فيها ورد يوم السبت كذا يرجو من احد كذا وهكذا الى سائر ايام الاسبوع فسبحان الله 22 00:10:01.200 --> 00:10:23.550 كنت ترى يحرص على اداء كل ورث يومه اما اذا ضاع عليه حزبه من القرآن فلا بأس يعني الحزب الذي ينظمه المسلم على نفسه وهذا كما تعلمون يعني من سنة السلف 23 00:10:23.950 --> 00:10:40.450 هذا اذا تهاون به لا بأس اما ورد السبت يقرأه الاحد ولا احد يكرهه هذا ما يبغى لانه رح يستمع وهذا بلا شك من الغيوف الديني وغيره اثابكم الله نعم 24 00:10:41.900 --> 00:11:10.850 ما في داعي برا صافي ما في داعي الدنيا الان شو ما شاء الله كل يوم اليوم ولا هو من السنة والمحافظة عليها يعني. من السنة اثابكم الله. نعم هذا السؤال على شقين 25 00:11:11.050 --> 00:11:38.000 اذا صلى مع الامام الشق الاول من الاستراتيجي اذا كان واحدا معه اولا ثم اتى الثاني متأخرا فكيف يفعلان؟ يقدمان الامام او يسحب الرجل او الاخر او اما ان يقال يقدم الامام 26 00:11:38.100 --> 00:12:06.050 الامام امام لا يؤمر وانما يؤمر الذي يقتدي بالامام هذا تعليق على كلمة مقدمان الامام لكن الجواب كما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه انه يقتدى به رجل 27 00:12:06.100 --> 00:12:35.200 من اصحابه فوقف على يمينه عليه السلام جاء اخر فوقف عن يساره اخر حاد به هنا الى خلفه فجعلهما خطا لوائه اذا الفرد يقف عن يمين الامام محاذيا له محاديا له لا يتأخر عن الامام قليلا 28 00:12:35.500 --> 00:12:50.550 كما يقول بعض الفقهاء المتأخرين لان هذا التأخر اولا لا اصل له في السنة ثانيا هو خلاف ما جاء عن عمر الفاروق حيث بل ما جاء في الحديث في البخاري 29 00:12:50.700 --> 00:13:23.700 حيث اوقف الرسول عليه السلام ابن عباس صلاة قيام حذاءه هكذا جاء في الحديث من الرسول مع ابن عباس وهكذا جاء من عمر مع الذي وقف ايضا بجانبه هذا في اي قصة 30 00:13:24.000 --> 00:13:55.650 استاذ ابو بكر لا يمكن انهم نعم هي القصة اوقفه حذاءه هوى لكن بالاخير حين وقف غذاءه هذا تعليل ابن عباس وهذا من ادبه يعني لكن السنة انه اوقفه حذاءه 31 00:13:57.400 --> 00:14:17.000 يقف الرجل حذاء الرجل في الصلاة. وهو كذلك. نفس ايه فعل الذي اريد ان اقوله ان الفرد يقف عن يمين الامام وحذاءه فاذا جاء اخر ولا يعرف الهوية الله بطبيعة الامر 32 00:14:17.200 --> 00:14:42.400 الحكم ووقف عن يسار الامام فالامام لا يقتضي بالرسول عليه السلام ويؤخرهما من خلفه اما اذا كان الثاني فقيها ويعرف ان الامر ان يقف الاثنان صفا ومع الامام وهو يقف خلف الامام 33 00:14:42.450 --> 00:15:12.550 ويتلطف بجر من كان عن يمين الامام اليه اما الامام فيحافظ على مكانته يؤمر ان يتقدم. نعم. وهي. الشطر الثاني من السؤال كان اذا كان اثنان فاثنان تركهما ايوه فذكر بعض اهل العلم وقرأته قريبا 34 00:15:13.050 --> 00:15:41.250 المعاصرين هذا مذهب ابن مسعود كان هذا برهة من الزمن اما السنة التي استقر عليها الامر وهو ما ذكرناه اه مع الاشارة الى انه من حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما 35 00:15:42.000 --> 00:16:09.600 اه هنا كنت قد آآ عرفت وقرأت حديثا فكنت اسأل عن معناه فوجدناها اليوم رقم واحد وعشرين ولكن آآ نقلته استشهادا هنا في هذا فهل هذا يعني ان صحته فقام كنت اسأل اذا قام الرجل الى الثالثة ولم يجلس في التشهد 36 00:16:10.050 --> 00:16:32.750 ولكنه قبل ان ينقسم تذكر وجلس فلا سجود عليه اي نعم والشيخ علي جزاه الله خير مهما وجد الحديث الذي انا اذكره ان هذا من السنة انه اذا استتم قائما لا يرجع وعليه سجود السهو 37 00:16:33.100 --> 00:16:56.350 واذا لم يستسلم قائما رجع ولا سجود عليهما. نصا في هذا والحديث من حديث المنيرة بن شعبة وفي الكتاب عند في الحديث عن من وفي الحديث المبين اه اصل الباب 38 00:16:56.600 --> 00:17:14.300 اذا قام الامام كم ركعتين فان ذكر قبل ان يصلي قائمة ان يجلس ما يستوى قائمة فلا يجلس سجدتين الزمن انا الذي كنت اتذكره قام جلس قبل ان يستني قائما 39 00:17:14.450 --> 00:17:39.550 فليجلس ولا يسجد سنتي وجدت هذا المعنى اذا صلى احدكم فقام من الجلوس فان لم يستتم قائما مجلس علي هذا الذي كنت اسأله عنكم على كل حال هذا هو الثابت في السنة 40 00:17:40.100 --> 00:18:02.200 بارك الله فيكم. وهذا خلاف المذهب الحنفي الذي يفرق ما يقول اذا كان اقرب الى القيام لم يعد واذا كان اقرب الى القعود قعدا الحديث لا يأتي بهذا التفصيل وانما استتن قائما 41 00:18:02.400 --> 00:18:26.400 او لم يستتم قائلا فان استتم قائما لم يجوز له الرجوع وعليه سجدت السهو بانه يصوت عليه التشهد وان لم يستتم قائما رجع واتى بالواجب ولا سد عليه مسألة السجن السترة 42 00:18:27.600 --> 00:18:49.800 هو الملصقة بالارض فلها اطراف القبائل ولم تكن كلها امنة مصطفى فهل يأخذها سترة ويترك القوائم عن يمينه وشماله رجلي مثل هذي الطاولة ونصلي الى هذا الفراغ؟ لا ما يصلي الى الفراغ 43 00:18:50.050 --> 00:19:03.800 يصلي الا القائم الى القائم وفي الحديث السرير يا شيخ صلى الى سرير النبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم ان اسرة الاسرة لها رجولة ومفتوحة اه صلى الى سرير. نعم 44 00:19:04.550 --> 00:19:32.900 ايوة نحن ليس عندنا صورة ده صورة رسمية ولا صورة تعبيرية انها كانت مكشوفة ولك اهلك مستورة ولماذا نتعمق هذا التعمق؟ ونحن نعرف ان السترة هي كل شيء فيكون امام المصلين 45 00:19:33.200 --> 00:20:03.250 ولو كالسهم فاذا صلى الى سرير فنحن يجب ان نفترض ليس الامر الا معهود وانما الامر المعهود والامر المعهود ان ان ان يتستر بشعقه ولا يتستر بفراغ فاذا صلى الى سرير وافترضنا انه السرير مثل هذه الطاولة التي بين ايدينا 46 00:20:03.550 --> 00:20:24.450 هناك فراغ بين قائمتين. نعم فلا شك انه صلى الى احداهما هذا اذا افترضنا الفراغ وقد لا يكون هناك فراغ ونحن نقرب هذا كثيرا في اوضاعنا الان في غرفنا نحن قد نجد سريرا 47 00:20:25.450 --> 00:20:49.600 وعليه مثلا ثوب هذا الثوب متدلي من السرير بحيث انه سد الفراغ فانت اذا صليت الى فراغ السرير في هذه الحالة لا يعني انك صليت الى الفراغ صليت الى الستار التي هي القماش 48 00:20:50.350 --> 00:21:07.550 فاذا كما جاء عن علي رضي الله عنه في المسند يعني يقول اذا جاءكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى وحديث لانه ليس هذا لفظه فاحملوه على احسن المحامل تذكر 49 00:21:07.600 --> 00:21:28.700 اذكر اللفظ الذي هو اهناه. يمكن يشفينا. اه. فاذا نحن للحديث عن احسن المحامل نحمله على ما يتوافق مع الاحاديث الاخرى لا على ما يتنافر نعم. طيب يا شيخ آآ دعنا في هذا 50 00:21:29.000 --> 00:21:56.300 وصلى النبي صلى الله عليه وسلم الى الرحل والرحل قائم في الهواء قائم في الارض ولكن هذا امر مكانك راوح يعني حديثك هو هو الطاولة واياك اه كم تكفن فيه المرأة 51 00:21:56.650 --> 00:22:40.550 النساء شقائق الرجال ليس هناك نص اه يخص المرأة زائد ثوب او ناقص ثوب وهو سبعة اظن جناية ما صح هذا طيب قول المأموم او قبل قول الامام اذا قام الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد 52 00:22:41.000 --> 00:23:07.550 والمأموم هل يقول مثل ما يقول الامام او يكتفي بربنا مثلا لا هو مأمور باتباع الرسول عليه السلام في كل صلاته نصا عاما كما هو معلوم فالتخصيص والاستثناء يتطلب دليلا يخصص او يستثني 53 00:23:07.850 --> 00:23:35.500 وهذا لا شيء منه هذا من جهة من جهة اخرى ان كلا من التحميد والتسبيح له مكان التسميع غير التحميد التسبيع له مكانه والتحميد له مكانه اي حينما يكون المصلي 54 00:23:36.400 --> 00:23:58.450 ما بهمنا الان هو امام ولا منفرد بينما يقول سمع الله لمن حمده. متى يقوله اثناء رفع الرأس من الركوع الى القيام سمع الله لمن حمده متى يقول ربنا ولك الحمد؟ وهو مستقيم. وهو خائن 55 00:23:58.750 --> 00:24:20.950 اذا اذا انت كنت تصلي وراء الامام وقال الامام سمع الله لمن حمده وكنت من اولئك الذين يقولون يكتفي المقتدي بان يقول ربنا ولك الحمد كنت بين احد امرين وكلاهما او كما يقال احلاهما مره 56 00:24:21.250 --> 00:24:40.600 اما ان تضع السنة في غير موضعها او ان تضيعها واحلاهما مر اما ان تقول وانت ترفع رأسك ربنا ولك الحمد وهذا خلاف السنة واما ان ترفع رأسك من الركوع صامتا 57 00:24:41.050 --> 00:25:05.200 ثم اذا ما استقمت قلت ربنا ولك الحمد وضيعت والحالة هذه ورد الاعتدال واضح ويرد الاعتدال وورد الاعتدال سمع الله لمن حمده انت راكع وفي اثناء الرفع اقول سمع الله لمن حمده 58 00:25:05.300 --> 00:25:31.850 استقمت واعتدلت اقول ربنا ولك الحمد. فانت وراء الامام اما انت تصعد هكذا وتقول ربنا ولك الحمد وضيعت وردا لاعتذاري واما ان تقول ربنا ولك الحمد وضيعت وردا بعد القيام الثاني وهكذا 59 00:25:31.900 --> 00:25:52.550 وهذا وهذا خلاف السنة اولا ثم خلاف عموم قوله عليه السلام صلوا كما رأيتموني اذل اما الحديث الذي قد يحتج به البعض واذا قال الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد 60 00:25:52.800 --> 00:26:14.150 هذا لا يعني ان المقتدي لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يعني ان يقول بعد قول الامام يعني ان يتابع الامام وهذا يشبه تماما من حيث التنظيم والترتيب في الحديث الاخر. الذي يقول 61 00:26:14.400 --> 00:26:38.500 واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذا لا يعني ان المقتدي لا يقول امين بدليل ان الحديث صريح لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 62 00:26:38.550 --> 00:27:03.300 غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الحديث يقرب ذاك وان كان تأمينا مقتدي ها هنا اقوى من حيث دليله من آآ تحميد المهتدي ورأى الامام لكن النتيجة من حيث الحكم الشرعي واحدة 63 00:27:04.450 --> 00:27:39.550 هاي ولا هي هذا عفوا هذا طبعا يعني انتم يعني بقول صاحبنا انتم سبقتمونا الى الخير طيب القراءة يعني تشمل القرآن فقط وللاذكار ايضا اجب اجبها لا تحيد كما علمتنا. قراءة قراءة قرآن والازكار ايضا 64 00:27:40.800 --> 00:28:16.050 ها جميل جدا ومن الاذكار الله اكبر قل بلى انفتحها انفتحها ايوا ها ان كنتها اذا كنت تعتقد مثلي والا اصمت جنايات جزاك الله خير اذا اخذت الجواب ها؟ نعم 65 00:28:16.200 --> 00:28:33.900 بهي طريقة خاصة يعني. على فكرة الاذان الان. اه فقال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح هل نقول مثل مثله وزيادة الحوقلة؟ هناك تأتي بالحوقلة تراوح مرة هذا ومرة هذا 66 00:28:34.650 --> 00:29:01.300 هذا الكارة دليل ان كلا من الامرين جاء كالخبض والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة وكل ما جاء الوضع فوضعنا. نعم وجاء القبض وقبضنا. نعم. اه 67 00:29:01.400 --> 00:29:27.100 لكن نبتدأ بدعة نجمع بين الوضع والقبر فلما ان كلا من الامرين جاء كالخض والوضع اما الجمع بين الدليلين في واقعة واحدة فهو البدعة وقد ما جاء لوضعه فوضعنا. نعم 68 00:29:27.650 --> 00:29:54.400 وجاء القبض فقبضنا. نعم. ها لكن نتبع بدعة نجمع بين الوضع والقبض القضية من جمع بين هكذا نحن فيقولون هكذا الان اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا النص 69 00:29:54.900 --> 00:30:12.600 يشمل ان اقول حي على الصلاة حي على الصلاة جاء الحديث فاذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله فنحن اذا نفعل بهذا تارة وبهذا تارة 70 00:30:13.400 --> 00:30:29.650 اما ان نجمع بين امرين وين دليل الجمع الجمع ان يتطلب دليلا خاصا كمثل ما قلنا بالنسبة للجمع بين الوضع والخمر اذ لم يوجد دليل الجمع كنا نراوح تارة نضع 71 00:30:29.750 --> 00:30:53.450 وكانت النقبض كذلك قلنا بالنسبة لنا اجابة وامن انا ارى في مفهوم الحديث بمفهوم الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول المؤذن عرفنا هذا الامر وعرفنا المؤذن يقول ان كلمات الاذان سبعة عشر 72 00:30:54.700 --> 00:31:18.250 ثم قال واذا قال هيا على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله عندي انا ان هذا زيادة تشريع يعني قولوا اه حي على الصلاة والحقوها بلا حول ولا قوة الا بالله مفهوما. قولك ثم مقصود هذه ولا الارظة؟ لا لا مفهوما بمفهومي 73 00:31:18.300 --> 00:31:41.250 ولفهمي من الحديث. ثم ثم مني انا انت قلت قال كذا ثم قال كذا. ظميرا مستتر ثم قولوا صارت مشرقة وصرت مغرما رزقا مأخوذ انت قلت ان الرسول قال الحديث الاول. نعم 74 00:31:41.650 --> 00:31:58.450 ثم الرسول قال ثم نعم هل تريد ترتيب فعندك علم بهذا الترتيب؟ نعم يسامحك الله وين انت تذهب فالمفهوم الحديث يا شيخ ما حصل منه كذا مهما نستطيع ان نكون هذا 75 00:32:00.550 --> 00:32:16.200 ما نستطيع لان هذا تنويع الان ثم قولوا مثل ما يقول المؤذن لعلك تذكر ما هي ان هناك ان الرسول اجاب المؤذن حينما قال اشهد ان لا اله الا الله 76 00:32:16.250 --> 00:32:40.350 قال وانا وانا اعرف هذا الحديث هل اجاب بمثل ما اجاب اذا هذا تنويع نفهم من مجموع الاحاديث التي وردت في الباب انه يجوز هكذا وهكذا وهكذا فلو انك انت 77 00:32:40.950 --> 00:33:07.200 يعني اكتفيت بالقول في اجابة المؤذن في الشهادتين لقولك وانا وانا تكون خالفت الحديث الاول اه لم؟ لانه ان قال ذلك فعل هذا هذا شيء الشيء الاخر الذي ارى انه من الاهمية بمكان 78 00:33:08.450 --> 00:33:33.500 ان نتطرق له وان نذكر به وهو انك لو ما اجبت المؤذن مطلقا هل تأثم فاذا انت ما اجبت المؤذن بلا حول ولا قوة الا بالله فانت لا تأذن واذا قلتها مثل ما قال المؤذن في كل ما قال 79 00:33:33.650 --> 00:33:53.250 فانت لا تأثم بل انت مقتدي في كلامه عليه السلام خلاصة القول انني افهم من هذه المجموعة من الروايات ربما هناك اشياء اخرى لا اذكرها الان ان في الامر فسحة 80 00:33:55.200 --> 00:34:25.500 والله هذا ما نفيته صراحة وضربت لك مثلا نعم اذكر كلاما لكم حفظكم الله الله يحفظك بتمام منا ما ادري قد يبدو شيء من او حتى تنزيل النفس لمسألة يعني تزداد مع المؤذن 81 00:34:25.650 --> 00:34:43.050 كملتم الى الوجوه لمنا وقلتم آآ هذا الذي في ذهني انا حتى ذكرت انه ورد بعض الاحاديث انه كان يتكلم وقلت هذا لا ينافي او شيء من هذا عندك ثمان مئة 82 00:34:45.400 --> 00:35:06.050 انا استدل في الحديث الذي رواه الامام مالك في الموطأ. نعم انه كانوا اذا اخذ المؤذن في الاذان يوم الجمعة وعمر على المنبر اخذنا في الحديث فاذا شرع في الخطبة امسك 83 00:35:07.200 --> 00:35:31.850 وانا استدل بهذا ايوا تحقيقا لمبدأنا السلفي باتباع السلف واليوم كنا نتكلم في هذا الصدد اننا نحن لا نرى تفسير النصوص هواء ما كان منها متعلقا بالاوامر او بالنواهي الا في حدود ما ورد الينا من اقوال السلف والعلماء 84 00:35:32.200 --> 00:35:52.650 فاذا مثلا جاءنا نقل في تفسير امر لانه ليس للوجوه وليس لنا ان نقول انه واجب رجوعا منا الى القاعدة وعلى خلاف ذلك فيما اذا اختلفوا انذاك نعود الى القاعدة 85 00:35:52.800 --> 00:36:25.200 ونأخذ الوجوب وكذلك في النهي الذي الاصل فيه التحريم واستشهدت بعبارة الامام احمد رحمه الله انه قال بالنسبة لصد الشعر قوله عليه السلام ان اليهود والنصارى لا يصبغون وخالفوهم فقال عن الصبغ اخشى ان يكون فرضا 86 00:36:25.850 --> 00:36:49.250 اخشى ما قاله فرد تمسكا بالاصل لانه يترقب ان يأتيه العمل فان كان جرى العمل والافتاء على انه فرض كان اجمع الناس على تصريفه والا جبن او هاد الجبل هنا هو الشجاعة اي نعم 87 00:36:49.600 --> 00:37:14.650 اه ولذلك قلت ايضا في هذا النهار بالذات لذلك نجد الامام الشافعي الامام احمد ايضا وكثيرا من امثالهم من ائمة السلف يقولون في اشياء نعرف نحن اليوم انها محرمة يطلقون عليها لفظة الكراهة 88 00:37:14.800 --> 00:37:34.150 اكره كذا واكره كذا وانه هي محرمة عندنا لكن نحن شأننا الان غير شأنه نحن الان الاقوال كلها محفورة عندنا فليس هناك من يخالف مثلا في تفسير من بعض النصوص يعني 89 00:37:35.000 --> 00:38:00.250 اه فان دل هذا كما يقال اليوم على شيء فهو يدل على ورعهم وعدم تجرؤهم على من التسرع الى القول بتحريشه او بفرضيته غيره تفضل شيخنا بارك الله الله اكبر 90 00:38:00.950 --> 00:38:34.500 يتناظر الى الذهن لاحتجاج لا حديث ان النبي صلى الله عليه فعلا تلك صلاة منفردة وحديث آآ متابعة الامام واذا قال سمع الله لمن من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد 91 00:38:34.650 --> 00:39:05.500 فليتبادى الى الذهن مع القول اه عدم متابعة المؤذن ان هذا حجة لان يقول المأموم لانه اه لان هذا يحتجون به بانه امر للمأموم. فقولوا ربنا ولك الحمد نعم وهذا امر للمنفرد 92 00:39:06.100 --> 00:39:26.500 والمنفرد والامام في حال سواء فما يعني وجهة نظركم آآ اه نص كلامك الاخير وظح لي لكن الاول ما هو الربط بين القسم الاخير من الكلام او القسم الاول المتعلق بحديث المسيء صلاته 93 00:39:27.600 --> 00:39:44.700 انت قلتها بان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء صلاته بان يقول اذا رفع رأسه من الركوع سمع الله لمن حمده. نعم. هيك فالان هل هناك من يقول بان المنفرد 94 00:39:45.000 --> 00:40:12.100 لا يقول ربنا ولك الحمد اذا ما علاقة حديث المسيء ما دام المسيء يجمع بين الامرين المسيء صلاته او لنقل بعبارة صحيحة المنفرد يجمع بين التسميع وبين تحميد ما ان الرسول قال للمسيء صلاته 95 00:40:12.150 --> 00:40:36.000 قل سمع الله لمن حمده هو اذا كان ما عنده جواب نسمع منك قد يقال بانه لم يؤمر منفرد غير التسمية الجميع هل الاوامر محصورة بحديث صلاته ولا ممكن يكون هناك اوامر اخرى 96 00:40:36.050 --> 00:41:02.750 او بعبارة اخرى اذا جاء امر لم يذكر في حديث المسيء صلاته هل نلغي قيمة هذا الامر لانه لم يرد في حديث ام كما نعلم الاحكام مع وانما فترة فاذا جاء امر لم يذكر في حديث مسي صلاته 97 00:41:02.950 --> 00:41:24.300 هذا هو الصحيح ان الصلاة لم تتوقف فقط على حديث المسيء صلاة الفجر بل هناك اوامر اخرى حسنا اذا اذا آآ اذا قال عليه السلام للمسيء صلاته قل سمع الله لمن حمده فهذا لا ينفي 98 00:41:24.650 --> 00:41:42.700 ان يقول المنفرد اليوم زيادة على ذلك ربنا ولك الحمد اذا كنا متفقين وفي ظني اننا متفقون ان شاء الله اه فيعود السؤال ما علاقة اذا حديث المسيء صلاته بموضوعنا 99 00:41:42.750 --> 00:42:12.250 او بالشطر الثاني من السؤال موضوع الاذان اه ليحتج بهذا يقول لماذا انتم جعلتم يعني افردتم ان لا يقول مثلا حي على الصلاة والحوقلة هنا لابد التحميد والتسميع انا ارى هذه القضية حجة لنا 100 00:42:12.700 --> 00:42:35.700 نحن جمعنا في كل من المسألتين بالاعمال النص العام واعمال النص الخاص يعني حينما قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني اصلي اعمال للنص العام بالنسبة لمين بالنسبة للمنفرد صح اتفضل 101 00:42:36.250 --> 00:42:59.750 وبكل ما نحن منهم نقول ربنا ولك الحمد وهم هذا يبطل رقم او انه يعني ما اطلت السنة بارك الله فيك وانت تقول بكل صراحة مسلم نحن نفعل كذا الان هذا الذي تفعله 102 00:42:59.800 --> 00:43:26.550 هل حينما ترفع رأسك من الركوع ام بعد ان تستتم راكعا فاي شيء فعلته خالفت السنة قال الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد طيب وانت وفي اثناء الرفع. طيب. في اثناء الرفع 103 00:43:26.850 --> 00:43:45.350 ثم الامام يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى وانت صامت؟ انا اقول هذا كله مع التدخل. انا بس اللي اسددته سمع الله لمن حمده 104 00:43:45.800 --> 00:44:00.800 انت ما تقول هذا؟ ما قلت هذا فلماذا كيف تصمت؟ وهل هناك مكان في الصلاة يصمت الانسان عن ذكر الله وهو مكان لذكر الله بحسب القول اللي فقولوا ربنا ولك الحمد 105 00:44:01.500 --> 00:44:21.800 قبل هذي شيخ هذا انتهينا منه الان عندنا قيام ثاني وفي هذا القيام الثاني بعضهم شرع الوضع اللي بتعرفوه لماذا؟ لانه قيام فاني ففي هذا القيام الثاني الذي بعضهم يضع اليمنى على اليسرى. ماذا تقولوا 106 00:44:21.950 --> 00:44:44.950 اصمت هذا هو صيغ الادعية المذكورة ورأى الامام يا شيخ حمدا طيبا كثيرا. اذا جمعت بين التسمية والتحقيق لمن قال سمع الله لمن حمده ان ربنا ولك الحمد بناء على هذا هذه كم قوله 107 00:44:45.050 --> 00:45:12.250 جميع اذا انا يمكن اسأت وسمعا او فهما لابد من احدهما. فاقول اقول لما رفعت رأسك من ركوعك ماذا فعلت لا شيء وهذا الذي في زلزل اوله اه بعد ما سمعت 108 00:45:12.600 --> 00:45:36.500 قولة الامام سمع الله لمن حمده بهذا خلاف السنة يعني الرسول كان يصلي احيانا وحده ولا لأ طيب كان يفعل كما كان يفعل وهو يصلي بالناس اماما ام لا؟ تماما. تماما. نعم. طيب. حينما كان يرفع رأسه من الركوع 109 00:45:37.000 --> 00:46:00.050 ماذا يقول؟ سمع ظالما حمده ثم وهو قائم يقول ربنا انت الان تخالف هذه السنة فاتبع او يردم مكان برد اخر هذا موضوع ثاني لا لا هذا نحن بحثنا الان 110 00:46:00.150 --> 00:46:19.700 يعني كيف نؤدي السنة او نحقق اوامر الرسول عليه السلام على اطلاقها وعمومها وشمولها؟ ام على تقييدها وتخصيصها؟ هذا هو الموضوع اما الموضوع انه صلاة ناقصة وصحيحة ما هي صحيحة؟ موضوع اخر بلا شك 111 00:46:19.900 --> 00:46:39.800 نحن الان يكفينا يكفينا ان نقول بالنسبة لله الايجابية التي نتبناها انه نفعل كما فعل الرسول وراء اذا اقتدين وراء الامام نجمع بين التسبيح والتحميد. هذا من ناحية الايجابية التي نحن نتبناها 112 00:46:40.450 --> 00:47:00.900 بالنسبة للاخرين الذين لا يتبنون التسمية وراء الامام نقول بلا شك صلاتهم صحيحة ما ما هو فهم الحديث فهموا ان الحديث وانا ان الحديث تقول اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد انه امر 113 00:47:01.000 --> 00:47:17.900 بالقول فقط بربنا ولك الحمد خلف الامام صحيح بدون التسمية صحيح بارك الله فيك هذا قلنا هذا حكم للمأموم والتسميع حكم للمنفرد والامام بلى لكن بارك الله فيكم انتم تعلمون 114 00:47:18.600 --> 00:47:41.800 قولة العلماء ذكر الشيء لا ينفي معناه مفهوم هذا الكلام نعم ذكر الشيء لا ينفي ما عداه فكون الرسول امر المقتدي في هذا الحديث بان يقول ربنا ولك الحمد لا يعني ولا تقل سمع الله لمن حمده 115 00:47:42.650 --> 00:48:06.650 وقربت لكم هذا بحديث التأمين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين هذا لا يعني ان الامام لا يؤمن هذا امر مسكوت عنه وهذا هو التطبيق لكلام العلماء ذكر الشيء لا ينفي ما عداه 116 00:48:06.700 --> 00:48:27.300 وهذا كما يقول ابن حزم رحمه الله في كثير من المسائل اننا دائما نأخذ بالزايد فالزايد بالاحكام ولا نضرب الاحاديث بعضها في بعض نأخذ حكم من حديث وحكم من حديث ونجمع بينها ونطبقها 117 00:48:27.400 --> 00:48:52.800 الا اذا كان هناك تصادم التصادم فيما نحن فيه كان يمكن ان يكون الى قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقط او لا تقولوا الا ربنا ولك الحمد. يعني اداة حصر باي عبارة عربي كان. اما وهو امر بهذا 118 00:48:52.800 --> 00:49:13.350 فهذا لا يأتي الامر بالشيء لا يفي ما عاده ابدا واياكم. الحقيقة نحن نقول بهذا وحتى ان احنا نافحنا عنهم. جزاك الله خير ما فهمنا هذا جزاك الله خير. فنحن نستغفر الله جل وعلا. اهلا وسهلا. هذه الجملة 119 00:49:13.350 --> 00:49:34.500 الوصية لا يمكن هذا. اه ويقول لما لا نطبقها في الحياة؟ انا في حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله ونجمع بينها في الجمعة يعني نعمل بهذا مش نعمل بحديث واحد 120 00:49:34.750 --> 00:49:56.200 نعمل بنرجع لقضية القبض. عملنا بالنصين ما ضربنا احدهم بالاخر لكن لا يعني ذكر الشيء لا ينفي ما عداه ان نحدث شيئا لم يكن في الشرع وانما ان نعمل بما جاء في الشرع 121 00:49:56.300 --> 00:50:14.150 بنص غير النص الذي نحن نقف عنده ذكر الشيء لا ينفي ما عداه لا لا يعني لا ينفي الابتداع في الدين لا ينفي الابتداع في الدين لكن ذكر الشيء لا ينفي مع ذاه اي 122 00:50:14.250 --> 00:50:26.000 ذكر شيء في حديث ما لا ينفي العمل بشيء اخر في حديث اخر هذا هو المقصود به. سؤال اخير لعل واخير ان شاء الله ان شاء الله. ما حكم التحليل 123 00:50:27.950 --> 00:50:52.700 تحنيط ميت؟ اه حكم له علاقة بالزنادة. لا. اي نعم والله نحن سئلنا كثيرا عن هذا فنقول اذا كان التحديث وانا لا ادري هذه الصناعة كيف هي اذا كانت تحنيت لا يترتب بورائه تعذيب الحيوان 124 00:50:54.000 --> 00:51:16.100 فهو امر جاهز لا يوجد في الشرع ما يمنع منه اما اذا كان يترتب وراء تحنيط الحيوان تعذيب له ومعروف ان لتعذيب الحيوانات منهي في الشرع وهذا من فضائل اشار الى الكامل 125 00:51:16.400 --> 00:51:39.900 كما تعلمون وصل به الامر الى العناية في ذبح الذبائح الا تذبح بعضها امام بعض اتريد ان تميتها ميتتين فهذا نهي عن تعذيب الحيوان اه ولكن اذا لم يكن في التحنيط تعذيب فلا اجد فيما اعلم 126 00:51:40.100 --> 00:52:08.250 لنصوص السنة ردا عن الكتاب ما يمنع ذلك فنضيف مسألة ثانية في نفس هذا الموضوع المسألة فيها النبي صلى الله عليه وسلم انا عندي تعليق على قولك اوجهها بس مشيها. جزاك الله خير 127 00:52:09.500 --> 00:52:38.800 نعم. اه النبي صلى الله عليه وسلم فيما معناه ها هو حق الصيد اناشد احدكم بباب حقه هذا مثل عصافير سيدها اه لو اه فتحنا البعض تحنيط وفطرت الحيوانات والطيور 128 00:52:38.900 --> 00:53:21.100 ويكون من باب سد الذرائع ان لا بهذا قتل الحيوان بدون سبب فانا اعتقد ان هذا غير مشروع ولكن المسألة تختلف بعض الشيء هذا التحنيط مهما انتشر امره سوف لا يصل الامر به 129 00:53:21.900 --> 00:53:47.000 ان يفنى هذا النوع من الحيوان فزعم ان الحيوانات المأكولة اللحم لا تفنى مع كثرة اه ذبحها واماتتها لانها يخلف آآ الى هنا واضح الكلام. نعم. يعني ما يصطاد من اجل التحميد 130 00:53:47.200 --> 00:54:06.500 كل من ذل مما يصادوا للاكل الحلال. نعم ولذلك فهذا غير وارد فاذا المسألة الان وهذا نهاية نطاق الجواب عندي. نعم اذا قلنا هذا لا يجوز فذلك لا يجوز مطلقا 131 00:54:07.700 --> 00:54:29.900 اما ان نقول هذا لا يجوز لانه يلزم منه ابادة الحيوان هذا غير وارد لانه الحيوان المأكول لحم لا يباد لانه موجود مقابل الابادة. التناسب. اه وبعدين العكس من ذلك اذا قيل بانه هذا لا دليل على منعه والاصل في الاشياء الاباحة كما هو 132 00:54:30.050 --> 00:54:52.800 معلوم ان علم اصول الفقه فهذا القتل القليل لهذا القصد ما اراه ينافي الشرع. طيب هل آآ الحديث الذي جاء عند الحقل هل هو المقصود من باب الطفلة هذه اولا اه سؤال عن حكمة والله اعلم بها 133 00:54:53.050 --> 00:55:15.850 ثانيا انا في نفسي ساوي الحديث قتل الا بحقه كانه في بعض يعني اه. اما قضية الحق هذي انا بشكل احترافي. اه على كل حال بسبب اعم من ان يكون مجرد لاجل السبب. فشلنا هنا سؤال الا يقال ان المتاجرة مثلا سبب 134 00:55:16.400 --> 00:55:35.300 وان المقصود به العبث القتل للعبث الذي لا فائدة من ورائه هذا المنهي عنه. يقال هذا شيخنا؟ اه لكن هذا هل هو عبث اقول انه ليس عبثا. اه. انا اقول انه هذا متاجرة. اي نعم. يعني يصنعونه ليتاجروا به. فليس قتلا عبثا ويرمى هكذا 135 00:55:36.050 --> 00:55:59.250 على كل حال نحن ما نرى في مثل هذا العمل شيء يمنعه الا بطريق الاستنباط وطريق الاستنباط هو ما المحك اليه انفا وهذا الالماح لا يسلم فقطع نسل هذه الحيوانات بحجة ما يصاب منها 136 00:55:59.350 --> 00:56:38.150 بسبب هذا وختاما نقول والله اعلم لا شك ان الذي املك على هذا السؤال رأيت هذه الحيوانات المحنطة امامك فكنت اود اما ان يكون سؤالا مستقلا او تابعا لذلك لكن ينبغي ان يحضر صهر الدار 137 00:56:40.300 --> 00:57:11.000 ابو احمد تعال السلام عليكم وعليكم السلام فبقول انا لاخونا جمال لو كنت اود انه يكون مقرونة على الاقل مع سؤاله عن التحديث لا توضع امام المصلي فانها تلهي وهناك احاديث كما لا يخفى على الحاضرين 138 00:57:12.600 --> 00:57:36.050 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يهتم لا يوجد في البيت الذي يصلي فيه المصلين ما يجريه فتارة يقول اميطي عنا بصاويلك هذه فانها الهتني. تارة يقول اذهبوا بامبجانية ابي جهل 139 00:57:37.300 --> 00:58:08.550 اه وبيجيهم وقتوني لا بخميصة هذه واتوني بان ابي جهل فانها الهتني وفي رواية كان ان تنهيني عن صلاتي وتارة لما دخل جوف الكعبة وجد قرني الكبش فامر بتخبيرهما وتغطيتهما 140 00:58:09.350 --> 00:58:36.800 فانت بين ان تزيح من القبلة في الخلف العارفين حقا. معقول. ساعة الصلاة لا هو الاحسن الخلف يعني ايه؟ هذا مشان حتى ايه؟ يريح حاله لا مو بس هيك حتى نشد بعضن يحتج بانه هاي قد تعبد من دون الله 141 00:58:37.300 --> 00:59:00.450 بارك الله فيك هذا السؤال ما بدر لي لاني لا اعرف ارسم له الان الان حقيقة تفضل وهو انه هذه الصورة يعني فيها شيء من الكذب اه لانه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة 142 00:59:01.200 --> 00:59:24.700 قوت الايمان تتمة الكلام في الصعيد التالي وهو انه هذه السورة يعني فيها شيء من الكذب اه لانه ما حصل الذي حصل على هذه الصفة انا بخالفك في هذا. شوي لما اكمل هون. تفضل. ثم هذا لصق بهذه الصورة. وبهذا الشكل على يعني تلفيقة 143 00:59:24.700 --> 00:59:48.700 حتى يقال انه هذا منقض على ذاك. اه. فهل يقال هذا؟ اه قد يقال وقد لا يقال. نعم وانا استعمل القدر قتل. اه انا اقول انه هذه الصورة بذاتها تقدم فيها الشيء الذي انت ذكرته 144 00:59:48.950 --> 00:59:54.100 خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة